Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Umrah > 'Umrah: definisi, keutamaan, hukum, dan penjelasan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini mengumpulkan lembar-lembar yang membahas 'umrah menurut ensiklopedia fikih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah). Ia menguraikan terlebih dahulu hadis-hadis tentang keutamaan 'umrah dan keutamaan pengeluaran harta yang dicurahkan padanya, kemudian membahas titik perselisihan para ulama tentang hukumnya: wajib sekali dalam seumur hidup, seperti haji, atau sunnah muakkadah yang tidak wajib, dengan dalil-dalil kedua golongan dan jawaban-jawaban terperinci yang diberikan kepada masing-masing. Ia diakhiri dengan penjelasan lengkap 'umrah, dari memulai ihram hingga tawaf dan sa'i, termasuk pendapat-pendapat mazhab.
Dikatakan: 'umrah adalah ziarah ke Baitullah untuk rangkaian ibadah yang dikenal, yang terdiri dari ihram, tawaf (mengelilingi), sa'i (berjalan antara Shafa dan Marwah), kemudian mencukur atau memendekkan rambut ("Adhwa' al-Bayan", 5/227).
Kedua: hadis-hadis tentang keutamaan 'umrah. Nash-nash syariat yang banyak telah berirama, segala puji dan karunia bagi Allah, untuk memuliakan keutamaan 'umrah, keluasan pahalanya, dan limpahan balasannya yang besar di sisi Allah Yang Maha Tinggi. Di antara nash-nash syariat itu adalah yang berikut ini.
1. Yang diriwayatkan Abdillah bin Mas'ud (radhiyallahu 'anhu): Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Ikutilah secara berurutan haji dan 'umrah, karena keduanya menghilangkan kemiskinan dan dosa sebagaimana embes api menghilangkan kotoran besi, emas, dan perak, dan pahala haji yang mabrur tidak lain adalah surga. Dalam riwayat lain: tidaklah seorang mukmin tinggal dalam ihram satu hari penuh melainkan dosa-dosanya lenyap saat matahari terbenam.
Diriwayatkan at-Tirmidzi, yang menilainya hasan dan sahih (hasan shahih), juga an-Nasa'i dan Ibnu Khuzaimah tanpa tambahan riwayat; al-Mundziri menegaskan dalam "at-Targhib wat-Tarhib" (2/119) bahwa tambahan ini tidak terdapat dalam sebagian naskah Shahih at-Tirmidzi dan Ibnu al-Atsir mengatribusikannya kepada at-Tirmidzi dalam "Jami' ath-Thashil" (9/461); lihat juga "Adhwa' al-Bayan" (5/227)
2. Yang diriwayatkan Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu): Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
'Umrah ke 'umrah berikutnya adalah kafarat atas apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak ada balasannya kecuali surga.
Diriwayatkan Bukhari (1773) dan Muslim (1349)
3. Yang diriwayatkan Abdillah bin Umar (radhiyallahu 'anhu): Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Para pejuang...", kutipan terpotong pada kata pertama ini dalam sumber.
Aisyah (radhiyallahu 'anha) meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam berkata kepadanya tentang 'umrahnya:
Kamu akan mendapatkan pahala sesuai dengan lelahmu dan pengeluaranmu.
Diriwayatkan al-Hakim, yang mensahihkannya menurut syarat dua imam (Bukhari dan Muslim); dalam satu riwayat darinya yang ia sahikan: pahalamu dalam 'umrahmu sesuai dengan pengeluaranmu; lihat "al-Mustadrak" (1/644)
Riwayat asli hadis ini terdapat pada Bukhari (1695) dan Muslim (1211), dari al-Qasim, dari Ummul Mukminin Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Aku berkata: Rasulullah, orang-orang pulang membawa dua ritual sedangkan aku hanya satu. Beliau berkata: Tunggulah; apabila engkau suci, keluarlah ke at-Thani'm dan berihramlah dari sana, lalu kita akan bertemu di tempat dan tempat. Beliau berkata: aku kira beliau berkata: besok; namun ia (pahalanya) sesuai dengan lelahmu, katanya, atau pengeluaranmu.
Diriwayatkan Bukhari (1695) dan Muslim (1211)
Ketiga: hukum 'umrah. Para fuqaha dan ulama berbeda pendapat tentang hukumnya: apakah ia wajib ataukah sunnah? Dua pendapat telah dipandang benar.
Pendapat pertama: 'umrah wajib, satu kali dalam seumur hidup, bagi yang mampu, sebagaimana haji. Kepada pendapat ini cenderung Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab mereka, dan sebagian Hanafi. Dari kalangan Sahabat: Umar bin al-Khaththab, putranya Abdillah, Ibnu Abbas, Jabir, dan Zaid bin Thabit. Dari kalangan Tabi'in: Thawus, 'Atha, Ibnu al-Musayyab, Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-Bashri, Ibnu Sirin, Abu Burdah bin Abi Musa al-Hadhrami, Abdillah bin Syaddad, aths-Tsauri, Ishaq, Abu Ubaid, Dawud, al-Bukhari, dan Ibnu Hazm.
Mereka menetapkan kewajibannya dengan dalil-dalil berikut:
1. Firman Allah Yang Maha Tinggi:
"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah"
Surah al-Baqarah, 196
Perintah menunjukkan kewajiban; lebih dari itu, 'umrah di sana diparalelkan dengan haji, dan asalnya adalah kesetaraan antara yang diparalelkan dengan yang menjadi tempat paralelnya. Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) berkata: "Demi Yang memegang jiwaku di tangan-Nya, ia adalah teman haji dalam Kitab Allah". Al-Bukhari meriwayatkan ucapan ini dalam bentuk muallaq dengan bentuk perintah (2/629), pada bab kewajiban 'umrah; asy-Syafi'i mengaitkannya dalam "al-Umm" (2/132), dari Sufyan, dari Amr bin Dinar, dari Thawus, dari Ibnu Abbas. Ibnu Hazm menulis dalam "al-Muhalla" (7/38): ucapan ini berasal dari Ibnu Abbas melalui sanad-sanad yang sangat shaih yang menetapkan bahwa ia wajib seperti haji.
2. Yang diriwayatkan Aisyah, Ummul Mukminin (radhiyallahu 'anha):
Aku berkata: Rasulullah, apakah kaum wanita memiliki jihad? Beliau berkata: Ya, mereka memiliki jihad tanpa pertempuran: haji dan 'umrah.
Hadis sahih diriwayatkan Ahmad (6/75), Ibnu Majah (2901), ad-Daruquthni (2/284), dan al-Baihaqi dalam "as-Sunan al-Kubra" (8540)
3. Dari Zaid bin Thabit (radhiyallahu 'anhu), dalam bentuk marfu':
Haji dan 'umrah adalah dua kewajiban: tidaklah peduli bagimu mana yang engkau mulai.
Hadis dhaif diriwayatkan ad-Daruquthni (2/284), al-Hakim dalam "al-Mustadrak" (1/643), dan al-Baihaqi (4/351); lihat "al-Umm" (2/132), "al-Hawi al-Kabir" (4/33), "Ikhtilaf al-'Ulama'" karya al-Marwazi (1/88), "Mukhtashar Khilafiyat al-Baihaqi" (3/136, 138), "al-Majmu'" (7/57), "al-Mughni'" (4/308, 310), "Kasyaf al-Qina'" (2/377), "al-Mubdi'" (3/84), "Nail al-Autar" (5/5), dan "al-Muhalla" (7/38)
4. Abu Razin al-'Uqaili (radhiyallahu 'anhu) berkata:
Rasulullah, ayahku adalah orang tua yang tidak mampu berhaji, berumrah, dan bepergian. Beliau berkata: Hajjilah untuk ayahmu dan umrahlah.
Hadis sahih diriwayatkan Imam Ahmad dalam Musnadnya (4/10-11), at-Tirmidzi (930), an-Nasa'i (2637), Ibnu Majah (2906), Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya (4/45), Ibnu Hibban dalam Shahihnya (1/399), dan lainnya
Arah dalil ini adalah karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan Abu Razin berumrah untuk ayahnya dengan ucapannya "dan umrahlah": itu bentuk perintah atas 'umrah, disambungkan dengan perintah haji, dan bentuk perintah menunjukkan kewajiban. Lebih dari satu perawi menyebutkan dari Imam Ahmad (rahimahullah) ucapan ini: aku tidak mengetahui, untuk kewajiban 'umrah, hadis yang lebih luas manfaatnya dan lebih sahih daripada hadis ini.
5. Kisah as-Su'abi bin Ma'bad:
Aku adalah laki-laki badui, seorang Kristen, kemudian aku masuk Islam. Aku datang kepada seorang laki-laki dari kabilahku bernama Hudzaim bin Tsurmalah dan berkata kepadanya: selamat atas dirimu, aku sangat menginginkan jihad, dan aku mendapati haji dan 'umrah tercatat atas diriku: bagaimana cara menggabungkan keduanya? Ia berkata: Gabungkanlah keduanya dan sembelihlah tunggangan haji yang mudah bagimu. Maka aku melaafkan untuk keduanya sekaligus.
Ketika aku tiba di al-'Udzhib, Salman bin Rabi'ah dan Zaid bin Suhhan menemuiku saat aku melaafkan untuk keduanya sekaligus, dan salah satunya berkata kepada yang lain: tidak ada yang lebih pemurah daripada untanya. Ia berkata: rasanya seperti gunung dilemparkan ke atasku, hingga aku berada di hadapan Umar bin al-Khaththab. Aku berkata kepadanya: Amirul Mukminin, aku adalah laki-laki badui, seorang Kristen, kemudian aku masuk Islam; aku sangat menginginkan jihad, dan aku mendapati haji dan 'umrah tercatat atas diriku; aku datang kepada seorang laki-laki dari kaumku yang berkata kepadaku: gabungkanlah keduanya dan sembelihlah tunggangan haji yang mudah bagimu; dan aku telah melaafkan untuk keduanya sekaligus. Umar berkata kepadaku (radhiyallahu 'anhu): engkau telah ditunjuki dengan baik kepada sunnah nabi Anda shallallahu 'alaihi wa sallam.
Hadis sahih diriwayatkan Abu Dawud (1799), an-Nasa'i (2719), dan Ibnu Majah (2970)
Keheningan Umar (radhiyallahu 'anhu), yang menahan diri untuk tidak mengecam, menunjukkan bahwa 'umrah wajib.
6. Yang diriwayatkan Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) dalam kisah orang yang bertanya yang menanyai Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam tentang Islam, yaitu Jibril 'alaihissalam. Umar berkata:
Kami duduk di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam di tengah orang banyak, ketika datang seorang laki-laki yang tidak tampak bekas perjalanan padanya, yang bukan termasuk penduduk negeri itu; ia menerobos hingga duduk di hadapan Rasulullah dengan lutut menempel, lalu berkata: Muhammad, apakah Islam? Beliau berkata: Islam: bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berhaji dan berumrah, mandi dari junub, menyempurnakan wudhu, dan berpuasa di bulan Ramadan. Ia berkata: jika aku mengerjakan semuanya ini, apakah aku seorang Muslim? Beliau berkata: Ya.
Ia berkata: engkau benar...
Hadis sahih diriwayatkan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya (1/3), Ibnu Hibban dalam Shahihnya (1/398), ad-Daruquthni dalam Sunannya (2/282) yang berkata: kokoh dan sahih, dan al-Baihaqi (4/369)
Pendapat kedua: 'umrah adalah sunnah muakkadah, tidak wajib. Kepada pendapat ini cenderung Hanafi, Maliki, asy-Syafi'i pada masa awal, dan Imam Ahmad menurut satu riwayat yang dipilih Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah; pendapat ini juga diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud, Abu Tsaur, an-Nakha'i, asy-Syaukani, dan lainnya. Mereka menetapkannya dengan berikut ini:
1. Yang diriwayatkan dari Jabir (radhiyallahu 'anhu):
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang 'umrah: apakah ia wajib? Beliau berkata: Tidak; dan berumrah lebih utama.
Hadis dhaif diriwayatkan at-Tirmidzi (913)
2. Yang diriwayatkan dari Thalhah bin Ubaidillah (radhiyallahu 'anhu): ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
Haji adalah jihad, dan 'umrah adalah amal sunnah (nafilah).
Hadis dhaif diriwayatkan Ibnu Majah (2989)
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: pendapat ini adalah yang paling benar, karena Allah tidak menuntut kecuali penyempurnaan 'umrah dalam firman-Nya:
"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah"
Surah al-Baqarah, 196
Itu adalah kewajiban penyempurnaan; adapun memulai, Dia tidak menuntut kecuali haji, dan demikian pula seluruh hadis-hadis sahih, yang tidak memuat kecuali kewajiban haji ("Majmu' al-Fatawa", 26/5; "al-Fatawa al-Kubra", 2/203). Beliau berkata di tempat lain: demikian pula karena Allah berfirman:
"…mempunyai kewajiban (mengerjakan) ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana…"
Surah Ali 'Imran, 97
tanpa menyebut 'umrah: seandainya ia wajib, Dia akan menyebutnya, sebagaimana baru saja dilihat. Demikian pula ketika Dia memerintahkan penyempurnaannya dan sa'i di dalamnya dalam firman-Nya "Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah", dan dalam firman-Nya:
"Tidaklah bagi orang yang mengerjakan haji ke Baitullah atau ber'umrah dosa mengelilingi antara keduanya…"
Surah al-Baqarah, 158
dan ketika Dia memerintahkan dengan semacam itu kepada kekasih-Nya untuk menyerukan manusia kepada haji:
"Dan berserulah (Muhammad) kepada manusia untuk (mengerjakan) haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki…"
Surah al-Hajj, 27
hingga firman-Nya:
"…dan menyebut nama Allah pada hari-hari yang telah ditentukan…"
Surah al-Hajj, 28
penetapan hari-hari yang telah ditentukan hanya berlaku untuk haji, bukan untuk 'umrah: diketahui maka Dia tidak memerintahkan manusia 'umrah, meskipun ia adalah amal saleh yang dikasihi. Demikian pula ketika Dia menyebutkan kewajiban-kewajiban Islam, Dia berfirman: "…mempunyai kewajiban (mengerjakan) ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana…"; dan dalam hadis Jibril 'alaihissalam:
Islam: bersaksi bahwa tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan bahwa Muhammad adalah Rasulullah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, berpuasa Ramadan, dan berhaji ke Baitullah jika engkau mampu.
Diriwayatkan Muslim (8)
tanpa penyebutan 'umrah. Dhamam bin Tsa'labah juga menanyainya dengan semacam itu tentang kewajiban-kewajiban Islam, hingga beliau berkata:
Utusan Anda mengklaim bahwa haji ke Baitullah wajib atas kami bagi yang mampu? Beliau berkata: Benar. Ia berkata: kemudian ia pergi. Beliau berkata: Demi Yang mengutusmu dengan kebenaran, aku tidak akan menambah sedikit pun dari kewajiban-kewajiban ini dan tidak akan mengurangi sedikit pun darinya.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam kemudian berkata: jika ia berkata benar, ia akan masuk surga.
Diriwayatkan Muslim (12)
Seandainya 'umrah wajib, beliau akan mengecam ucapannya "aku tidak akan menambah sedikit pun dari kewajiban-kewajiban ini", dan tidak akan menjaminnya surga padahal ia meninggalkan salah satu kewajiban Islam.
Argumen lain: pada haji wada'-nya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditemani kaum Muslim yang hanya Allah yang dapat menghitung jumlahnya, yang masing-masing datang menunaikan kewajiban yang disyariatkan Allah Yang Maha Tinggi. Ketika beliau telah menjalankan hari-hari di Mina, beliau menginap di al-Mahshab setelah berpencar, kemudian berangkat keesokan harinya dengan rombongan menuju Madinah, tanpa berumrah setelahnya, tanpa memerintahkan orang-orang yang menemaninya berumrah, dan tanpa memerintahkan mereka berangkat untuk perjalanan kedua. Padahal di antara mereka ada mufrid dan qarin, dan mereka tidak menilai bahwa kewajiban lain masih tertanggung atas mereka; bahkan mereka telah mendengar dari beliau bahwa haji hanya dituntut satu kali dalam seumur hidup, dan mereka telah menunaikannya. Seandainya 'umrah wajib seperti haji, beliau akan menunjukkannya kepada mereka, atau beliau akan tinggal di tempat hingga orang yang belum berumrah berumrah.
Beliau berkata: sebagian orang kadang berargumentasi dengan ucapannya "'umrah telah masuk ke dalam haji", dan itu tidak bernilai apa-apa. 'Umrah adalah bagian dari haji, dan karena itulah ia tidak wajib secara mandiri, sebagaimana tawaf. Haji memang tidak dituntut secara berulang, melainkan satu kali; seandainya 'umrah wajib, maka dua haji ditanggung laki-laki itu, haji kecil dan haji besar, dan itu tidak demikian, sebagaimana ia tidak ditanggung haji dan tawaf sekaligus. Segala yang dilakukan pelaku haji sudah masuk ke dalam 'umrah yang dilakukannya: tidak ada dalam 'umrah sesuatu yang menuntut kewajiban yang khusus untuknya.
Allah namun telah menetapkan syariat dalam 3 tingkatan: yang paling lengkap adalah haji, yang mencakup ihram, wukuf, tawaf, sa'i, melempar jumrah, dan tahallul; kemudian 'umrah, yang mencakup ihram, tawaf, sa'i, dan tahallul; kemudian tawaf saja. Dan karena ia adalah ibadah yang awal dan akhirnya tidak ditentukan waktunya, ia tidak wajib sebagaimana tawaf.
Demikian pula karena ia adalah ibadah yang tidak ditentukan waktunya, sedangkan kewajiban sejenisnya ditentukan waktunya, ia tidak wajib seperti shalat sunnah: ibadah-ibadah yang murni, ketika menjadi wajib, diberi waktu tertentu, seperti shalat, puasa, dan haji. Ketika suatu ibadah disyariatkan setiap saat, diketahui bahwa ia disyariatkan dengan rahmat dan kemudahan, agar seseorang dapat mendekatkan diri kepada Allah (Yang Maha Tinggi) dengan berbagai bentuk ibadah dan jalan-jalan yang banyak, sehingga manusia tidak terhalang mendekatkan diri kepada Allah sepanjang waktu kebanyakan ("Syarah al-'Umdah", 2/89, 95).
Para pengampu ketidakwajiban 'umrah menjawab dalil-dalil lawan mereka sebagai berikut:
1. Terhadap hadis Zaid bin Thabit (radhiyallahu 'anhu) yang marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, "Haji dan 'umrah adalah dua kewajiban: tidaklah peduli bagimu mana yang engkau mulai", dijawab bahwa itu hadis dhaif yang tidak dapat dijadikan dalil (lihat "Bada'i' as-Sana'i'", 3/322, 324; "al-Mabshuth", 4/58; "al-Ikhtiyar", 1/169; "al-Bahr ar-Ra'iq", 3/329; "Hasyiyat at-Thahawi", 1/484; "Ahkam al-Qur'an" karya al-Jashshash, 1/329; "Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama'", 2/98; "'Umdat al-Qari'", 10/108; "al-Muwaththa'", 13/347; "al-Istidzkar", 4/109, 112; "at-Tamhid", 20/14, 22; "Bidayat al-Mujtahid", 1/347; "Tafsir al-Qurthubi", 2/368; "Mawahib al-Jalil", 2/417; "Hasyiyat ad-Dasuqi 'ala asy-Syarh al-Kabir", 2/2; "Syarah az-Zurqani", 2/362; "asy-Syarh ash-Shaghir", 2/3; "al-Hawi al-Kabir", 4/33; "Ikhtilaf al-'Ulama'" karya al-Marwazi, 1/88; "al-Majmu'", 7/57; "al-Mughni'", 4/308, 310; "Nail al-Autar", 5/5; "Fath al-Bari", 3/597).
2. Terhadap hadis Aisyah (radhiyallahu 'anha), dijawab, tentang ucapannya "mereka memiliki jihad tanpa pertempuran", bahwa lafal "bagi mereka" tidak jelas menunjukkan kewajiban, karena ia dapat berlaku bagi yang berupa sunnah muakkadah; sejak ia memungkinkan kedua makna, harus dicari dalil dari luar. Padahal dalil dari luar menetapkan kewajiban haji, sedangkan tidak ada dalil dari luar yang harus dikembalikan kepadanya untuk menetapkan kewajiban 'umrah (lihat "Adhwa' al-Bayan", 5/227 dan seterusnya).
3. Terhadap penyebutan 'umrah dalam hadis Jibril 'alaihissalam, menurut riwayat Umar (radhiyallahu 'anhu) yang marfu' kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dengan lafal "dan berhajilah ke Baitullah dan umrahlah", telah diberikan 2 jawaban. Yang pertama: riwayat-riwayat yang kokoh dalam Shahih Muslim dan lainnya tidak memuat penyebutan 'umrah, dan itulah yang paling sahih. Yang kedua, yang dicatat Imam asy-Syaukani (rahimahullah) dalam "Nail al-Autar": jika dikatakan bahwa keberadaan 'umrah dalam jawaban orang yang bertanya tentang Islam menunjukkan kewajiban, maka dijawab bahwa tidak setiap perintah yang termasuk Islam itu wajib; buktinya adalah hadis cabang-cabang Islam dan iman, yang memuat hal-hal yang tidak wajib berdasarkan ijma' ("Nail al-Autar", 5/6).
Ibnu ath-Thurkmani berkata dalam "al-Jawhar an-Naqi" tentang hadis ini: amal-amal sunnah termasuk Islam karena menjadi bagian dari cabang-cabangnya, sebagaimana diriwayatkan: "Islam memiliki lebih dari 60 cabang; yang paling ringan adalah menyingkirkan dari jalan apa yang mengganggu". Penyandingan 'umrah dengan kewajiban-kewajiban tidak menunjukkan kemiripannya dengan mereka dalam sifat wajib; dalam hadis ini sendiri, penyempurnaan wudhu disandingkan dengan kewajiban-kewajiban padahal ia tidak wajib. Riwayat hadis yang paling masyhur menyebut haji saja, tanpa 'umrah, sesuai dengan hadis-hadis sahih dan masyhur, seperti "Islam dibangun di atas 5" dan lainnya ("al-Jawhar an-Naqi", 4/350).
4. Terhadap hadis yang tentangnya Imam Ahmad berkata: aku tidak mengetahui hadis yang lebih luas manfaatnya tentang kewajiban 'umrah darinya, yaitu hadis Abu Razin al-'Uqaili yang memuat "Hajjilah untuk ayahmu dan umrahlah", dijawab bahwa bentuk perintah dalam "dan umrahlah" terjadi setelah pertanyaan Abu Razin, dan sekelompok ahli ushul telah menetapkan bahwa bentuk perintah yang terjadi setelah larangan atau pertanyaan hanya menunjukkan kebolehan, bukan kewajiban: kemunculannya sebagai jawaban atas pertanyaan tentang kebolehan adalah qarinah yang mengalihkan dari kewajiban ke kebolehan, dan perselisihan tentang masalah ini telah diketahui (lihat "Adhwa' al-Bayan", 5/227 dan seterusnya). Ibnu ath-Thurkmani berkata: tidak ada dalam hadis ini petunjuk apa pun tentang kewajiban 'umrah, karena beliau memerintahkan si anak untuk berhaji untuk ayahnya dan berumrah di sana, padahal haji maupun 'umrah yang dilakukan untuk ayah tidak ditanggung si anak, berdasarkan ijma' ("al-Jawhar an-Naqi", 4/350).
Abu Bakar al-Jashshash (rahimahullah) berkata: ucapannya "Hajjilah untuk ayahmu dan umrahlah" tidak menunjukkan kewajiban 'umrah itu, karena tidak ada keraguan bahwa ucapan ini tidak berbentuk bentuk titah, karena haji untuk ayahnya maupun 'umrah tidak ditanggungnya ("Ahkam al-Qur'an", 1/332).
5. Adapun jawaban atas ucapan as-Su'abi bin Ma'bad kepada Umar (radhiyallahu 'anhu): "aku mendapati haji dan 'umrah tercatat atas diriku", dan atas keheningan Umar (radhiyallahu 'anhu) yang meninggalkan mengecamnya, itu berjalan dari beberapa sisi. Yang pertama: ia hanya berkata "tercatat atas diriku", bukan "tercatat atas manusia"; maka makna lahiriahnya bahwa ia bernazar keduanya, sehingga keduanya menjadi tercatat atasnya karena nazar. Yang kedua: ia hanya mengucapkan kata-kata itu ketika menafsirkan ayat, tafsir yang memiliki dasar, sehingga Umar (radhiyallahu 'anhu) tidak mengecamnya, karena ayat itu memungkinkannya; maka ia berada dalam posisi orang yang memandang 'umrah wajib, dan keduanya sama-sama layak tidak diecam, karena ijtihad di sana boleh. Yang ketiga: as-Su'abi bin Ma'bad sendiri menjelaskan sifat tercatatnya keduanya atas dirinya dengan ucapannya "dan aku telah melaafkan untuk keduanya sekaligus": sejak ia berihram untuk 'umrah, 'umrah itu menjadi wajib atasnya.
6. Terhadap firman Allah Yang Maha Tinggi, "Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah", dijawab bahwa ia dimaksudkan penyempurnaan setelah terlibat dalam amal. Abu Bakar al-Jashshash (rahimahullah) berkata: tidak ada dalam ayat itu petunjuk kewajiban 'umrah; sebagian terbesar dari perintah di dalamnya menunjuk pada penyempurnaan keduanya, yang berarti menyingkirkan setiap kekurangan terhadap keduanya setelah amal-amal itu dilakukan, karena lawan dari sempurna adalah kekurangan, bukan tidak sahnya ("Ahkam al-Qur'an", 1/329). Al-Kasani (rahimahullah) berkata: tidak ada dalam ayat yang luas itu petunjuk bahwa 'umrah wajib; ia pernah dibaca dengan 'umrah sebagai fa'il, "dan 'umrah adalah karena Allah", kalimat yang sempurna dengan dirinya, tidak diparalelkan dengan perintah haji: Allah Yang Maha Tinggi memberitahukan bahwa 'umrah milik Allah, sebagai bantahan atas klaim orang-orang kafir, yang menjadikan 'umrah amal untuk berhala-berhala, sesuai ibadah syirik mereka.
Adapun qiraat yang dipilih kebanyakan orang, ia juga bukan dalil, karena ia memuat perintah menyempurnakan 'umrah ("Ahkam al-Qur'an", 1/329).
Unsur kedua adalah mencukur atau memendekkan rambut, menurut Hanafi, Maliki, dan Hanbali; Syafi'i, dalam pendapat yang benar menurut mereka, menjadikannya rukun. Berdasarkan prinsip ini, siapa pun yang meninggalkan satu kewajiban di antara kewajiban-kewajiban 'umrah, seperti sa'i menurut Hanafi dan Hanbali dalam satu pendapat, atau mencukur menurut kebanyakan ulama berbeda dengan Syafi'i, atau 3 putaran terakhir menurut Hanafi, berdosa dan wajib membayar denda darah (dam) menurut mereka (sumber-sumber yang telah dikutip sebelumnya).
Keenam: penjelasan 'umrah. Siapa pun yang hendak berumrah mempersiapkan diri untuk berihram begitu mencapai miqat atau mendekatinya, jika ia datang dari jauh (afaqi), yaitu jika tempat tinggalnya berada di luar wilayah miqat-miqat; atau ia berihram dari tempat ia memulai perjalanannya menuju 'umrah, jika ia termasuk ahli miqat (miqati), yaitu jika ia tinggal atau singgah di wilayah-wilayah miqat, di sekitarnya, atau di daerah yang berada di antara mereka dan tanah suci (Haram). Jika ia orang Makkah (makki) atau penduduk Haram, yaitu tanah suci, atau jika ia tinggal atau singgah di Makkah atau di daerah Haram yang mengelilinginya, wajib atasnya keluar dari Haram menuju daerah yang halal (hal) yang terdekat dengannya, dan ia berihram untuk 'umrah begitu melewati Haram menuju hal, sekecil apa pun langkahnya, karena dituntut menggabungkan hal dan Haram.
Lebih utama baginya berihram dari al-Ji'ranah, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pernah berumrah dari sana; kemudian dalam keutamaan at-Thani'm, karena beliau memerintahkan Abdurrahman bin Abu Bakar mengumrahkan Ummul Mukminin Aisyah (radhiyallahu 'anha) dari at-Thani'm.
Bersiap untuk ihram adalah melaksanakan yang disunnahkan: mandi dengan niat berihram, membersihkan diri dan memekik badan; lebih baik berminyak wangi dengan wangian yang tidak menyisakan bekas yang tampak. Kemudian ia mengenakan 2 kain bersih, baru atau dicuci, dengan syarat tidak dicelup dengan pewarna berbau. Adapun wanita, ia memakai apa yang menutup auratnya, kecuali wajah dan telapak tangan: ia tidak memakai cadar maupun sarung tangan, karena larangan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam hal itu.
Kemudian ia shalat 2 rakaat, sunnah ihram, dan shalat wajib dapat menggantikannya, dan ia juga shalat sunnah wudhu; lalu ia menghidupkan niat 'umrah dan mengucapkannya dengan lisannya: "Ya Allah, aku hendak berumrah, mudahkanlah ia untukku dan terimalah dariku, Engkau Maha Mendengar, Maha Mengetahui"; kemudian ia melaafkan:
Aku penuhi panggilan-Mu ya Allah, aku penuhi panggilan-Mu; aku penuhi panggilan-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu, aku penuhi panggilan-Mu; sesungguhnya segala puji, nikmat, dan kerajaan adalah milik-Mu, tidak ada sekutu bagi-Mu.
Dua imam at-Thahawi dan al-Qurthubi berkata: para ulama sepakat atas talbiyah ini; al-Qadhi 'Iyadh meriwayatkan dari kebanyakan ulama bahwa dianjurkan membatasi diri pada talbiyah Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, yaitu pendapat Malik dan asy-Syafi'i
Dengan itu ia telah masuk sepenuhnya ke dalam 'umrah: larangan-larangan ihram menjadi haram baginya, dan ia terus melaafkan hingga memasuki Makkah dan dimulainya tawaf.
Ketika pelaku 'umrah memasuki Makkah, ia bersegera menuju Masjidil Haram dan memasukinya dengan kaki kanan, sambil berkata: "Dengan nama Allah; semoga keselamatan bagi Rasulullah; ya Allah, ampunilah dosa-dosaku dan bukakanlah untukku pintu-pintu rahmat-Mu; aku berlindung kepada Allah Yang Mahaagung, dengan wajah-Nya yang mulia dan kuasa-Nya yang purba, dari setan yang terkutuk".
Ia menghadap Ka'bah yang mulia dengan khushu' dan kefanaan yang paling besar, menyadari nikmat yang telah Allah berikan kepadanya dengan memudahkan aksesnya ke Baitullah-Nya yang suci. Ia memulai tawaf dari Hajar Aswad: ia menciumnya (istilam) di awal tawaf dan mengecupnya jika ia tidak takut desakan orang banyak maupun tidak takut menyakiti seseorang, sambil bertakbir. Jika tidak dapat mengecupnya, ia menyentuhnya dengan tangan lalu mengecup tangannya; jika tidak, ia mengisyaratkannya sambil mengucapkan Allahu akbar. Ia berhenti melaafkan ketika menyentuh Hajar Aswad di awal tawaf, atau mengisaratkannya, dan setiap kali mendekatinya, ia menyentuhnya, mengecupnya, atau mengisaratkannya.
Kemudian ia berdiri di sisi kanannya, memposisikan Baitullah di sebelah kirinya, dan melaksanakan 7 putaran, rukun 'umrah, sambil menghidupkan niat melakukannya. Pada rukun Yamani, ia menyentuhnya jika sampai, tanpa mengecupnya (hadis-hadis tentang keutamaan Hajar Aswad dan rukun Yamani akan datang, insya Allah). Antara rukun Yamani dan Hajar Aswad, ia berkata:
"Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, dan lindungilah kami dari azab neraka"
Surah al-Baqarah, 201
dan sepanjang sisa tawafnya, ia mengucapkan apa yang ia sukai berupa dzikir, doa, dan tilawah Al-Qur'an.
Dianjurkan bagi laki-laki, berbeda dengan wanita, mempraktikkan idhtiba' sepanjang putaran-putaran tawaf ini: idhtiba' adalah memasukkan bagian tengah kain di bawah ketiak kanan dan menyilangkan kedua ujungnya di bahu kiri, sehingga bahu kanan terbuka. Dianjurkan juga baginya mempraktikkan raml pada 3 putaran pertama, dan berjalan dengan langkah biasanya untuk putaran-putaran lain; raml adalah berjalan cepat dengan langkah yang pendek-pendek. Semoga pelaku 'umrah memperbanyak, sepanjang tawafnya, doa, dzikir, dan tilawah.
Ketika ia telah menyelesaikan tawafnya, ia mendekat ke maqam Ibrahim dan membaca:
"…dan jadikanlah makam Ibrahim itu tempat shalat…"
Surah al-Baqarah, 125
Kemudian ia shalat 2 rakaat di belakangnya, dekat jika memungkinkan, jika tidak dari jauh, dengan membaca pada rakaat pertama, setelah Al-Fatihah, surah al-Kafirun, dan pada rakaat kedua surah al-Ikhlash. Kemudian ia kembali ke Hajar Aswad, menyentuhnya jika sanggup, dan bertakbir.
Kemudian ia keluar menuju tempat sa'i dan melaksanakannya. Ketika mendekati Shafa, ia membaca firman Yang Maha Tinggi:
"Safa dan Marwah termasuk syariat Allah. Tidaklah bagi orang yang mengerjakan haji ke Baitullah atau ber'umrah dosa mengelilingi antara keduanya. Dan barangsiapa menambah kebaikan (nafilah), maka Allah Maha Mensyukurnya, Maha Mengetahui"
Surah al-Baqarah, 158
kemudian ia berkata: "Aku memulai dengan apa yang Allah mulai dengannya". Sa'i dimulai dari Shafa: ia naik ke Shafa hingga melihat Ka'bah yang mulia, yang wajib ia hadapkan dengan pandangan, berhenti menghadap kepadanya, mengangkat kedua tangan untuk memuji Allah, mengesakan-Nya, membesarkan-Nya, dan berdoa. Doa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam di tempat ini adalah:
Tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya; milik-Nya kerajaan dan milik-Nya segala puji, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu; tidak ada tuhan (yang berhak disembah) selain Allah, Yang Maha Esa: Dia menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya, dan menundukkan para sekutu sendirian.
Diriwayatkan Muslim
Ia mengulanginya 3 kali, sambil berdoa di antara pengulangan-pengulangan itu, kemudian ia turun dari Shafa menuju Marwah. Dianjurkan bagi laki-laki mempercepat langkah antara kedua penanda hijau, kemudian berjalan dengan langkah biasanya hingga mencapai Marwah: ia naik ke atasnya, menghadap kiblat, mengangkat kedua tangannya untuk berdoa, dan mengucapkan apa yang ia ucapkan di Shafa.