Die Geschichte der Opferung Ismaels, des Sohnes Ibrahims

Durch einen Traum, der bei den Propheten Offenbarung ist, erhielt Ibrahim den Befehl, Ismail, seinen Erstgeborenen, der ihm im Alter gekommen war, zu schlachten. Der Sohn antwortete: « O mein Vater, tue, was dir befohlen ist; du wirst mich, so Allah will, unter den Geduldigen finden. » Als beide sich ergeben hatten und Ibrahim ihn auf die Stirn gelegt hatte, schnitt das Messer nichts; Allah löste ihn durch « eine gewaltige Schlachtung » ein, einen Widder, der nach den meisten Berichten vierzig Herbste im Paradies geweidet hatte. Nach dem Naheliegenden des Korans ist der Geopferte Ismail, nicht Isaak; die gegenteilige Ansicht stammt von Kab al-Ahbar und israelitischen Berichten; die Mehrheit der Altvorderen hält Ismail für den Geopferten.

« Er sagte: „Wahrlich, ich gehe zu meinem Herrn; Er wird mich rechtleiten. Mein Herr, schenke mir einen von den Rechtschaffenen.“ Da verkündeten Wir ihm einen nachsichtigen Jungen. Als dieser dann das Alter des Strebens erreichte, sagte er: „O mein lieber Sohn, ich sehe ja im Schlaf, dass ich dich schlachte. So schau nun, was du (dazu) meinst.“ Er sagte: „O mein lieber Vater, tu, was dir befohlen wird. Du wirst mich - so Allah will - als einen der Geduldigen vorfinden.“ Als sie sich beide dann ergeben gezeigt hatten und er ihn auf die Seite der Stirn niedergeworfen hatte, riefen Wir ihm zu: „O Ibrahim,

du hast das Traumgesicht bereits wahr gemacht.“ Wahrlich, auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. Wahrlich, das ist ja die deutliche Prüfung. Und Wir lösten ihn mit einem gewaltigen Schlachtopfer aus. Und Wir hinterließen für ihn (den guten Ruf) unter den Späteren: „Friede sei auf Ibrahim!“ Auf diese Weise vergelten Wir den Gutes Tuenden. Er gehört ja zu Unseren gläubigen Dienern. Und Wir verkündeten ihm Ishaq als einen Propheten von den Rechtschaffenen. Und Wir segneten ihn und Ishaq. Und unter ihrer Nachkommenschaft gibt es manche Gutes Tuende, und manche, die sich selbst offenkundig Unrecht zufügen. » Sura 37, 99-113

Der Höchste erwähnt von Seinem Vertrauten Ibrahim, dass er, als er aus dem Land seines Volkes auswanderte, seinen Herrn bat, ihm einen rechtschaffenen Sohn zu gewähren; da verkündete Allah, der Höchste, ihm die frohe Botschaft von einem milden Knaben, und das ist Ismail (Friede sei mit ihm), denn er ist sein Erstgeborener, im Alter von 86 Jahren des Freundes Allahs; und darin besteht keine Meinungsverschiedenheit unter den Leuten der Bekenntnisse: er ist der erste seiner Kinder und sein Erstgeborener. « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », das heißt, er wuchs heran und begann sich um seine Angelegenheiten zu kümmern wie sein Vater. « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », das heißt, er wuchs heran und reiste aus und konnte ertragen, was sein Vater an Hin und Her und Arbeit tat. Als das geschehen war, wurde Ibrahim (Friede sei mit ihm) im Traum gezeigt, dass befohlen war, diesen Sohn zu schlachten.

Und in dem Hadith von Ibn Abbas, in angehobener Form: der Traum der Propheten ist Offenbarung. Auch Ubayd ibn Umayr sagte dies.

Und dies ist eine Prüfung von Seiten Allahs (Preis sei Seine Herrlichkeit) für Seinen engen Vertrauten: dass er diesen teuren Sohn schlachte, der ihm in seinem Alter gekommen war, nachdem er das hohe Alter erreicht hatte, nachdem ihm befohlen worden war, ihn und seine Mutter in einem verlassenen Land und einem Tal ohne Leben und Gesellschaft, ohne Ackerbau und Weide anzusiedeln; er gehorchte also dem Befehl Allahs darin, ließ sie dort zurück mit Vertrauen auf Allah und Übergabe an Ihn; Allah verschaffte ihnen also Ausweg und Ausgang und versorgte sie von dort, womit sie nicht rechneten. Dann, nach all dem, als befohlen wurde, diesen Sohn zu schlachten, den er dem Befehl seines Herrn geweiht hatte, der sein Erstgeborener und sein Einziger war, der keinen anderen hatte als ihn, antwortete er seinem Herrn, gehorchte Seinem Befehl und eilte zu Seinem Gehorsam; dann legte er es seinem Sohn vor, damit es das Angenehmste für sein Herz wäre und ihm leichter fiele, als ihn gegen seinen Willen zu nehmen und ihn in Herrschaft zu schlachten: « O mein Sohn, ich sehe im Traum, dass ich dich schlachte; so sieh, was du davon denkst.

» Da ging der milde Knabe in Güte seinem Vater, dem Freund Allahs Ibrahim, voraus: « O mein Vater, tue, was dir befohlen ist; du wirst mich, so Allah will, unter den Geduldigen finden. » Und diese Antwort steht auf dem Gipfel der Rechtschaffenheit und des Gehorsams gegenüber dem Vater und dem Herrn der Diener. « Und als sich beide ergeben hatten und er ihn auf die Stirn gelegt hatte »: beide ergaben sich, das heißt, sie ergaben sich dem Befehl Allahs und fassten den Entschluss dazu; das ist eine Umstellung des Vorangehenden und des Nachgestellten. Die Bedeutung von « er legte ihn auf die Stirn »: er legte ihn auf sein Gesicht; er wollte ihn vom Nacken aus schlachten, um ihn im Moment seiner Schlachtung nicht anzusehen; so sagten es Ibn Abbas, Mujahid, Said ibn Jubayr, Qatada und ad-Dahhak.

Oder er legte ihn nieder, wie man Schlachttiere niederlegt, und der Rand seiner Schläfe blieb an der Erde haften; und « beide ergaben sich », das heißt, Ibrahim sprach den Namen Allahs, rief Seine Größe aus, bezeugte und übergab den Sohn dem Tod; er führte das Messer über seine Kehle, nichts wurde durchgeschnitten; zwischen das Messer und seine Kehle war eine Kupferklinge gelegt, und Allah weiß es am besten.

« O Ibrahim, du hast deiner Vision geglaubt », das heißt: das Ziel deiner Prüfung, deines Gehorsams, deiner Eile zum Befehl deines Herrn und deiner Hingabe deines Sohnes als Opfer ist erfüllt, so wie du deinen Körper den Flammen erlaubtest und wie dein Vermögen für die beiden Gäste aufgewendet wurde. « Das war gewiss die offenkundige Prüfung », das heißt die sichtbare, evidente Prüfung. « Und Wir lösten ihn mit einer gewaltigen Schlachtung ein », das heißt: Wir setzten als Lösegeld für die Schlachtung seines Sohnes das, was Allah, der Höchste, ihm als Ersatz ermöglichte. Der bei der Mehrheit bekannte Bericht ist, dass es ein weißer Widder war, einäugig, mit Hörnern; Samura sah ihn an einem Sidr auf Thabir angebunden. Von Abd Allah ibn Uthman ibn Khuthaym, von Said ibn Jubayr: ein Widder, der im Paradies vierzig Herbste geweidet hatte; er weidete im Paradies, bis sich Thabir für ihn spaltete, und er trug ein rotes Tuch. Ein einäugiger Widder mit Hörnern kam zu ihm von Thabir herab; er hatte ein Blöken; er schlachtete ihn, und das ist der Widder, den Abel darbrachte, und er wurde von ihm angenommen.

Ibn Abi Hatim überlieferte es. Er schlachtete ihn also in Mina, er schlachtete ihn am Maqam. Was jedoch von Ibn Abbas überliefert wurde, dass es ein Rehkitz gewesen sei, und von al-Hasan, dass es ein Bock des wilden Schafes namens Dscharir gewesen sei: das ist von beiden kaum möglich; die meisten Athar hier stammen zudem aus israelitischen Berichten, und der Koran genügt in dem, was von der gewaltigen Sache und der strahlenden Prüfung geschah, und darin, dass er mit einer gewaltigen Schlachtung eingelöst wurde.

In dem Hadith ist überliefert, dass es ein Widder war: Sufyan berichtete uns, Mansur berichtete uns, von seinem mütterlichen Onkel Musaffa, von Safiyya bint Shayba, die sagte: Eine Frau von den Banu Sulaym hat mich informiert: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sandte zu Uthman ibn Talha. Sie fragte Uthman: Warum hat der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) dich gerufen? Er sagte: Ich sah die Hörner des Widders, als ich in das Haus eintrat; ich vergaß, dir zu befehlen, sie zu verhüllen; verhülle sie also, denn es geziemt nicht, dass im Haus etwas sei, was den Betenden ablenkt. Sufyan: Die Hörner des Widders blieben im Haus bis zum Brand des Hauses; sie verbrannten. Ebenso wird von Ibn Abbas überliefert, dass der Kopf des Widders ausgedörrt nahe der Rinne der Kaaba hing; und dies allein genügt als Beweis, dass der Geopferte Ismail ist, denn er war es, der in Mekka wohnte, und von Isaak wissen wir nicht, dass er sie in seiner Jugend besucht hätte, und Allah weiß es am besten.

Und dies ist das Naheliegende im Koran, vielmehr scheint es ein Text darüber zu sein, dass der Geopferte Ismail ist, denn er erwähnt die Geschichte des Geopferten: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, einem Propheten unter den Gerechten.

» Wer daraus einen anderen Fall macht, hat sich selbst eine Mühe auferlegt, und das Fundament dessen, der sagt, es sei Isaak, sind nur israelitische Berichte, und ihr Buch enthält es in einer Veränderung: « sein erstgeborener Isaak »; die Erwähnung Isaaks hier ist also ein lügnerischer, erdachter Einschub, denn er ist weder der Einzige noch der Erstgeborene; der Einzige und der Erstgeborene ist Ismail. Was sie dazu trieb, ist der Neid auf die Araber: Ismail ist nämlich der Vater der Araber, die im Hidschas wohnen, unter denen der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) ist, und Isaak ist der Vater von Yaqub, der Israel ist, auf den sich die Israeliten zurückführen; sie wollten also diese Ehre zu sich ziehen, veränderten so das Wort Allahs und fügten hinzu, und sie sind ein getäuschtes Volk, und sie geben nicht zu, dass die Gunst in der Hand Allahs ist; Er gibt sie, wem Er will.

Ein großer Teil der Altvorderen und anderer sagte, es sei Isaak gewesen; sie haben es, und Allah weiß es am besten, von Kab al-Ahbar oder aus den Blättern der Leute des Buches genommen; dort gibt es keinen authentischen Hadith des Unfehlbaren, der uns deshalb das Naheliegende des gewaltigen Buches aufgeben ließe; und es ist nicht aus dem Koran zu verstehen, vielmehr ist es der Implizierte, nicht der Ausgesprochene, nicht der Text, bei der Betrachtung, dass es Ismail ist. Und wie schön ist der Beweis von Muhammad ibn Kab al-Qurazi, dass es Ismail ist: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Wie sollte die frohe Botschaft von Isaak stattfinden, und dass ihm Yaqub geboren wird, und dann befohlen werden, den kleinen Isaak zu schlachten, bevor er ihm überhaupt geboren war? Das kann nicht sein, denn es widerspricht der vorherigen frohen Botschaft, und Allah weiß es am besten.

« Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak »: ein vollständiger Satz; « und hinter Isaak, Yaqub »: ein anderer Satz, der nicht im Raum der frohen Botschaft steht, denn es ist aus arabischer Sicht nicht erlaubt, dass er angehängt wird, ohne dass der Genitivbuchstabe mit ihm wieder aufgenommen wird; man darf nicht sagen: Ich ging an Zayd vorbei und nach ihm Amr, ohne zu sagen: und nach ihm zu Amr. « Und hinter Isaak, Yaqub »: Akkusativ durch ein unterstelltes Verb, dessen Wiederherstellung lautet: « Und Wir gaben Isaak Yaqub »; und in dem, was er sagte, liegt ein Punkt der Reflexion: « Und als er das Alter erreicht hatte, mit ihm zu laufen », doch Ismail war nicht bei ihm; vielmehr war er, in seiner frühen Kindheit, er und seine Mutter, gegenüber von Mekka; wie sollte er also das Alter erreichen, mit ihm zu laufen? Und auch das ist diskutabel, denn es wurde überliefert, dass der Freund Allahs in den meisten Fällen auf al-Buraq reitend nach Mekka zog, um seinen Sohn und sein Kind zu sehen, und dann zurückkehrte, und Allah weiß es am besten. Wem das Sagen zugeschrieben wurde, der Geopferte sei Isaak: Kab al-Ahbar.

Und es wurde überliefert von Omar, von al-Abbas, von Ali, von Ibn Masud, von Masruq, von Ikrima, von Said ibn Jubayr, von Mujahid, von Ata, von asch-Schabi, von Muqatil, von Ubayd ibn Umayr, von Abu Mayasara, von Zayd ibn Aslam, von Abd Allah ibn Shaqiq, von az-Zuhri, von al-Qasim ibn Abi Buzza, von Makhul, von Uthman ibn Hadir, von as-Suddi, von al-Hasan, von Qatada, von Abu al-Hudhayl und von Ibn Sabit, und das ist die Wahl Ibn Jarirs, und das ist von ihm verwunderlich, und es ist eine der beiden Versionen von Ibn Abbas; doch das Authentische, von ihm und von den meisten von ihnen, ist, dass es Ismail ist (Friede sei mit ihm). Mujahid sagte, und Said, asch-Schabi, Yusuf ibn Mihran, Ata und andere, nicht nur einer: Es ist Ismail (Friede sei mit ihm). Yunus erzählte mir, dass Ibn Wahb uns informierte: Amr ibn Qays informierte mich, von Ata ibn Abi Rabah: Der Geopferte ist Ismail, und die Juden behaupteten, es sei Isaak, und die Juden haben gelogen. Abd Allah ibn al-Imam Ahmad sagte, von seinem Vater: Es ist Ismail; ich fragte meinen Vater nach dem Geopferten, und er sagte: Das Authentische ist, dass es Ismail ist (Friede sei mit ihm).

Es wurde überliefert von Ali, von Ibn Omar, von Abu Hurayra, von Abu at-Tufayl, von Said ibn al-Musayyab, von Said ibn Jubayr, von al-Hasan, von Mujahid, von asch-Schabi, von Muhammad ibn Kab und von Abu Dschafar Muhammad ibn Ali: Der Geopferte ist Ismail (Friede sei mit ihm); al-Baghawi überlieferte es auch von ar-Rabi ibn Anas, von al-Kalbi und von Abu Amr ibn al-Ala. Und es wurde von Muawiya überliefert: « O Sohn der beiden Geopferten », da lachte der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm); dahin gingen Omar ibn Abd al-Aziz und Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, kein Zweifel daran. Von Burayda ibn Sufyan ibn Farwa al-Aslami: « Und Wir verkündeten ihm die frohe Botschaft von Isaak, und hinter Isaak, Yaqub »: Das ist eine Sache, über die ich noch nicht nachgedacht habe, und ich sehe es so, wie du gesagt hast; dann sandte er zu einem Mann, den er in Syrien hatte, der ein Jude war, der Muslim geworden war und dessen Islam gut war; Omar ibn Abd al-Aziz fragte ihn danach, und ich war bei Omar ibn Abd al-Aziz: Welcher der beiden Söhne Ibrahims wurde befohlen zu schlachten?

Ismail, bei Allah, o Befehlshaber der Gläubigen, und die Juden wissen es gewiss; doch sie beneiden euch, o Versammlung der Araber, dass euer Vater derjenige ist, über den ein Befehl Allahs war und die Gunst, die Allah von ihm erwähnte, für seine Geduld gegenüber dem, was ihm befohlen wurde; sie leugnen es also und behaupten, es sei Isaak, denn Isaak ist ihr Vater. Und wir haben diese Frage ausführlich, mit ihren Beweisen und ihren Athar, in unserem Tafsir-Buch behandelt; Allah gebührt das Lob und die Gunst.