Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Haji Langkah demi Langkah: Ritual, Sunnah, dan Larangan > Sunnah-sunnah haji dan larangan ihram
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Halaman ini menghimpun ketentuan fiqih tentang sunnah-sunnah haji, amalan-amalan yang dianjurkan, larangan-larangannya, dan kebolehan-kebolehannya. Ia mencakup bermalam di Mina dan berjalan menuju Arafah, amalan-amalan yang dianjurkan dalam haji, mandi ritual pada tahap-tahapnya, lalu larangan-larangan ihram: pakaian laki-laki dan perempuan, bercukur, mencabut bulu, memotong kuku, mengoles minyak, dan wewangian. Kedudukan para mazhab diriwayatkan beserta dalil dan rujukan klasiknya.
Sunnah bagi jamaah haji keluar dari Makkah menuju Mina pada hari at-Tarwiyah setelah terbit matahari, mendirikan salat Dhuhr di sana, menetap hingga selesainya 5 salat, dan bermalam di sana. Bermalam ini adalah sunnah menurut ijma' (al-Hidayah, 2/161, 162; al-Maslik al-mutaqassith, hlm. 51/127; Bidayat al-Mujtahid, 1/468; Mawahib al-Jalil, 3/157; Syarah al-Minhaj, 2/121; al-Mughni, 5/10; Nail al-Autar, 5/68). Fondamennya adalah amalan Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, dalam hadis panjang Jabir.
«Ketika tiba hari at-Tarwiyah, mereka berangkat menuju Mina sambil memasuki ihram haji. Rasulullah menunggangi kendaraan dan mendirikan di sana salat Dhuhr, Ashar, Maghrib, Isya, dan Subuh, kemudian beliau menetap beberapa lama hingga terbit matahari, lalu memerintahkan didirikan untuknya tenda bulu di an-Namirah. Rasulullah kemudian berangkat, sedangkan Quraisy tidak ragu beliau akan berhenti di al-Masy'ar al-Haram sebagaimana kebiasaan Quraisy pada zaman Jahiliyah (zaman pra-Islam); tetapi Rasulullah meneruskan perjalanannya hingga tiba di Arafah, dan di sana beliau mendapati tenda telah didirikan untuknya di an-Namirah.»
Diriwayatkan oleh Muslim dalam hadis panjang Jabir
Fuqaha juga sepakat bahwa berjalan dari Mina ke Arafah pada pagi hari, setelah terbit fajar hari Arafah, adalah sunnah (al-Maslik al-mutaqassith, hlm. 51; Syarah Fath al-Qadir, 2/410; asy-Syarah al-Kabir, 2/43; al-Mughni, 5/11; Syarah al-'Umdah, 3/492). Asalnya adalah amalan Nabi dalam hadis yang sama: matahari terbit ketika beliau berada di Mina, dan beliau berangkat menuju Arafah setelah terbitnya.
Amalan-amalan yang dianjurkan dalam haji mendatangkan pahala, tetapi lebih rendah daripada pahala sunnah, dan orang yang meninggalkannya tidak berdosa, berbeda dengan orang yang meninggalkan sunnah. Namun ulama Syafi'i dan sebagian ulama lain menyamakan mandub dengan sunnah. Amalan-amalan yang dianjurkan dalam haji sangat banyak; berikut sebagian pilihannya.
Pertama, 'ajj: meninggikan suara dalam talbiyah dengan sewajarnya, yang dianjurkan bagi laki-laki, berdasarkan sabda Nabi:
«Sebaik-baik haji terletak pada 'ajj (meninggikan suara dalam talbiyah) dan thajj (mengalirnya darah kurban).»
diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (827, 2968) dan Ibnu Majah (2924)
Kedua, thajj: menyembelih kurban (hadi) sebagai tambahan ketaatan, berdasarkan hadis sebelumnya. Nabi banyak melipatgandakan kurban-kurban sunnah, hingga jumlah kurban beliau pada hajinya mencapai 100 ekor unta betina, sebagaimana dalam hadis Jabir yang diriwayatkan Muslim.
An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa dianjurkan bagi orang yang menuju Makkah untuk haji atau umrah menyembelih hewan dari ternaknya, menyembelihnya di tempat, dan menyedekahkannya kepada orang-orang miskin yang hadir di area Haram. Dianjurkan bahwa yang ia sembelih gemuk, indah, utuh, dan bernilai (al-Majmu', 8/251).
Fuqaha sepakat bahwa mandi dianjurkan untuk rukun-rukun haji dan amalan-amalan lainnya, seperti ihram haji, wukuf di Arafah, memasuki Makkah, dan tawaf (al-Ifshah, 1/471; Fath al-Bari, 3/509; al-Ijma', hlm. 41). Untuk ihram, mereka berdalil dengan hadis Zaid bin Tsabit (semoga Allah meridhainya):
«Ia melihat Nabi menanggalkan pakaiannya untuk memasuki ihram (mengucapkan talbiyah) dan melakukan mandi.»
Hadis dinilai baik; diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (830) dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya (4/161)
Dalil lain: ini adalah ibadah tempat orang-orang berkumpul; maka di dalamnya disyariatkan mandi, sebagaimana untuk hari Jumat.
Untuk wukuf di Arafah, dalilnya adalah hadis Ja'far bin Muhammad dari ayahnya: Ali (semoga Allah meridhainya) mandi pada hari Idul Adha, hari Jumat, hari Arafah, dan ketika ia hendak memasuki ihram (diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam Musnadnya, 1/74).
Zadzan meriwayatkan bahwa seorang laki-laki menanyai Ali tentang mandi; ia menjawab: «Mandilah setiap hari jika engkau mau.» Laki-laki itu berkata: tidak, mandi yang merupakan mandi yang sebenarnya. Ali berkata: «Hari Jumat, hari Arafah, hari kurban, dan hari buka puasa.» Sanadnya sahih; diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam Musnadnya (1/385) dan al-Baihaqi dengan jalurnya (3/278).
Untuk memasuki Makkah, dalilnya adalah hadis Ibnu Umar (semoga Allah rida atas mereka): ia tidak memasuki Makkah kecuali bermalam di Dzi Tuwa hingga pagi, mandi di sana, kemudian memasuki Makkah di siang hari; dan ia meriwayatkan dari Nabi bahwa beliau berbuat demikian (al-Ifshah, 1/471; Fath al-Bari, 3/509; al-Ijma', hlm. 41).
Para ulama juga menganjurkan mandi saat bermalam di Muzdalifah, saat melempar jamarat, saat tawaf ifadah dan tawaf wada'; karena itu semua adalah perkumpulan di mana orang-orang berdesakan dan berkeringat, saling menyakiti satu sama lain; maka mandi di sana dianjurkan sebagaimana untuk hari Jumat (Fath al-Qadir, 2/432; al-Muntaqa, 2/192; al-Maslik al-mutaqassith, hlm. 52; al-Umm, 2/146; al-Majmu', 8/129; Mughni al-Muhtaj, 1/478, 479; al-Mughni, 4/375; Nail al-Autar, 1/318; Syarah al-'Umdah, 2/401).
An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa dianjurkan melakukannya pada hari kurban, setelah melempar, menyembelih, dan bercukur; jika ia menundanya untuk melakukannya sepanjang hari-hari tasyriq, itu mencukupinya dan tidak ada apa pun yang wajib atasnya, menurut ijma' (Syarah Muslim, 9/58; adz-Dzakhirah, 3/270; al-Kafi karya Ibnu Abd al-Barr, 1/135). Dalilnya adalah hadis Ibnu Umar (semoga Allah rida atas mereka):
«Rasulullah melaksanakan tawaf ifadah pada hari kurban.»
diriwayatkan oleh Muslim (1308)
Kelima: melipatgandakan doa, talbiyah, dan dzikir dalam segala keadaan, menyerupai doa-doa yang diriwayatkan dalam ritual-ritual, terutama saat wukuf di Arafah. Lihat al-Adzkar karya an-Nawawi (195, 206): pengarangnya menyebutkan seluruh tempat-tempat doa; beliau menghilangkan rinciannya di sini karena khawatir kepanjangan.
Larangan-larangan haji terbagi dalam 3 kategori: perbuatan yang tercela (makruhat), perbuatan haram (muharramat), dan perbuatan pembatal (mufsidat). Perbuatan yang tercela adalah meninggalkan sunnah haji. Perbuatan haram mencakup meninggalkan kewajiban-kewajiban: orang yang melakukannya tanpa uzur berdosa dan harus menunaikan ganti (fidyah).
Perbuatan pembatal dan larangan haji lainnya berkaitan dengan ihram dan bukan khusus haji; rinciannya menyusul.
Kaidah larangan-larangan ini adalah orang yang berihram tidak boleh menutup tubuhnya seluruhnya maupun sebagiannya, atau salah satu anggota tubuhnya, dengan pakaian jahit maupun bungkus apa pun, seperti kain tenun sepotong yang menempel bentuk tubuh tanpa jahitan, jika ia memakainya sebagai pakaian atau menggunakannya sebagai sandangan biasa. Ia menutup tubuhnya dengan cara lain: rida' (selendang) dililitkan pada bagian atas tubuhnya, dan izar pada sisanya, atau yang menyerupainya.
Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: ahli ilmu sepakat bahwa muhrim haram memakai qamis (baju kurung), imamah (sorban), sarawil (celana), khimar, dan khuff (sepatu bot) (al-Ijma', 151). Ibnu Hubairah (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa tidak dibolehkan muhrim memakai pakaian jahit apa pun, qamis, sarawil, imamah, qalansuwah (kopiah), qiba' (jubah mantel), maupun khuff, kecuali jika ia tidak menemukan sandal (al-Ifshah, 1/476).
Asalnya adalah apa yang diriwayatkan Ibnu Umar (semoga Allah meridhainya):
«Seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah tentang apa yang dipakai muhrim sebagai pakaian. Rasulullah bersabda: Jangan memakai qamis (baju kurung), sorban, sarawil (celana), baranis (jubah selimut), maupun khuff (sepatu bot), kecuali orang yang tidak menemukan sandal: hendaklah ia memakai khuff dan memotongnya di bawah pergelangan kaki. Dan jangan memakai pakaian yang terkena za'faran atau wars.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari (1468) dan Muslim (1177)
Nabi telah menetapkan secara jelas hal-hal ini, dan ahli ilmu mengaitkan kepadanya yang semakna maknanya, seperti jubah, durra'ah (jubah panjang), dan pakaian yang serupa. Maka muhrim tidak boleh menutup tubuhnya dengan yang dibentuk sesuai ukurannya, maupun salah satu anggota tubuhnya dengan yang dibentuk sesuai ukurannya: qamis untuk tubuh, sarawil untuk sebagian tubuh, sarung tangan untuk tangan, khuff untuk kaki, dan yang semisalnya; dan tidak ada perselisihan tentang semua ini.
Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak dibolehkan pakaian jahit apa pun menurut keseluruhan ahli ilmu, dan mereka sepakat bahwa larangan-larangan ini berlaku bagi laki-laki dan bukan perempuan (al-Istidzkar, 4/14; Syarah az-Zarqani, 2/305; Bidayat al-Mujtahid, 1/444; Bada'i' as-Sana'i', 3/210; Tabyin al-Haqa'iq, 2/12; Mughni al-Muhtaj, 1/518; al-Mughni, 4/424; Kasyaf al-Qina', 2/426; Syarah al-'Umdah, 3/16).
Tidak ada perselisihan di kalangan ahli ilmu bahwa muhrim boleh memakai sarawil jika ia tidak menemukan izar, berdasarkan hadis Ibnu Abbas (semoga Allah rida atas mereka):
«Aku mendengar Nabi berkhutbah di Arafah: orang yang tidak menemukan sandal hendaklah memakai khuff, dan orang yang tidak menemukan izar hendaklah memakai sarawil.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari (5467) dan Muslim (1178)
Mereka berbeda pendapat apakah fidyah wajib atasnya atau tidak. Ulama Syafi'i dan Hanbali menilai tidak ada fidyah yang wajib atasnya: hadis Ibnu Abbas yang tadi jelas dalam jawabannya dan tampak dalam pengguguran fidyah, karena ini perintah memakainya tanpa menyebut ganti; selain itu, pemakaian ini hanya terjadi ketika tidak ada pakaian lain sama sekali, maka tidak mengalir fidyah darinya.
Ulama Hanafi justru mengerjakannya secara rinci: mereka membolehkan pemakaian celana jika dapat dirobek untuk dijadikan izar; jika tidak, hendaknya dibuka seluruhnya, kecuali tempat kancing (tikah), dan ia menggunakannya sebagai izar. Jika ia memakainya apa adanya, ganti wajib atasnya; kecuali jika ia sempit dan tidak dapat dirobek: ia menunaikan fidyah yang ia punya pilihan di dalamnya.
Para ulama berkata: hadis Ibnu Umar diucapkan Nabi di Madinah, menurut riwayat yang diriwayatkan Ahmad darinya: «Aku mendengar Rasulullah mengatakannya di atas mimbar (khutbah) ini» (al-Musnad, 8/486), di samping hadis Ibnu Abbas di Arafah. Seandainya pemotongan (khuff) itu wajib, beliau pasti merincinya pada perkumpulan besar itu, yang kebanyakan anggotanya tidak hadir di Madinah. Maka mayoritas membatasi mutlaknya hadis Ibnu Abbas dengan muqayyadnya hadis Ibnu Umar: «Orang yang tidak menemukan sandal hendaklah memakai khuff dan memotongnya» (al-Maslik al-mutaqassith, hlm. 81; Bada'i' as-Sana'i', 3/213; Fath al-Qadir, 2/142; Bidayat al-Mujtahid, 1/444; Syarah Muslim, 8/75; al-Mughni, 4/425).
Para ulama sepakat haramnya muhrim menutup kepala atau sebagiannya, dengan qiyas atas keharaman sorban dan jubah selimut yang disebutkan dalam perkataan Nabi. Kemudian mereka berbeda pendapat tentang meletakkan beban di atas kepala.
Ulama Hanafi dan Hanbali berkata: itu haram jika yang dimaksudkan adalah penutupan, sesuai kebiasaan, seperti memakai pakaian di atas kepala; itu menjadi penutupan. Jika benda itu bukan kebiasaan menutup kepala, tidak haram, sekalipun dengan maksud penutupan, seperti membawa nampan, mangkuk, atau bak; karena itu bukan dari apa yang lazim untuk menutup, maka ia seperti meletakkan tangan.
Ulama Syafi'i, menurut mazhab, berkata: jika ia meletakkan beban di atas kepalanya, itu dibolehkan dan tidak ada fidyah yang wajib atasnya; karena tidak dimaksudkan dengannya penutupan, sebagaimana tidak dihalangi orang yang dalam keadaan hadath kecil membawa Al-Qur'an dalam barangan bagasinya.
Ulama Maliki berkata: muhrim boleh membawa di atas kepalanya apa yang tidak dapat ia tinggalkan, seperti kantong bekalnya (kharj), kantong perbekalan, dan lainnya. Jika ia membawa untuk orang lain atau untuk dagang, ada fidyah. Asyhab berkata: kecuali jika itu mata pencahariannya, artinya jika membawa untuk orang lain atau untuk dagang itu merupakan rezekinya; itulah pendapat yang dipilih di kalangan mazhab Maliki.
Adapun berlindung dari matahari dengan yang tidak menyentuh kepala dan tetap terpasang pada penyangga yang terhubung dengannya, itu dibolehkan menurut ijma': seperti atap tenda atau rumah dari dalam salah satunya, bayangannya dari luar, atau bayangan pohon. Asalnya adalah hadis Jabir (semoga Allah meridhainya) tentang haji Nabi:
«Beliau memerintahkan didirikan untuknya tenda bulu di an-Namirah... hingga beliau tiba di Arafah dan mendapati tenda telah didirikan untuknya di an-Namirah; beliau berwukuf di sana hingga matahari condong.»
Hadis sahih, telah dikutip sebelumnya
Jika ia berlindung di bawah pohon, tidak ada larangan, menurut keseluruhan ahli ilmu, menggantungkan pakaian pada pohon untuk berlindung di bawah bayangannya.
Berlindung dengan kain yang diletakkan pada tongkat atau pada tiang (payung), atau dengan sesuatu yang ditinggikan di atas kepala dari matahari atau angin, dibolehkan menurut mayoritas: ulama Hanafi, Syafi'i, Hanbali, dan Maliki menurut satu pendapat; berdasarkan apa yang diriwayatkan Umm al-Husain (semoga Allah meridhainya):
«Aku melaksanakan haji bersama Rasulullah pada haji wada', dan aku melihat Usamah dan Bilal: salah satu dari keduanya memegang tali unta Nabi, dan yang lain mengangkat kain untuk melindunginya dari panas, hingga beliau melempar batu pada jamarat al-'Aqabah.»
diriwayatkan oleh Muslim (1298)
Itu juga karena apa yang dibolehkan bagi orang yang tidak berihram dibolehkan bagi muhrim, kecuali ada dalil keharaman, dan karena tidak dimaksudkan dengannya kesinambungan (penutupan); maka tidak ada larangan pada hal itu, seperti berlindung dengan tembok (Bada'i' as-Sana'i', 3/214; al-Maslik al-mutaqassith, hlm. 80; Radd al-Muhtar, 2/222; Tabyin al-Haqa'iq, 2/13; Hasyiyah ad-Dasuqi atas asy-Syarah al-Kabir, 2/55; Syarah ar-Risalah beserta Hasyiyah al-'Adawi, 1/488, 489; Bidayat al-Mujtahid, 1/445; Mawahib al-Jalil, 3/143; al-Majmu', 7/236; Syarah al-Minhaj karya ar-Ramli, 2/448; al-Mughni, 4/433, 435, 454; al-Kafi, 1/406; Syarah al-'Umdah, 3/70; Syarah az-Zarkasyi, 1/488; Kasyaf al-Qina', 2/425; al-Ifshah, 1/474).
Fuqaha berbeda pendapat tentang muhrim: haruskah diharamkan menutup wajahnya atau tidak? Ulama Hanafi, Maliki, dan Ahmad menurut satu riwayat menilai itu haram baginya, berdasarkan hadis Ibnu Abbas (semoga Allah rida atas mereka), bahwa seorang laki-laki jatuh dari tunggangannya padahal ia muhrim, dan Nabi bersabda:
«Mandikan ia dengan air dan sidr (daun bidara), kafanilah dengan kedua pakaiannya, jangan kalian tutup kepalanya maupun wajahnya; karena ia akan dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan mengucapkan talbiyah.»
Hadis sahih, telah dikutip sebelumnya
Itu juga haram bagi perempuan, padahal membuka (wajahnya) mengandung fitnah; maka bagi laki-laki lebih layak haram. Ibnu Umar (semoga Allah rida atas mereka) berkata: «Apa yang berada di atas dagu, termasuk kepala, tidak boleh ditutup oleh muhrim.» Diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (715), al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (5/54), ath-Thahawi dalam Syarah al-Musykil (8/411), dan an-Nawawi menyahihkannya dalam al-Majmu' (7/237).
Ulama Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab menilai tidak haram baginya menutup wajahnya, dan tidak ada fidyah yang wajib atasnya jika ia menutupnya. Mereka berdalil dengan fakta bahwa Utsman bin Affan, Zaid bin Tsabit, dan Marwan bin al-Hakam menutup wajah mereka padahal mereka dalam keadaan ihram. An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: Malik dan al-Baihaqi meriwayatkan dengan sanad sahih, dari Abdallah bin Abi Bakr, dari Abdallah bin Amir bin Rabi'ah: «Aku melihat Utsman bin Affan di al-'Arj, pada suatu hari musim panas, dalam keadaan ihram, menutup wajahnya dengan kain merah tua.» Riwayat ini disahihkan oleh al-Albani dalam ash-Shahihah (6/398) dan an-Nawawi dalam al-Majmu' (7/237).
Jawaban atas hadis Ibnu Abbas adalah beliau hanya mengharamkan menutup wajahnya karena menjaga kepalanya, bukan dengan maksud membuka wajah; karena jika mereka menutup wajahnya, tidak terjamin mereka tidak menutup kepalanya juga; maka takwil hadis itu diperlukan. Memang, Malik dan
Abu Hanifah berkata tidak boleh dihalangi menutup kepala dan wajah mayit, sedangkan asy-Syafi'i dan para pengikutnya berkata menutup wajah dibolehkan, bukan kepala; maka takwil hadis itu ditegakkan. Adapun perkataan Ibnu Umar, ia dibantah oleh amalan Utsman dan para pengikutnya; dan Allah yang lebih tahu (al-Majmu', 7/238; Syarah Muslim, 8/129; Syarah as-Sunnah karya al-Baghawi, 7/240; asy-Syarah al-Kabir, 2/55; ar-Risalah karya Ibnu Abi Zaid beserta syarahnya, 1/489; Bada'i' as-Sana'i', 3/214, 215; Bidayat al-Mujtahid, 1/445; al-Istidzkar, 4/23).
Ahli ilmu sepakat bahwa haram bagi laki-laki memakai sarung tangan. An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: memakai sarung tangan haram bagi laki-laki tanpa perselisihan (al-Majmu', 7/231).
Larangan pakaian bagi perempuan yang berihram hanya sebatas 2 hal: wajah dan tangan; kami rincikan keduanya di bawah ini. Ahli ilmu sepakat bahwa perempuan yang berihram tidak boleh memakai niqab, berdasarkan sabda Nabi:
«Perempuan yang berihram tidak boleh menutup wajahnya (niqab) maupun memakai sarung tangan.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari (1741)
Burqu' memiliki hukum yang sama dengan niqab. Jika ia ingin menutup wajahnya karena laluan dekat laki-laki, itu dibolehkan baginya menurut ijma', dengan menjatuhkan pakaiannya dari kepalanya ke wajahnya; berdasarkan apa yang diriwayatkan dari 'Aisyah (semoga Allah meridhainya):
«Para penunggang kuda lalu di dekat kami ketika kami bersama Rasulullah dalam keadaan ihram; ketika mereka tiba sejajar dengan kami, salah satu dari kami menjatuhkan jilbabnya dari kepalanya ke wajahnya; ketika mereka telah melewati, kami membukanya.»
Hadis lemah; diriwayatkan oleh Abu Dawud (1833) dan Ahmad (6/30)
Itu juga karena perempuan membutuhkan menutup wajahnya, maka wajah itu tidak diharamkan kepadanya secara mutlak, sebagaimana auratnya.
Ulama Hanafi, Syafi'i, dan al-qadhi dari ulama Hanbali mensyaratkan bahwa pakaian tetap terpisah dari wajahnya hingga tidak menyentuh kulit, misalnya dengan meletakkan di atas kepalanya sepotong kayu atau sesuatu yang menjauhkan kain dari sentuhan dengan wajah. Jika kayu itu jatuh dan kain menyentuh wajah tanpa kehendaknya, lalu ia segera mengangkatnya, tidak ada fidyah yang wajib atasnya; tetapi jika dengan sengaja, atau jika ia membiarkan sentuhannya berlanjut, fidyah menjadi wajib atasnya. Ulama Maliki membolehkan menutup wajahnya jika ia memaksudkan menyembunyikan diri dari pandangan orang, dengan kain yang dijatuhkan dari kepalanya, tanpa simpul maupun penjepitan dengan jarum atau benda lain semacamnya.
Adapun ulama Hanbali, Ibnu Qudamah berkata: aku tidak melihat syarat itu, yang disebutkan al-qadhi, pada Ahmad, dan ia tidak ada dalam riwayat, padahal yang tampak justru berlawanan; karena kain yang dijatuhkan itu nyaris saja tidak menyentuh kulit (al-Mughni, 4/406; Syarah al-'Umdah, 3/270; Bada'i' as-Sana'i', 3/214; al-Muntaqa, 2/200; al-Majmu', 7/225; al-Istidzkar, 4/15; at-Tamhid, 15/107; al-Hidayah, 2/193, 195; asy-Syarah al-Kabir, 2/54, 55; asy-Syarah ash-Shaghir, 2/48).
Dalil keharamannya adalah firman Allah Ta'ala:
«Dan janganlah kalian mencukur kepala (kalian) sebelum kurban itu sampai ke tempat penyembelihannya; siapa di antara kalian yang sakit atau terkena gangguan pada kepalanya, maka wajib atasnya mengganti: dengan puasa, sedekah, atau kurban.»
QS. Al-Baqarah: 196
Dan dari sunnah, sabda Nabi: «Muhrim tidak memakai pakaian yang terkena za'faran atau wars» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 359, 1468, dan Muslim, 1177). Maka yang haram:
Pertama, bercukur kepala: ahli ilmu sepakat bahwa muhrim tidak boleh mencabut rambutnya, kecuali dengan uzur; ijma' ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Mundzir dan Ibnu Qudamah (al-Mughni, 4/447). Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa muhrim haram mencukur kepalanya, memotongnya, atau merusaknya dengan memotong atau dengan nurah (pasta penghilang bulu) dan yang semisalnya (al-Mughni, 4/447).
Dalilnya adalah firman Allah (QS. Al-Baqarah: 196, dikutip di atas) dan riwayat Ka'b bin 'Ujrah (semoga Allah meridhainya):
«Nabi datang kepadaku pada zaman al-Hudaibiyah ketika kutu-kutu beterbangan di wajahku. Beliau berkata: apakah binatang-binatang kecil di kepalamu menyakitimu? Aku menjawab: ya. Beliau berkata: bercukurlah maka, dan berpuasalah 3 hari, atau berilah makan 6 orang miskin, atau sembelihlah kurban.»
diriwayatkan oleh al-Bukhari (3954) dan Muslim (1201)
Itu membuktikan bahwa bercukur sebelumnya haram (Radd al-Muhtar, 2/223; asy-Syarah al-Kabir, 2/60; asy-Syarah ash-Shaghir, 2/55; Nihayat al-Muhtaj, 2/454; al-Kafi, 1/545; al-Ifshah, 1/477). Siapa pun yang membutuhkan mencukur kepalanya padahal ia muhrim, karena penyakit, migrain, kutu, luka, atau yang lain yang menyakitinya, hendaknya ia bercukur; maka wajib atasnya salah satu dari 3 amalan, bebas memilih yang ia kehendaki, dan ia tidak dapat menggugurkannya.
Yaitu: berpuasa 3 hari, atau memberi makan 6 orang miskin, atau menyembelih seekor kambing yang disedekahkan kepada orang-orang miskin; ia boleh berpuasa, memberi makan, atau menyembelih kambing di tempat ia bercukur atau di tempat lain. Fondamennya adalah firman Allah (QS. Al-Baqarah: 196): di dalam ayat itu ada pilihan di antara 3 amalan ini, tanpa ketentuan lama puasa, jumlah sedekah, maupun jenis kurban; ayat itu juga memuat elipsis yang maknanya dirinci oleh ijma' dan sunnah: «lalu beliau mencukur kepalanya».
Dari Ka'b bin 'Ujrah juga, Rasulullah berkata kepadanya: «Jika engkau mau, sembelihlah kurban; jika engkau mau, berpuasalah 3 hari; jika engkau mau, berilah makan 3 sha' (takaran) kurma kepada 6 orang miskin. Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1857). Dan melalui jalan Muslim, dari Ka'b bin 'Ujrah, Rasulullah melewatinya pada zaman al-Hudaibiyah dan berkata kepadanya: «Apakah binatang-binatang kecil di kepalamu menyakitimu? Ia menjawab: ya.
Nabi berkata: «Bercukurlah, lalu sembelih seekor kambing sebagai kurban, atau berpuasalah 3 hari, atau berilah makan 3 sha' (takaran) kurma, dibagi kepada 6 orang miskin. Diriwayatkan oleh Muslim (1201).
Riwayat ini adalah yang paling lengkap dan paling jelas di antara hadis-hadis. Riwayat yang sama ini sampai melalui beberapa jalur: pada salah satunya: «atau sembelihlah apa yang engkau mampu» (Muslim, 1201); pada yang lain: «atau berilah makan 6 orang miskin, setengah sha' (takaran) makanan untuk setiap orang» (Muslim, 1201); juga diriwayatkan: «setengah sha' (takaran) gandum untuk setiap orang miskin». Dan dari Ka'b bin 'Ujrah, Rasulullah bertanya kepadanya: «Apakah engkau memiliki bekal untuk menyembelih kurban? Ia menjawab: aku tidak mampu.
Beliau kemudian memerintahkannya berpuasa 3 hari atau memberi makan 6 orang miskin, setengah sha' (takaran) untuk setiap orang (Muslim, 1201).
Kedua, mencabut bulu di semua bagian tubuh: haram bagi muhrim, menurut ijma', mencabut bulu-bulunya di semua bagian tubuh, dengan qiyas atas rambut kepala, dan unsur penyatunya adalah kehalusan yang hadir pada keduanya (al-Mughni, 4/447, dan sumber-sumber sebelumnya).
Ketiga, memotong kuku: ahli ilmu sepakat bahwa muhrim haram memotong kukunya, kecuali dengan uzur; karena memotong kuku adalah menghilangkan bagian yang darinya diperoleh kehalusan, maka itu haram seperti mencabut bulu. Jika kuku patah, dibolehkan baginya menghilangkannya tanpa fidyah apa pun yang wajib atasnya.
Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa muhrim haram memotong kukunya, dan ia boleh menghilangkan kukunya sendiri jika patah (al-Ijma', 148, 419). Karena yang patah itu menyakitinya dan melukainya, sehingga menjadi seperti bulu yang tumbuh di matanya atau binatang buruan yang melompat ke atasnya; jika ia memotong lebih dari yang patah, fidyah wajib atasnya untuk kelebihannya (al-Mughni, 4/448; al-Mudawwanah, 2/428; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama').
Keempat, mengoles minyak (ad-dahan): duhn (minyak) adalah bahan berminyak dari hewan maupun tumbuhan. Fuqaha berbeda pendapat tentang minyak tanpa wewangian: mayoritas, kecuali Imam Ahmad, menghukum, dengan nuansa di antara mereka, keharaman menggunakan minyak sekalipun tanpa wewangian, seperti minyak zaitun pada kepala; itu karena kehalusan, hiasan, dan perawatan rambut yang dikandungnya, yang bertentangan dengan keadaan muhrim yang berupa rambut acak-acak dan berdebu, dalam kerendahan hati dan tunduk kepada Allah Ta'ala.
Dalil mereka tentang minyak dan yang semisalnya berpijak pada hadis Ibnu Umar (semoga Allah rida atas mereka):
«Seorang laki-laki berdiri di hadapan Nabi dan berkata: apakah orang yang berihram, wahai Rasulullah? Beliau berkata: keadaan rambut yang acak-acak dan berdebu (cha'th, afl).»
Hadis dinilai baik; diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (2998) dan Ibnu Majah (2896)
Lafaz cha'th (dengan kasrah) menunjuk sifat, dan (dengan fathah) masdar; maknanya adalah rambut yang berserakan dan tertutup debu karena kurang dirawat. Adapun afl, berasal dari tafall, yaitu meninggalkan wewangian hingga menimbulkan bau buruk. Maka itu mencakup meninggalkan minyak; dan karena penggunaan minyak menghilangkan sifat itu, ia menjadi haram setelah ihram. Adapun mengoles minyak pada bagian tubuh lainnya, tidak termasuk kepala, itu dibolehkan menurut ijma'.
Ibnu al-Mundzir (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat bahwa muhrim boleh mengoleskan minyak pada tubuhnya, tidak termasuk kepalanya (al-Ijma', 166). Ulama Hanafi dan Maliki berkata: haram bagi muhrim menggunakan minyak pada kepalanya, janggutnya, dan seluruh tubuhnya, berdasarkan hadis sebelumnya; jika ia mengoleskan, fidyah menjadi wajib atasnya (al-Mabsuth karya as-Sarakhsi, 4/8; Bada'i' as-Sana'i', 3/228; Lubab al-Manasik beserta syarahnya, hlm. 80; Radd al-Muhtar, 2/221; al-'Inayah, 2/141; al-Ikhtiyar, 1/173; Tabyin al-Haqa'iq, 2/13; Durrar al-Hukkam, 3/48; asy-Syarah al-Kabir beserta Hasyiyah ad-Dasuqi, 2/60, 61; asy-Syarah ash-Shaghir, 2/54, 55).
Ulama Syafi'i berkata: mengoles minyak pada rambut kepala haram bagi laki-laki dan perempuan, begitu pula pada janggut dan yang terhubung dengannya, seperti kumis dan alis, sebatas itu; jika laki-laki itu botak, dibolehkan baginya mengoleskan minyak pada kepalanya. Jika rambut telah dicukur, mengoles minyak haram, karena ia akan menghiasinya jika tumbuh kembali; haramnya berlaku baik tampak maupun menyerap ke dalam. Bulu-bulu tubuh yang lain dibolehkan, dan dibolehkan baginya memakan minyak selama tidak sampai ke janggut, kumis, atau alis. Dalil mereka adalah minyak tidak mengandung wewangian maupun hiasan; maka ia hanya haram di tempat terlaksananya hiasan; yang ditetapkan syariat adalah wewangian, dan minyak bukan bagian darinya; maka keharamannya tidak tegak (al-Muhadzdzab, 1/209; al-Majmu', 7/249).
Ulama Hanbali, menurut pendapat yang dipilih yang membolehkan mengoles minyak pada seluruh tubuh, berkata: tidak ada fidyah yang wajib atasnya, baik ia mengoleskan pada kepala maupun yang lain, kecuali jika minyak itu berwewangian. Kewajiban fidyah menuntut dalil, sedangkan tidak ada nash maupun ijma' dalam hal ini, dan qiyas dengan wewangian tidak berdiri: wewangian mewajibkan fidyah sekalipun rambut tetap acak-acak, untuk kepala maupun yang lain, sedangkan minyak berbeda darinya; dan karena minyak itu cair, menyerupai air: tidak ada fidyah atas penggunaannya pada tangan, maka tidak ada pula atas penggunaannya pada kepala (al-Mughni, 4/451, 452; Matalib Uli an-Nuha, 2/332, 333; al-Ifshah, 1/477).
Ahli ilmu sepakat bahwa muhrim haram berwewangian, berdasarkan sabda Nabi tentang muhrim yang jatuh dari tunggangannya: «Jangan kalian sentuh ia dengan wewangian», dan dalam riwayat lain: «Jangan kalian kenakan wewangian padanya»; hadis muttafaq 'alaih. Karena mayit pun ditiadakan wewangian karena ihramnya, maka yang hidup lebih layak terkena peniadaan ini. Jika ia berwewangian, fidyah wajib atasnya, karena ia menggunakan apa yang diharamkan ihram, sebagaimana pakaian.
Ia juga tidak memakai pakaian yang terkena wars, za'faran, maupun wewangian, tanpa perselisihan di kalangan ahli ilmu, berdasarkan sabda Nabi: «Jangan memakai pakaian yang terkena za'faran atau wars»; hadis muttafaq 'alaih (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 5466, dan Muslim, 1177). Laki-laki dan perempuan setara di dalamnya.
An-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: umat sepakat haramnya, bagi keduanya, memakainya karena ia wewangian, dan mereka mengaitkan kepadanya semua jenis yang dimaksud sebagai wewangian. Sebab haramnya wewangian adalah ia mendorong kepada hubungan suami istri dan bertentangan dengan kerendahan hati jamaah haji; karena jamaah haji itu acak-acak rambutnya dan berdebu. Laki-laki dan perempuan setara dalam keharaman wewangian; dan demikian pula semua larangan ihram, kecuali pakaian (Syarah Shahih Muslim, 8/75).
Di antara yang meriwayatkan ijma' ini: Ibnu al-Mundzir, Ibnu Abd al-Barr, Ibnu Qudamah, Ibnu Hubairah, Ibnu Baththal, dan Ibnu Rusyd, semoga Allah merahmati mereka (al-Ijma', 143, 154, 155; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal, 4/214; al-Istidzkar, 4/14; at-Tamhid, 15/103; Maratib al-Ijma', 1/42; Bidayat al-Mujtahid, 1/444; Syarah az-Zarqani, 2/308; al-Ifshah, 1/477; al-Majmu', 7/239; Tarh at-Tathrib, 5/43; al-Mughni, 4/443, 445).
Fuqaha berbeda pendapat tentang hukum mendium wewangian bagi muhrim: tercela atau haram? Ulama Hanafi, Maliki, dan Syafi'i menilai mendium wewangian tercela, tanpa menyentuhnya; jika ia mendiumnya, tidak ada sanksi apa pun atasnya (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama', 2/114; Syarah Fath al-Qadir, 3/24; al-Mudawwanah al-Kubra, 2/456; al-Istidzkar, 4/35; adz-Dzakhirah, 3/311; al-Ifshah, 1/477).
Ulama Hanbali menilai haram baginya mendium wewangian dengan sengaja, dengan duduk di kedai tukang wewangian untuk itu, dengan memasuki Ka'bah pada saat ia berwewangian untuk mendium baunya, atau dengan membawa simpulan yang berisi minyak kasturi untuk mencium baunya. Imam Ahmad berkata: Maha Suci Allah! Bagaimana hal itu bisa dibolehkan? Jika ia berbuat demikian, fidyah menjadi wajib atasnya.
Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: itu karena ia telah mendium wewangian dengan sengaja, dengan memulainya semasa ihramnya; maka itu haram, seakan-akan ia telah menyentuhnya. Yang membuktikannya adalah maksudnya adalah mendium, bukan menyentuh: dalilnya adalah jika ia menyentuh zat kering yang tidak menempel pada tangannya, tidak ada apa pun yang wajib atasnya; tetapi jika ia mengangkatnya dengan kain lalu mendiumnya, fidyah menjadi wajib atasnya sekalipun ia tidak menyentuhnya. Adapun mendium tanpa maksud, seperti orang yang duduk di kedai tukang wewangian untuk kebutuhannya, berada di pasar atau di dalam Ka'bah untuk mencari keberkahan, atau orang yang membeli wewangian untuk dirinya maupun untuk dagang tanpa menyentuhnya: itu tidak haram baginya; karena tidak mungkin menjaga diri darinya, maka dimaafkan hal itu kepadanya, berbeda dengan kasus pertama (al-Mughni, 4/452; lihat Zad al-Ma'ad, 2/242; Syarah az-Zarkasyi, 1/493; al-Insaf, 3/273).