Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > La Omra > L'omra : définition, mérites, statut et déroulement
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Ce chapitre rassemble les feuilles consacrées à la 'umra d'après l'encyclopédie de fiqh (al-Mawsou'a al-fiqhiyya). Il expose d'abord les hadiths sur les mérites de la 'umra et le mérite des dépenses qu'on y consacre, puis traite le point de divergence des savants sur son statut juridique : obligation unique dans la vie, comme le hajj, ou sunna confirmée non obligatoire, avec les preuves des deux camps et les réponses détaillées apportées à chacune. Il se termine par la description complète de la 'umra, de l'entrée en sacralisation jusqu'au tawaf et au sa'i, positions d'écoles comprises.
Il a été dit : la 'umra est la visite de la Maison d'Allah pour le rite connu, composé de l'entrée en sacralisation (ihram), du tawaf (circumambulation), du sa'i (marche rituelle entre Safa et Marwa), puis du rasage ou du raccourcissement des cheveux (« Adwa' al-Bayan », 5/227).
Deuxièmement : les hadiths sur les mérites de la 'umra. Les nombreux textes législatifs ont convergé, à Allah reviennent la louange et la grâce, pour célébrer le mérite de la 'umra, l'immensité de sa récompense et l'abondance de son ample salaire auprès d'Allah le Très-Haut. Parmi ces textes législatifs figurent ceux qui suivent.
1. Ce qu'a rapporté Abdallah ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) : l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :
Enchaînez le hajj et la 'umra, car tous deux éliminent la pauvreté et les péchés comme le soufflet de la forge élimine les impuretés du fer, de l'or et de l'argent, et la récompense d'un hajj agréé n'est rien d'autre que le Paradis. Selon une autre version : il n'est aucun croyant qui demeure en sacralisation un jour entier sans que ses péchés ne s'évanouissent au coucher du soleil.Rapporté par at-Tirmidhi, qui l'a déclaré bon et authentique (hasan sahih), ainsi que par an-Nasa'i et Ibn Khuzayma sans la version ajoutée ; al-Mundhiri précise dans « at-Targhib wa-t-Tarhib » (2/119) que cette addition ne figure pas dans certains exemplaires du Sahih d'at-Tirmidhi et qu'Ibn al-Athir l'a attribuée à at-Tirmidhi dans « Jami' at-Tahsil » (9/461) ; voir aussi « Adwa' al-Bayan » (5/227)
2. Ce qu'a rapporté Abou Hourayra (qu'Allah l'agrée) : l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) a dit :
Une 'umra à la suite d'une autre 'umra est une expiation de ce qui les sépare, et le hajj agréé n'a pour salaire que le Paradis.Rapporté par Boukhari (1773) et Mouslim (1349)
3. Ce qu'a rapporté Abdallah ibn Omar (qu'Allah l'agrée) : le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « Le combattant... », la citation s'interrompant à ce premier mot dans la source.
Aïcha (qu'Allah l'agrée) rapporte que l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) lui dit au sujet de sa 'umra :
Tu auras une récompense à la mesure de ta peine et de tes dépenses.Rapporté par al-Hakim, qui le déclare authentique selon les conditions des deux imams (Boukhari et Mouslim) ; dans une version de lui qu'il authentifie : ta récompense dans ta 'umra est à la mesure de tes dépenses ; voir « al-Mustadrak » (1/644)
L'original de ce hadith se trouve chez Boukhari (1695) et Mouslim (1211), d'après al-Qasim, de la Mère des croyants Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Je dis : Envoyé d'Allah, les gens rentrent avec deux rites et moi avec un seul. Il dit : Attends ; quand tu seras purifiée, sors vers at-Tan'im et entre en sacralisation à partir de là, puis nous nous retrouverons à tel et tel endroit. Il dit : je pense qu'il dit : demain ; mais elle (la récompense) est à la mesure de ta peine, dit-il, ou de tes dépenses.Rapporté par Boukhari (1695) et Mouslim (1211)
Troisièmement : le statut juridique de la 'umra. Les jurisconsultes et les savants ont divergé sur son statut : est-elle obligatoire ou s'agit-il d'une sunna ? Deux avis ont été soutenus.
Premier avis : la 'umra est obligatoire, une fois dans la vie, pour celui qui en a les moyens, à l'image du hajj. Vers cet avis se rangent les chafiites et les hanbalites dans le madhhab selon eux, et certains hanafites. Parmi les Compagnons : Omar ibn al-Khattab, son fils Abdallah, Ibn Abbas, Jabir et Zayd ibn Thabit. Parmi les Successeurs (tabi'in) : Tawus, Ata, Ibn al-Musayyab, Sa'id ibn Jubayr, al-Hasan al-Basri, Ibn Sirin, Abou Bourda ibn Abi Moussa al-Hadrami, Abdallah ibn Chaddad, ath-Thawri, Ishaq, Abou Oubayd, Dawoud, al-Boukhari et Ibn Hazm.
Ils ont établi l'obligation par les preuves suivantes :
1. La parole d'Allah le Très-Haut :
« Et accomplissez intégralement le pèlerinage et la 'umra pour Allah »
Sourate al-Baqara, 196
Le commandement implique l'obligation ; de surcroît, la 'umra y est coordonnée au hajj, et le principe est l'égalité entre l'élément coordonné et celui auquel il est coordonné. Ibn Abbas (qu'Allah les agrée) a dit : « Par Celui qui tient mon âme dans Sa main, elle est la compagne du hajj dans le Livre d'Allah ». Al-Boukhari a rapporté cette parole en formule suspendue au jussif (2/629), au chapitre de l'obligation de la 'umra ; ach-Chafi'i l'a rattachée dans « al-Umm » (2/132), de Sufyan, d'Amr ibn Dinar, de Tawus, d'Ibn Abbas. Ibn Hazm a écrit dans « al-Muhalla » (7/38) : cette parole provient d'Ibn Abbas par des chaînes d'une authenticité extrême établissant qu'elle est obligatoire comme le hajj.
2. Ce qu'a rapporté Aïcha, la Mère des croyants (qu'Allah l'agrée) :
J'ai dit : Envoyé d'Allah, les femmes ont-elles un jihad ? Il dit : Oui, il y a pour elles un jihad sans combat : le pèlerinage et la 'umra.Hadith authentique rapporté par Ahmad (6/75), Ibn Majah (2901), ad-Daraqutni (2/284) et al-Bayhaqi dans « as-Sunan al-Kubra » (8540)
3. De Zayd ibn Thabit (qu'Allah l'agrée), en formule attribuée au Prophète (paix et salut sur lui) :
Le pèlerinage et la 'umra sont deux obligations : peu t'importe laquelle tu commences.Hadith faible rapporté par ad-Daraqutni (2/284), al-Hakim dans « al-Mustadrak » (1/643) et al-Bayhaqi (4/351) ; voir « al-Umm » (2/132), « al-Hawi al-Kabir » (4/33), « Ikhtilaf al-'Oulama » d'al-Marwazi (1/88), « Mukhtasar Khilafiyat al-Bayhaqi » (3/136, 138), « al-Majmu' » (7/57), « al-Mughni » (4/308, 310), « Kashshaf al-Qina' » (2/377), « al-Mubdi' » (3/84), « Nayl al-Awtar » (5/5) et « al-Muhalla » (7/38)
4. Abou Razin al-'Uqayli (qu'Allah l'agrée) dit :
Envoyé d'Allah, mon père est un vieillard qui ne peut ni le pèlerinage, ni la 'umra, ni le voyage. Il dit : Accomplis le pèlerinage pour ton père et fais la 'umra.Hadith authentique rapporté par l'imam Ahmad dans son Musnad (4/10-11), at-Tirmidhi (930), an-Nasa'i (2637), Ibn Majah (2906), Ibn Khuzayma dans son Sahih (4/45), Ibn Hibban dans son Sahih (1/399) et d'autres
L'orientation de cette preuve tient à ce que le Prophète (paix et salut sur lui) a ordonné à Abou Razin de faire la 'umra pour son père par son dire « et fais la 'umra » : c'est une formule d'ordre portant sur la 'umra, accolée à l'ordre du pèlerinage, et la formule d'ordre implique l'obligation. Plus d'un rapporteur a mentionné de l'imam Ahmad (qu'Allah lui fasse miséricorde) cette parole : je ne connais pas, pour l'obligation de la 'umra, de hadith plus généreux ni plus authentique que celui-ci.
5. Le récit d'as-Su'abi ibn Ma'bad :
J'étais un homme bédouin, chrétien, puis je me suis converti à l'islam. Je suis allé voir un homme de mon clan nommé Hudhaym ibn Thurmala et lui ai dit : salut à toi, je suis avide de jihad, et j'ai trouvé que le pèlerinage et la 'umra sont inscrits sur moi : comment faire pour les réunir ? Il dit : Réunis-les et immole la monture d'offrande qui te sera facile. Je prononçai donc la talbiya pour les deux ensemble. Lorsque je parvins à al-'Udhayb, Salman ibn Rabi'a et Zayd ibn Suhan me rencontrèrent tandis que je prononçais la talbiya pour les deux ensemble, et l'un dit à l'autre : il n'est pas plus généreux que son chameau. Il dit : ce fut comme si l'on m'avait jeté une montagne dessus, jusqu'à ce que je fusse auprès d'Omar ibn al-Khattab. Je lui dis : Commandeur des croyants, j'étais un homme bédouin, chrétien, puis je me suis converti à l'islam ; je suis avide de jihad, et j'ai trouvé que le pèlerinage et la 'umra sont inscrits sur moi ; je suis allé voir un homme de mon peuple qui m'a dit : réunis-les et immole la monture d'offrande qui te sera facile ; or j'avais prononcé la talbiya pour les deux ensemble. Omar me dit (qu'Allah l'agrée) : tu as été bien guidé vers la sunna de ton Prophète (paix et salut sur lui).Hadith authentique rapporté par Abou Dawud (1799), an-Nasa'i (2719) et Ibn Majah (2970)
Le silence d'Omar (qu'Allah l'agrée), qui s'abstint de désapprouver, indique que la 'umra est obligatoire.
6. Ce qu'a rapporté Omar ibn al-Khattab (qu'Allah l'agrée) dans l'histoire du questionneur qui interrogea l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) sur l'islam, à savoir Jibril (paix sur lui). Omar dit :
Nous étions assis auprès de l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) au milieu de gens, quand survint un homme sans trace de voyage sur lui, qui n'appartenait pas aux gens du pays ; il se fraya un passage jusqu'à s'asseoir devant l'Envoyé d'Allah, les jambes repliées, et dit : Mohammad, qu'est-ce que l'islam ? Il dit : L'islam : attester qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, que Mohammad est l'Envoyé d'Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat, faire le pèlerinage et la 'umra, se laver de la grande impureté, parfaire les ablutions et jeûner le mois de Ramadan. Il dit : si je fais cela, suis-je musulman ? Il dit : Oui. Il dit : tu as dit vrai...Hadith authentique rapporté par Ibn Khuzayma dans son Sahih (1/3), Ibn Hibban dans son Sahih (1/398), ad-Daraqutni dans ses Sunan (2/282) qui dit : fermement établi et authentique, et al-Bayhaqi (4/369)
Second avis : la 'umra est une sunna confirmée (mu'akkada), non obligatoire. Vers cet avis se rangent les hanafites, les malikites, ach-Chafi'i dans l'ancien, et l'imam Ahmad selon une version que cheikh al-Islam Ibn Taymiyya a retenue ; cet avis est aussi rapporté d'Ibn Mas'ud, d'Abou Thawr, d'an-Nakha'i, d'ach-Chawkani et d'autres. Ils l'ont établi par ce qui suit :
1. Ce qui est rapporté de Jabir (qu'Allah l'agrée) :
On interrogea le Prophète (paix et salut sur lui) au sujet de la 'umra : est-elle obligatoire ? Il dit : Non ; et faire la 'umra est préférable.Hadith faible rapporté par at-Tirmidhi (913)
2. Ce qui est rapporté de Talha ibn Oubaydillah (qu'Allah l'agrée) : il entendit l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) dire :
Le pèlerinage est un jihad, et la 'umra une œuvre surérogatoire.Hadith faible rapporté par Ibn Majah (2989)
Cheikh al-Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : cet avis est le plus juste, car Allah n'a requis que le fait de parfaire la 'umra dans Sa parole :
« Et accomplissez intégralement le pèlerinage et la 'umra pour Allah »
Sourate al-Baqara, 196
C'est l'obligation du perfectionnement ; quant à l'instauration initiale, Il n'a requis que le pèlerinage, et il en va de même de l'ensemble des hadiths authentiques, qui ne contiennent que l'obligation du pèlerinage (« Majmu' al-Fatawa », 26/5 ; « al-Fatawa al-Kubra », 2/203). Il dit ailleurs : c'est aussi parce qu'Allah a dit :
« Et les gens ont un devoir envers Allah d'aller en pèlerinage de la Maison, pour quiconque en a les moyens »
Sourate Ali Imran, 97
sans mentionner la 'umra : si elle était obligatoire, Il l'aurait mentionnée, comme on vient de le voir. De même, quand Il a ordonné d'en parfaire l'accomplissement et d'y faire le sa'i dans Sa parole « Et accomplissez intégralement le pèlerinage et la 'umra pour Allah », et dans Sa parole :
« Quiconque accomplit le pèlerinage de la Maison ou la 'umra ne commet pas de faute à faire le circuit entre les deux »
Sourate al-Baqara, 158
et quand Il a ordonné pareillement à Son ami intime d'appeler les gens au pèlerinage :
« Et proclame parmi les gens le pèlerinage : ils viendront vers toi, à pied »
Sourate al-Hajj, 27
jusqu'à Sa parole :
« et qu'ils évoquent le nom d'Allah aux jours connus »
Sourate al-Hajj, 28
la spécification des jours connus ne vaut que pour le pèlerinage, non pour la 'umra : on sait donc qu'Il n'a pas ordonné aux gens la 'umra, bien qu'elle soit une bonne œuvre aimée. Ainsi, quand Il a énuméré les devoirs de l'islam, Il a dit : « Et les gens ont un devoir envers Allah d'aller en pèlerinage de la Maison, pour quiconque en a les moyens » ; et dans le hadith de Jibril (paix sur lui) :
L'islam : attester qu'il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah et que Mohammad est l'Envoyé d'Allah, accomplir la prière, acquitter la zakat, jeûner le Ramadan et faire le pèlerinage de la Maison si tu en as les moyens.Rapporté par Mouslim (8)
sans mention de la 'umra. Dimam ibn Tha'laba l'interrogea pareillement sur les obligations de l'islam, jusqu'à ce qu'il dise :
Ton messager prétend que le pèlerinage de la Maison nous incombe, pour qui en a les moyens ? Il dit : C'est vrai. Il dit : puis il s'en alla. Il dit : Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je n'ajouterai rien à ces obligations et n'en retrancherai rien. Le Prophète (paix et salut sur lui) dit alors : s'il dit vrai, il entrera au Paradis.Rapporté par Mouslim (12)
Si la 'umra était obligatoire, il aurait désapprouvé sa parole « je n'ajouterai rien à ces obligations », et ne lui aurait pas garanti le Paradis alors qu'il omet un devoir de l'islam.
Autre argument : lors de son pèlerinage d'adieu, le Prophète (paix et salut sur lui) était accompagné de musulmans que seul Allah pouvait dénombrer, chacun venu s'acquitter de l'obligation prescrite par Allah le Très-Haut. Quand il eut accompli les jours de Mina, il passa la nuit à al-Mahsab après la dispersion, puis partit dès le lendemain en caravane vers Médine, sans faire ensuite de 'umra, sans ordonner à ceux qui l'accompagnaient d'en faire une, ni de repartir pour un second voyage. Or il y avait parmi eux des mufrid et des qarin, et ils n'estimaient pas qu'une autre obligation demeurât à leur charge ; ils avaient même entendu de lui que le pèlerinage n'était requis qu'une fois dans la vie, et ils l'avaient accompli. Si la 'umra avait été obligatoire comme le hajj, il le leur aurait montré, ou il serait demeuré sur place jusqu'à ce que celui qui n'avait pas fait de 'umra en fît une.
Il dit : certains ont parfois argumenté par sa parole « la 'umra est entrée dans le hajj », ce qui ne vaut rien. La 'umra fait partie du hajj, et c'est pourquoi elle n'est pas obligatoire de manière autonome, à l'instar du tawaf. Le hajj en effet n'est pas requis de façon répétée, mais une seule fois ; si la 'umra était obligatoire, il incomberait à l'homme deux pèlerinages, un mineur et un majeur, ce qui n'est pas le cas, de même qu'il n'est pas tenu d'un pèlerinage et d'un tawaf à la fois. Tout ce que fait le pèlerin de la 'umra entre déjà dans le hajj : rien dans la 'umra n'appelle une obligation qui lui soit propre. Allah a toutefois établi les rites en trois degrés : le plus complet est le hajj, qui comprend l'ihram, la station, le tawaf, le sa'i, le jet des cailloux et la levée de la sacralisation ; puis la 'umra, qui comprend l'ihram, le tawaf, le sa'i et la levée de la sacralisation ; puis le simple tawaf. Et parce qu'elle est un rite dont le commencement et l'achèvement ne sont pas fixés dans le temps, elle n'est pas obligatoire à la manière du tawaf.
De même, parce qu'elle est un acte d'adoration non fixé dans le temps, alors que l'obligation de son genre l'est, elle n'est pas obligatoire comme la prière surérogatoire : les actes d'adoration purs, quand ils deviennent obligatoires, se voient fixer un temps, comme la prière, le jeûne et le hajj. Quand un acte est prescrit à tout moment, on sait qu'il l'a été par miséricorde et par facilité, pour permettre de se rapprocher d'Allah (le Très-Haut) par des formes d'adoration variées et des voies multiples, afin que les gens ne soient pas empêchés de se rapprocher d'Allah la plupart du temps (« Charh al-'Umda », 2/89, 95).
Les partisans de la non-obligation de la 'umra ont répondu aux preuves de leurs adversaires de la manière suivante :
1. Au hadith de Zayd ibn Thabit (qu'Allah l'agrée) attribué au Prophète (paix et salut sur lui), « Le pèlerinage et la 'umra sont deux obligations : peu t'importe laquelle tu commences », il a été répondu que c'est un hadith faible, qui ne peut servir de preuve (voir « Bada'i' as-Sana'i' », 3/322, 324 ; « al-Mabsut », 4/58 ; « al-Ikhtiyar », 1/169 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 3/329 ; « Hachiyat at-Tahawi », 1/484 ; « Ahkam al-Qur'an » d'al-Jassas, 1/329 ; « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/98 ; « 'Umdat al-Qari », 10/108 ; « al-Muwatta' », 13/347 ; « al-Istidhkar », 4/109, 112 ; « at-Tamhid », 20/14, 22 ; « Bidayat al-Mujtahid », 1/347 ; « Tafsir al-Qurtubi », 2/368 ; « Mawahib al-Jalil », 2/417 ; « Hachiyat ad-Dasuqi 'ala ach-Charh al-Kabir », 2/2 ; « Charh az-Zurqani », 2/362 ; « ach-Charh as-Saghir », 2/3 ; « al-Hawi al-Kabir », 4/33 ; « Ikhtilaf al-'Oulama » d'al-Marwazi, 1/88 ; « al-Majmu' », 7/57 ; « al-Mughni », 4/308, 310 ; « Nayl al-Awtar », 5/5 ; « Fath al-Bari », 3/597).
2. Au hadith d'Aïcha (qu'Allah l'agrée), il a été répondu, à propos de sa parole « il y a pour elles un jihad sans combat », que le terme « pour elles » n'est pas explicite quant à l'obligation, car il peut s'appliquer à ce qui est sunna confirmée ; dès lors qu'il admet les deux sens, il faut chercher une preuve extérieure. Or une preuve extérieure établit l'obligation du hajj, tandis qu'aucune preuve extérieure vers laquelle il faudrait revenir n'établit l'obligation de la 'umra (voir « Adwa' al-Bayan », 5/227 et suivants).
3. À la mention de la 'umra dans le hadith de Jibril (paix sur lui), selon la version d'Omar (qu'Allah l'agrée) attribuée au Prophète (paix et salut sur lui) par le terme « et fais le pèlerinage de la Maison et fais la 'umra », deux réponses ont été apportées. La première : les versions fermement établies dans le Sahih de Mouslim et ailleurs ne contiennent pas la mention de la 'umra, et ce sont les plus authentiques. La seconde, relevée par l'imam ach-Chawkani (qu'Allah lui fasse miséricorde) dans « Nayl al-Awtar » : si l'on dit que la présence de la 'umra dans la réponse de celui qui demanda ce qu'est l'islam indique l'obligation, on répond que tout ordre relevant de l'islam n'est pas obligatoire ; la preuve en est le hadith des branches de l'islam et de la foi, qui comprend des choses non obligatoires par consensus (« Nayl al-Awtar », 5/6).
Ibn at-Turkmani a dit dans « al-Jawhar an-Naqi », à propos de ce hadith : les actes surérogatoires relèvent de l'islam parce qu'ils font partie de ses branches, comme il est rapporté : « L'islam compte soixante et quelques branches ; la plus modeste est d'écarter du chemin ce qui nuit ». L'association de la 'umra aux obligations n'implique pas qu'elle leur soit semblable en caractère obligatoire ; dans ce hadith même, le fait de parfaire les ablutions est associé aux obligations alors qu'il n'est pas obligatoire. La version la plus célèbre du hadith mentionne le pèlerinage seul, sans la 'umra, en accord avec les hadiths authentiques et célèbres, comme « L'islam est bâti sur cinq » et d'autres (« al-Jawhar an-Naqi », 4/350).
4. Au hadith au sujet duquel l'imam Ahmad a dit : je ne connais pas de hadith plus généreux sur l'obligation de la 'umra que lui, celui d'Abou Razin al-'Uqayli qui contient « Accomplis le pèlerinage pour ton père et fais la 'umra », il a été répondu que la formule de l'ordre dans « et fais la 'umra » survient après une question d'Abou Razin, et un groupe d'usulistes a établi que la formule d'ordre survenant après une interdiction ou une question n'implique que la permission, non l'obligation : son occurrence en réponse à une question sur la permission est un indicateur qui détourne de l'obligation vers la permission, et la divergence sur cette question est connue (voir « Adwa' al-Bayan », 5/227 et suivants). Ibn at-Turkmani a dit : il n'y a dans ce hadith aucune indication de l'obligation de la 'umra, car il a ordonné à l'enfant de faire le pèlerinage pour son père et d'y faire la 'umra, alors que ni le pèlerinage ni la 'umra faits pour le père n'incombent à l'enfant, par consensus (« al-Jawhar an-Naqi », 4/350). Abou Bakr al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : sa parole « Accomplis le pèlerinage pour ton père et fais la 'umra » n'indique pas l'obligation de celle-ci, la 'umra, car il ne fait aucun doute que cette parole ne revêt pas la forme de l'injonction, puisque ni le pèlerinage pour son père ni la 'umra ne lui incombent (« Ahkam al-Qur'an », 1/332).
5. Quant à la réponse à faire à la parole d'as-Su'abi ibn Ma'bad à Omar (qu'Allah l'agrée) : « j'ai trouvé que le pèlerinage et la 'umra sont inscrits sur moi », et au silence d'Omar (qu'Allah l'agrée), qui renonça à le désapprouver, elle procède de plusieurs angles. Le premier : il n'a dit que « ils sont inscrits sur moi », et non « inscrits sur les gens » ; le sens apparent veut donc qu'il les ait voués, de sorte qu'ils lui soient devenus inscrits par le voeu. Le second : il n'a prononcé ces mots qu'en interprétant le verset, interprétation qui a une assise, si bien qu'Omar (qu'Allah l'agrée) ne l'a pas désapprouvée, le verset l'admettant ; il se trouve dès lors dans la situation de celui qui tient la 'umra obligatoire, et les deux méritent pareillement qu'on ne les désapprouve pas, l'effort d'interprétation (ijtihad) y étant licite. Le troisième : as-Su'abi ibn Ma'bad a expliqué lui-même leur caractère inscrit sur lui par sa parole « or j'avais prononcé la talbiya pour les deux ensemble » : dès qu'il entra en sacralisation pour la 'umra, celle-ci lui devint obligatoire.
6. À la parole d'Allah le Très-Haut, « Et accomplissez intégralement le pèlerinage et la 'umra pour Allah », il a été répondu qu'elle vise le perfectionnement après s'être engagé dans l'acte. Abou Bakr al-Jassas (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : rien dans le verset n'indique son obligation, la 'umra ; la plus grande partie de l'ordre qu'il contient porte sur le fait de les parfaire, ce qui implique d'écarter tout manquement à leur égard une fois les actes accomplis, car le contraire du complet est le manquement, non l'invalidité (« Ahkam al-Qur'an », 1/329). Al-Kasani (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : rien dans le verset généreux n'indique que la 'umra est une obligation ; il a été lu avec la 'umra au nominatif, « et la 'umra est pour Allah », phrase complète en elle-même, non coordonnée à l'ordre du pèlerinage : Allah le Très-Haut informe que la 'umra appartient à Allah, en réfutation de la prétention des mécréants, qui faisaient de la 'umra un acte pour les idoles, conformément à leur culte associateur. Quant à la lecture retenue par le plus grand nombre, elle ne constitue pas davantage une preuve, car elle contient un ordre de parfaire la 'umra (« Ahkam al-Qur'an », 1/329).
Le deuxième élément est le rasage ou le raccourcissement, selon les hanafites, les malikites et les hanbalites ; les chafiites, dans l'avis correct selon eux, en font un pilier (rukn). Selon ce principe, quiconque délaisse une obligation parmi les obligations de la 'umra, comme le sa'i selon les hanafites et les hanbalites dans un avis, ou le rasage selon la majorité des savants à la différence des chafiites, ou encore les trois derniers circuits selon les hanafites, commet un péché et doit l'expiation sanguine (dam) selon eux (sources précédemment citées).
Sixièmement : la description de la 'umra. Quiconque entend faire la 'umra se prépare à entrer en sacralisation dès qu'il atteint le miquat ou s'en approche, s'il vient de loin (afaqi), c'est-à-dire si sa résidence se trouve hors de la zone des miquats ; ou bien il entre en sacralisation du lieu d'où il engage sa route vers la 'umra, s'il relève des miquats (miqati), c'est-à-dire s'il réside ou séjourne dans les zones des miquats, dans ce qui les borde, ou dans la zone comprise entre eux et le territoire sacré (Haram). S'il est Mecquois (makki) ou habitant du Haram, c'est-à-dire du territoire sacré, ou s'il réside ou séjourne à La Mecque ou dans la zone du Haram qui l'entoure, il doit obligatoirement sortir du Haram vers la zone profane (hal) qui lui est la plus proche, et il entre en sacralisation pour la 'umra dès qu'il dépasse le Haram vers le hal, fût-ce d'un seul pas, car il est requis de réunir le hal et le Haram.
Il lui est préférable d'entrer en sacralisation depuis al-Ji'rana, car le Prophète (paix et salut sur lui) y a fait sa 'umra ; vient ensuite, en mérite, at-Tan'im, du fait qu'il ordonna à Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr de faire faire la 'umra à la Mère des croyants Aïcha (qu'Allah l'agrée) à partir d'at-Tan'im.
Se préparer à l'ihram, c'est accomplir ce qui est recommandé : se laver avec l'intention d'entrer en sacralisation, se nettoyer et parfumer le corps ; il vaut mieux se parfumer avec un parfum dont aucune trace visible ne subsiste. Il revêt ensuite deux vêtements propres, neufs ou lavés, à condition qu'ils ne soient pas teints d'une teinture odorante. Quant à la femme, elle porte ce qui recouvre sa nudité légale, à l'exception du visage et des paumes des mains : elle ne porte ni voile intégral ni gants, en raison de l'interdit du Prophète (paix et salut sur lui) à cet égard.
Il prie ensuite deux rak'a, sunna de l'ihram, la prière obligatoire pouvant les remplacer, et il prie aussi la sunna des ablutions ; puis il forme l'intention de la 'umra et prononce de sa langue : « Ô Allah, je veux faire la 'umra : facilite-la-moi et agrée-la de moi, Tu es l'Audient, l'Omniscient » ; puis il prononce la talbiya :
Me voici, ô Allah, me voici ; me voici, Tu n'as pas d'associé, me voici ; la louange, la grâce et la royauté t'appartiennent, Tu n'as pas d'associé.Les deux imams at-Tahawi et al-Qurtubi ont dit : les savants sont unanimes sur cette talbiya ; le cadi 'Iyad a rapporté de la plupart des savants qu'il est recommandé de se limiter à la talbiya de l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui), qui est l'avis de Malik et d'ach-Chafi'i
Par cela, il entre pleinement dans la 'umra : les interdits de l'ihram lui deviennent prohibés, et il poursuit la talbiya jusqu'à son entrée à La Mecque et au début du tawaf.
Quand le pèlerin de la 'umra entre dans La Mecque, il se hâte vers la Mosquée sacrée et y pénètre du pied droit, en disant : « Au nom d'Allah ; que la paix soit sur l'Envoyé d'Allah ; ô Allah, pardonne-moi mes péchés et ouvre-moi les portes de Ta miséricorde ; je cherche protection auprès d'Allah le Très-Grand, de Son noble visage et de Son autorité ancienne, contre le diable lapidé ».
Il se tourne vers la vénérée Ka'ba avec le plus grand recueillement et la plus grande humilité, prenant conscience de la grâce qu'Allah lui a faite en facilitant son accès à Sa Maison sacrée. Il commence le tawaf à la Pierre noire : il la touche (istilam) au début du tawaf et l'embrasse s'il ne craint ni la bousculade ni de nuire à quelqu'un, en prononçant la formule de grandeur (takbir). S'il ne peut l'embrasser, il la touche de la main et embrasse celle-ci ; à défaut, il l'indique du geste en disant Allahu akbar. Il cesse la talbiya en touchant la Pierre noire au début du tawaf, ou en l'indiquant du geste, et chaque fois qu'il s'en approche, il la touche, l'embrasse ou l'indique.
Il se tient ensuite du côté de sa droite, plaçant la Maison à sa gauche, et accomplit sept circuits, pilier de la 'umra, en formant l'intention de les faire. Au coin yéménite, il le touche s'il y parvient, sans l'embrasser (des hadiths sur le mérite de la Pierre noire et du coin yéménite viendront, si Allah le veut). Entre le coin yéménite et la Pierre noire, il dit :
« Seigneur, donne-nous belle part ici-bas et belle part dans l'au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu »
Sourate al-Baqara, 201
et pendant le reste de son tawaf, il dit ce qu'il aime comme évocation, invocation et récitation du Coran.
Il est recommandé à l'homme, à la différence de la femme, de pratiquer l'idtiba' pendant tous ces circuits du tawaf : l'idtiba' consiste à passer le milieu du vêtement sous l'aisselle droite et à ramener ses deux extrémités sur l'épaule gauche, en laissant l'épaule droite découverte. Il lui est aussi recommandé de pratiquer le ramal pendant les trois premiers circuits, et de marcher selon son allure habituelle pour les autres ; le ramal est la marche rapide aux pas rapprochés. Que le pèlerin de la 'umra multiplie, pendant tout son tawaf, les invocations, l'évocation et la récitation.
Quand il a achevé son tawaf, il s'avance vers la station d'Ibrahim et récite :
« Et prenez pour lieu de prière la station d'Ibrahim »
Sourate al-Baqara, 125
Puis il prie deux rak'a derrière elle, à proximité si possible, sinon à distance, en récitant dans la première, après la Fatiha, la sourate al-Kafirun, et dans la seconde la sourate al-Ikhlas. Il revient ensuite à la Pierre noire, la touche s'il le peut et prononce la formule de grandeur.
Il sort ensuite vers le lieu du sa'i et l'accomplit. Quand il s'approche de Safa, il récite la parole du Très-Haut :
« Safa et Marwa font partie des rites prescrits par Allah : quiconque accomplit le pèlerinage de la Maison ou la 'umra ne commet pas de faute à faire le circuit entre les deux ; quiconque fait par surcroît une bonne œuvre, Allah est Reconnaissant, Omniscient »
Sourate al-Baqara, 158
puis il dit : « Je commence par ce par quoi Allah a commencé ». Le sa'i commence à Safa : il monte sur Safa jusqu'à voir la vénérée Ka'ba, qu'il doit affronter du regard, s'arrêtant orienté vers elle, levant les mains pour louer Allah, proclamer Son unicité et Sa grandeur, et invoquer. L'invocation du Prophète (paix et salut sur lui) à cet endroit était :
Il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, seul, sans associé ; à Lui la royauté et la louange, et Il est puissant sur toute chose ; il n'y a de divinité digne d'adoration qu'Allah, seul : Il a tenu Sa promesse, soutenu Son serviteur et défait à Lui seul les coalisés.Rapporté par Mouslim
Il répétait cela trois fois, en invoquant entre les répétitions, puis il descendait de Safa en direction de Marwa. Il est recommandé à l'homme de presser le pas entre les deux bornes vertes, puis de marcher selon son allure habituelle jusqu'à atteindre Marwa : il y monte, se tourne vers la qibla, lève les mains pour invoquer et dit ce qu'il avait dit sur Safa.