La chasse et le rapport sexuel : compensations

Lorsqu'un pèlerin en état d'ihram commet une infraction telle que la chasse au gibier ou le rapport intime, son pèlerinage peut être atteint et une compensation peut lui incomber. Cette page expose les preuves de l'interdiction de la chasse pendant l'ihram, la licéité de la chasse en mer, puis le statut du rapport sexuel selon sa date : avant la station à Arafat, après elle et avant la première désacralisation, ou après celle-ci. Les positions des écoles sont rapportées fidèlement, avec leurs arguments, leurs hadiths et le barème exact des compensations.

Les preuves de l'interdiction de la chasse et de sa mise à mort

L'interdiction de la chasse et de sa mise à mort s'est établie sur le muhrim par le Livre, la Sunna et le consensus. Quant au Livre, ce sont la parole d'Allah le Très-Haut :

« Ô vous qui croyez, ne tuez pas le gibier alors que vous êtes en état de sacralisation »

Sourate al-Ma'idah, 95

et Sa parole :

« Il vous est interdit le gibier de la terre tant que vous êtes en état de sacralisation »

Sourate al-Ma'idah, 96

Quant à la Sunna, on y compte le hadith d'Abou Qatada, dont les compagnons s'étaient mis en état d'ihram alors que lui ne l'avait pas fait et qui aperçut un âne sauvage. Le hadith dit :

Je sellai mon cheval, pris ma lance et montai ; mon fouet tomba de moi. Je dis à mes compagnons, qui étaient en état d'ihram : Donnez-moi le fouet. Ils dirent : Par Allah, nous ne t'aiderons en rien. Je descendis donc, le pris moi-même, puis remontai.Rapporté par Boukhari (1728) et Mouslim (1196)

Une autre version rapporte :

Ils descendirent et mangèrent de sa chair, puis dirent : Mangerions-nous la viande d'un gibier alors que nous sommes en état d'ihram ? Nous chargâmes ce qui restait de la viande de l'ânesse. Lorsqu'ils arrivèrent auprès du Messager d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui), ils dirent : Messager d'Allah, nous étions en état d'ihram et Abou Qatada ne l'était pas ; nous vîmes des ânes sauvages, Abou Qatada chargea contre eux et tua une ânesse ; nous descendîmes et mangèrent de sa viande, puis nous dîmes : Mangerions-nous la viande d'un gibier alors que nous sommes en état d'ihram ? Nous chargâmes donc ce qui en restait. Il dit : Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui lui ait ordonné de charger contre elle ou qui l'y ait désigné ? Ils dirent : Non. Il dit : Mangez donc ce qui en reste de sa viande.Rapporté par Boukhari (1728) et Mouslim (1196)

Ce hadith montre qu'ils tenaient pour interdite jusqu'à la désignation du gibier ; et la question du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) : Y a-t-il parmi vous quelqu'un qui lui ait ordonné d'y aller ou qui l'y ait désigné ? indique que l'interdiction s'y attacherait si cela se trouvait parmi eux.

Quant au consensus, il a été transmis par Ibn Rochd, Ibn Qoudama, Ibn Houbeira, al-Nawawi et d'autres. Al-Nawawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : La communauté s'est accordée sur l'interdiction de chasser en état d'ihram ; ses preuves sont le texte du Livre, celui de la Sunna et le consensus de la communauté. Nos compagnons disent : lui est interdit tout gibier terrestre comestible, ou dont l'origine est comestible, qu'il soit sauvage ou que son origine soit sauvage, et voilà son critère. Quant à ce qui n'est pas du gibier, comme les bovins, les moutons, les chameaux, les chevaux et les autres animaux domestiques, il n'est pas interdit par consensus, car ce n'est pas du gibier ; la Loi n'a interdit que le gibier (al-Majmu', 7/263 ; al-Mughni, 4/435 ; al-Ifsah, 1/477 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/81, 83).

De même, ils se sont accordés sur l'obligation de la compensation (jaza'). Ibn Qoudama (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Les gens de science se sont accordés sur l'obligation de la compensation pour le muhrim qui tue du gibier, et Allah le Très-Haut l'a explicité dans Sa parole (al-Mughni, 5/140) :

« Ô vous qui croyez, ne tuez pas le gibier alors que vous êtes en état de sacralisation. Quiconque parmi vous le tue intentionnellement, la compensation sera l'équivalent de ce qu'il a tué du bétail »

Sourate al-Ma'idah, 95

La licéité de la chasse en mer

Ibn Houbeira (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Ils se sont accordés sur le fait que la mise à mort du gibier par le muhrim, intentionnelle ou par erreur, est identique quant à l'obligation de la compensation (al-Ifsah, 1/480 ; al-Qawanin al-fiqhiyya, 1/93) ; car il s'agit d'une responsabilité pour destruction, où l'intention et l'erreur se valent, à l'image du bien d'autrui.

Toutefois, Ibn Qoudama rapporte de l'imam Ahmad une narration selon laquelle il n'y a pas de compensation (kaffara) en cas d'erreur ; car Allah le Très-Haut a dit : « quiconque parmi vous le tue intentionnellement », et Son adresse indique qu'il n'y a pas de compensation pour l'erreur, le principe étant l'innocence de responsabilité, que rien ne peut grever sans preuve ; et parce que le gibier est interdit par l'ihram sans que celui-ci soit rompu, on doit distinguer l'erreur de l'intention, comme pour le vêtement cousu et le parfum (al-Mughni, 5/141 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/482). Quiconque veut approfondir la compensation du gibier due par le muhrim peut consulter notre livre al-Jami' li-ahkam al-kafala wa-l-damanat (1/222, 241), aux questions du hajj, où le propos est développé en détail.

Quant à la chasse en mer, elle est licite pour celui qui n'est pas en état de sacralisation comme pour le muhrim, par le texte et par le consensus. Quant au texte, ce sont les paroles d'Allah le Très-Haut :

« Vous est permise la pêche en mer et sa nourriture, comme jouissance pour vous et pour les voyageurs ; mais vous est interdit le gibier de la terre tant que vous êtes en état de sacralisation »

Sourate al-Ma'idah, 96

Ibn Abbas a dit : sa nourriture (ta'amuhu), c'est ce qu'il rejette au-dehors ; et il n'y a pas de différence entre l'animal de la mer salée et ce qui se trouve dans les rivières et les sources, car le nom de mer englobe tout cela, Allah le Très-Haut ayant dit :

« Les deux mers ne sont pas semblables : celle-ci est douce, fraîche, agréable à boire, et celle-là est salée, amère ; et de chacune vous mangez une chair fraîche »

Sourate Fatir, 12

Le rapport sexuel et ses causes

Ce passage s'ouvre sur la fin du hadith des bêtes nuisibles, dont voici la conclusion :

Et il n'y a rien à charge contre celui qui les tue : le corbeau, le milan, la souris, le scorpion et le chien vicieux.Rapporté par Boukhari (1731, 1732) et Mouslim (1198)

Et outre ce hadith, il est également permis de tuer toute bête qui relève du même sens.

Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Ils se sont accordés sur le fait que si une bête féroce nuit au muhrim et qu'il la tue, il n'y a rien à sa charge (al-Ijma', 161, 162 ; voir al-Tamhid, 15/156 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/488 ; Charh Muslim, 1/113, 10/235 ; al-Majmu', 7/281, 231 ; al-Mughni, 4/474).

La communauté s'est accordée sur l'interdiction du rapport sexuel en état d'ihram, que l'ihram soit valide ou corrompu. Ibn al-Mundhir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Ils se sont accordés sur le fait que le muhrim ne peut pas avoir de rapport sexuel, et sur le fait que celui qui en a un intentionnellement dans son hajj avant la station à Arafat doit un hajj l'année suivante ainsi qu'une offrande (hady) (al-Ijma', 142, 145). Le fondement en est la parole d'Allah le Très-Haut :

« Le pèlerinage se déroule dans des mois connus ; quiconque s'impose le pèlerinage durant ceux-ci doit s'abstenir du rapport sexuel (rafath), de la perversité et de la dispute pendant le pèlerinage »

Sourate al-Baqarah, 197

Ibn Abd al-Barr (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Les savants musulmans se sont accordés sur le fait que le rapport avec les femmes est interdit au pèlerin depuis le moment où il se met en état d'ihram jusqu'à ce qu'il accomplisse le tawaf de l'ifada, et cela en vertu de la parole d'Allah : « qu'il s'abstienne du rafath » ; le rafath désigne ici le rapport sexuel selon la majorité des gens de science versés dans l'interprétation du Coran ; d'autres sens ont été donnés, et le correct chez eux est ce que j'ai rapporté dans l'interprétation du rafath de ce verset.

Ils se sont également accordés sur le fait que celui qui a un rapport avant la station à Arafat a corrompu son pèlerinage, et que celui qui, parmi les gens de la omra, en a un avant le tawaf autour de la Maison et le sai entre Safa et Marwa a corrompu sa omra ; il lui incombe de refaire le pèlerinage accompagné de l'offrande l'année suivante, et de refaire la omra accompagnée de l'offrande dans tout moment où cela lui est possible (al-Istidhkar, 4/257, 258).

Le fondement en est ce qui est rapporté d'Ibn Omar :

Un homme l'interrogea et dit : Je suis tombé sur mon épouse alors que nous étions en état de sacralisation. Il dit : Tu as corrompu ton pèlerinage. Pars, toi et ta famille, avec les gens, accomplissez ce qu'ils accomplissent et désacralisez quand ils désacralisent ; puis, quand viendra l'année suivante, accomplit le pèlerinage, toi et ton épouse, et offrez une offrande ; si vous n'en trouvez pas, jeûnez trois jours pendant le pèlerinage et sept à votre retour.Rapporté par Ibn Abi Chayba (3/164), al-Daraqutni (3/50), al-Hakim (2/74) et al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra (5/167), qui a dit : sa chaîne de transmission est authentique ; al-Nawawi a également authentifié sa chaîne dans al-Majmu' (7/335)

Ibn Houbeira (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : Ils se sont accordés sur le fait que si le muhrim a un rapport intentionnel dans le vagin, qu'il éjacule ou non, avant la station à Arafat, son pèlerinage est corrompu ; ils poursuivent donc dans ce pèlerinage corrompu, et la reprise leur incombe, que le pèlerinage soit accompli par surérogation ou par obligation, et que l'épouse soit consentante ou contrainte.

Celui qui a un rapport après la station à Arafat et avant la première désacralisation

La majorité des juristes, à savoir les malikites au sein de leur école, les chafiites et les hanbalites, a l'avis que celui qui a un rapport après la station à Arafat et avant la première désacralisation a corrompu son pèlerinage et doit une badana, c'est-à-dire une bête de gros bétail ; car il s'agit d'un rapport qui survient alors que l'ihram est noué, comme le rapport avant la station ; et parce que cet acte est une adoration susceptible de corruption : le vice peut donc y survenir depuis l'entrée dans cet état jusqu'à la sortie de cet état, comme pour les autres actes d'adoration.

Ils s'appuient sur ce qui est rapporté d'Ibn Omar :

Un homme l'interrogea et dit : Je suis tombé sur mon épouse alors que nous étions en état de sacralisation. Il dit : Tu as corrompu ton pèlerinage. Pars, toi et ta famille, avec les gens, accomplissez ce qu'ils accomplissent et désacralisez quand ils désacralisent ; puis, quand viendra l'année suivante, accomplit le pèlerinage, toi et ton épouse, et offrez une offrande ; si vous n'en trouvez pas, jeûnez trois jours pendant le pèlerinage et sept à votre retour.Rapporté par Ibn Abi Chayba (3/164), al-Daraqutni (3/50), al-Hakim (2/74) et al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra (5/167), qui a dit : sa chaîne de transmission est authentique ; al-Nawawi a également authentifié sa chaîne dans al-Majmu' (7/335)

Le sens de l'argument : cette narration et celles du même genre rapportées des Compagnons sont générales à propos du muhrim qui a un rapport, sans distinction entre avant la station et après elle ; le jugement des deux cas est donc un seul et même : la corruption et l'obligation de la fidya ; car le rapport n'est connu corrupteur du pèlerinage que par le fait qu'il est corrupteur de l'ihram, et l'ihram après la station persiste tant que persiste le pilier du pèlerinage, à savoir le tawaf de la visite (tawaf al-ziyara) ; or il est impensable que le pilier persiste sans l'ihram ; l'état après la station est ainsi devenu comme l'état avant elle (al-Istidhkar, 4/258 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/495 ; Hachiyat al-Adawi, 1/485 ; al-Charh al-Kabir, 2/68 ; al-Charh al-Saghir, 2/61 ; al-Umm, 7/244 ; al-Majmu', 7/349 ; Nihayat al-Mouhtaj, 2/456 ; al-Ifsah, 1/487 ; al-Mughni, 4/466).

Les hanafites, ainsi que Malik dans une narration, ont l'avis que celui qui a un rapport après la station à Arafat et avant la première désacralisation a un pèlerinage complet et doit une badana. Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : le pilier fondamental du pèlerinage est la station à Arafat, d'après la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) :

Le pèlerinage, c'est Arafat.Hadith authentique, rapporté par al-Tirmidhi (889), al-Nasa'i (3016) et Ibn Majah (3015)

c'est-à-dire la station à Arafat ; quiconque s'arrête à Arafat a donc accompli son pèlerinage, le Prophète ayant informé de l'achèvement du pèlerinage par la station elle-même. Il est évident que le sens n'en est pas l'achèvement opposé au manque, car celui-ci s'établit déjà par la seule station ; on sait donc que le sens visé est la sortie du pèlerinage de toute susceptibilité de corruption et de perte.

Et la station est un pilier indépendant par lui-même, dans son existence et sa validité, qui ne dépend pas de l'autre pilier ; ce qui a existé et s'est écoulé en état de validité ne s'annule que par un retour en arrière, lequel n'a pas eu lieu ; et si le passé ne se corrompt pas, le reste ne se corrompt pas, car sa corruption découlerait de celle-là. Il n'en demeure pas moins que la badana lui incombe (Badai' al-Sanai', 3/297).

Ils s'appuient également sur la parole du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) dans le hadith d'Ourwa ibn Mudarris al-Tai :

Il s'était arrêté à Arafat avant cela, de nuit ou de jour ; il a donc accompli son pèlerinage et s'est acquitté de son tafath.Hadith authentique, déjà cité dans ce chapitre

Le tafath désigne la toilette (le lavage et l'entretien du corps) par laquelle on sort de l'état de sacralisation.

Celui qui a un rapport après la première désacralisation

Le sens de l'argument : la réalité de l'achèvement du pèlerinage qui découle des deux hadiths, à savoir « Le pèlerinage, c'est Arafat » et « il a accompli son pèlerinage », n'exige pas la persistance du tawaf de la visite, lequel est un pilier par consensus ; il faut donc affirmer que le pèlerinage est accompli par jugement, et l'achèvement par jugement consiste en l'assurance que le pèlerinage ne se corrompra pas après lui ; le hadith indique donc que le pèlerinage ne se corrompt pas après Arafat, quoi que fasse le muhrim (Tibyin al-Haqa'iq, 2/58 ; Fath al-Qadir, 2/240, 241 ; al-Maslak al-Mutasqit, p. 226 ; al-Istidhkar, 4/258 ; Bidayat al-Mujtahid, 1/495 ; Hachiyat al-Adawi, 1/485 ; al-Charh al-Kabir, 2/68 ; al-Charh al-Saghir, 2/61).

Ce n'est que par ce qui est rapporté d'Ibn Abbas (qu'Allah soit satisfait d'eux deux) que la badana est rendue obligatoire :

On l'interrogea au sujet d'un homme qui avait eu un rapport avec sa femme alors qu'il était en état de sacralisation et se trouvait à Mina avant l'ifada ; il lui ordonna de sacrifier une badana.Rapporté par Malik dans al-Mouwatta (858), al-Chafii dans al-Umm (7/244) et al-Bayhaqi dans al-Sunan al-Kubra (5/171) ; al-Nawawi a dit dans al-Majmu' (7/335) : sa chaîne de transmission est authentique

Quant à celui qui a un rapport après la première désacralisation : les quatre imams se sont accordés sur le fait que le rapport après la première désacralisation ne corrompt pas le pèlerinage ; les malikites y ont rattaché le rapport après le tawaf de l'ifada, même s'il a lieu avant la lapidation, ainsi que le rapport après le jour du sacrifice avant la lapidation et l'ifada.

Ils ont toutefois divergé sur la compensation qui lui incombe. Les hanafites, les chafiites dans une opinion et les hanbalites au sein de l'école estiment qu'une bête ovine (une chèvre ou un mouton) lui incombe ; car il s'agit d'un rapport qui n'a pas corrompu le pèlerinage et n'exige donc pas la badana, comme le rapport sans pénétration dans le vagin sans éjaculation ; et parce que le statut de l'ihram s'est allégé avec la première désacralisation, il convient que ce qui l'entraîne soit moindre que ce qui est entraîné par l'ihram complet.

Les malikites, les chafiites dans une opinion et les hanbalites dans une narration estiment qu'une badana lui incombe ; car il a eu un rapport pendant le pèlerinage, la badana lui incombe donc, comme s'il en avait eu un avant la lapidation de la jamra al-aqaba ; et en vertu de la parole précédente d'Ibn Abbas. Al-Baji l'a motivé par la grandeur de la janaba (la souillure majeure) sur l'ihram.

L'imam Malik et les hanbalites obligent celui qui a un rapport après la première désacralisation et avant l'ifada à sortir en état de profane et à venir accomplir une omra. Al-Baji (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : cela parce que, lorsqu'une insuffisance a été introduite dans son tawaf de l'ifada par ce qui lui est arrivé du rapport, il doit le compenser par un tawaf exempt de cette insuffisance ; or un tawaf en état d'ihram ne vaut que dans un pèlerinage ou une omra (al-Muntaqa, 3/9, 10). Les hanafites et les chafiites n'ont pas rendu cela obligatoire (al-Hidaya, 2/241 ; Charh al-Kanz d'al-Ayni, 1/103 ; al-Tanbih, 1/73 ; al-Majmu', 7/350 ; al-Mubdi', 3/164 ; al-Insaf, 3/499, 501 ; Matalib Uli al-Nuha, 2/350 ; al-Ifsah, 1/488 ; et les autres sources précédentes).