Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > Le Hadj pas à pas : rites, sunnas et interdits > Les sunnas du Hadj et les interdits de l'ihram
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Cette page rassemble les règles fiqh relatives aux sunnas du Hajj, à ses actes recommandés, à ses interdictions et à ses permissions. Elle couvre le séjour nocturne à Mina et la marche vers Arafat, les actes recommandés du pèlerinage, le lavage rituel à ses étapes, puis les interdits de l'ihram : habillement des hommes et des femmes, rasage, épilation, coupe des ongles, onction et parfum. Les positions des écoles sont rapportées avec leurs preuves et leurs références classiques.
Il est sunna pour le pèlerin de sortir de La Mecque vers Mina le jour d'at-Tarwiya après le lever du soleil, d'y accomplir la prière du Dhuhr, d'y demeurer jusqu'à la fin des cinq prières et d'y passer la nuit. Ce séjour nocturne est une sunna par consensus (al-Hidaya, 2/161, 162 ; al-Maslik al-mutaqassit, p. 51/127 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/468 ; Mawahib al-Jalil, 3/157 ; Charh al-Minhaj, 2/121 ; al-Mughni, 5/10 ; Nayl al-Awtar, 5/68). Le fondement en est l'acte du Prophète, paix et salut sur lui, dans le long hadith de Jabir.
«Quand vint le jour d'at-Tarwiya, ils se dirigèrent vers Mina en s'acquittant de l'ihram du Hajj. Le Messager d'Allah monta et y accomplit les prières du Dhuhr, de l'Asr, du Maghrib, de l'Icha et du Fajr, puis il demeura un peu, jusqu'au lever du soleil, et ordonna qu'on dresse pour lui une tente de poils à an-Namira. Le Messager d'Allah partit ensuite, tandis que Quraych ne doutait pas qu'il s'arrêterait à al-Mach'ar al-Haram comme Quraych le faisait à l'époque de la Jahiliya (l'ère préislamique) ; mais le Messager d'Allah poursuivit sa route jusqu'à parvenir à Arafat, où il trouva la tente dressée pour lui à an-Namira.»Rapporté par Mouslim dans le long hadith de Jabir
Les jurisconsultes s'accordent aussi sur le fait que la marche de Mina à Arafat le matin, après le lever de l'aube du jour d'Arafat, est une sunna (al-Maslik al-mutaqassit, p. 51 ; Charh Fath al-Qadir, 2/410 ; ach-Charh al-Kabir, 2/43 ; al-Mughni, 5/11 ; Charh al-'Umda, 3/492). L'origine en est l'acte du Prophète dans le même hadith : le soleil se leva alors qu'il se trouvait à Mina, et il partit vers Arafat après son lever.
Les actes recommandés du Hajj font obtenir une récompense, mais inférieure à celle de la sunna, et celui qui les délaisse ne commet pas de manquement, contrairement à celui qui délaisse une sunna. Les chaféites et d'autres savants assimilent toutefois le recommandé à la sunna. Les actes recommandés du Hajj sont nombreux ; en voici une sélection.
Premièrement, le 'ajj : élever la voix dans la talbiya avec modération, ce qui est recommandé pour les hommes, d'après la parole du Prophète :
«Le meilleur du Hajj réside dans le 'ajj (voix élevée dans la talbiya) et le thajj (sang de l'offrande qui coule).»Rapporté par at-Tirmidhi (827, 2968) et Ibn Majah (2924)
Deuxièmement, le thajj : immoler l'offrande (hadi) par surcroît de dévotion, d'après le hadith précédent. Le Prophète multiplia beaucoup les offrandes surérogatoires, au point que le total de ses offrandes lors de son Hajj atteignit cent chamelles, comme dans le hadith de Jabir rapporté par Mouslim.
An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait qu'il est recommandé à celui qui se dirige vers La Mecque pour un Hajj ou une 'Umra d'offrir une bête de son bétail, de l'immoler sur place et d'en faire l'aumône aux pauvres présents dans le Haram. Il est recommandé que ce qu'il offre soit grasse, beau, complet et précieux (al-Majmu', 8/251).
Les jurisconsultes s'accordent sur le fait que le lavage complet est recommandé pour les piliers du Hajj et pour d'autres actes, comme l'ihram du Hajj, la station à Arafat, l'entrée à La Mecque et le tawaf (al-Ifsah, 1/471 ; Fath al-Bari, 3/509 ; al-Ijma', p. 41). Pour l'ihram, ils s'appuient sur le hadith de Zayd ibn Thabit, qu'Allah l'agrée :
«Il vit le Prophète ôter ses vêtements pour se mettre en ihram (prononcer la talbiya) et accomplir le lavage.»Hadith jugé bon ; rapporté par at-Tirmidhi (830) et Ibn Khuzayma dans son Sahih (4/161)
Autre argument : c'est un acte d'adoration où les gens se rassemblent ; un lavage y est donc prescrit, comme pour le vendredi.
Pour la station à Arafat, la preuve est le hadith de Ja'far ibn Muhammad, d'après son père : Ali, qu'Allah l'agrée, se lavait le jour de l'Aïd, le vendredi, le jour d'Arafat et quand il voulait s'acquitter de l'ihram (rapporté par ach-Chafi'i dans son Musnad, 1/74).
Zadhan a rapporté qu'un homme interrogea Ali sur le lavage ; il répondit : «Lave-toi chaque jour si tu veux.» L'homme dit : non, le lavage qui est le vrai lavage. Ali dit alors : «Le vendredi, le jour d'Arafat, le jour de l'immolation et le jour de la rupture du jeûne.» Sa chaîne est authentique ; rapporté par ach-Chafi'i dans son Musnad (1/385) et al-Bayhaqi par sa voie (3/278).
Pour l'entrée à La Mecque, la preuve est le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah les agrée : il n'entrait pas à La Mecque sans demeurer la nuit à Dhi Touwa jusqu'au matin, s'y laver, puis entrer à La Mecque de jour ; et il rapporte du Prophète qu'il agissait ainsi (al-Ifsah, 1/471 ; Fath al-Bari, 3/509 ; al-Ijma', p. 41).
Les savants ont aussi recommandé le lavage lors de la nuit passée à Muzdalifa, lors de la lapidation des stèles (jamarat), lors du tawaf de la visite et du tawaf de l'adieu ; car ce sont des rassemblements où les gens se pressent et transpirent, se nuisant ainsi les uns aux autres ; le lavage y est donc recommandé comme pour le vendredi (Fath al-Qadir, 2/432 ; al-Muntaqa, 2/192 ; al-Maslik al-mutaqassit, p. 52 ; al-Umm, 2/146 ; al-Majmu', 8/129 ; Mughni al-Muhtaj, 1/478, 479 ; al-Mughni, 4/375 ; Nayl al-Awtar, 1/318 ; Charh al-'Umda, 2/401).
An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait qu'il est recommandé de l'accomplir le jour de l'immolation, après la lapidation, l'immolation et le rasage ; s'il le retarde pour l'accomplir durant les jours de Tachriq, cela lui suffit et rien ne lui incombe, par consensus (Charh Mouslim, 9/58 ; adh-Dhakhira, 3/270 ; al-Kafi d'Ibn Abd al-Barr, 1/135). La preuve est le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah les agrée :
«Le Messager d'Allah accomplit l'ifada le jour de l'immolation.»Rapporté par Mouslim (1308)
Cinquièmement : multiplier l'invocation, la talbiya et les évocations répétées en toutes circonstances, à l'instar des invocations transmises dans les rites, en particulier lors de la station à Arafat. Voir al-Adhkar d'an-Nawawi (195, 206) : l'auteur y mentionne tous les lieux d'invocations ; il en a omis le détail ici par crainte de longueur.
Les interdits du Hajj se répartissent en trois catégories : les actes déconseillés (makruhat), les actes illicites (muharramat) et les annulateurs (mufsidat). Les actes déconseillés consistent à délaisser une sunna du Hajj. Les actes illicites englobent le délaissement des obligations : celui qui les commet sans excuse commet un péché et doit en conséquence s'acquitter d'une compensation (fidya).
Les annulateurs et le reste des interdits du Hajj sont liés à l'ihram et ne sont pas propres au Hajj ; leur détail suit.
La règle de ces interdits est que l'homme en état d'ihram ne doit pas couvrir son corps en tout ou en partie, ni un de ses membres, par quelque vêtement cousu ou enveloppant que ce soit, comme les étoffes tissées d'une seule pièce épousant la forme du corps sans couture, s'il le porte comme habit ou l'utilise comme vêtement ordinaire. Il se couvre autrement : un rida' (châle) enroulé sur la moitié supérieure de son corps, et un izar sur le reste, ou ce qui y ressemble.
Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : les gens de science s'accordent sur le fait que le muhrim est interdit de porter le qamis (chemise), l'imama (turban), le sarawil (pantalon), le khimar et les khuffs (bottes) (al-Ijma', 151). Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait qu'il n'est pas permis au muhrim de porter tout vêtement cousu, ni le qamis, ni le sarawil, ni l'imama, ni la qalansuwa (coiffe), ni le qiba' (manteau), ni les khuffs, sauf s'il ne trouve pas de sandales (al-Ifsah, 1/476).
L'origine en est ce qu'a rapporté Ibn Omar, qu'Allah l'agrée :
«Un homme interrogea le Messager d'Allah sur ce que porte le muhrim comme vêtements. Le Messager d'Allah dit : Ne portez ni qamis (chemises), ni turbans, ni sarawil (pantalons), ni burnous (baranis), ni khuffs (bottes), sauf celui qui ne trouve pas de sandales : qu'il porte alors des khuffs et les coupe au-dessous des chevilles. Et ne portez aucun vêtement touché par le safran ou le wars.»Rapporté par al-Boukhari (1468) et Mouslim (1177)
Le Prophète a désigné explicitement ces choses, et les gens de science y ont rattaché ce qui a le même sens, comme la jubba (redingote), la durra'a (robe) et les vêtements semblables. Le muhrim ne peut donc couvrir son corps par ce qui est façonné à sa mesure, ni un de ses membres par ce qui est façonné à sa mesure : le qamis pour le corps, le sarawil pour une partie du corps, les gants pour les mains, les khuffs pour les pieds et ce qui y ressemble ; et il n'y a sur tout cela aucune divergence.
Ibn Abd al-Barr, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : aucun vêtement cousu n'est permis d'après l'ensemble des gens de science, et ils s'accordent sur le fait que ces interdits concernent les hommes et non les femmes (al-Istidhkar, 4/14 ; Charh az-Zarqani, 2/305 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/444 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/210 ; Tabiyin al-Haqa'iq, 2/12 ; Mughni al-Muhtaj, 1/518 ; al-Mughni, 4/424 ; Kachaf al-Qina', 2/426 ; Charh al-'Umda, 3/16).
Il n'y a pas de divergence entre les gens de science sur le fait que le muhrim peut porter un sarawil s'il ne trouve pas d'izar, d'après le hadith d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée :
«J'ai entendu le Prophète faire un sermon à Arafat : celui qui ne trouve pas de sandales qu'il porte des khuffs, et celui qui ne trouve pas d'izar qu'il porte un sarawil.»Rapporté par al-Boukhari (5467) et Mouslim (1178)
Ils ont divergé sur le fait qu'une fidya lui incombe ou non. Les chaféites et les hanbalites estiment qu'aucune fidya ne lui incombe : le hadith d'Ibn Abbas précédent est explicite dans la réponse et manifeste dans la levée de la fidya, car il s'agit d'un ordre de le porter sans mention de compensation ; de plus, ce port ne se produit qu'en l'absence de tout autre vêtement, aucune fidya n'en découle donc.
Les hanéfites ont, eux, procédé en détail : ils permettent le port du pantalon s'il peut être déchiré pour servir d'izar ; sinon, qu'il soit ouvert tout autour, à l'exception de l'emplacement du bouton (tikka), et qu'il s'en serve comme izar. S'il le porte tel quel, une compensation lui incombe ; sauf s'il est étroit et ne peut être déchiré : il s'acquitte alors d'une fidya dans laquelle il a le choix.
Les savants ont dit : le hadith d'Ibn Omar a été prononcé par le Prophète à Médine, selon la version qu'Ahmad a rapportée de lui : «J'ai entendu le Messager d'Allah le dire sur ce minbar (chaire)» (al-Musnad, 8/486), en plus du hadith d'Ibn Abbas à Arafat. Si la coupe (des khuffs) avait été obligatoire, il l'aurait précisée lors du grand rassemblement, dont la plupart des membres n'étaient pas présents à Médine. La majorité a ainsi restreint l'absolu du hadith d'Ibn Abbas par le déterminé du hadith d'Ibn Omar : «Celui qui ne trouve pas de sandales qu'il porte des khuffs et les coupe» (al-Maslik al-mutaqassit, p. 81 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/213 ; Fath al-Qadir, 2/142 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/444 ; Charh Mouslim, 8/75 ; al-Mughni, 4/425).
Les savants s'accordent sur l'interdiction pour le muhrim de couvrir sa tête ou une partie de celle-ci, par dérivation de l'interdiction des turbans et des burnous citée dans la parole du Prophète. Ils ont ensuite divergé sur le fait de poser une charge sur sa tête.
Les hanéfites et les hanbalites disent : cela est interdit si l'on vise par là la couverture, selon l'habitude, comme le fait de porter des vêtements sur sa tête ; cela constitue alors une couverture. Si l'objet n'a pas pour habitude de couvrir la tête, ce n'est pas interdit, même en visant la couverture, comme le port d'un plateau, d'une jatte ou d'une bassine ; car ce n'est pas de ce par quoi on couvre habituellement, cela devient donc comme poser la main.
Les chaféites, dans l'école, disent : s'il pose une charge sur sa tête, cela est permis et aucune fidya ne lui incombe ; car on ne vise pas par là la couverture, comme on n'empêche pas celui qui est en état de rupture mineure d'ablutions de porter le Coran dans ses bagages.
Les malékites disent : le muhrim peut porter sur sa tête ce dont il ne peut se passer, comme sa besace (kharj), sa gibecière et autres. S'il porte pour autrui ou pour le commerce, il y a fidya. Achhab a dit : sauf si c'est là son gagne-pain, c'est-à-dire si ce port pour autrui ou pour le commerce constitue sa subsistance ; c'est l'avis retenu dans l'école malékite.
Quant à s'abriter du soleil par ce qui ne touche pas la tête et reste fixé sur un support qui lui est rattaché, c'est permis par consensus : comme le toit de la tente ou de la maison depuis l'intérieur de l'un ou de l'autre, leur ombre depuis l'extérieur, ou l'ombre d'un arbre. L'origine en est le hadith de Jabir, qu'Allah l'agrée, au sujet du Hajj du Prophète :
«Il ordonna qu'on dresse pour lui une tente de poils à an-Namira... jusqu'à ce qu'il parvînt à Arafat et trouvât la tente dressée pour lui à an-Namira ; il y descendit jusqu'à ce que le soleil déclinât.»Hadith authentique, déjà cité
S'il descend sous un arbre, il n'y a pas de mal, selon l'ensemble des gens de science, à jeter sur l'arbre un vêtement pour s'abriter sous son ombre.
S'abriter au moyen d'un tissu posé sur un bâton ou sur des perches (une ombrelle), ou de quelque chose qu'on élève au-dessus de sa tête contre le soleil ou le vent, est permis selon la majorité : hanéfites, chaféites, hanbalites et malékites dans un avis ; d'après ce qu'a rapporté Oumm al-Husayn, qu'Allah l'agrée :
«J'ai accompli le Hajj avec le Messager d'Allah lors du Hajj de l'adieu, et j'ai vu Ousama et Bilal : l'un des deux tenait la longe de la chamelle du Prophète, et l'autre levait un tissu pour l'abriter de la chaleur, jusqu'à ce qu'il jetât le caillou sur la jamra d'al-'Aqaba.»Rapporté par Mouslim (1298)
C'est aussi parce que ce qui est permis à celui qui n'est pas en ihram l'est au muhrim, sauf s'il existe une preuve d'interdiction, et parce qu'on ne vise pas par là une persistance (dans la couverture) ; il n'y a donc pas de mal à cela, comme s'abriter par un mur (Bada'i' as-Sana'i', 3/214 ; al-Maslik al-mutaqassit, p. 80 ; Radd al-Muhtar, 2/222 ; Tabiyin al-Haqa'iq, 2/13 ; Hachiyat ad-Dasuqi sur ach-Charh al-Kabir, 2/55 ; Charh ar-Risala avec Hachiyat al-'Adawi, 1/488, 489 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/445 ; Mawahib al-Jalil, 3/143 ; al-Majmu', 7/236 ; Charh al-Minhaj d'ar-Ramli, 2/448 ; al-Mughni, 4/433, 435, 454 ; al-Kafi, 1/406 ; Charh al-'Umda, 3/70 ; Charh az-Zarkachi, 1/488 ; Kachaf al-Qina', 2/425 ; al-Ifsah, 1/474).
Les jurisconsultes ont divergé sur le muhrim : lui est-il interdit de couvrir son visage ou non ? Les hanéfites, les malékites et Ahmad dans une version estiment que cela lui est interdit, d'après le hadith d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, selon lequel un homme fut fauché par sa monture alors qu'il était muhrim, et le Prophète dit :
«Lavez-le à l'eau et au sidr (feuilles de jujubier), ensevelissez-le dans ses deux vêtements, ne lui couvrez ni la tête ni le visage ; car il ressuscitera le Jour de la Résurrection en prononçant la talbiya.»Hadith authentique, déjà cité
Cela est aussi interdit à la femme alors que la découverte (de son visage) comporte une tentation ; l'homme l'est donc à plus forte raison. Ibn Omar, qu'Allah les agrée, disait : «Tout ce qui est au-dessus du menton, appartenant à la tête, le muhrim ne doit pas le couvrir.» Rapporté par Malik dans al-Mouta' (715), al-Bayhaqi dans as-Sunan al-Kubra (5/54), at-Tahawi dans Charh al-Mouchkil (8/411), et an-Nawawi l'a authentifié dans al-Majmu' (7/237).
Les chaféites et les hanbalites de l'école estiment qu'il ne lui est pas interdit de couvrir son visage, et qu'aucune fidya ne lui incombe s'il le couvre. Ils s'appuient sur le fait qu'Othman ibn Affan, Zayd ibn Thabit et Marwan ibn al-Hakam couvraient leurs visages alors qu'ils étaient en état d'ihram. An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : Malik et al-Bayhaqi ont rapporté par une chaîne authentique, d'après Abdallah ibn Abi Bakr, d'après Abdallah ibn Amir ibn Rabi'a : «J'ai vu Othman ibn Affan à al-'Arj, un jour d'été, en état d'ihram, couvrant son visage d'un velours pourpre.» Ce récit a été authentifié par al-Albani dans as-Sahihah (6/398) et an-Nawawi dans al-Majmu' (7/237).
La réponse au hadith d'Ibn Abbas est qu'il n'a interdit de couvrir son visage que par souci de préserver sa tête, non par visée de découvrir le visage ; car s'ils couvraient son visage, on ne serait pas à l'abri qu'ils ne couvrent aussi sa tête ; l'interprétation du hadith est donc nécessaire. En effet, Malik et Abou Hanifa disent qu'on ne peut empêcher de couvrir la tête et le visage du mort, tandis qu'ach-Chafi'i et ses partisans disent que couvrir le visage est permis, non la tête ; l'interprétation du hadith s'impose ainsi. Quant à la parole d'Ibn Omar, elle est contredite par l'acte d'Othman et de ses partisans ; et Allah sait mieux (al-Majmu', 7/238 ; Charh Mouslim, 8/129 ; Charh as-Sunna d'al-Baghawi, 7/240 ; ach-Charh al-Kabir, 2/55 ; ar-Risala d'Ibn Abi Zayd et son commentaire, 1/489 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/214, 215 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/445 ; al-Istidhkar, 4/23).
Les gens de science s'accordent sur le fait qu'il est interdit à l'homme de porter des gants. An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : porter des gants est interdit à l'homme sans divergence (al-Majmu', 7/231).
Les interdits de l'habillement pour la femme en état d'ihram se limitent à deux choses seulement : le visage et les mains ; nous les détaillons ci-après. Les gens de science s'accordent sur le fait que la femme en ihram ne doit pas porter le niqab, d'après la parole du Prophète :
«La femme en état d'ihram ne doit ni se voiler le visage (niqab) ni porter de gants.»Rapporté par al-Boukhari (1741)
Le burqu' a le même statut que le niqab. Si elle veut couvrir son visage pour le passage proche d'hommes, cela lui est permis par consensus, en laissant tomber son vêtement depuis sa tête sur son visage ; d'après ce qu'on rapporte d'Aïcha, qu'Allah l'agrée :
«Des cavaliers passaient près de nous alors que nous étions avec le Messager d'Allah en état d'ihram ; quand ils arrivaient à notre hauteur, l'une de nous laissait tomber son jilbab de sa tête sur son visage ; quand ils avaient dépassé, nous le découvrions.»Hadith faible ; rapporté par Abou Dawoud (1833) et Ahmad (6/30)
C'est aussi parce que la femme a besoin de couvrir son visage que celui-ci ne lui a pas été interdit de manière absolue, à l'instar de sa partie intime ('awra).
Les hanéfites, les chaféites et le Qadi des hanbalites ont posé la condition que le vêtement demeure écarté de son visage au point de ne pas toucher la peau, par exemple en plaçant sur sa tête une pièce de bois ou quelque chose qui éloigne le tissu du contact avec le visage. Si le bois tombe et que le tissu touche le visage sans son choix, et qu'elle le soulève aussitôt, aucune fidya ne lui incombe ; mais si c'est de façon délibérée ou si elle en laisse persister le contact, la fidya lui devient obligatoire. Les malékites ont permis qu'elle couvre son visage si elle vise la dissimulation aux yeux des gens, par un tissu laissé tomber depuis sa tête, sans nœud ni fixation par une aiguille ou tout autre objet de ce genre.
Quant aux hanbalites, Ibn Qudama a dit : je n'ai pas vu cette condition, celle mentionnée par le Qadi, chez Ahmad, et elle ne figure pas dans le récit, alors que l'apparent est contraire ; car le tissu laissé tomber échappe à peine au contact de la peau (al-Mughni, 4/406 ; Charh al-'Umda, 3/270 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/214 ; al-Muntaqa, 2/200 ; al-Majmu', 7/225 ; al-Istidhkar, 4/15 ; at-Tamhid, 15/107 ; al-Hidaya, 2/193, 195 ; ach-Charh al-Kabir, 2/54, 55 ; ach-Charh as-Saghir, 2/48).
La preuve de leur interdiction est la parole d'Allah le Très-Haut :
«Et ne rasez pas vos têtes jusqu'à ce que l'offrande ait atteint son lieu d'immolation ; quiconque d'entre vous est malade ou souffre d'une atteinte à la tête devra une compensation : un jeûne, une aumône ou un sacrifice.»
Sourate al-Baqara, 196
Et de la sunna, la parole du Prophète : «Le muhrim ne porte pas de vêtement touché par le safran ou le wars» (rapporté par al-Boukhari, 359, 1468, et Mouslim, 1177). Sont donc interdits :
Premièrement, le rasage de la tête : les gens de science s'accordent sur le fait que le muhrim ne doit pas prélever ses cheveux, sauf en cas d'excuse ; ont rapporté ce consensus Ibn al-Mundhir et Ibn Qudama (al-Mughni, 4/447). Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait que le muhrim est interdit de raser sa tête, de la couper ou de la gâter en la coupant ou par la noure (pâte dépilatoire) et ce qui lui ressemble (al-Mughni, 4/447).
La preuve en est la parole d'Allah (Sourate al-Baqara, 196, citée plus haut) et le récit de Ka'b ibn 'Oujra, qu'Allah l'agrée :
«Le Prophète vint me voir du temps d'al-Hudaybiya alors que des poux se dispersaient sur mon visage. Il dit : les petites bêtes de ta tête te nuisent-elles ? Je dis : oui. Il dit : rase-toi alors, et jeûne trois jours, ou nourris six pauvres, ou offre un sacrifice.»Rapporté par al-Boukhari (3954) et Mouslim (1201)
Cela prouve que le rasage était auparavant illicite (Radd al-Muhtar, 2/223 ; ach-Charh al-Kabir, 2/60 ; ach-Charh as-Saghir, 2/55 ; Nihayat al-Muhtaj, 2/454 ; al-Kafi, 1/545 ; al-Ifsah, 1/477). Quiconque a besoin de se raser la tête alors qu'il est muhrim, pour une maladie, une migraine, des poux, une plaie ou toute autre chose qui le nuit, qu'il se rase ; il doit alors l'un de trois actes, libre de choisir lequel il veut, et il ne peut s'en dispenser.
C'est : jeûner trois jours, ou nourrir six pauvres, ou offrir une brebis donnée en aumône aux pauvres ; il peut jeûner, ou nourrir, ou immoler la brebis à l'endroit où il s'est rasé ou ailleurs. Le fondement en est la parole d'Allah (Sourate al-Baqara, 196) : il y a dans ce verset le choix entre ces trois actions, sans précision de la durée du jeûne, du montant de l'aumône ni de la nature du sacrifice ; le verset comporte aussi une ellipse dont le consensus et la sunna ont précisé le sens : «puis il se rasa la tête».
D'après Ka'b ibn 'Oujra encore, le Messager d'Allah lui dit : «Si tu veux, offre un sacrifice ; si tu veux, jeûne trois jours ; si tu veux, nourris trois mesures (as') de dattes à six pauvres.» Hadith authentique, rapporté par Abou Dawoud (1857). Et par la voie de Mouslim, d'après Ka'b ibn 'Oujra, le Messager d'Allah passa près de lui du temps d'al-Hudaybiya et lui dit : «Les petites bêtes de ta tête te nuisent-elles ?» Il dit : oui. Le Prophète dit alors : «Rase-toi, puis immole une brebis en sacrifice, ou jeûne trois jours, ou nourris trois mesures (as') de dattes, réparties sur six pauvres.» Rapporté par Mouslim (1201).
Ce récit est le plus complet et le plus explicite des hadiths. Ce même récit est parvenu par plusieurs voies : dans l'une : «ou offre ce que tu pourras» (Mouslim, 1201) ; dans une autre : «ou nourris six pauvres, une demi-mesure (sa') de nourriture pour chacun» (Mouslim, 1201) ; il est aussi rapporté : «une demi-mesure (sa') de blé pour chaque pauvre». Et d'après Ka'b ibn 'Oujra, le Messager d'Allah lui demanda : «As-tu de quoi offrir un sacrifice ?» Il dit : je n'en ai pas les moyens. Il lui ordonna alors de jeûner trois jours ou de nourrir six pauvres, une demi-mesure (sa') pour chacun (Mouslim, 1201).
Deuxièmement, l'épilation à tout endroit du corps : il est interdit au muhrim, par consensus, d'épiler ses poils à tout endroit du corps, par analogie avec les cheveux de la tête, le dénominateur commun étant le raffinement présent dans les deux cas (al-Mughni, 4/447, et les sources précédentes).
Troisièmement, la coupe des ongles : les gens de science s'accordent sur le fait que le muhrim est interdit de se couper les ongles, sauf en cas d'excuse ; car couper l'ongle consiste à ôter une partie dont on tire du raffinement, cela est donc interdit comme l'épilation. Si l'ongle se casse, il lui est permis de l'enlever sans qu'aucune fidya ne lui soit obligatoire.
Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait que le muhrim est interdit de couper ses ongles, et qu'il peut enlever lui-même son ongle s'il se casse (al-Ijma', 148, 419). Car ce qui est cassé le nuit et lui fait mal, devenant ainsi semblable au poil qui pousse dans son œil ou au gibier qui lui bond dessus ; s'il coupe davantage que ce qui s'est cassé, une fidya lui incombe pour l'excédent (al-Mughni, 4/448 ; al-Mudawwana, 2/428 ; Moukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama').
Quatrièmement, l'onction (ad-dahan) : le duhn (huile) est une matière grasse d'origine animale ou végétale. Les jurisconsultes ont divergé au sujet de l'huile non parfumée : la majorité, à l'exception de l'imam Ahmad, a statué, avec des nuances entre eux, sur l'interdiction d'utiliser l'huile même non parfumée, comme l'huile d'olive sur la tête ; cela en raison du raffinement, de la parure et de l'embellissement des cheveux qu'elle comporte, ce qui contredit l'état du muhrim fait de cheveux ébouriffés et de poussière, par humilité et soumission à Allah le Très-Haut.
Leur argumentation sur l'huile et ce qui lui ressemble repose sur le hadith d'Ibn Omar, qu'Allah les agrée :
«Un homme se leva devant le Prophète et dit : qu'est-ce que le Hajj, ô Messager d'Allah ? Il dit : l'état de cheveux ébouriffés et de poussière (cha'th, afl).»Hadith jugé bon ; rapporté par at-Tirmidhi (2998) et Ibn Majah (2896)
Le terme cha'th (avec une kasra) désigne la caractéristique, et (avec une fatha) le nom verbal ; son sens est la dispersion des cheveux et leur couverture de poussière par manque de soin. Quant à afl, il vient du tafall, qui consiste à délaisser le parfum jusqu'à ce qu'il dégage une odeur mauvaise. Cela englobe donc le fait de délaisser l'huile ; et parce que l'usage de l'huile fait disparaître cette caractéristique, il devient interdit après l'ihram. Quant à l'onction d'huile sur le reste du corps, à l'exclusion de la tête, elle est permise par accord unanime.
Ibn al-Mundhir, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : ils s'accordent sur le fait que le muhrim peut s'oindre le corps d'huile, à l'exception de sa tête (al-Ijma', 166). Les hanéfites et les malékites disent : il est interdit au muhrim d'utiliser l'huile sur sa tête, sa barbe et le reste de son corps, d'après le hadith précédent ; s'il s'oint, la fidya lui devient obligatoire (al-Mabsout d'as-Sarakhsi, 4/8 ; Bada'i' as-Sana'i', 3/228 ; Lubab al-Manasik et son commentaire, p. 80 ; Radd al-Muhtar, 2/221 ; al-'Inaya, 2/141 ; al-Ikhtiyar, 1/173 ; Tabiyin al-Haqa'iq, 2/13 ; Durrar al-Hukkam, 3/48 ; ach-Charh al-Kabir avec Hachiyat ad-Dasuqi, 2/60, 61 ; ach-Charh as-Saghir, 2/54, 55).
Les chaféites disent : l'onction des cheveux de la tête est interdite à l'homme et à la femme, ainsi que celle de la barbe et de ce qui lui est rattaché, comme la moustache et les sourcils, uniquement ; si l'homme est chauve, il lui est permis de s'oindre la tête. Si les cheveux sont rasés, l'onction est interdite, car elle les embellirait s'ils repoussent ; elle est interdite qu'elle soit apparente ou interne. Le reste des poils du corps est permis, et il lui est permis de manger de l'huile pourvu qu'elle n'atteigne pas la barbe, la moustache ou les sourcils. Leur preuve est que l'huile ne comporte ni parfum ni parure ; elle n'est donc interdite que là où s'accomplit la parure ; ce que la Loi a établi, c'est l'usage du parfum, et l'huile n'en fait pas partie ; l'interdiction ne s'établit donc pas (al-Muhadhdhab, 1/209 ; al-Majmu', 7/249).
Les hanbalites, selon l'avis retenu autorisant l'onction dans tout le corps, disent : aucune fidya n'y incombe, qu'il s'oigne la tête ou autre, sauf si l'huile est parfumée. L'obligation de la fidya exige une preuve, or il n'existe ni texte ni consensus en la matière, et l'analogie avec le parfum ne tient pas : le parfum fait obligation de fidya même en restant ébouriffé, pour la tête comme pour le reste, tandis que l'huile diffère de lui ; et parce qu'elle est liquide, à l'image de l'eau : aucune fidya n'est due pour son usage sur les mains, il n'en est donc pas dû pour son usage sur la tête (al-Mughni, 4/451, 452 ; Matalib Uli an-Nuha, 2/332, 333 ; al-Ifsah, 1/477).
Les gens de science s'accordent sur le fait que le muhrim est interdit de parfum, d'après la parole du Prophète au sujet du muhrim que sa monture avait fauché : «Ne le touchez pas avec du parfum», et dans une autre version : «Ne l'embaumez pas» ; hadith convenu (muttafaq 'alayh). Puisque le mort a été privé de parfum à cause de son ihram, le vivant est, à plus forte raison, concerné par cette privation. S'il se parfume, une fidya lui incombe, car il a utilisé ce que l'ihram interdit, à l'instar du vêtement.
Il ne porte pas non plus un vêtement touché par le wars, le safran ou un parfum, sans divergence entre les gens de science, d'après la parole du Prophète : «Ne portez aucun vêtement touché par le safran ou le wars» ; hadith convenu (rapporté par al-Boukhari, 5466, et Mouslim, 1177). L'homme et la femme y sont égaux.
An-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : l'oumma s'accorde sur l'interdiction, pour les deux, de les porter parce qu'ils sont parfum, et ils y ont rattaché tous les types de ce qui est visé comme parfum. La cause de l'interdiction du parfum est qu'il incite au rapport conjugal et qu'il contredit l'humilité du pèlerin ; car le pèlerin est ébouriffé et couvert de poussière. L'homme et la femme sont égaux dans l'interdiction du parfum ; et de même tous les interdits de l'ihram, à l'exception du vêtement (Charh Sahih Mouslim, 8/75).
Parmi ceux qui ont rapporté ce consensus : Ibn al-Mundhir, Ibn Abd al-Barr, Ibn Qudama, Ibn Hubayra, Ibn Battal et Ibn Ruchd, qu'Allah leur fasse miséricorde (al-Ijma', 143, 154, 155 ; Charh Sahih al-Boukhari d'Ibn Battal, 4/214 ; al-Istidhkar, 4/14 ; at-Tamhid, 15/103 ; Maratib al-Ijma', 1/42 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/444 ; Charh az-Zarqani, 2/308 ; al-Ifsah, 1/477 ; al-Majmu', 7/239 ; Tarh at-Tathrib, 5/43 ; al-Mughni, 4/443, 445).
Les jurisconsultes ont divergé sur le statut du fait de renifler le parfum pour le muhrim : est-ce déconseillé ou interdit ? Les hanéfites, les malékites et les chaféites estiment que le reniflement du parfum est déconseillé, sans le toucher ; s'il le renifle, aucune sanction ne lui incombe (Moukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/114 ; Charh Fath al-Qadir, 3/24 ; al-Mudawwana al-Kubra, 2/456 ; al-Istidhkar, 4/35 ; adh-Dhakhira, 3/311 ; al-Ifsah, 1/477).
Les hanbalites estiment qu'il lui est interdit de renifler délibérément le parfum, en s'asseyant chez les parfumeurs pour cela, en entrant dans la Ka'ba au moment où elle est parfumée pour en renifler l'odeur, ou en portant avec soi un nœud contenant du musc pour en sentir l'odeur. L'imam Ahmad a dit : Gloire à Allah ! Comment cela pourrait-il être permis ? S'il fait cela, une fidya lui devient obligatoire.
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit : c'est parce qu'il a reniflé le parfum de façon délibérée, en l'initiant pendant son ihram ; cela est donc interdit, comme s'il l'avait touché. Ce qui le prouve, c'est que sa visée est le reniflement, non le contact : la preuve en est que s'il touche une matière sèche qui ne s'attache pas à sa main, rien ne lui incombe ; mais s'il la soulève avec un chiffon et la renifle, la fidya lui devient obligatoire bien qu'il ne l'ait pas touchée. Quant au reniflement sans visée, comme celui qui s'assoit chez le parfumeur pour son besoin, se trouve dans le marché ou à l'intérieur de la Ka'ba pour en tirer bénédiction, ou celui qui achète du parfum pour lui ou pour le commerce sans y toucher : il n'en est pas interdit ; car il n'est pas possible de s'en garantir, on lui pardonne donc cela, contrairement au premier cas (al-Mughni, 4/452 ; voir Zad al-Ma'ad, 2/242 ; Charh az-Zarkachi, 1/493 ; al-Inssaf, 3/273).