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Die Geschichte Yunus (Friede sei mit ihm) im Koran und in der islamischen Tradition: Verse, Hadithe und die Ansichten der Exegeten des Tafsirs, getreu übersetzt.
Zu den Leuten von Ninive gesandt, wurde Yunus der Lüge geziehen und verließ sie zornig unter Verheißung der Strafe; sein Volk, von Reue erfasst, flehte Allah an, der die Strafe aufhob, die über ihren Köpfen kreiste. Auf einem Schiff, dreimal ausgelost, wurde er ins Meer geworfen, und ein gewaltiger Fisch verschlang ihn; in den Finsternissen von Bauch, Meer und Nacht rief er: « Es gibt keine Gottheit außer Dir! Preis sei Dir! Ich gehörte zu den Unrechttuenden », und Allah antwortete ihm. Krank ans Ufer geworfen, wo Allah einen Kürbisbaum über ihm wachsen ließ, wurde er zu hunderttausend Menschen oder mehr entsandt, die glaubten.
Inhaltsverzeichnis :
Aktualisiert am 09 November 2026 um 23h02
📖 20 Min. Lesezeit« Wenn doch (irgend)eine Ortschaft geglaubt hätte, so dass ihr Glaube ihr genützt hätte! (Keine tat es), außer dem Volk von Yunus. Als diese glaubten, hoben Wir die schändliche Strafe im diesseitigen Leben von ihnen auf und gewährten ihnen für eine Weile Nießbrauch. » Sura 10, 98
Und der Höchste sagte, in der Sure al-Anbiya:
« Und (gedenke auch) dem Mann mit dem Wal (arab. „Dhan-Nun“), als er wütend wegging und meinte, Wir würden ihn nicht einengen (können). Hierauf rief er in den Finsternissen: „Es gibt keine (zu Recht angebetete) Gottheit außer Dir! Gepriesen seist Du! Wahrlich, ich gehörte zu den Ungerechten.“ Da erhörten Wir ihn und erretteten ihn aus dem Kummer. Auf diese Weise (er)retten Wir die Gläubigen. » Sura 21, 87-88
Und der Höchste sagte, in der Sure as-Saffat:
« Und Yunus gehörte fürwahr (auch) zu den Gesandten. Als er (von seinem Volk) zum vollbeladenen Schiff davonlief. Da warf er Lose und war dann einer der Unterlegenen. Da verschlang ihn der (große) Fisch, während er (also Yunus) zu tadeln war. Und hätte er nicht zu den (Allahs) Preisenden gehört, hätte er sicherlich in seinem Bauch verweilt bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden. Da warfen Wir ihn (aus dem Bauch des Wales) auf das kahle Land -, und dabei war er krank. Und Wir ließen eine Kürbisstaude über ihm wachsen. Und Wir sandten ihn zu Hunderttausend oder sogar noch mehr.
Da glaubten sie, und so gewährten Wir ihnen Nießbrauch auf Zeit. » Sura 37, 139-148
Und der Höchste sagte, in der Sure al-Qalam:
« So sei geduldig in Bezug auf das Urteil deines Herrn. Und sei nicht wie der Gefährte des (großen) Fisches, als er (Allah bittend) anrief, während er von Kummer erfüllt war. Hätte ihn nicht eine Gunstgabe von seinem Herrn rechtzeitig erreicht, wäre er sicherlich auf das kahle Land geworfen worden und er wäre hierbei zu tadeln. Doch sein Herr erwählte ihn aus und machte ihn zu einem der Rechtschaffenen. » Sura 68, 48-50
Die Exegeten sagten: Allah sandte Yunus (Friede sei mit ihm) zu den Leuten von Ninive, aus dem Land Mossul; er rief sie zu Allah, sie erklärten ihn der Lüge und verhärteten sich in ihrem Unglauben und ihrer Hartnäckigkeit. Als sich dies von ihnen aus bei ihm in die Länge zog, verließ er ihre Mitte und verhieß ihnen das Eintreffen der Strafe über sie nach drei (Tagen). Ibn Masud, Mujahid, Said ibn Jubayr und Qatada, zusammen mit mehr als einem von den Altvorderen und den Späteren, sagten: Als er sich von ihnen entfernt hatte und sie das Eintreffen der Strafe über sie bestätigten, warf Allah in ihre Herzen die Reue und die Umkehr, und sie bedauerten, was von ihnen zu ihrem Propheten gekommen war.
Sie legten die Kleider der Zerknirschung an, trennten jedes Tier von seinem Jungen, riefen zu Allah, riefen und demütigten sich vor Ihm; die Männer und die Frauen, die Söhne und die Töchter, die Mütter weinten; die Rinder und die Lasttiere brüllten, die Kamele und ihre Jungen heulten, die Kühe und ihre Kälber muhten, die Schafe blökten mit ihren Lämmern. Es war eine gewaltige, erschreckende Stunde, und Allah, der Gewaltige, hob mit Seiner Macht und Seiner Kraft, Seiner Güte und Seiner Barmherzigkeit von ihnen die Strafe weg, die sie erreicht hatte und die über ihren Köpfen kreiste wie die Stücke einer finsteren Nacht. Deshalb sagte der Höchste: « Wenn doch nur eine Stadt geglaubt hätte... », das heißt: befand sich unter den vergangenen Generationen nicht eine Stadt, die vollkommen geglaubt hätte?
Das deutet darauf hin, dass es sich nicht ereignet hatte, sondern wie der Höchste sagt: « Wir haben in keine Stadt einen Propheten gesandt, ohne dass ihre Genießenden sagten: Wir leugnen das, womit ihr gesandt wurdet » (Sura 34). Und Sein Wort: « außer den Leuten Yunus: Als sie glaubten, hoben Wir von ihnen die Strafe der Schmach im Diesseits weg und ließen sie genießen bis zu einer Frist »: sie glaubten vollkommen.
Die Exegeten stritten: Nützt dieser Glaube ihnen im Jenseits, indem er sie vor der späteren Strafe rettet, wie er sie vor der Strafe des Diesseits rettete? Zwei Ansichten; das Naheliegendste des Kontexts: ja, so Allah will. Und Allah weiß es am besten. Wie der Höchste sagt: « als sie glaubten », und Er sagte: « Und Wir sandten ihn zu hunderttausend oder mehr, und sie glaubten: Wir ließen sie genießen bis zu einer Frist », und diese Genießung bis zu einer Frist schließt nicht aus, dass die Aufhebung der späteren Strafe damit verbunden wird. Und Allah weiß es am besten.
Sie waren jedenfalls hunderttausend. Über den Zusatz bestand Meinungsverschiedenheit: von Makhul: zehntausend. Und Tirmidhi, Ibn Jarir und Ibn Abi Hatim, im Hadith von Zuhayr, von dem, der Abu al-Aliya hörte: « Ubayy ibn Kab berichtete mir, dass er den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) fragte über Sein Wort: Und Wir sandten ihn zu hunderttausend oder mehr. Er sagte: Zwanzigtausend darüber hinaus. » Ohne diesen unbestimmten Mann hätte dieser Hadith dieses Kapitel entschieden. Und von Ibn Abbas: « Sie waren hundertdreißigtausend »; von ihm: « etwas über dreißigtausend »; von ihm: « etwas über vierzigtausend ». Said ibn Jubayr sagte: « hundertundsiebzigtausend. » Und sie stritten: War seine Sendung zu ihnen vor dem Fisch oder danach, oder waren es zwei Völker? Drei Ansichten, dargelegt im Tafsir.
Das Ziel ist: Er (Friede sei mit ihm), zornig über sein Wort aufgebrochen, stieg aufs Meer in ein Schiff; man ließ es segeln, sie wurden aufgewühlt, die Wellen trugen sie, und das Schiff wurde schwer von seiner Last, und sie wären fast ertrunken, wie die Exegeten erwähnen. Sie sagten: Sie losten untereinander, und der, auf den das Los fiel, würde aus dem Schiff geworfen, um es von ihm zu erleichtern. Als sie losten, fiel das Los auf den Propheten Allahs Yunus; sie gestatteten es nicht, sie wiederholten das Los ein zweites Mal, und es fiel ebenfalls auf ihn. Er krempelte seine Ärmel hoch, um seine Kleider abzulegen und sich selbst ins Meer zu werfen, aber sie weigerten sich, ihm dies zu gestatten.
Dann wiederholten sie das Los ein drittes Mal, und es fiel ebenfalls auf ihn, wegen dessen, was Allah von ihm an gewaltiger Sache wollte. Allah, der Höchste, sagte: « Yunus gehörte zu den Gesandten: Als er zum vollen Schiff floh, loste er und gehörte zu den Verlierern; der Fisch verschlang ihn, während er tadelnswert war. » Und als das Los auf ihn fiel, wurde er ins Meer geworfen, und Allah (Friede und Segnungen Allahs seien auf ihm) sandte einen gewaltigen Fisch des grünen Meeres, der ihn verschlang; und Allah, der Höchste, gebot ihm, weder von seinem Fleisch zu essen noch einen seiner Knochen zu zerbrechen: du würdest keine Nahrung haben. Er fasste ihn und durchzog mit ihm alle Meere.
Und es wurde gesagt: Ein anderer Fisch, größer als er, verschlang diesen Fisch. Sie sagten: Als er sich im Bauch des Fisches einrichtete, glaubte er, tot zu sein; er bewegte seine Glieder, und sie rührten sich: er war lebendig. Er fiel für Allah in der Niederwerfung und sagte: « Herr, ich habe mir ein Heiligtum genommen, das niemand anbetet, ihm gleich. »
Sie stritten über die Dauer seines Aufenthalts in seinem Bauch. Mujalid, von asch-Schabi: Er verschlang ihn am Morgen und stieß ihn am Abend aus. Qatada sagte: Er blieb drei (Tage). Dschafar as-Sadiq sagte: sieben Tage. Für ihn zeugt das Gedicht Umayya ibn Abi as-Salts:
Und durch eine Gnade von Dir rettestet Du Yunus, während er die Nächte hindurch in den Windungen eines Fisches die Nacht verbracht hatte.
Said ibn Abi al-Hasan und Abu Malik sagten: Er blieb vierzig Tage in seinem Bauch. Und Allah weiß es am besten, wie lang sein Aufenthalt war.
Das Ziel ist: Als der Fisch begann, mit ihm in den Rückzugsgebieten der tiefen Meere zu kreisen und ihn in die tobenden Wellen tauchen zu lassen, hörte er die Verherrlichung der Fische des Barmherzigen und hörte die Verherrlichung der Steinchen Dem, der das Korn und den Kern spaltet, dem Herrn der sieben Himmel, der sieben Erden, dessen, was zwischen ihnen ist, und dessen, was unter der Erde ist. Da sagte er das Wort, das er sagte, mit der Zunge des Zustandes und des Wortes, wie der Inhaber der Erhabenheit und der Würde, der das Geheimnis und die Vertraulichkeit kennt, der das Übel und die Prüfung vertreibt, der die Stimmen hört, so leise sie sind, der die Verstecke kennt, so fein sie sind, der die Anrufungen erhört, so groß sie sind, es über ihn berichtete, wie Er in Seinem klaren Buch sagte, herabgesandt auf Seinen vertrauenswürdigen Gesandten, den Wahrhaftigsten der Sprecher, den Herrn der Welten, die Gottheit der Gesandten:
« Und (gedenke auch) dem Mann mit dem Wal (arab. „Dhan-Nun“), als er wütend wegging und meinte, Wir würden ihn nicht einengen (können). Hierauf rief er in den Finsternissen: „Es gibt keine (zu Recht angebetete) Gottheit außer Dir! Gepriesen seist Du! Wahrlich, ich gehörte zu den Ungerechten.“ Da erhörten Wir ihn und erretteten ihn aus dem Kummer. Auf diese Weise (er)retten Wir die Gläubigen. » Sura 21, 87-88
« glaubend, dass Wir ihn nicht zwingen könnten »: das heißt: ihn nicht strangulieren könnten. Und es wurde gesagt: Die Bedeutung ist « Wir könnten ihn nicht bemessen », von der Bemessung (Taqdir), eine berühmte Sprachform: qadara und qaddara. Wie der Dichter:
Niemand kehrt zurück zu jener Zeit, die vergangen ist; Gesegnet bist Du: Was Du bemisst, wird sein, und die Sache ist bei Dir.
« er rief in den Finsternissen »: Ibn Masud, Ibn Abbas, Amr ibn Maymun, Said ibn Jubayr, Muhammad ibn Kab, al-Hasan, Qatada und ad-Dahhak sagten: die Finsternis des Bauches des Fisches, die Finsternis des Meeres und die Finsternis der Nacht. Salim ibn Abi al-Dschad sagte: Ein anderer Fisch verschlang ihn, und es gab die Finsternis der beiden Fische mit der Finsternis des Meeres.
Sein Wort: « Wäre er nicht zu denen gewesen, die (Allah) verherrlichen, wäre er in seinem Bauch geblieben bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden »: Die Bedeutung, es wurde gesagt: Hätte er dort Allah nicht verherrlicht und gesagt, was er an Heiligung und Verherrlichung sagte, indem er Allah demütig anerkannte, zu Ihm reute und zu Ihm zurückkehrte, wäre er darin geblieben bis zum Tag der Auferstehung und wäre aus dem Bauch dieses Fisches auferweckt worden. Das ist die Bedeutung dessen, was von Said ibn Jubayr in einer seiner beiden Versionen überliefert wurde. Und es wurde gesagt: Die Bedeutung ist: Wäre er nicht, bevor der Fisch ihn erfasste, zu denen gewesen, die verherrlichen, das heißt: zu den Gehorsamen, den Betenden, die Allah viel gedachten. Es sagten dies ad-Dahhak ibn Qays, Ibn Abbas, Abu al-Aliya, Wahb ibn Munabbih, Said ibn Jubayr, ad-Dahhak, as-Suddi, Ata ibn as-Sa'ib, al-Hasan al-Basri und Qatada, und mehr als einer.
Ibn Jarir wählte dies, und zeugen dafür, was der Imam Ahmad und einige der Sunan überlieferten, von Ibn Abbas: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte zu mir: « O Junge, ich lehre dich Worte: Bete Allah, Er wird dich behüten; bete Allah, du wirst Ihn dir zugewandt finden; erkenne Allah in der Leichtigkeit, Er wird dich in der Not erkennen. » Und Ibn Jarir überlieferte in seinem Tafsir, und al-Bazzar in seinem Musnad, im Hadith von Muhammad ibn Ishaq, von dem, der es ihm berichtete, von Abdallah ibn Rafi, dem Freigelassenen Umm Salamas, der Abu Hurayra sagen hörte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: « Als Allah Yunus im Bauch des Fisches festhalten wollte, offenbarte Allah dem Fisch: Nimm ihn und berühre weder Fleisch noch Knochen. » Als er ihn in die Tiefe des Meeres gebracht hatte, hörte Yunus ein Geräusch und sagte in sich: Was ist das? Allah offenbarte ihm, während er im Bauch des Fisches war: « Es ist die Verherrlichung der Wassertiere.
» Er verherrlichte im Bauch des Fisches, und die Engel hörten seine Verherrlichung und sagten: « Herr, wir hören ein leises Geräusch aus einem fremden Land. » Er sagte: « Kennt ihr das? » Sie sagten: « Herr, wer ist es? » Er sagte: « Mein Diener Yunus: Er war Mir ungehorsam; Ich halte ihn im Bauch des Fisches, im Meer.
» Sie sagten: « Der fromme Diener, von dem jeden Tag und jede Nacht ein angenommenes Werk und eine erhörte Anrufung aufstieg? » Er sagte: « Ja. » Sie sagten: « Sie legten daraufhin für ihn Fürsprache ein », und Er gebot dem Fisch, der ihn ans Ufer warf, wie der Höchste sagt: « er war krank. » Dies ist die Version Ibn Jarirs, Kette und Text.
Dann sagte al-Bazzar: Wir kennen es, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) überliefert, nur durch diese Kette, so sagte er.
Ibn Abi Hatim sagte in seinem Tafsir: Abu Abdillah Ahmad ibn Abd ar-Rahman ibn Wahb, der Neffe Wahbs, berichtete uns, sein Onkel berichtete uns, Abu Sakhr berichtete mir, dass Yazid ar-Raqashi ihm berichtete: Ich hörte Anas ibn Malik, und ich weiß nur, dass Anas den Hadith auf den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) zurückführt: Dass, als dem Propheten Yunus (Friede sei mit ihm) erschien, diese Worte anzurufen, während er im Bauch des Fisches war, sagte er: « O Allah, es gibt keine Gottheit außer Dir, Preis sei Dir, ich gehörte zu den Unrechttuenden. » Und die Anrufung begann am Thron zu wimmern, und die Engel sagten: « Herr, ein leises, bekanntes Geräusch aus einem fremden Land. » Er sagte: « Kennt ihr ihn nicht? » Sie sagten: « Herr, wer ist es?
» Er sagte: « Mein Diener Yunus. » Sie sagten: « Dein Diener Yunus, von dem ununterbrochen ein angenommenes Werk und eine erhörte Anrufung aufstieg? » Er sagte: « Ja. » Sie sagten: « Herr, ließest Du ihn nicht Barmherzigkeit finden für das, was er in der Leichtigkeit tat, um ihn vor der Prüfung zu retten?
» Er sagte: « Doch. » Er gebot dem Fisch, ihn ans Ufer zu werfen; Ibn Jarir überlieferte es von Yunus, von Ibn Wahb gleichermaßen. Ibn Abi Hatim fügte hinzu: Abu Sakhr Humayd ibn Ziyad sagte: Ibn Qusayt informierte mich, und ich erzählte ihm diesen Hadith, dass er Abu Hurayra sagen hörte: « Er wurde ans Ufer geworfen, und Allah ließ über ihm die Kürbispflanze wachsen. » Wir sagten: o Abu Hurayra, was ist die Yuqtina?
Er sagte: « Der Baum der Kürbisart (Dubba'). » Abu Hurayra sagte: « Allah bereitete ihm ein wildes Tier, das die Kräuter der Erde fraß », oder er sagte: « die Kräuter der Erde », « das sich ihm gegenüber aufblähte und ihn von seiner Milch ernährte, jeden Abend und Morgen, bis es nachwuchs. » Und Umayya ibn Abi as-Salt sagte darüber einen Vers seines Gedichtes:
Aus Barmherzigkeit ließ Er über ihm eine Kürbispflanze wachsen; ohne Allah fände sich keiner, zu helfen.
Wunderbar ist auch von dieser Seite her, und Yazid ar-Raqashi ist schwach, aber er stärkt sich durch den vorherigen Hadith Abu Hurayras, wie dieser sich durch jenen stärkt. Und Allah weiß es am besten.
Allah, der Höchste, sagte: « Wir warfen ihn », das heißt: Wir warfen ihn ans Ufer, das die blanke Stelle ist, wo nichts von Bäumen ist, sondern bloß von ihnen; « und er war krank »: schwach am Körper. Ibn Masud sagte: « wie ein Küken, ohne Federn. » Ibn Abbas, as-Suddi und Ibn Zayd sagten: « wie das neugeborene Kind, ohne etwas auf ihm. » « Wir ließen über ihm einen Baum der Kürbisart wachsen.
» Ibn Masud, Ibn Abbas, Ikrima, Mujahid, Said ibn Jubayr, Wahb ibn Munabbih, Hilal ibn Yasaf, Abdallah ibn Tawus, as-Suddi, Qatada, ad-Dahhak, Ata al-Churasani und mehr als einer sagten: « Es ist die Kürbisart (Qar'). » Manche Gelehrte sagten: Im Wachsen der Kürbisart über ihm liegt viel Weisheit: Ihr Laub ist im höchsten Grade zart, üppig und schattend; keine Fliege nähert sich ihm; ihre Frucht ist vom ersten Aufgang bis zum Ende essbar, roh und gekocht, ebenso ihre Schale und ihre Kerne; es gibt viele Wohltaten, eine Stärkung des Gehirns und andere Dinge. Und es ging das Wort Abu Hurayras voraus über die Unterwerfung Uzayrs durch Allah unter dieses wilde Tier, das ihn von seiner Milch ernährte, in der Wildnis weidend und zu ihm kommend am Morgen und am Abend. Und dies gehört zur Barmherzigkeit Allahs gegen ihn, zu Seiner Güte gegen ihn und Seiner Wohltat gegen ihn.
Deshalb sagte der Höchste: « Wir erhörten ihn und retteten ihn aus der Angst », dem Karb und der Bedrängnis, in der er war, « so retten Wir die Gläubigen »: so tun Wir mit jedem Gläubigen, der Uns anruft und bei Uns Zuflucht sucht.
Ibn Jarir sagte: Imran ibn Bakkar al-Kalai berichtete uns, Yahya ibn Salih berichtete uns, Abu Yahya ibn Abd ar-Rahman berichtete uns, Bischr ibn Mansur, von Ali ibn Zayd, von Said ibn al-Musayyib, der sagte: Ich hörte Sad ibn Malik, das ist Ibn Abi Waqqas, sagen: Ich hörte den Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagen: « Der Name Allahs, mit dem man Ihn anruft, Er antwortet; und mit dem man Ihn bittet, Er gibt: die Anrufung Yunus ibn Mattas. » Ich sagte: « O Gesandter Allahs, ist sie für Yunus allein oder für die Muslime insgesamt? » Er sagte: « Sie ist für Yunus allein und für die Gläubigen insgesamt, wenn sie damit anrufen. Hast du nicht das Wort Allahs gehört: Er rief in den Finsternissen: Es gibt keine Gottheit außer Dir, Preis sei Dir, ich gehörte zu den Unrechttuenden; Wir erhörten ihn und retteten ihn aus der Angst: so retten Wir die Gläubigen.
» Dies ist eine Bedingung Allahs für jeden, der Ihn damit anruft. Und Ibn Abi Hatim sagte: Abu Said al-Ashajj berichtete uns, Abu Khalid al-Ahmar, von Kathir ibn Zayd, von al-Muttalib ibn Hantab; Abu Khalid sagte: Ich glaube, es ist von Musab, das heißt Ibn Sad, von Sad, der sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: « Wer mit der Anrufung Yunus anruft, erhält Antwort. » Abu Said al-Ashajj sagte: Er meint damit: « so retten Wir die Gläubigen. » Und diese beiden sind zwei Wege von Sad.
Und eine dritte, besser als die beiden: Der Imam Ahmad sagte: Ismail ibn Omar berichtete uns, Yunus ibn Abi Ishaq al-Hamdani berichtete uns, Ibrahim ibn Muhammad ibn Sad berichtete uns, mein Vater Mohamed berichtete mir, von seinem Vater Sad, das ist Ibn Abi Waqqas, der sagte: Ich ging an Uthman ibn Affan in der Moschee vorbei und grüßte ihn; er füllte seine Augen mit mir und erwiderte mir nicht den Salam. Ich ging zu Omar ibn al-Chattab und sagte: « O Befehlshaber der Gläubigen, ist etwas im Islam geschehen? », zweimal. Er sagte: « Nein.
Und warum? » Ich sagte: « Nichts, außer dass ich soeben an Uthman in der Moschee vorbeiging und ihn grüßte; er füllte seine Augen mit mir und erwiderte mir nicht den Salam. » Er ließ Uthman holen und rief ihn und sagte: « Was hielt dich davon ab, deinem Bruder den Salam zu erwidern? » Er sagte: « Ich habe es nicht getan.
» Sad sagte: Ich sagte: « Doch », bis er schwor und ich schwor. Dann erwähnte Uthman und sagte: « Doch, und ich bitte Allah um Vergebung und kehre zu Ihm zurück: Du gingst soeben an mir vorbei, und ich stand in einem Gespräch mit mir selbst über ein Wort, das ich vom Gesandten Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) gehört hatte; bei Allah, nie habe ich es erwähnt, ohne dass sich mein Blick bedeckte und mein Herz einen Schleier überzog. » Sad sagte: « Ich bin es, der es dir ankündigt: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) erwähnte uns eine erste Anrufung, dann kam ein Beduine, der ihn in Anspruch nahm, bis der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sich erhob und ich ihm folgte; und als ich fürchtete, dass er mir zu seiner Wohnstätte vorausginge, schlug ich mit meinem Fuß auf die Erde. Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) wandte sich mir zu und sagte: Wer ist dieser?
Abu Ishaq? Ich sagte: Ja, o Gesandter Allahs. Er sagte: Und was gibt es? Ich sagte: Bei Allah, nichts, außer dass Du uns eine erste Anrufung erwähntest, dann kam dieser Beduine und nahm Dich in Anspruch.
» Er sagte: « Ja: die Anrufung Dhul-Nuns, während er im Bauch des Fisches war: Es gibt keine Gottheit außer Dir, Preis sei Dir, ich gehörte zu den Unrechttuenden. Kein Muslim hat sie jemals seinem Herrn in etwas angefleht, ohne dass Er ihm antwortete. » Und Tirmidhi und an-Nasai überlieferten es, im Hadith von Ibrahim ibn Muhammad ibn Sad mit diesen Worten.
Erwähnung des Vorzugs Yunus (Friede sei mit ihm). Allah, der Höchste, sagte: « Yunus gehörte zu den Gesandten » (Sura 37, 139). Und Er erwähnte ihn in der Liste der edlen Propheten, in den Suren an-Nisa und al-An'am; von Allah, von Seiner Seite, das beste Gebet und der beste Gruß.
Der Imam Ahmad sagte: Waki berichtete uns, Sufyan, von al-A'masch, von Abu Wa'il, von Abdallah, der sagte: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: « Es geziemt niemandem zu sagen: Ich bin besser als Yunus ibn Matta. » Und Buchari überlieferte es, im Hadith von Sufyan ath-Thauri damit. Und Buchari sagte auch: Hafs ibn Omar berichtete uns, Schu'ba, von Qatada, von Abu al-Aliya, von Ibn Abbas, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), der sagte: « Es geziemt einem Diener nicht zu sagen: Ich bin besser als Yunus ibn Matta », indem er ihn auf seinen Vater zurückführte. Ahmad, Muslim und Abu Dawud überlieferten es, im Hadith von Schu'ba damit.
Schu'ba sagte, wie Abu Dawud von ihm überlieferte: « Qatada hat von Abu al-Aliya nur vier Hadithe gehört, und dieser ist einer der authentischsten. » Und der Imam Ahmad überlieferte es, von Affan, von Hammad ibn Salama, von Ali ibn Zayd, von Yusuf ibn Mihran, von Ibn Abbas, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), der sagte: « Es geziemt einem Diener ebenso wenig zu sagen: Ich bin besser als Yunus ibn Matta »; allein Ahmad überlieferte es. Und der Hafiz Abu al-Qasim at-Tabarani überlieferte es: Muhammad ibn al-Hasan ibn Kaysan berichtete uns, Abdallah ibn Raja informierte uns, Israil, von Abu Yahya al-Qattat, von Mujahid, von Ibn Abbas: Der Gesandte Allahs (Allahs Segen und Friede seien auf ihm) sagte: « Es geziemt niemandem zu sagen: Ich bin bei Allah besser als Yunus ibn Matta. » Seine Kette ist gut, und sie haben ihn nicht extrahiert.
Buchari sagte: Abu al-Walid berichtete uns, Schu'ba, von Sad ibn Ibrahim: Ich hörte Humayd ibn Abd ar-Rahman, von Abu Hurayra, vom Propheten (Allahs Segen und Friede seien auf ihm), der sagte: « Es geziemt einem Diener nicht zu sagen: Ich bin besser als Yunus ibn Matta »; und Muslim überlieferte es, im Hadith von Schu'ba damit. Und in Buchari und Muslim, im Hadith von Abdallah ibn al-Fadl, von Abd ar-Rahman ibn Hurmuz al-A'radsch, von Abu Hurayra, in der Geschichte des Muslimen, der dem Juden ins Gesicht schlug, als dieser sagte: « Bei Dem, der Musa über die Weltenwölker erwählte »; Buchari sagte am Ende: « und ich sage nicht, dass jemand besser ist als Yunus ibn Matta », das heißt: Niemand soll sich Yunus vorziehen. Und in einer Version: « Es geziemt niemandem, mich Yunus ibn Matta vorzuziehen », wie es in manchen Hadithen gekommen ist: « Zieht mich nicht den Propheten vor, auch nicht Yunus ibn Matta.
» Und dies gehört zur Ausweichung und zur Demut von seiner Seite (die Gebete Allahs und Sein Friede seien auf ihm), und gegenüber allen anderen Propheten und Gesandten Allahs.