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Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Ce dossier rassemble les feuilles du chapitre « les piliers du Hajj » de la grande encyclopédie de fiqh. Il couvre le temps du stationnement à Arafat, la validité du stationnement à Nimira ou Ourana, l'incapacité d'atteindre Arafat jusqu'à l'aube, le stationnement des évanouis, le troisième pilier (le tawaf de la visite, dit al-ifada) avec son statut et ses conditions, puis le quatrième pilier (le sa'i entre Safa et Marwa) avec son statut et son temps. Chaque avis est attribué à son école et appuyé sur les références classiques citées entre parenthèses.
Le consensus. Ibn al-Mundhir rapporte l'accord des savants: le stationnement à Arafat est une obligation religieuse, et il n'y a pas de Hajj pour celui qui manque ce stationnement (Al-Ijma', 187). Ibn Rushd rapporte leur unanimité à le compter parmi les piliers du Hajj, celui qui le manque devant refaire le Hajj l'année suivante (Bidayat al-Mujtahid, 1/469).
La fin du temps. Les gens de science sont unanimes: le dernier moment du stationnement à Arafat est le lever de l'aube du jour du sacrifice. La preuve est le récit d'Abd al-Rahman ibn Ya'mur al-Dayli:
« J'ai assisté au stationnement du Messager d'Allah (que la paix et le bénéfice d'Allah soient sur lui) à Arafat; des gens du Najd vinrent à lui et demandèrent: ô Messager d'Allah, comment se fait le Hajj? Il dit: le Hajj, c'est Arafat. Celui qui arrive avant la prière de l'aube de la nuit du rassemblement (jam') a accompli son Hajj. »Rapporté par Abd al-Rahman ibn Ya'mur al-Dayli (hadith authentique)
Le début du temps. Les hanafites, les malikites et les chafi'ites placent le début à midi du jour d'Arafat (le zuhr), à cause de l'acte du Prophète qui n'a stationné à Arafat qu'après le midi, et qui a dit: « Prenez de moi vos rites » (hadith authentique). Ibn Abd al-Barr rapporte le consensus sur ce point précis: celui qui stationne à Arafat le jour d'Arafat avant midi puis part avant midi, son stationnement antérieur n'est pas compté; s'il ne revient pas stationner après midi, ou s'il ne stationne qu'un minimum de cette nuit avant l'aube, son Hajj lui a échappé (Al-Istidhkar, 4/280).
L'avis hanbalite. Le temps du stationnement s'ouvre au lever de l'aube du jour d'Arafat et se ferme au lever de l'aube du jour du sacrifice, d'après le hadith d'Urwa ibn Mudarris:
« Celui qui a assisté à notre prière-ci, qui a stationné avec nous jusqu'à ce que nous partions, et qui a stationné à Arafat avant cela, de nuit ou de jour, a accompli son Hajj et s'est acquitté de son tafath. »Rapporté par Urwa ibn Mudarris (hadith authentique)
Ibn Qudama en tire l'argument: le jour d'Arafat est un temps de stationnement comme l'est l'après-midi, et le fait de ne pas stationner n'empêche pas un temps d'être temps de stationnement, comme après la prière de la nuit; les compagnons ont stationné dans le temps de la vertu, sans englober tout le temps du stationnement (Al-Mughni, 5/24).
Celui qui part d'Arafat après midi, avant le coucher du soleil, sans y revenir. Les hanafites, les hanbalites dans le madhhab, al-Shafi'i dans un avis, et une partie des malikites comme al-Lakhmi et Ibn al-Arabi, avis vers lequel penche Ibn Abd al-Barr, jugent que son acte suffit et que son Hajj est accompli, mais qu'il doit un sacrifice: il a délaissé un acte obligatoire, à savoir la permanence au stationnement d'Arafat jusqu'au coucher du soleil (Al-Ikhtiyar 1/192; Bada'i al-Sana'i 3/54, 58; Al-Mughni 5/24; Al-Majmu' 8/119-120; Mawahib al-Jalil 4/132). Selon le choix le plus juste des chafi'ites, son acte suffit et aucun sacrifice ne lui incombe: combiner la nuit et le jour à Arafat est chez eux une sunna, non un devoir; quiconque stationne n'importe quel moment depuis midi jusqu'à l'aube du jour du sacrifice est en règle (Al-Hawi al-Kabir 4/172-173; Nihayat al-Muhtaj 3/422-423).
Malik, et Ahmad selon une transmission, exigent un retour: celui qui part avant le coucher du soleil ne voit son acte suffire que s'il stationne une partie de la nuit; Malik le dit avec insistance: celui qui sort d'Arafat avant le coucher du soleil sans y revenir jusqu'à l'aube a perdu son Hajj, et s'il revient stationner avant l'aube, rien n'est sur lui. Malik argue que le Prophète a stationné jusqu'au coucher du soleil et a dit: « Prenez de moi vos rites ». Les hanbalites s'appuient sur le hadith d'Urwa ibn Mudarris. Al-Nawawi répond: « Si quelqu'un part de jour sans revenir, son stationnement et son Hajj sont valables, que nous exigeions ou non le sacrifice; c'est l'avis de 'Ata, d'al-Thawri, d'Abu Hanifa et d'Abu Thawr, et c'est le juste du madhhab d'Ahmad; Ibn al-Mundhir a dit: tous les savants l'ont soutenu à l'exception de Malik. » Le hadith s'interprète comme recommandation, ou bien le stationnement de nuit et de jour est dû mais réparable par un sacrifice; la conciliation des deux hadiths passe par là (Al-Majmu', 8/119-120).
Ibn Abd al-Barr rapporte l'unanimité des musulmans: le stationnement nocturne à Arafat tient lieu du stationnement diurne, mais celui qui le fait sans être à la veille de l'heure ni avoir d'excuse est en faute; des savants exigent sur lui un sacrifice, d'autres rien sur lui. La masse des savants: quiconque stationne à Arafat, de nuit ou de jour, après midi du jour d'Arafat, a atteint le Hajj, à l'exception de Malik qui seul soutient que l'obligation est le stationnement nocturne; chez les autres savants, nuit et jour se valent après midi (Al-Istidhkar, 4/283).
Stationner à Nimira ou Ourana. L'affluence des lieux sacrés que l'on voit de nos jours n'autorise pas à stationner hors du lieu fixé. C'est l'avis de la majorité des gens de science: les hanafites, les chafi'ites, les hanbalites et une partie des malikites; on en rapporte même le consensus: il n'est pas permis de stationner à Nimira ni dans la vallée d'Ourana (Bada'i al-Sana'i 2/125; Sharh Fath al-Qadir 2/484; Al-Majmu' 8/105-106; Al-Mughni 5/15; Al-Tamhid 24/420-421). Ibn Qudama: « La vallée d'Ourana ne fait pas partie du lieu du stationnement, et le stationnement là-bas ne suffit pas. »
Ibn Abd al-Barr: les savants sont unanimes que celui qui y stationne n'est pas en règle; on rapporte de Malik qu'il exige un sacrifice alors que le Hajj est complet. Le Prophète a dit:
« Arafat tout entière est un lieu de stationnement; éloignez-vous du fond d'Ourana. »Rapporté par Ahmad dans le Musnad (4/82) et par Ibn Khuzayma (4/254)
La raison est qu'il n'a pas stationné à Arafat, donc son acte ne suffit pas (Al-Mughni, 5/15). Les jurisconsultes divergent ensuite sur celui qui quitte Arafat pour Ourana: Malik, d'après Ibn al-Mundhir, exige un sacrifice avec un Hajj complet, transmission aussi rapportée par Khalid ibn Nizar. Abu Ishaq ibn Sha'ban délimite: Ourana est le lieu de passage qui part d'Arafat, la vallée allant de la cour de la mosquée vers La Mecque jusqu'à la borne du Haram; Arafat est toute plaine et toute montagne qui fait face au stationnement, entre la butte et la route de Nu'man, et ce qui se trouve en face depuis Kabkab côté Arafat. Abu al-Mus'ab: celui qui stationne au fond d'Ourana est comme celui qui n'a pas stationné; son Hajj est manqué et il doit le refaire l'année suivante. On rapporte d'Ibn Abbas: celui qui part d'Ourana n'a pas de Hajj; al-Qasim et Salim: celui qui stationne à Ourana jusqu'au départ n'a pas de Hajj.
Ibn al-Mundhir rapporte ce dernier avis d'al-Shafi'i: « Et c'est ce que je dis, car il ne suffit pas de stationner en un endroit dont le Messager d'Allah (que la paix et le bénéfice d'Allah soient sur lui) a interdit le stationnement. » Abu Amr relève que l'exception du fond d'Ourana hors d'Arafat ne repose sur rien de contraignant, ni par transmission ni par consensus. Al-Muzani rapporte d'al-Shafi'i que le pèlerin remonte à monture vers le stationnement, près des rochers, se tourne vers la qibla en invocations, et que tout lieu où les gens stationnent depuis Arafat suffit, le Prophète ayant dit: « Voici un lieu de stationnement, et toute Arafat est un lieu de stationnement. » Abu Amr objecte que la thèse d'Abu al-Mus'ab exige la certitude du lieu, or il n'y a pas de certitude en cas de divergence (Al-Tamhid, 24/420-421).
La délimitation d'al-Nawawi (Al-Majmu', 8/105-112). La vallée d'Ourana, Nimira et la mosquée dite mosquée d'Ibrahim, dite aussi mosquée d'Ourana, ne font pas partie d'Arafat: elles se trouvent en dehors, sur son bord ouest, du côté de Muzdalifa, de Mina et de La Mecque. Que Ourana ne soit pas d'Arafat ne fait pas l'objet de désaccord: al-Shafi'i l'a explicité et ses compagnons l'ont suivi. Nimira n'en fait pas partie non plus mais en est proche: c'est le juste, explicité par al-Shafi'i dans al-Mukhtasar al-Awsat, retenu par al-Bandaniji et ses compagnons, et rapporté par al-Rafi'i de la majorité. L'auteur d'Al-Shamil et quelques-uns auraient soutenu qu'elle est d'Arafat: propos étrange, incongru, absent d'Al-Shamil et démenti par le sens même et par les livres concordants des savants. La mosquée d'Ibrahim: al-Shafi'i explicita qu'elle n'est pas d'Arafat et que le stationnement qui s'y fait n'est pas valable; al-Mawardi, al-Mutawalli, l'auteur d'Al-Bayan et la majorité des Irakiens tranchèrent de même. Un groupe de Khorassaniens, dont Abu Muhammad al-Juwayni, le juge Husayn dans son commentaire, l'imam al-Haramayn et al-Rafi'i, soutient que l'avant de la mosquée est du côté de la vallée d'Ourana, hors d'Arafat, et son fond dans Arafat: stationner devant n'est pas valable, au fond si, la distinction se faisant par de gros rochers épars en cet endroit. Abu Amr ibn al-Salah propose de concilier en supposant un agrandissement de la mosquée après al-Shafi'i.
Al-Azraqi mesure la mosquée: cent soixante-trois coudées de son avant à son arrière, deux cent treize coudées de son flanc droit à son gauche du côté d'Arafat et de la route, cent trois portiques, dix portes; mille six cent cinq coudées séparent la limite du Haram de la mosquée d'Ourana, et un mille sépare la mosquée d'Arafat du lieu où le Prophète s'est tenu. Ourana et Nimira, situées entre Arafat et le Haram, ne relèvent d'aucun des deux; quant au mont de la Miséricorde, il est au milieu d'Arafat. Al-Mawardi rapporte d'al-Shafi'i: tout lieu où les gens stationnent dans les flancs, les montagnes, les plaines, les vallées et les marchés connus de Dhu al-Majaz suffit; stationner derrière ou en deçà d'Arafat, sciemment, par oubli ou par ignorance, ne suffit pas; Malik: suffit, avec un sacrifice. Al-Abdari: ce que les compagnons rapportent de Malik (valable avec sacrifice) ne lui est pas parvenu de lui; son madhhab est celui des jurisconsultes: ne suffit pas, ses compagnons ayant explicité qu'il n'est pas permis de stationner à Ourana (Al-Majmu', 8/105, 112).
Ibn Rushd: les savants divergent sur celui qui quitte Arafat pour Ourana. On dit: son Hajj est complet et un sacrifice est sur lui, avis de Malik; al-Shafi'i: pas de Hajj pour lui. Le fondement de ceux qui l'annulent est l'interdit contenu dans le hadith; le fondement de ceux qui ne l'annulent pas est le principe selon lequel le stationnement en tout point d'Arafat est permis, sauf ce que la preuve exclut, ce hadith n'étant pas d'une force qui exige la sortie du principe (Bidayat al-Mujtahid, 1/472).
Les gens de science sont unanimes que le dernier temps du stationnement est le lever de l'aube du jour du sacrifice; Ibn Qudama: « Nous ne connaissons pas de désaccord entre les gens de science sur le fait que le dernier moment est le lever de l'aube du jour du sacrifice » (Al-Mughni, 5/24). Les preuves: le hadith « Le Hajj, c'est Arafat », d'où l'on tire que celui qui perd le stationnement pour quelque raison que ce soit perd son Hajj; le hadith d'Urwa ibn Mudarris, d'où l'on tire que celui qui n'arrive pas à Arafat en son temps, pour quelque cause que ce soit, n'achève pas son Hajj ni son tafath, sachant que ce propos fut tenu à un homme qui ignorait où se trouve Arafat, et l'ignorant excusable a la priorité, pourtant il ne fut pas excusé; et le consensus que le Hajj échappe par l'échec du stationnement à Arafat, pour toute cause, comme l'erreur dans le compte des jours des dix, le Hajj n'étant alors pas valable.
Ce consensus s'appuie sur le hadith de Habar ibn al-Aswad, venu le jour du sacrifice alors qu'Omar ibn al-Khattab immolait ses bêtes: « ô prince des croyants, nous nous sommes trompés dans le compte: nous pensions que ce jour-ci était le jour d'Arafat. » Omar répondit:
« Retourne à La Mecque, fais sept fois le tour, toi et ceux qui sont avec toi, et immolez une bête si vous en avez; puis rasez ou raccourcissez, et repartez. Quand viendra l'année suivante, accomplissez le Hajj et immolez; celui qui ne trouve pas jeûnera trois jours pendant le Hajj et sept à son retour. »Rapporté par Malik dans le Muwatta (857), authentifié par al-Nawawi (Al-Majmu', 8/220)
Omar ne les a pas excusés au moment où le jour d'Arafat leur a échappé, alors que leur manquement avait une cause recevable et une excuse claire; Ibn Abd al-Barr: « C'est un accord unanime sur celui à qui le Hajj échappe après s'être mis en ihram, sans atteindre Arafat avant le jour du sacrifice » (Al-Tamhid, 15/201).
Les gens de science s'accordent: quiconque stationne un instant, de nuit ou de jour, le jour d'Arafat, conscient, malade ou sain, puis s'évanouit, a accompli son Hajj et s'est acquitté de son tafath. Ils divergent sur celui qui s'évanouit durant tout le temps du stationnement sans reprendre connaissance un seul instant: son stationnement est-il valable? Deux avis.
Les arguments du premier avis: le hadith d'Urwa ibn Mudarris, venu des monts de Tayy, ayant sellé sa monture et épuisé son âme, demandant au Prophète s'il a droit à un Hajj, et la réponse affirmative; l'évanoui a en effet accompli le stationnement du seul fait de sa présence au lieu en son temps, par analogie avec celui qui passe sans savoir, comme Urwa qui, en apparence, stationna à Arafat sans le savoir (Al-Mabsut 4/56; Al-Dhakhira 3/257; Fath al-Aziz 7/362). Et l'évanoui est le plus souvent sans intention ni pureté; or l'absence d'intention et de pureté après l'ihram n'empêche pas la validité du stationnement, comme le dormeur (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 2/60; Mawahib al-Jalil 3/95).
Second avis: le stationnement de l'évanoui à Arafat ne suffit pas et n'achève pas son Hajj: avis d'al-Hasan, des chafi'ites dans le choix le plus juste (Al-Majmu' 8/112; Kifayat al-Akhyar 1/212), des hanbalites dans le madhhab (Al-Mughni 5/25; Al-Insaf 4/29), d'Ishaq, d'Abu Thawr, de Dawud et d'Ibn al-Mundhir (Al-Istidhkar, 4/49). Al-Nawawi: « Le plus juste chez nous est que le stationnement de l'évanoui n'est pas valable; Ibn al-Mundhir l'a rapporté d'al-Shafi'i, d'Ahmad, d'Ishaq et d'Abu Thawr en disant: et c'est ce que je dis; Malik et Abu Hanifa ont dit: il est valable. » Leurs arguments: la parole d'Allah:
« Et ils n'ont reçu d'ordre que ceci: adorer Allah, Lui vouant un culte sincère. »
Sourate Al-Bayyina, 5
Et la parole du Prophète: « Les actes ne valent que par les intentions, et chaque homme n'obtient que ce qu'il a visé » (rapporté par Boukhari et Mouslim). Un acte ordonné n'est valable qu'avec l'intention de le rechercher purement pour la face d'Allah, et l'évanoui n'a pas produit un tel acte (Al-Muhalla, 7/192). Le stationnement à Arafat est une obligation cultuelle qui ne s'acquitte pas sans intention, comme l'ihram et le reste des obligations et piliers, et l'évanouissement annule l'intention et le rapprochement. Enfin si quelqu'un s'évanouissait tout le jour de Ramadan, son jeûne ne serait pas valable; ainsi en est-il du stationnement durant tout le temps (Al-Bayan 4/319; Al-Mughni, 5/25).
Le pèlerin l'accomplit après avoir quitté Arafat, passé la nuit à Muzdalifa, gagné Mina le jour de la fête pour lancer les cailloux, immoler, se raser ou raccourcir, puis gagné La Mecque pour tourner autour de la Maison. On l'appelle tawaf de la visite parce que le pèlerin vient de Mina visiter la Maison sans demeurer à La Mecque, retournant dormir à Mina; on l'appelle aussi tawaf de l'ifada parce qu'il l'accomplit au moment de quitter Mina pour La Mecque (Al-Mughni, 5/61).
Son nombre est sept courses, toutes pilier selon la majorité: les quantités du culte ne se connaissent ni par l'opinion ni par l'effort de réflexion, mais par la transmission; le Messager d'Allah a fait sept courses, ce qui est en deçà n'étant pas compté. Les hanafites: le pilier est la majorité des courses, soit trois courses et plus de la quatrième; l'achèvement est un devoir réparable par un sacrifice: celui qui a eu un rapport après avoir fait la majorité du tawaf avant de l'achever ne doit pas la chamelle mais une bête (mouton). Al-Kasani: la parole d'Allah:
« Et qu'ils fassent les circumambulations autour de la Maison antique. »
Sourate Al-Hajj, 29
Le commandement absolu n'exige pas la répétition; le surplus au-delà d'une seule tournée jusqu'à la majorité des courses s'est établi par une autre preuve, le consensus; et la majorité tient lieu du tout dans ce par quoi s'opère la levée de l'état sacralisé, comme l'immolation qui vaut sans trancher les quatre veines (Bada'i al-Sana'i, 3/73).
La marche au tawaf. Les hanafites, les malikites et Ahmad selon une transmission: la marche au tawaf est obligatoire pour celui qui en est capable; s'il la délaisse tout en pouvant, son tawaf vaut mais un sacrifice lui incombe, pour avoir délaissé un devoir. S'il est incapable de marcher, rien ne lui incombe: nul devoir avec l'incapacité (Bada'i al-Sana'i 3/60; Al-Istidhkar 4/214). Al-Sarakhsi: s'il a tourné à monture ou porté, avec une excuse comme la maladie ou la vieillesse, rien ne lui incombe; sans excuse, il refait tant qu'il est à La Mecque, et s'il est rentré chez lui, le sacrifice est dû selon nous, rien selon al-Shafi'i, le Prophète ayant fait le tawaf de la visite le jour du sacrifice sur sa monture en touchant le coin de son bâton; nous répondons que le tawaf s'est transmis de génération en génération, jusqu'à ce jour, à pied. Abu al-Tufayl rapporte que le Prophète a tourné à monture à cause d'une douleur au pied; Ibn Abi al-Zubayr, de Jabir: pour que les gens le voient et l'interrogent sur leurs affaires; ou à cause de son grand âge. Al-Dusuqi: la marche au tawaf et au sa'i est un devoir pour le capable; l'incapable qui tourne ou court à monture ou porté n'a aucun sacrifice; le capable doit refaire à pied tant qu'il est à La Mecque, sans réparation par un sacrifice, comme l'incapable qui refait s'il en a la force; s'il est rentré chez son pays, on ne lui demande pas d'y retourner, mais un sacrifice lui incombe, qui tombe s'il revient et refait à pied. Au tawaf non obligatoire, la marche est une sunna. L'incapacité exigée n'est pas l'impossibilité totale, mais la maladie qui rend la marche pénible, selon Ibn Abd al-Salam (Hashiyat al-Dusuqi, 2/40; Al-Mabsut, 4/44-45).
Les chafi'ites et Ahmad selon l'autre transmission: la marche au tawaf est une sunna, et c'est le choix d'Ibn Abd al-Barr parmi les malikites. Al-Nawawi: al-Mawardi rapporte le consensus que le tawaf à pied est préférable au tawaf à monture; celui qui tourne à monture, pour une excuse ou sans excuse, voit son tawaf valable, sans sacrifice dans les deux cas: c'est le juste du madhhab d'Ahmad, l'avis de Dawud et d'Ibn al-Mundhir. Malik et Abu Hanifa: à monture avec excuse, son acte suffit sans rien; à monture sans excuse, un sacrifice est sur lui; Abu Hanifa: s'il est encore à La Mecque, il refait le tawaf. Les deux arguent que c'est un culte rattaché à la Maison, qui ne suffit pas sur une monture, comme la prière; nos compagnons arguent des hadiths précédents, dont la parole rapportée par Abu Dawud d'Ibn Abbas que le Prophète n'a tourné à monture que pour une plainte qui lui survint: hadith faible (Da'if Abi Dawud, 337). La réponse: les hadiths authentiques de Jabir et de Aïcha établissent clairement que son tawaf à monture ne fut pas dû à une maladie, mais pour se faire voir des gens et les laisser l'interroger sans le bousculer; l'analogie avec la prière est fausse, la prière ne se valant pas à monture lorsqu'elle est obligatoire, alors que la validité du tawaf à monture est admise (Al-Majmu' 8/27; Al-Mughni 4/593).
Ahmad selon une troisième transmission: son tawaf à monture ne suffit jamais s'il peut marcher, le Prophète ayant dit:
« Le tawaf autour de la Maison est une prière. »Rapporté par Tirmidhi (1/180), al-Darmi (2/44), Ibn Khuzayma (2739) et Ibn Hibban (899)
La lecture d'al-Khiraqi aboutit à la même conclusion dans son premier avis. Ibn Qudama: celui qui tourne et court porté pour un mal, son acte suffit; « nous ne connaissons pas de désaccord chez les gens de science sur la validité du tawaf à monture avec excuse: Ibn Abbas rapporte que le Prophète a fait le tawaf de son dernier Hajj sur son chameau en touchant le coin de son bâton » (rapporté par Boukhari, 1530, et Mouslim, 1272). Et Umm Salama: « Je me suis plainte au Messager d'Allah que j'étais malade; il dit: tourne derrière les gens, à monture » (rapporté par Boukhari, 1552, et Mouslim, 1276). Et Jabir: « Le Prophète a tourné sur sa monture autour de la Maison, et entre Safa et Marwa, pour que les gens le voient, le dominent du regard et l'interrogent, car la foule l'encombrait » (rapporté par Mouslim, 1273). Porter vaut monter.
Le tawaf à monture ou porté sans excuse, en trois positions. La première, lecture d'al-Khiraqi et une transmission d'Ahmad: ne suffit pas, le tawaf étant une prière et un culte rattaché à la Maison. La deuxième: suffit, réparable par un sacrifice, avis de Malik et d'Abu Hanifa, ce dernier précisant qu'il refait s'il est à La Mecque et, s'il est reparti, répare par un sacrifice pour avoir délaissé une qualité obligatoire dans un pilier du Hajj, comme celui qui stationne à Arafat de jour puis part avant le coucher du soleil. La troisième: suffit sans rien sur lui, choix d'Abu Bakr al-Khiraqi, madhhab d'al-Shafi'i et d'Ibn al-Mundhir, le Prophète ayant tourné à monture; Ibn al-Mundhir: « Aucun propos ne tient face à l'acte du Prophète; Allah a commandé le tawaf en termes absolus, et tout ce qu'il en a fait suffit; il n'est pas permis de restreindre l'absolu sans preuve. » Il n'y a pas de désaccord que le tawaf à pied, c'est-à-dire marchant sur ses pieds, est meilleur: les compagnons du Prophète ont tourné à pied, et le Prophète a tourné à pied en dehors de son dernier Hajj; le récit d'Umm Salama est une preuve que le tawaf ne se fait qu'à pied, et que le Prophète n'a tourné à monture que pour une excuse: Ibn Abbas rapporte que les gens se pressaient autour du Messager d'Allah en disant « voici Muhammad » jusqu'à ce que les jeunes femmes sortissent des maisons, alors qu'il ne faisait jamais repousser les gens devant lui; la foule croissant, il monta (rapporté par Mouslim). De même dans le hadith de Jabir, la foule l'encombrait; on rapporte d'Ibn Abbas qu'il a tourné à monture pour une douleur. Ainsi la foule nombreuse et la pression du rassemblement sont une excuse, et il se peut que le Prophète ait voulu enseigner aux gens leurs rites, ce qu'il n'aurait pu faire qu'à monture (Al-Mughni, 4/592, 594).
Deux précisions d'al-Khiraqi: au tawaf à monture ou porté, pas de marche rapide (ramal), le chameau allant à petit pas; le premier avis est le plus juste, le Prophète ne l'ayant pas fait ni ordonné, le sens du ramal ne s'y réalisant pas. Le sa'i à monture suffit, avec excuse ou sans, la raison qui a interdit le tawaf à monture n'y étant pas présente. Ibn Abd al-Barr renforce l'objection: celui qui prie assis alors qu'il est sain et capable de se tenir debout, imam ou seul, voit sa prière invalide par consensus des savants; comment un tel fondement soutiendrait-il le tawaf à monture alors que la sunna elle-même distingue les deux, le Messager d'Allah ayant tourné sur sa monture sans dire que c'était pour une excuse, ni transmission digne de foi en ce sens, alors qu'on sait que le suivre est permis ou obligatoire jusqu'à ce que paraisse sa spécificité, sans réfutation du rapport contraignant (Al-Istidhkar, 4/214; Al-Mughni, 4/592, 594).
Lorsque le bédouin interrogea le Prophète sur les obligations, il cita les cinq prières; celui-ci demanda: « Ai-je autre chose sur moi? » Il dit:
« Non, sauf si tu fais des actes surérogatoires. »Hadith authentique
Le tawaf de la visite étant une prière sans congrégation prescrite, il ne fait pas partie des actes obligatoires, comme les surérogations en général (Al-Mughni 4/572; Al-Majmu' 8/49, 63; Al-Tamhid 24/414, 416; Al-Ifsah 1/518). Son caractère de pilier et d'obligation s'établit par le Livre, la sunna et le consensus.
Par le Livre: la parole d'Allah:
« Et qu'ils fassent les circumambulations autour de la Maison antique. »
Sourate Al-Hajj, 30
Ce verset vise le tawaf de la visite par consensus: il commande le tawaf à tous, donc l'oblige à tous; le tawaf d'arrivée est l'objet d'une divergence, et le tawaf de départ (le tawaf de sortie) n'oblige pas tout le monde puisqu'il ne doit pas aux Mecquois: le tawaf de la visite est donc bien celui que vise le verset.
Par la sunna: Aïcha raconte:
« Safiyya bint Huyayy, épouse du Prophète, eut ses règles. J'en informai le Messager d'Allah; il demanda: est-elle entrave pour nous? Ils répondirent: elle a déjà quitté (Mina). Il dit: alors non. »Rapporté par Boukhari (1670) et Mouslim (1211)
Le hadith établit que ce tawaf est indispensable, et que celui qui ne l'accomplit pas est bloqué (muhsir).
Par le consensus: rapporté par Ibn al-Mundhir, Ibn Abd al-Barr, Ibn Hazm, al-Kasani, Ibn Hubayra, al-Nawawi et Ibn Qudama. Ibn al-Mundhir: « Ils sont unanimes que le tawaf obligatoire est le tawaf de l'ifada » (Al-Ijma', 200). Ibn Abd al-Barr: « Les savants sont unanimes que l'achèvement du Hajj est le stationnement à Arafat et le tawaf de l'ifada autour de la Maison » (Al-Istidhkar, 4/370). Ibn Hazm: « Ils sont unanimes que le second tawaf, dit tawaf de l'ifada, et le stationnement à Arafat sont des obligations » (Maratib al-Ijma', 42). Al-Kasani: le verset (Sourate Al-Hajj, 29) vise le tawaf de la visite par consensus; le tawaf de la rencontre (l'arrivée) n'est obligatoire en lui-même pour personne, et le tawaf de départ n'oblige pas tous, les Mecquois exceptés (Bada'i al-Sana'i, 3/60).
Ibn Hubayra: « Ils sont d'accord que les obligations du Hajj sont trois: l'ihram pour le Hajj, le stationnement à Arafat, et le tawaf de la visite, dit tawaf de l'ifada, appelé aussi tawaf de l'obligation » (Al-Ifsah, 1/532). Al-Nawawi: « Ce tawaf est un pilier du Hajj sans lequel le Hajj n'est pas valable, par consensus de la communauté » (Al-Majmu', 8/157). Ibn Qudama: « C'est un pilier du Hajj sans lequel il ne s'accomplit pas; nous ne connaissons pas de désaccord là-dessus », par la parole d'Allah (Sourate Al-Hajj, 29). Ibn Abd al-Barr: c'est l'une des obligations du Hajj, sans désaccord entre les savants (Al-Mughni, 5/61).
Hors les conditions générales du tawaf, quatre conditions lui sont propres:
Le temps. Le tawaf de l'ifada n'est pas valable avant le temps qui lui est fixé par la loi. Les hanafites et les malikites placent le début au lever de l'aube du jour du sacrifice: la nuit qui précède cette aube est le temps du stationnement à Arafat, dont le tawaf est subordonné, un même moment ne pouvant être le temps de deux piliers (Bada'i al-Sana'i 3/71-72; Al-Mudawwana, 1/317). Les chafi'ites et les hanbalites: dès la moitié passée de la nuit du sacrifice pour celui qui a stationné à Arafat avant; les chafi'ites raisonnent par analogie du lancer: le lancer, l'immolation et le rasage produisent le premier dégagement, le tawaf (avec la condition du sa'i) produit le dégagement majeur; comme le temps du lancer commence après minuit, tel est le temps du tawaf de l'ifada (Al-Majmu' 1/161; Nihayat al-Muhtaj 2/429; Al-Ifsah 1/516; Al-Mughni 5/62; Al-Furu', 3/516, 520). Le meilleur selon les savants est de l'accomplir le jour du sacrifice, après le lancer, l'immolation et le rasage, Jabir décrivant le Hajj du Prophète: « il gagna la Maison et pria zuhr à La Mecque » (rapporté par Mouslim, 1218). Quant à sa fin, aucune limite fixée pour l'accomplir en tant qu'obligation: tous les jours et toutes les nuits en sont le temps, d'accord des quatre écoles.
Seule exception: Ibn Hazm soutient que celui qui sort du mois de Dhu al-Hijja avant de tourner voit son Hajj annulé et doit revenir, en s'abstenant des femmes jusqu'à ce qu'il tourne le reste, car « Le pèlerinage se déroule dans des mois connus » (Sourate Al-Baqara, 197), à savoir Shawwal, Dhu al-Qa'da et Dhu al-Hijja, nul ne pouvant accomplir un acte du Hajj hors de ses mois; et l'abstention des femmes s'impose par « ...point de relations charnelles, point d'impiété, point de dispute pendant le pèlerinage » (Sourate Al-Baqara, 197), tant que les obligations du Hajj ne sont pas accomplies; mais son retour pour le tawaf de sortie ne l'oblige pas à s'abstenir, ce retour n'étant ni Hajj ni umra (Al-Muhalla, 7/172). Les jurisconsultes divergent ensuite sur un autre temps d'obligation. Abu Hanifa limite le tawaf aux jours du sacrifice quant à l'obligation: le retard est valable, mais un sacrifice est dû à cause du retard, celui-ci valant omission au regard de la réparation, comme celui qui franchit le miqat sans ihram puis se met en ihram, ou comme le retard du devoir dans la prière; le retard entraîne l'omission de deux devoirs, l'accomplissement de l'acte et sa considération en son lieu, d'où la réparation par un sacrifice (Bada'i al-Sana'i, 3/71-72). Malik: aucun sacrifice n'advient par le retard, même jusqu'à la fin de Dhu al-Hijja, tout ce mois étant pour lui des mois du Hajj; retarder l'ifada jusqu'aux derniers jours du tashriq est permis, l'avancer étant meilleur; jusqu'à Muharram, un sacrifice est dû (Al-Mudawwana 1/317; Sharh al-Zarqani 2/281; Al-Ifsah, 1/516).
Avant ce cas, la suite du débat sur le temps: les chafi'ites, les hanbalites, les deux compagnons d'Abu Hanifa et Malik selon une transmission soutiennent qu'aucun sacrifice n'est jamais dû pour le retard. L'origine est l'absence de limitation du temps; rien n'oblige d'agir dans les jours du sacrifice; si la fin du temps était fixée, le devoir tomberait à son échéance comme le stationnement à Arafat; puisqu'il ne tombe pas, le tawaf n'est pas limité: une fois retardé, il ne s'annule jamais, et les femmes demeurent interdites à son auteur jusqu'à son retour et son tawaf. La rançon ne remplace pas le tawaf de l'ifada par consensus: c'est un pilier, et les piliers du Hajj n'admettent pas de substitution, rien ne tenant lieu d'eux; il faut l'accomplir en personne (Al-Majmu' 1/161; Nihayat al-Muhtaj 2/429; Al-Mughni 5/62; Bada'i al-Sana'i, 3/71-72).
Ibn Hazm: celui qui était dans un tawaf, obligatoire ou surérogatoire, quand la prière fut annoncée, ou à qui survint une prière funèbre, ou le besoin d'uriner ou une autre nécessité, qu'il prie, sorte pour son besoin, puis reprenne son tawaf et l'achève. De même au sa'i entre Safa et Marwa, sans différence: c'est l'avis d'Abu Hanifa et d'al-Shafi'i. Malik: au tawaf obligatoire, il recommence, sauf pour la seule prière prescrite qu'il prie avant de recommencer; au tawaf surérogatoire, il reprend dans tous ces cas. Abu Muhammad relève que ce partage manque de preuve: aucun texte ni consensus sur l'obligation de recommencer le tawaf et le sa'i après une interruption pour un besoin, ni sur l'invalidation de ce qui a été fait, par la parole d'Allah:
« ...et n'annulez pas vos œuvres. »
Sourate Muhammad, 33
Le tawaf et le sa'i sont fixés à sept, sans aucun texte sur la continuité, l'unique preuve étant l'acte du Prophète; et celui qui interrompt par divertissement: aucun acte pour le joueur (Al-Muhalla, 7/202-203). De Jamil ibn Zayd:
« J'ai vu Ibn Omar faire le tawaf par une journée chaude, trois circumambulations; la chaleur l'accablant, il entra dans le hijr et s'assit, puis sortit et reprit là où il en était. »Rapporté par Abd al-Razzaq dans le Musannaf (8980)
Et de 'Ata: il n'y a pas de mal à ce que l'homme s'assoie dans le tawaf pour se reposer, ni à celui à qui survient un besoin pendant son tawaf d'aller le satisfaire puis de reprendre ce qu'il avait tourné (Al-Muhalla, 7/202-203).
Le sa'i entre Safa et Marwa est le franchissement de la distance entre les deux sept fois, par consensus de la communauté et par l'acte du Messager d'Allah, après le tawaf autour de la Maison selon les quatre imams; de Safa vers Marwa une course, de Marwa vers Safa une autre, le Prophète ayant fait entre les deux sept courses.
L'ordre est une condition du sa'i chez les hanafites dans l'avis célèbre, les malikites, les chafi'ites et les hanbalites: commencer par Safa et finir par Marwa; celui qui commence par Marwa voit cette course sans valeur, puis, rendu à Safa, ce qui suit est compté, l'ordre étant ici un commandement par la parole et l'acte du Prophète. Ibn Qudama: « Le sa'i suit le tawaf et n'est valable que si un tawaf le précède; celui qui court avant, son sa'i n'est pas valable. » Malik, al-Shafi'i et les partisans de l'opinion l'ont dit ainsi; 'Ata: son acte suffit; d'Ahmad: son acte suffit s'il a oublié, non s'il a délibéré, le Prophète ayant répondu à qui l'interrogeait sur l'avance et le retard par ignorance ou oubli: « Aucun préjudice ». Et le Prophète n'a couru qu'après son tawaf, disant: « Prenez de moi vos rites »; celui donc qui court puis apprend qu'il a tourné sans pureté voit son sa'i sans valeur; et lorsque l'isolé (mufrid) et le qarin ont couru après le tawaf d'arrivée, aucun autre sa'i ne leur est dû, même sans sa'i avec le tawaf de la visite (Al-Mughni, 4/579-580).
Ibn Hubayra: « Ils sont unanimes que le sa'i entre Safa et Marwa peut précéder le tawaf de la visite, en le faisant à la suite du tawaf d'arrivée: son acte suffit, sans besoin de courir après le tawaf de la visite; il n'y a pas entre eux de désaccord » (Al-Ifsah, 1/280).
Les jurisconsultes divergent: le sa'i est-il un pilier du Hajj, irréparable par un sacrifice et indispensable, ou un devoir réparable par un sacrifice s'il est délaissé, ou une sunna sans rien sur celui qui le délaisse? La masse des jurisconsultes, malikites, chafi'ites et hanbalites dans un avis, en fait un pilier du Hajj sans lequel le Hajj n'est pas valable et que le sacrifice ne remplace pas. La preuve est le récit d'Urwa auprès de Aïcha:
« Je dis à Aïcha, épouse du Prophète: je ne vois aucun mérite à celui qui n'a pas fait les courses entre Safa et Marwa, et peu m'importe de ne pas les faire. Elle dit: ce que tu dis est mauvais, ô fils de ma sœur. Le Messager d'Allah a fait les courses, et les musulmans ont fait les courses entre les deux: c'est donc une sunna. Par ma vie, Allah n'achève pas le Hajj de celui qui ne fait pas les courses entre Safa et Marwa. »Rapporté par Boukhari (1698) et Mouslim (1277)
Et le hadith de Habiba bint Abi Tajra: des femmes de Quraysh et elle rendirent visite dans la maison d'Abu al-Husayn alors que le Prophète faisait les courses entre Safa et Marwa, son izar tournant autour de lui par l'intensité de la course, disant à ses compagnons:
« Faites les courses, car Allah a prescrit sur vous les courses. »Rapporté par Ahmad dans le Musnad (6/421, 437), Ibn Khuzayma (4/232), al-Daraqutni (2/255) et al-Hakim (4/79)
Le sa'i est en effet un rite du Hajj et de l'umra, pilier des deux comme le tawaf autour de la Maison (Al-Maslik al-Mutaqassit p. 115, 121; Al-Majmu' 8/64, 78; Al-Mughni 4/578-579; Bidayat al-Mujtahid 1/466).
Les hanafites, et Ahmad dans la transmission choisie par al-Qadi et préférée par Ibn Qudama, en font un devoir du Hajj, non un pilier, réparable par un sacrifice. Ibn Qudama: « C'est le plus probable: la preuve de ceux qui l'obligent indique l'obligation en général, non que le Hajj ne s'accomplit pas sans lui; la parole de Aïcha est contredite par celle du compagnon qui divergea d'elle; et le hadith de la fille d'Abu Tajra, rapporté par Abdallah ibn al-Mu'mmil, a été critiqué dans sa transmission, puis il indique une prescription écrite, c'est-à-dire un devoir » (Al-Mughni, 4/579). Les hanafites ajoutent: le caractère de pilier ne s'établit que par une preuve décisive, qui manque ici; le hadith « Allah a prescrit sur vous les courses, faites donc les courses » (rapporté par al-Tabarani dans Al-Awsat, 5032) n'élève pas jusqu'au pilier, il indique tout au plus l'obligation. Al-Kasani: Aïcha décrit le Hajj sans le sa'i comme incomplet, non comme corrompu; le manquement au devoir est ce qui cause l'incomplétude, le manquement à l'obligation causant la corruption et la nullité; le caractère d'obligation ne s'établit d'ailleurs que par une preuve décisive, introuvable dans un lieu d'effort de réflexion où divergent les gens de la religion. Étant un devoir: celui qui le délaisse pour une excuse n'a rien, celui qui le délaisse sans excuse doit un sacrifice; tel est le sort du devoir délaissé, à la différence des piliers qui ne tombent pas même avec excuse, le pilier étant l'essence de la chose qui, sans lui, n'existe pas du tout, comme les piliers de la prière (Bada'i al-Sana'i 3/77; Al-Hidaya 1/142; Al-Mughni 4/578-579; Al-Furu', 3/504).
Ahmad est aussi rapporté avoir dit que le sa'i est une sunna sans sacrifice pour son délaissement, ainsi que Ibn Abbas, Anas, Ibn al-Zubayr et Ibn Sirin, par la parole d'Allah:
« ...aucun grief contre celui qui fait les courses entre les deux. »
Sourate Al-Baqara, 158
La levée de la gêne du faiseur est une preuve de la non-obligation, ce qui est le rang du permis; sa qualité de sunna s'établit par la parole d'Allah le qualifiant de « lieu sacré d'Allah ». On rapporte aussi dans le mushaf d'Ubayy et celui d'Ibn Mas'ud: « aucun grief contre celui qui n'en fait pas les courses », lecture qui, sans être Coran, ne descend pas au-dessous du rang du rapport, les deux l'ayant transmise du Prophète; et le sa'i est un rite à nombre fixe non rattaché à la Maison, donc pas un pilier comme le lancer (Al-Mughni 4/578-579; Al-Furu', 3/504).
Son temps origine est le jour du sacrifice, après le tawaf de la visite, non après le tawaf d'arrivée; mais un allègement permit le sa'i après le tawaf d'arrivée, qui en devint un temps, par facilité pour le pèlerin face à l'encombrement des occupations du jour du sacrifice. Quant à sa fin, il n'a pas de fin; les jurisconsultes divergent sur son statut s'il est retardé après son temps origine, les jours du sacrifice après le tawaf de la visite. Les hanafites, exposés par al-Kasani: celui qui n'est pas rentré chez lui court, sans rien sur lui, ayant accompli ce qui lui était dû, le sa'i s'effectuant après le tawaf de la visite; le rapport avec ses femmes ne lui nuit pas, la levée de l'état sacralisé s'étant produite par ce tawaf, le sa'i n'étant pas, chez eux, un pilier qui l'empêcherait; une fois rendu licite par le tawaf, il n'y a pas de différence entre courir avant ou après le rapport; s'il est à La Mecque, qu'il coure; s'il est rentré chez lui, un sacrifice est dû pour avoir délaissé le sa'i sans excuse; s'il veut retourner à La Mecque, il y retourne en un nouvel ihram, le premier ayant été levé par le tawaf de la visite; une fois de retour et le sa'i fait, le sacrifice tombe de lui, ayant réparé. Al-Kasani: « Le sacrifice m'est plus aimé que le retour, car il comporte un profit pour les pauvres, et l'incomplétude n'est pas énorme: il devient comme celui qui a tourné en état de petite impureté puis est rentré chez lui » (Bada'i al-Sana'i 3/80-81; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama, 2/145).
Malik: celui qui délaisse le sa'i jusqu'à rentrer revient et court; s'il a eu un rapport avec les femmes, une umra et une bête sont dues; s'il n'a délaissé qu'une seule course, il revient et court (Al-Muwatta 1/374; Al-Istidhkar, 4/221). Ibn Abd al-Barr: Malik n'exige l'umra et la bête que pour que le sa'i se fasse dans un ihram valide, non corrompu par le rapport, et que le tawaf autour de la Maison se fasse dans un ihram valide (Al-Tamhid, 2/105). Al-Shafi'i: celui qui délaisse le sa'i entre Safa et Marwa dans le Hajj: les femmes lui sont interdites jusqu'à son retour et sa course entre les deux; s'il a eu un rapport, il doit revenir, tourner entre les deux et immoler. Ibn Abd al-Barr: l'avis d'al-Shafi'i ici est l'avis de Malik sur l'obligation du sa'i: quiconque l'oblige exige le retour depuis toute distance, dans l'umra comme dans le Hajj, la parole d'Allah couvrant les deux:
« ...celui qui accomplit le pèlerinage de la Maison ou l'umra ne commet pas de péché en faisant les courses entre les deux. »
Sourate Al-Baqara, 158
Qui ne l'oblige pas, le sacrifice en tient lieu pour celui qui est loin de La Mecque, tel étant le sort des sunan du Hajj: réparables par un sacrifice, sans retour ensuite (Al-Istidhkar, 4/229). Ahmad, selon les transmissions: al-Athram rapporte de lui, sur celui qui est reparti sans courir: il revient et court, sinon pas de Hajj pour lui. D'Ibn Mansur: celui qui commence par Safa et Marwa avant la Maison, son acte ne suffit pas; il est aussi rapporté de lui que le sa'i est une sunna. D'Abu Talib, sur celui qui oublie le sa'i ou le délaisse sciemment: il ne lui convient pas de le laisser; j'espère qu'il n'y a rien sur lui. Al-Maymuni: le sa'i entre Safa et Marwa est un acte surérogatoire. Harb, sur celui qui oublie le sa'i jusqu'à son domicile: rien n'est sur lui (Sharh al-Umda, 3/623).