Fiqh islamique > La zakat > Les biens soumis à la zakat : types, nissabs et taux > Le bétail, l'or, l'argent et les biens commerciaux
Sur le bétail, la zakat exige le hawl accompli, le nissab et le pâturage libre : 5 chameaux donnent une brebis, le premier nissab des bovins est 30, et sur 40 brebis une brebis est due (Abu Dawud 1568). Sur l'or et l'argent, les savants sont unanimes : 200 dirhams dont le hawl est accompli doivent 5 dirhams (Abu Dawud 1558), soit le quart du dixième, 2,5 %. Les bijoux licites portés en sont exemptés selon la majorité, et les bêtes destinées au commerce ne cumulent pas 2 zakats.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Ce chapitre de l'encyclopédie de fiqh (al-Mawsua al-fiqhiyya) expose les catégories de biens soumis à la zakat : conditions de son obligation sur les animaux, nissabs et taux dus sur les chameaux, les bovins, la monnaie, l'or et l'argent, les autres matières précieuses, les bijoux et les biens commerciaux. Chaque question est traitée avec les positions des 4 écoles, les hadiths et leurs takhrij, et les références des ouvrages classiques entre parenthèses. La traduction est fidèle à la substance des feuilles d'origine.
Concernant le cheval : 5 dirhams sont pris en considération, avec le hawl et le nisab estimés par la valeur dès le début du hawl, si l'on s'acquitte en dirhams de la valeur. Si l'on s'acquitte par le nombre, sans estimation, on paie pour chaque tête, c'est-à-dire pour chaque cheval, un dinar dès que son hawl s'accomplit.
Cela a été étayé par ce qui est rapporté de Jabir, qu'Allah l'agrée, du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : « Pour chaque cheval en pâture libre, un dinar ou 10 dirhams ». Une autre narration d'après lui établit que le choix, en la matière, appartient au redevable.
Pour chaque cheval en pâture libre, un dinar ou 10 dirhams
Hadith forgé, rapporté par ad-Daraqutni dans ses Sunan (2/125)
Quant aux mulets, aux ânes et aux autres catégories d'animaux, il n'y a pas de zakat sur eux, s'ils ne sont pas destinés au commerce, d'après l'ensemble des écoles. S'ajoutent ensuite les conditions suivantes d'obligation de la zakat sur le bétail.
Deux autres conditions sont requises ici. La première est le pâturage libre (sa'imah) : l'animal se nourrit lui-même de la pousse de la terre. Si l'animal est nourri par son propriétaire, les savants ont divergé.
La majorité, parmi les hanafites, les chaféites et les hanbalites, a jugé qu'il n'y a pas de zakat sur l'animal nourri : les dépenses s'y accumulent, de sorte que la croissance disparaît au sens propre, sauf si le propriétaire le prépare au commerce, auquel cas la zakat du commerce s'y applique.
Les malikites ont jugé que la zakat est due sur l'animal nourri comme sur celui en pâture libre, sans distinction.
Ibn Rushd, qu'Allah lui fasse miséricorde, a expliqué l'origine de la divergence : c'est l'opposition entre le texte absolu et le texte restreint, et l'opposition entre le qiyas et la généralité du propos. Le texte absolu est la parole du Prophète : « Sur 40 brebis, une brebis ». Le texte restreint est sa parole : « La zakat est sur les ovins en pâture libre ». Celui qui fait prévaloir l'absolu sur le restreint dit que la zakat est due sur l'animal en pâture libre comme sur l'animal nourri ; celui qui fait prévaloir le restreint dit qu'elle n'est due que sur celui qui est en pâture libre.
Sur 40 brebis, une brebis
Rapporté par Abu Dawud (1568), Ibn Majah (1805) et at-Tirmidhi (621), et authentifié par al-Albani dans Sahih Ibn Majah (1461)
La zakat est sur les ovins en pâture libre
Rapporté par Abu Dawud (1567), authentifié par al-Albani dans Sahih Abi Dawud (1385)
Il apparaît aussi que l'une des causes de la divergence est l'opposition entre l'indication d'exclusion tirée du propos et la généralité. L'indication d'exclusion tirée de la parole : « La zakat est sur les ovins en pâture libre » implique qu'il n'y a pas de zakat sur ce qui n'est pas en pâture libre. La généralité de la parole : « Sur 40 brebis, une brebis » implique que l'animal en pâture libre a ici le même statut que l'animal nourri. Mais la généralité est plus forte que l'indication d'exclusion, de même que faire prévaloir le restreint sur l'absolu est plus répandu que l'inverse.
Abu Muhammad Ibn Hazm a soutenu, lui, que l'absolu l'emporte sur le restreint et que la zakat est due sur les ovins en pâture libre comme sur les autres, ainsi que sur les chameaux, en vertu de la parole du Prophète : « Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 5 bêtes parmi les chameaux ».
Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 5 bêtes parmi les chameaux
Rapporté par Boukhari (1447) et Mouslim (979)
Quant aux bovins, aucun athar ne s'y est établi ; il faut donc s'y tenir à l'unanimité rapportée, à savoir que la zakat n'est due que sur ceux qui sont en pâture libre, ce qui fait de la distinction entre les bovins et les autres bêtes un troisième avis. Quant au qiyas qui s'oppose à la généralité de la parole : « Sur 40 brebis, une brebis », il repose sur le fait que l'animal en pâture libre est celui dont on recherche la croissance et le profit, et que la zakat n'est que le surplus, lequel se rencontre davantage dans les biens en pâture libre ; c'est pourquoi le hawl y a été posé comme condition. Celui qui particularise cette généralité par ce qiyas n'oblige pas la zakat sur l'animal nourri ; celui qui ne la particularise pas et tient la généralité pour plus forte l'oblige sur les 2 catégories. Tel est l'objet de leur divergence au sujet de l'animal sur lequel la zakat est due (Bidayat al-Mujtahid 1/347-348 ; voir Fath al-Qadir 1/509, Hashiyat ad-Dasuqi 1/432, Sharh al-Minhaj 2/14, al-Ishraf 1/163, Kashshaf al-Qina 2/212, al-Ifsah 1/305, al-Mughni 2/347).
Les animaux de travail (al-'awamil) sont ceux qu'on emploie au labour ou au port. Les chameaux préparés pour le port et la monture, les chamelles laitières (an-nawadih), et les bovins de labour et d'abreuvement : il n'y a pas de zakat sur eux selon la majorité des jurisconsultes, hanafites, chaféites et hanbalites, en vertu du hadith : « Et rien n'est dû sur les animaux de travail », hadith authentique rapporté par Abu Dawud (1572), et du hadith de Bahz ibn Hakim : « Pour chaque troupeau de chameaux en pâture libre de 40 têtes, une bint labun », hadith hasan rapporté par Abu Dawud (1575) : le Prophète y a restreint la zakat à l'animal en pâture libre, ce qui indique qu'il n'y a pas de zakat sur ce qui n'en fait pas partie.
Les malikites, eux, ont jugé que le travail n'empêche pas la zakat sur le bétail, en vertu de la généralité des hadiths sur les chameaux et les bovins : « Sur les bovins, pour chaque trentaine un tabi', et pour chaque quarantaine une musinna », hadith authentique rapporté par Abu Dawud (1576), at-Tirmidhi (622), an-Nasa'i (2450) et Ibn Majah (1803) ; la formulation d'Abu Dawud est : « Mu'adh rapporte que le Prophète, l'ayant envoyé au Yémen, lui ordonna de prélever sur les bovins, de chaque trentaine, un tabi' ou une tabi'a, et de chaque quarantaine, une musinna » ; et le hadith : « Sur chaque 5 bêtes, une brebis », qui ne particularise pas l'animal de travail parmi les autres.
Une note lexicographique accompagne ce dernier hadith. Al-Shawkani, qu'Allah lui fasse miséricorde, rapporte dans Nayl al-Awtar (4/182) que dhawd, au pluriel, désigne selon le plus grand nombre un groupe de 3 à 10 bêtes, sans singulier de même forme, et selon Abu Ubayda de 2 à 10, en se spécialisant pour les femelles. Sibawayh explique la forme du pluriel, et al-Qurtubi rattache le mot à la racine qui signifie repousser : l'animal écarte de son propriétaire l'exposition à la pauvreté et la dureté du besoin. Ibn Qutayba a affirmé que le mot s'emploie pour l'unité seule et a nié qu'il désigne un pluriel, tandis qu'Abu Hatim as-Sijistani compare son pluriel à des formes comme « 300 », sans règle analogique.
Al-Qurtubi conclut que dhawd est manifestement singulier dans sa forme, mais al-Hafiz rapporte que l'avis le plus répandu des anciens est qu'il ne s'emploie pas pour l'unité.
Une autre raison soutient l'avis malikite : employer l'animal en pâture libre est un surcroît de douceur et un profit supplémentaire qui revient au propriétaire ; cela n'entraîne pas la suspension de la zakat, mais plutôt l'accentuation de son obligation (at-Tamhid 20/124, 147 ; Hashiyat ad-Dasuqi 1/432 ; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama d'at-Tahawi 1/411 ; Majmu al-Fatawa 25/36 ; Tabyin al-Haqa'iq 1/268 ; Sharh Fath al-Qadir 1/509 ; Sharh al-Minhaj 2/15 ; al-Mughni 3/344 ; Kashshaf al-Qina 2/184 ; Manar as-Sabil 1/180 ; al-Ifsah 1/305).
Les savants sont unanimes : le premier nisab des chameaux est 5. Cinq chameaux donnent lieu à une brebis ; 10, à 2 brebis ; 15, à 3 brebis ; 20, à 4 brebis, jusqu'à 24. À 25, une bint makhad est due, jusqu'à 35. À 36, une bint labun, jusqu'à 45.
À 46, une hiqqa, jusqu'à 60. À 60 et une, une jadha'a, jusqu'à 75. À 76, 2 bint labun, jusqu'à 90. À 91, 2 hiqqa, jusqu'à 100 20.
Tel est le montant sur lequel les savants se sont unis (Bidayat al-Mujtahid 1/356 ; al-Ifsah 1/306 ; al-Majmu 6/532 ; al-Mughni 3/342). Ce qui excède 100 20 a fait l'objet de divergences, comme il viendra, si Allah le veut.
Les montants convenus se présentent ainsi :
C'est sur ces nombres et ces montants que s'est conclue l'unanimité des savants.
Abu Hanifa a jugé que l'obligation repart après 100 20. Le sens de cette reprise est que rien n'est dû sur l'excédent au-delà de 100 20 tant que l'augmentation n'atteint pas 5 ; quand elle atteint 5, une brebis devient due en plus de l'obligation antérieure : les 2 hiqqa pour les 100 20, et la brebis pour les 5. À 100 30, 2 hiqqa et 2 brebis sont dues ; à 100 35, 2 hiqqa et 3 brebis ; jusqu'à 100 40, 2 hiqqa et 4 brebis. À 100 45, 2 hiqqa et une bint makhad : les 2 hiqqa pour les 100 20, et la bint makhad pour les 25, comme lors de la première obligation.
À 150, 3 hiqqa sont dues. Au-delà, l'obligation repart : une brebis pour chaque 5, avec les 3 hiqqa, jusqu'à 200, où 4 hiqqa sont dues ; puis l'obligation repart de nouveau, comme elle a repris après 150.
Abu Hanifa s'est appuyé sur le hadith d'Amr ibn Hazm, d'après son père et son grand-père, du Prophète : « Quand les chameaux excèdent 100 20, l'obligation repart ; ce qui est en dessous de 25 relève des ovins : pour chaque 5 bêtes, une brebis ». Ce hadith est faible : rapporté par Abu Dawud dans al-Marasil (1066), et par al-Bayhaqi dans al-Kubra (4/94) et dans Ma'rifat as-Sunan wa-l-Athar (3/222), il a été affaibli par at-Tahawi dans Sharh Ma'ani al-Athar (4/375), qui en transmet le texte tel qu'écrit dans la lettre du Prophète à Amr ibn Hazm sur les dus des chameaux : à 90 chameaux, 2 hiqqa jusqu'à 100 20 ; au-delà, une hiqqa pour chaque cinquantaine ; l'excédent revient à la première obligation des chameaux ; et ce qui est en dessous de 25 relève des ovins, pour chaque 5 bêtes une brebis.
Le détail du madhhab d'Abu Hanifa, qu'Allah lui fasse miséricorde, sur l'excédent de 100 20, se présente ainsi :
Après 200, l'obligation repart : une brebis pour chaque 5 ; et sur ce modèle, chaque fois que l'augmentation atteint 50, une hiqqa s'ajoute à l'obligation, puis la zakat repart avec les ovins, puis une bint labun y est due.
Al-Shafi'i et Ahmad, dans la plus apparente de ses 2 narrations, ont jugé qu'une augmentation d'une seule tête change l'obligation : sur 100 20 et une chameaux, 3 bint labun sont dues. Ils s'appuient sur le hadith d'Anas, dans la lettre d'Abu Bakr : « Si elles excèdent 100 20, pour chaque quarantaine une bint labun, et pour chaque cinquantaine une hiqqa » ; et une seule tête est déjà une augmentation. Le propos est explicite dans le hadith d'Ibn Omar :
Si elles sont 100 20 et une, 3 bint labun y sont dues
Hadith authentique, rapporté par Abu Dawud (1570)
Une autre narration d'après l'imam Ahmad établit que l'obligation ne change qu'avec une augmentation de 10 : rien n'est dû sur l'excédent jusqu'à 100 30. Les 2 hiqqa demeurent donc pour 91 jusqu'à 100 29 ; à 100 30, une hiqqa et 2 bint labun sont dues. Tel est le choix d'Abd al-Aziz parmi ses compagnons ; sur ce même avis se trouvent Abu Ubayd al-Qasim ibn Salam et Muhammad ibn Ishaq.
Deux narrations sont rapportées de Malik, semblables aux 2 narrations d'Ahmad. La plus apparente auprès de ses compagnons est ce qu'ont rapporté Ibn al-Qasim et Ibn Abd al-Hakam : si les chameaux excèdent 100 20, le redevable a le choix de prélever 3 bint labun ou 2 hiqqa. Selon l'autre narration, rapportée par Abd al-Malik ibn Abd al-Aziz d'après lui, l'obligation ne change qu'avec une augmentation de 10 : à 100 30, on prélève une hiqqa de chaque cinquantaine et 2 bint labun de chaque 4-vingtaine (al-'Inaya 2/172 et suiv. ; al-Mabsut 2/152 ; al-Ishraf 1/156 et suiv.
; al-Majmu 6/532 et suiv. ; al-Mughni 3/355 ; al-Ifsah 1/307-308 ; Bidayat al-Mujtahid 1/356 ; al-Hawi al-Kabir 3/81). Ces nombres et ces montants, c'est la Sunna pratique les ayant tous apportés, de la part du Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui.
Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Les nissabs de la zakat du bétail ont leur pivot dans les 2 hadiths d'Anas et d'Ibn Omar, qu'Allah les agrée ». Voici d'abord le hadith d'Anas : Abu Bakr as-Siddiq, qu'Allah l'agrée, écrivit cette lettre lorsqu'il l'envoya au Bahreïn :
Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Voici l'obligation de la sadaqa que le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, a imposée aux musulmans, et qu'Allah a ordonnée à Son Messager : que celui des musulmans à qui on la demande conformément à son statut la donne, et que celui à qui on la demande au-delà ne la donne pas. Sur 24 chameaux et en dessous : des ovins, pour chaque 5 une brebis. De 25 à 35 : une bint makhad femelle.
De 36 à 45 : une bint labun femelle. De 46 à 60 : une hiqqa, chamelle que le mâle doit couvrir. De 60 et une à 75 : une jadha'a. De 76, c'est-à-dire jusqu'à 90 : 2 bint labun.
De 91 à 100 20 : 2 hiqqa, toutes 2 que le mâle doit couvrir. Si elles excèdent 100 20 : pour chaque quarantaine une bint labun, et pour chaque cinquantaine une hiqqa. Celui qui ne possède que 4 chameaux ne doit pas de sadaqa, sauf si leur maître le veut. À 5 chameaux, une brebis est due.
Dans la sadaqa des ovins en pâture libre : de 40 à 100 20, une brebis ; de 100 20 et une à 200, 2 brebis ; de 2 100 une à 300, 3 brebis ; au-delà de 300, une brebis pour chaque centaine. Si les bêtes en pâture libre d'un homme sont en dessous de 40 d'une seule brebis, il ne doit pas de sadaqa, sauf si leur maître le veut. Sur la rançon des captifs, le quart du dixième ; et si elle n'atteint pas 100 90, rien n'est dû dessus, sauf si leur maître le veut
Rapporté par Boukhari (1386), Abu Dawud (1567), an-Nasa'i (2447), Ibn Khuzayma dans son Sahih (2290) et Ibn Hibban dans son Sahih (3266)
Et dans cette même lettre : « À celui qui doit une bint makhad et ne la possède pas, alors qu'il possède une bint labun, la bint labun est acceptée de lui, et le percepteur lui donne 20 dirhams ou 2 brebis. S'il doit une bint makhad conformément à son statut et possède une bint labun, celle-ci est acceptée de lui, et il ne doit rien d'autre. À celui qui doit la sadaqa de la jadha'a sans en posséder une, alors qu'il possède une hiqqa, la hiqqa est acceptée de lui, et il y ajoute 2 brebis si elles lui sont faciles, ou 20 dirhams. À celui qui doit la sadaqa de la hiqqa sans en posséder une, alors qu'il possède une jadha'a, la jadha'a est acceptée de lui, et le percepteur lui donne 20 dirhams ou 2 brebis.
À celui qui doit la sadaqa de la hiqqa et ne possède qu'une bint labun, la bint labun est acceptée de lui, et il donne 2 brebis ou 20 dirhams. À celui qui doit une bint labun et possède une hiqqa, la hiqqa est acceptée de lui, et le percepteur lui donne 20 dirhams ou 2 brebis. À celui qui doit une bint labun et ne la possède pas, alors qu'il possède une bint makhad, la bint makhad est acceptée de lui, et il y ajoute 20 dirhams ou 2 brebis. On n'accepte pas dans la sadaqa de chamelle borgne ni d'animal atteint d'un défaut, ni de bouc, sauf si le percepteur le veut.
On ne réunit pas ce qui est séparé ni ne sépare ce qui est réuni par crainte de la sadaqa ; et ce qui provient de 2 associés, ceux-ci se le repartagent à l'égalité. »
Al-Nawawi dit : « Boukhari l'a rapporté dans son Sahih, dispersé dans le Livre de la zakat ; je l'ai donc réuni selon ses lettres » (al-Majmu 6/526). Quant au hadith d'Ibn Omar, Sufyan ibn Husayn l'a rapporté, d'après az-Zuhri, d'après Salim, d'après son père : « Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, écrivit l'acte de la sadaqa et ne le remit pas à ses agents avant sa mort ; il l'attacha à son sabre ; lorsqu'il mourut, Abu Bakr agit selon cet acte jusqu'à sa mort, puis Omar jusqu'à sa mort ». Il y figurait : « Sur 5 chameaux une brebis, sur 10 2 brebis », et le reste du hadith, avec un contenu semblable à celui du hadith d'Anas. Ce hadith est authentique : rapporté par Abu Dawud (1568) et at-Tirmidhi (621), qui a dit : c'est un hadith hasan, et c'est sur lui que pratique la majorité des jurisconsultes ; ainsi que par Ibn Majah (1798).
L'unanimité s'établit d'abord : tous les musulmans se sont accordés sur l'obligation de la zakat sur les bovins. Cette unanimité a été rapportée par de nombreux savants, parmi lesquels Ibn al-Mundhir, Ibn Hubayra, Ibn Qudama, Abu Ubayd et d'autres ; nul n'en a divergé à aucune époque. Les bovins sont en effet l'une des catégories des bêtes du gros bétail, et la zakat est donc due sur ceux d'entre eux qui sont en pâture libre, comme sur les chameaux et les ovins. La divergence ne porte que sur la détermination du nisab et du montant dû (al-Ijma p.
29 ; al-Mughni 3/373 ; al-Ifsah 1/31 ; al-Amwal p. 379).
Les 4 imams s'accordent : le premier nisab des bovins est 30 ; à 30, un tabi' ou une tabi'a est due ; à 40, une musinna. Le tabi' est le bovin qui a accompli une année et entamé la deuxième, ainsi nommé parce qu'il suit sa mère ; la musinna est celui qui a accompli 2 années et entamé la troisième ; et rien d'autre n'est dû sur les bovins que ces 2 catégories. Ils s'appuient sur le hadith de Mu'adh, qu'Allah l'agrée :
Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, m'envoya au Yémen et m'ordonna de prélever sur chaque trentaine de bovins un tabi' ou une tabi'a, et sur chaque quarantaine une musinna
Rapporté par Abu Dawud (1576), at-Tirmidhi (623), Ibn Majah (1803) et an-Nasa'i (2450), authentifié par al-Albani dans Sahih Abi Dawud (1394)
Ils ont ensuite divergé. Malik, al-Shafi'i et Ahmad ont jugé que rien n'est dû en plus de la musinna jusqu'à 59 ; à 60, 2 tabi' sont dus, jusqu'à 69 ; à 70, un tabi' et une musinna ; à 80, 2 musinna ; à 90, 3 tabi' ; à 100, 2 tabi' et une musinna. Et ainsi de suite toujours : l'obligation alterne à chaque dizaine entre le tabi' et la musinna.
Trois narrations sont rapportées d'Abu Hanifa. L'une est conforme au madhhab de la majorité, et ses 2 compagnons, Abu Yusuf et Muhammad, se tiennent sur cette narration. Selon une autre, rien n'est dû sur l'excédent de 40 en plus de la musinna jusqu'à 50 : la musinna et un quart y sont alors dus. Une troisième narration fait que l'obligation s'applique à l'excédent de 40 par calcul, jusqu'à 60 : pour une tête, le quart du dixième de la valeur d'une musinna ; pour 3 têtes, les 3 quarts du dixième (al-'Inaya 2/179 ; al-Bada'i 2/446-447 ; Fath al-Qadir 2/178 ; al-Qawanin al-fiqhiyya p.
73 ; al-Istidhkar 3/189 ; Bidayat al-Mujtahid 1/360 ; al-Majmu 6/567, 569 ; al-Mughni 3/373-375 ; al-Ifsah 1/311).
Le nisab des bovins selon l'avis de la majorité se présente ainsi :
Si le nombre excède ces quantités, un tabi' ou une tabi'a est due pour chaque trentaine, et une musinna pour chaque quarantaine.
Le chapitre de l'or et de l'argent s'ouvre sur les menaces contre celui qui n'acquitte pas leur droit. Le hadith sur le détenteur d'or et d'argent qu'on brande en Enfer se termine par ces mots : « jusqu'à ce que le jugement soit passé parmi les serviteurs, et que son chemin soit vu, soit vers le Paradis, soit vers le Feu ». Toutes ces menaces visent celui qui n'acquitte pas le droit de l'or et de l'argent.
Si tu possèdes 200 dirhams et que le hawl s'accomplit dessus, 5 dirhams y sont dus, et rien d'autre n'est sur toi, c'est-à-dire pour l'or, jusqu'à ce que tu possèdes 20 dinars. Si tu possèdes 20 dinars et que le hawl s'accomplit dessus, un demi-dinar y est dû
Hadith authentique, rapporté par Abu Dawud (1558), at-Tirmidhi (616), an-Nasa'i (5/37), Ibn Majah (1790) et Ahmad (1/121)
Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 5 awaq d'argent, et le reste du hadith
Rapporté par Boukhari (1484) et Mouslim (979)
Quant à l'unanimité, les musulmans se sont accordés, à toutes les époques, sur l'obligation de la zakat sur les 2 monnaies : l'or et l'argent. Cette unanimité a été rapportée par Ibn al-Mundhir et d'autres (al-Ijma p. 30). Et comme ils se sont unis sur l'obligation de la zakat de l'or et de l'argent, ils se sont unis aussi sur le montant qui y est dû.
Ibn Qudama, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Nous ne connaissons aucune divergence parmi les gens de science : dans la zakat de l'or et de l'argent est dû le quart du dixième, soit 2,5 % ; cela s'est établi par la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui : 'Et sur les monnaies, le quart du dixième' » (al-Mughni 3/526). Ibn al-Mundhir dit : « Les gens de science se sont unis sur le fait que sur 200 dirhams sont dus 5 dirhams » (al-Ijma p. 30).
Al-Wazir Ibn Hubayra, qu'Allah lui fasse miséricorde, ajoute : « Ils se sont aussi unis sur le fait que le premier nisab des catégories de valeurs, à savoir l'or et l'argent, frappés, en morceaux, en tibr et en nuqra, est 20 dinars d'or et 200 dirhams d'argent. Quand les dirhams atteignent 200, l'or 20 dinars, et que le hawl s'accomplit, le quart du dixième y est dû ». Le tibr désigne les débris d'or et d'argent avant leur fonte ; la nuqra est la pièce fondue d'or ou d'argent (al-Ifsah 1/326 ; voir al-Muwatta, Livre de la zakat 1/246, et al-Umm 2/34).
Première preuve : ce qu'ont rapporté Ibn Majah et ad-Daraqutni, d'après Ibn Omar et Aïcha, qu'Allah les agrée : « Le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, prélevait sur chaque 20 dinars et au-delà un demi-dinar, et sur 40 dinars un dinar ». Hadith authentique : rapporté par Ibn Majah (1791) et ad-Daraqutni (2/92).
Deuxième preuve : ce qu'a rapporté Amr ibn Shu'ayb, d'après son père et son grand-père, qu'Allah les agrée, du Prophète : « Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 20 mithqal d'or ni en dessous de 200 dirhams ». Hadith authentique, rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal (1291). Les jurisconsultes ont ensuite divergé sur l'excédent du nisab des 2, c'est-à-dire le waqs.
La majorité des savants, à savoir les malikites, les chaféites et les hanbalites, ainsi que les 2 compagnons d'
Abu Hanifa, Abu Yusuf et Muhammad, ont jugé que la zakat de l'excédent est due par calcul, si petite que soit l'augmentation ; sinon il y a waqs dans l'or et l'argent. Celui qui possède 2 100 10 dirhams doit donc 5 dirhams sur les 200, et sur l'excédent selon son calcul, soit dans cet exemple un quart de dirham. Ils s'appuient sur la parole du Prophète : « Si tu possèdes 200 dirhams, 5 dirhams y sont dus, jusqu'à 20 dinars, sur lesquels un demi-dinar est dû, et l'excédent selon ce calcul », hadith authentique rapporté par Abu Dawud (1573). Et parce que le waqs dans les bêtes en pâture libre a pour but d'éviter leur morcellement (at-tashqis), ce qui ne nuit pas dans les 2 monnaies (al-Bada'i 2/17-18 ; al-Hidaya 1/103-104 ; Sharh Fath al-Qadir 2/209 ; Ibn Abidin p.
372 ; ash-Sharh al-Kabir avec Hashiyat ad-Dasuqi 1/455 ; Sharh al-Minhaj 2/22 ; al-Majmu 7/74, 92-93 ; al-Mughni 3/527 ; al-Ifsah 1/327).
Abu Hanifa a jugé que l'excédent du nisab est exempt : rien n'est dû dessus tant qu'il n'atteint pas un cinquième du nisab. Quand l'excédent d'argent atteint 40 dirhams, un dirham y est dû ; puis rien sur l'excédent jusqu'à de nouveaux 40 dirhams, et ainsi de suite. De même dans l'or : rien n'est dû sur l'excédent des 20 mithqal tant qu'il n'atteint pas 4 mithqal. Al-Kasani, qu'Allah lui fasse miséricorde, précise : si l'on excède le nisab de l'argent d'un montant, rien n'est dû sur l'augmentation jusqu'à 40, où un dirham devient dû selon l'avis d'
Abu Hanifa ; et ainsi de suite, à chaque quarantaine un dirham.
Abu Yusuf, Muhammad et al-Shafi'i ont jugé que la zakat est due sur l'augmentation par calcul, qu'elle soit petite ou grande, au point que si l'augmentation est d'un dirham, une fraction sur 40 de ce dirham devient due. La question a divergé parmi les Compagnons, qu'Allah les agrée : ce qu'on rapporte d'Omar est semblable à l'avis d'
Abu Hanifa, et ce qu'on rapporte d'Ali et d'Ibn Omar est semblable au leur. Il n'y a pas de divergence au sujet des bêtes en pâture libre : rien n'est dû sur leurs excédents au-delà du nisab tant qu'ils n'atteignent pas un nisab.
Les partisans du calcul sur l'excédent s'appuient sur ce qu'on rapporte d'Ali, qu'Allah l'agrée, du Prophète : « Ce qui excède les 200 est dû selon ce calcul ». C'est un texte explicite dans ce chapitre ; car la condition du nisab s'est établie comme exception au qiyas : la zakat a été instituée en gratitude pour la faveur du bien, et le sens de la faveur se rencontre dans le peu comme dans le beaucoup. Seul le texte nous a fait connaître la condition du nisab, texte qui est venu sur le nisab initial ; l'excédent relève donc du qiyas initial, sauf que l'excédent des bêtes en pâture libre n'est pas compté tant qu'il n'atteint pas un nisab, pour écarter le préjudice de l'association : car l'indivision sur des corps est un défaut, et ce sens n'existe pas ici, dans une monnaie divisible.
Abu Hanifa a pour lui ce que le Messager d'Allah a dit dans la lettre d'Amr ibn Hazm : « Quand elles atteignent 200, 5 dirhams y sont dus, et un dirham pour chaque quarantaine ; il n'y a pas de sadaqa en dessous de 40 ». Rapporté avec ces termes par Ibn Hazm dans al-Muhalla (6/13), et avec des termes proches par Ibn Hibban dans son Sahih (6559). On rapporte aussi que le Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dit à Mu'adh en l'envoyant au Yémen : « Ne prends rien des fragments ; si l'argent atteint 200 dirhams, prends-en 5 dirhams, et ne prends rien de l'excédent jusqu'à ce qu'il atteigne 40 dirhams, dont tu prendras un dirham ». Ce hadith est faible : rapporté par ad-Daraqutni (1903).
L'argument d'
Abu Hanifa est que l'origine veut qu'après chaque nisab il y ait une exemption, par égard pour les propriétaires, comme dans les bêtes en pâture libre ; et parce que compter les fragments comporte une gêne, laquelle est repoussée. Quant au hadith d'Ali, qu'Allah l'agrée, aucun narrateur de confiance ne l'a élevé au Prophète ; on a même douté que « ce qui excède les 200 est dû selon ce calcul » soit la parole du Prophète ou la parole d'Ali. Si c'est la parole du Prophète, elle est une preuve ; si c'est la parole d'Ali, elle n'en est pas une : car la question a divergé parmi les Compagnons, et on ne fait pas valoir le propos de certains contre d'autres. Il apparaît ainsi que ce propos ne peut s'opposer à ce que nous avons rapporté.
Le propos se clôt sur cette objection : la gratitude pour la faveur y a été mentionnée ; la réponse est ce qui précède : le sens de la faveur est le confort, qui ne s'obtient pas en dessous du nisab, et qui ne s'annule pas dans les bêtes en pâture libre ; c'est là un qiyas opposé au texte, donc invalide, et Allah sait mieux (al-Bada'i 2/17-18). Les savants ont ensuite divergé, en 2 avis, sur la réunion de l'or à l'argent pour compléter le nisab, et sur l'ajout des biens commerciaux à ceux-ci.
La majorité des savants, à savoir les hanafites, les malikites et les hanbalites selon l'une des 2 narrations, ont jugé que l'or et l'argent se réunissent l'un à l'autre pour compléter le nisab. Celui qui possède 15 mithqal d'or et 150 dirhams d'argent doit donc la zakat sur les 2 ; de même s'il possède le nisab de l'un et un bien de l'autre atteignant le nisab : les 2 sont zakatés ensemble. Car chacun des 2 tient la place de l'autre, en tant que prix des choses et valeur des biens égarés : la propriété de l'un vaut celle de l'autre, comme pour celui qui possède plusieurs sortes d'or, de bonne ou de mauvaise qualité, en tibr ou frappé. La zakat des 2 est le quart du dixième en tout état de cause ; et celui qui possède 100 dirhams et des marchandises valant 100 dirhams les ajoute aux dirhams et zakate le tout.
L'or tient ici la place de la valeur des marchandises : leurs finalités et leur zakat concordent, ils sont donc comme 2 espèces d'un même genre.
Les chaféites et les hanbalites selon la deuxième narration ont jugé qu'il n'y a pas de zakat sur l'un des 2 genres, or ou argent, tant qu'il n'accomplit pas le nisab seul, fût-on propriétaire de 200 dirhams moins un, ou de 20 mithqal moins un demi, ou autre : pas de zakat sur l'un des 2. Ils s'appuient sur la parole du Prophète : « Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 5 awaq » ; car ce sont 2 biens dont les nissabs diffèrent, et on ne réunit pas l'un à l'autre, à la différence des catégories du bétail.
Les partisans de la réunion ont ensuite divergé : réunit-on l'or à l'argent par les parties ou par la valeur ? Malik, Abu Yusuf, Muhammad et Ahmad selon une narration ont jugé que la réunion se fait par les parties. Celui qui possède 15 mithqal d'or et 50 dirhams d'argent doit la zakat : le premier représente les 3 quarts du nisab et le second le quart, ce qui complète un nisab à partir d'eux. De même pour un tiers du nisab de l'un et 2 tiers de l'autre, et cas semblables.
Abu Hanifa et Ahmad selon une narration ont jugé que la réunion se fait par estimation de l'un dans l'autre, selon ce qui est le plus avantageux pour les pauvres, c'est-à-dire que le plus grand est réuni au plus petit. Celui qui possède la moitié du nisab d'argent, 100 dirhams, et le quart du nisab d'or, 5 dinars valant 100 dirhams, doit la zakat : car la réunion requiert l'homogénéité entre l'or et l'argent, homogénéité qui s'obtient par la valeur et non par la forme, c'est donc par elle que la réunion se fait.
Al-Nawawi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Il n'y a pas de zakat sur ce qui est autre que l'or et l'argent, parmi les pierres précieuses comme le rubis, la turquoise, la perle, le corail, l'émeraude et la péridot, ni sur le fer, le laiton et le reste des cuivres, ni sur le verre, quand bien même l'ouvrage serait beau et la valeur élevée. Il n'y a pas non plus de zakat sur le musc ni sur l'ambre gris.
Al-Shafi'i, qu'Allah l'agrée, dit dans al-Mukhtasar : 'il n'y a rien non plus sur la parure tirée de la mer'. Nos compagnons disent : son sens est tout ce qu'on en extrait, et il n'y a pas de zakat dessus ; il n'y a aucune divergence parmi nous sur quoi que ce soit de cela ; et c'est l'avis de la majorité des savants des anciens et des autres ».
Ibn al-Mundhir et d'autres rapportent d'al-Hasan al-Basri, d'Omar ibn Abd al-Aziz, d'az-Zuhri, d'Abu Yusuf et d'Ishaq ibn Rahawayh qu'ils ont dit : le cinquième (khums) est dû sur l'ambre gris. Az-Zuhri ajoute : il en va de même de la perle. Nos compagnons rapportent d'Abdallah ibn al-Hasan al-Anbari qu'il a dit : le cinquième est dû sur tout ce qui sort de la mer, à l'exception du poisson. Al-Anbari rapporte 2 narrations d'Ahmad.
L'une est conforme au madhhab de la majorité. Selon l'autre, la zakat est due sur tout ce qui a été mentionné quand sa valeur atteint le nisab, jusqu'au musc et au poisson.
La preuve des partisans de l'absence de zakat : l'origine est qu'il n'y a pas de zakat si ce n'est sur ce que la loi révélée l'y a établi. Il s'est établi de manière authentique d'Ibn Abbas, qu'Allah les agrée, qu'il a dit : « Il n'y a pas de zakat sur l'ambre ; ce n'est qu'une chose que la mer a rejetée ». Le verbe désigne le fait de jeter et de rejeter cette chose ; c'est là l'argument retenu en la matière. Quant au hadith rapporté d'Amr ibn Shu'ayb, d'après son père et son grand-père, du Prophète : « Il n'y a pas de zakat sur une pierre », il est très faible : al-Bayhaqi l'a rapporté et en a montré la faiblesse (al-Majmu 7/77, 87 ; al-Mughni 3/546-547 ; al-Iqna 2/167 ; Matalib Uli an-Nuha 2/77 ; Kashshaf al-Qina 2/223 ; Sharh Muntaha al-Iradat 1/424 ; al-Mubdi 2/358 ; al-Furu 2/365 ; Sharh Fath al-Qadir 2/239 ; al-Hawi al-Kabir 3/280 ; al-Istinjar 3/153).
Après leur unanimité sur la licéité pour les femmes de porter toutes les sortes de bijoux en or et en argent, comme le collier, la parure de cou, la bague, le bracelet, l'anneau de cheville, les amulettes, les ornements de cou et de gorge, et tout ce qui se porte au cou et ailleurs, et tout ce que les femmes ont l'habitude de porter, sans divergence sur quoi que ce soit de cela (al-Majmu 7/117), les savants ont divergé, en 2 avis, sur la zakat des bijoux licites portés et prêtés.
Premier avis : celui de la majorité des savants, malikites, chaféites selon l'avis authentique de leur école, hanbalites selon le madhhab, et Abu Ubayd ; il est aussi rapporté de Jabir ibn Abdallah, d'Ibn Omar, d'Anas, d'Aïcha, d'Asma bint Abi Bakr et d'autres, qu'Allah les agrée : aucune zakat n'est due sur les bijoux licites.
Ses preuves sont de 4 ordres. Premièrement, l'origine est l'innocence des obligations tant qu'aucune preuve légale authentique n'est venue ; or cette preuve n'existe pas pour la zakat des bijoux, ni par un texte ni par un qiyas sur ce qui est établi textuellement. Deuxièmement, la zakat n'est due que sur le bien croissant ou préparé à la croissance ; les bijoux n'en relèvent pas : ils ont quitté la croissance par l'ouvrage, en bijoux portés, utilisés et profitables, à l'image des animaux de travail parmi les chameaux et les bovins, sortis de la croissance par leur emploi à l'abreuvement et au labour, sur lesquels la zakat est tombée.
Le qadi malikite Abd al-Wahhab explique que ce qui compte dans l'obligation de la zakat est la croissance seule : la zakat la suit, obligatoire par son existence et tombante par son absence ; et ce qui n'est pas zakaté dans sa substance même, comme les marchandises, devient zakatable dès qu'on en recherche la valeur et le profit ; ainsi ce qui est zakaté dans son corps même, quand on le détourne de la recherche de la croissance, échappe à la zakat (al-Ishraf 1/176).
Troisièmement, ce raisonnement est appuyé par ce qui s'est établi de plusieurs Compagnons, qu'Allah les agrée, sur l'absence d'obligation de zakat dessus :
Abu al-Walid al-Baji, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « C'est un madhhab manifeste parmi les Compagnons, et la personne la plus savante à son sujet est Aïcha, qu'Allah l'agrée : elle était l'épouse du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, et rien de sa conduite en cela ne lui était caché. Il en va de même d'Abdallah ibn Omar : sa sœur Hafsa était l'épouse du Prophète, et ni la conduite du Prophète à l'égard de leurs bijoux ne leur était cachée, ni le jugement de celle-ci » (al-Muntaqa 2/107). De la diffusion de cet avis parmi les Compagnons et les Successeurs témoigne ce que dit Yahya ibn Sa'id : j'ai interrogé Amra sur la zakat des bijoux, elle répondit : « Je n'ai vu personne les zakater » (al-Musannaf d'Ibn Abi Shayba 2/383 ; voir al-Amwal p. 442).
Al-Hasan dit : nous ne connaissons aucun des Successeurs qui ait dit : il y a une zakat sur les bijoux (mêmes références).
Quatrièmement, la parole du Prophète, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui :
Ô femmes, donnez l'aumône, même de vos bijoux
Rapporté par Boukhari (1466) et Mouslim (1000)
Ibn al-Arabi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Ce hadith, à son sens apparent, établit qu'il n'y a pas de zakat sur les bijoux, par sa parole aux femmes : donnez l'aumône, même de vos bijoux ; car si la sadaqa y avait été obligatoire, il ne l'aurait pas donnée en exemple de la sadaqa surérogatoire. On ne dit pas en effet aux hommes : donnez l'aumône, même de vos chameaux en pâture libre, ou de ce que produit la terre en blé, ou de ce que produisent les palmiers en dattes, tant que la sadaqa y demeure obligatoire ; on n'en donne pour exemple que des choses telles que : donnez l'aumône, même du lait de ta vache, même de votre nourriture et de votre surplus, et semblables choses sur lesquelles la zakat obligatoire n'est pas due » (Sharh at-Tirmidhi 3/130-131 ; Fiqh az-Zakat 1/305).
Deuxième avis : les hanafites, les chaféites selon l'avis le plus solide, et les hanbalites selon une narration, ont jugé que la zakat est due sur les bijoux licites quand ils atteignent le nisab et que le hawl s'accomplit, que le bijou soit porté, thésaurisé ou préparé au commerce. Leurs preuves sont de 4 ordres. Premièrement, les généralités du Coran, comme la parole d'Allah le Très-Haut :
« Et ceux qui thésaurisent l'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le sentier d'Allah, annonce-leur un châtiment douloureux »
Sourate At-Tawba, 34
La menace sévère y a été rattachée à la thésaurisation de l'or et de l'argent et à l'abandon de leur dépense dans le sentier d'Allah, sans distinction entre les bijoux et le reste ; et tout bien dont la zakat n'a pas été acquittée est un trésor : celui qui laisse la zakat est donc thésauriseur, et la menace ne s'attache qu'à l'abandon de l'obligatoire. Les bijoux sont aussi un bien en surplus du besoin essentiel : la préparation à la parure prouve le surplus sur le besoin essentiel ; c'est donc une faveur dont découle le confort, dont la gratitude s'acquitte en sortant une partie pour les pauvres (al-Bada'i 2/418).
Deuxièmement, la généralité de la parole du Prophète : « Et sur les monnaies, le quart du dixième », et de sa parole : « Il n'y a pas de sadaqa en dessous de 5 awaq », dont on comprend par exclusion qu'il y a une sadaqa dessus quand elles atteignent 5 awaq. De même la généralité de sa parole sur la zakat de l'or :
Nul détenteur d'or ou d'argent qui n'acquitte pas ce qui est dû dessus, sans que, le jour de la Résurrection, on ne lui fasse des plaques de feu, chauffées dans le feu de l'Enfer, où seront brandies sa hanche, son front et son dos ; chaque fois qu'elles refroidissent, on les lui renouvelle, en un jour dont la durée est de 50 000 ans, jusqu'à ce que le jugement soit passé parmi les serviteurs et que son chemin soit vu, soit vers le Paradis, soit vers le Feu
Hadith authentique, rapporté par Mouslim (987)
Troisièmement, les hadiths venus sur la zakat des bijoux en particulier, et sur la menace contre celui qui ne les sort pas :
Quatrièmement, les athars venus de certains Compagnons : une femme interrogea Ibn Mas'ud sur ses bijoux : y a-t-il une zakat dessus ? Il dit : quand il atteint 200 dirhams, zakate-le. Elle dit : j'ai des orphelins sous ma tutelle, dois-je le leur remettre ? Il dit : oui ; rapporté par Abd ar-Razzaq (4/83) et at-Tabarani (9/371), avec une rupture dans la chaîne.
Omar, qu'Allah l'agrée, écrivit à Abu Musa : « Ordonne aux femmes musulmanes placées sous ton autorité de donner la sadaqa de leurs bijoux (selon une narration : de les zakater), et qu'elles ne fassent pas des dons et des surcroîts un motif de rivalité entre elles » ; rapporté par Ibn Abi Shayba (2/382), al-Bukhari dans at-Tarikh al-Kabir (4/217) et al-Bayhaqi (4/139) ; al-Hafiz l'a affaibli dans ad-Diraya et dans le Takhrij des hadiths d'al-Hidaya (1/256), et il dit dans at-Talkhis (858), d'après al-Bukhari : il est mursal ; al-Hasan, c'est-à-dire al-Basri, l'a d'ailleurs nié dans ce qu'en rapporte Ibn Abi Shayba : nous ne connaissons aucun des Successeurs qui ait dit : il y a une zakat sur les bijoux.
Cette divergence entre les savants ne porte que sur les bijoux licites. Quant aux parures en or ou en argent dont l'usage est illicite ou blâmable, comme les récipients d'or et d'argent, les cuillers et les braseros qui en sont faits, et semblables, la zakat y est due à l'unanimité des musulmans, comme le rapporte al-Nawawi et d'autres (al-Majmu 7/113-114 ; voir aussi al-Bada'i 2/417, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama d'at-Tahawi 1/429, Ahkam al-Quran d'al-Jassas 4/303-304, Fath al-Qadir 2/215, al-Mudawwana 2/245-247, al-Istidhkar 3/151-153, Tafsir al-Qurtubi 8/126, al-Qawanin al-fiqhiyya 1/69, al-Ishraf 1/176, adh-Dhakhira 2/418, Jawahir al-Uqud 1/398, al-Umm 2/40, al-Hawi al-Kabir 3/271, 279, al-Mughni 3/531, al-Insaf 3/138-139, al-Ifsah 1/328).
Les juristes font entrer dans la zakat tout ce qui est préparé au commerce, quelle qu'en soit la nature : soit d'un genre sur lequel la zakat du corps (ayn) est due, comme les chameaux, les bovins et les ovins, soit non, comme les vêtements, les ânes et les mulets (Sharh Fath al-Qadir 1/526 ; Kashshaf al-Qina 2/239 ; Mukhtasar al-Fatawa al-Misriyya 1/277 ; al-Insaf 3/161). La zakat des biens commerciaux (urud at-tijara) est obligatoire par le Livre, la Sunna et l'unanimité.
Quant au Livre, la première preuve est la parole d'Allah le Très-Haut :
« Ô vous qui avez cru, dépensez des bonnes choses que vous avez gagnées et de ce que Nous avons fait sortir de la terre pour vous »
Sourate Al-Baqara, 267
Abu Bakr al-Jassas, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Il a été rapporté d'un groupe d'anciens, parmi lesquels al-Hasan et Mujahid, à propos de la parole : dépensez des bonnes choses que vous avez gagnées, qu'il s'agit du commerce. La généralité de ce verset oblige la sadaqa sur tous les biens, car la parole : que vous avez gagnés, les embrasse » (Ahkam al-Quran 3/148). Abu Bakr Ibn al-Arabi dit : « La parole : que vous avez gagnés, désigne le commerce, et : de ce que Nous avons fait sortir de la terre pour vous, désigne la végétation. L'acquisition se divise en 2 : ce qui sort du sein de la terre, à savoir toute végétation, et ce qui résulte du commerce sur terre, comme le négoce, l'élevage, le trafic en pays ennemi et la chasse ; Allah a ordonné aux riches parmi Ses serviteurs de donner aux pauvres de ce qu'Il leur a accordé, de la manière qu'a pratiquée le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui » (Ahkam al-Quran 1/469).
Ar-Razi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « Le sens apparent du verset indique l'obligation de la zakat sur tout bien que l'homme acquiert : y entrent la zakat du commerce, la zakat de l'or et de l'argent, et la zakat du bétail, car tout cela est décrit comme acquis » (at-Tafsir al-Kabir 2/65). Al-Bukhari a intitulé dans son Sahih un chapitre : « Chapitre de la sadaqa du gain et du commerce, d'après la parole d'Allah le Très-Haut : Ô vous qui avez cru, dépensez des bonnes choses que vous avez gagnées, jusqu'à Sa parole : Digne de louange ». Al-Hafiz Ibn Hajar dit : « Il a ainsi rédigé ce titre en se limitant au verset, sans hadith, comme pour indiquer ce que Shu'ba a rapporté d'al-Hakam, d'après Mujahid, au sujet de ce verset : il s'agit du commerce licite » (Fath al-Bari 5/50).
La deuxième preuve est la parole d'Allah le Très-Haut :
« Prélève de leurs biens une sadaqa »
Sourate At-Tawba, 103
Al-Mawardi, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « La preuve de l'obligation de la zakat du commerce est Sa parole : Prélève de leurs biens une sadaqa, et Sa parole : il y a dans leurs biens un droit déterminé (Sourate al-Ma'arij, 24) ; or les biens du commerce sont les plus vastes des biens, ils sont donc les plus dignes de l'obligation » (al-Hawi al-Kabir 3/606). Ibn al-Arabi dit : « Sa parole : Prélève de leurs biens une sadaqa, est générale pour tout bien, dans toutes ses catégories, ses appellations et ses finalités ; quiconque veut la particulariser par quelque chose doit apporter la preuve » (Sharh at-Tirmidhi 3/104). Abu al-Walid al-Baji dit après avoir cité le verset : « Celui-ci est général, on le porte sur sa généralité hormis ce que la preuve a particularisé » (al-Muntaqa 2/101). Az-Zarkashi dit : « L'origine dans l'obligation de la zakat des biens commerciaux est la généralité de Sa parole : Prélève de leurs biens une sadaqa » (Sharh Mukhtasar al-Kharqi 1/395).
Al-Qurtubi dit : « Sa parole : Prélève de leurs biens une sadaqa, est absolue, sans restriction de condition sur ce qui est pris ni sur celui de qui on le prend, ni de précision du montant ni de la source ; c'est la Sunna et l'unanimité qui le précisent, et la zakat est donc prise de tous les biens » (Tafsir al-Qurtubi 8/246).
Quant à la Sunna, la preuve de l'obligation de la zakat des biens commerciaux comprend notamment 3 hadiths. Le premier est la lettre de Samura ibn Jundub, qu'Allah l'agrée, à ses fils : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. De Samura ibn Jundub à ses fils, que la paix soit sur vous. Le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, nous ordonnait de sortir la sadaqa de ce que nous préparions à la vente ».
Rapporté par Abu Dawud (1562), ad-Daraqutni (2/127), al-Bayhaqi dans al-Kubra (4/146) et Ibn Abd al-Barr dans at-Tamhid (17/131) ; al-Albani l'a affaibli dans Daf Abi Dawud (338). Mulla Ali al-Qari dit : « Il renferme une indication manifeste de l'obligation de la zakat du commerce » (Mirqat al-Mafatih 6/92). Ibn Abd al-Barr dit : « Parmi les preuves de l'obligation de la sadaqa sur les biens commerciaux, outre ce qui précède de la pratique des 2 Omar, qu'Allah les agrée, figure le hadith de Samura ibn Jundub du Prophète, mentionné par Abu Dawud et d'autres avec une chaîne hasan d'après Samura » (al-Istidhkar 3/170).
Le deuxième est ce qu'a rapporté Abu Dharr, qu'Allah l'agrée : « J'ai entendu le Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, dire : sur les chameaux leur sadaqa, sur les bovins leur sadaqa, sur les ovins leur sadaqa, et sur le tissu (al-bazz) sa sadaqa ». Rapporté par Ahmad dans son Musnad (5/1179), Ibn Abi Asim dans al-Jihad (85), al-Bazzar dans son Musnad (9/340), ad-Daraqutni dans ses Sunan (2/100, 102), al-Hakim dans al-Mustadrak (1/545) et al-Bayhaqi dans al-Kubra (4/147) ; al-Albani l'a affaibli dans Tammam al-Minna (363). Le bazz désigne les vêtements ou le linge de maison, il comprend donc les étoffes. Al-Mawardi dit : « Il est connu que le bazz n'est pas soumis à la zakat du corps : il s'établit donc que la zakat du commerce y est due » (al-Hawi al-Kabir 3/383).
Le troisième est le hadith d'Abu Hurayra, qu'Allah l'agrée : le Messager d'Allah ordonna la sadaqa, et il fut dit qu'Ibn Jamil, Khalid ibn al-Walid et al-Abbas ibn Abd al-Muttalib l'avaient refusée. Le Prophète dit :
Ibn Jamil ne se montre avare que parce qu'il était pauvre et qu'Allah et Son Messager l'ont enrichi. Quant à Khalid, vous êtes injustes envers Khalid : il a retenu ses cuirasses et ses équipements de guerre dans le sentier d'Allah. Quant à al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, oncle du Messager d'Allah, que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui, la sadaqa est sur lui, et son équivalent avec elle
Rapporté par Boukhari (1399) et Mouslim (983)
Le qadi Iyad, qu'Allah lui fasse miséricorde, dit : « On a dit que Khalid n'avait été réclamé que du prix de ses cuirasses et de ses équipements, comme ils étaient destinés au commerce, et que le Prophète leur apprit qu'il n'y a pas de zakat dessus puisqu'il les avait retenus. Il s'agit ici de l'établissement de la zakat du commerce, l'avis de la majorité des savants, contre certains tardifs ; et Ibn al-Mundhir y a rapporté l'unanimité » (Ikmal Mu'lim 3/983). Al-Nawawi explique que al-a'tad désigne selon les lexicographes les instruments de guerre, armes et montures ; et que le sens du hadith est : on demanda à Khalid la zakat de ses équipements en pensant qu'ils étaient destinés au commerce et que la zakat y était obligatoire ; le Prophète les informa qu'ils étaient injustes envers lui, car il les avait retenus et consacrés dans le sentier d'Allah avant l'accomplissement du hawl, donc pas de zakat dessus.
Il est aussi possible que le sens soit : si une zakat lui avait été due, il l'aurait donnée sans avarice, lui qui avait consacré ses biens à Allah de son plein gré ; certains en ont déduit l'obligation de la zakat du commerce, et c'est l'avis de la majorité des savants des anciens et des tardifs, contre Dawud, c'est-à-dire az-Zahiri (Sharh Mouslim 7/56).
Al-Mawardi rapporte que le Prophète envoya Omar ibn al-Khattab comme percepteur, et qu'il revint en se plaignant de Khalid ibn al-Walid, d'al-Abbas ibn Abd al-Muttalib et d'Ibn Jamil ; le Prophète dit : « Quant à Khalid, vous avez été injustes envers lui : il a retenu ses cuirasses et ses équipements dans le sentier d'Allah », les a'tad étant les chevaux ; or il est connu que les cuirasses et les chevaux ne sont pas soumis à la zakat du corps : il s'établit donc que la zakat du commerce y est due (al-Hawi al-Kabir 3/283). At-Tayyibi dit : « Il y a là aussi une preuve de l'obligation de la zakat sur les biens du commerce ; sinon le Prophète ne se serait pas excusé ainsi, lors de la réclamation de la zakat du bien commercial, à l'égard de Khalid. Sa parole : il les a consacrés dans le sentier d'Allah, signifie qu'il les a destinés à la préparation du jihad et non au commerce : pas de zakat dessus ; et c'est vous qui êtes injustes envers lui en les rangeant parmi les biens commerciaux pour en réclamer la zakat » (Sharh at-Tayyibi ala al-Mishkat 5/1478).
Badr ad-Din al-Ayni dit : « Al-Bukhari en a aussi déduit l'inclusion des marchandises dans la zakat : on pensait qu'elles étaient destinées au commerce, et on lui réclama la zakat de leur valeur » (Umdat al-Qari 10/82). Il existe d'autres hadiths généraux réclamant la zakat sur l'ensemble des biens, sans distinction entre un bien et un autre.
Quant à l'unanimité, de nombreux savants l'ont rapportée sur l'obligation de la zakat des biens commerciaux. Ibn al-Mundhir dit : « Les gens de science se sont unis sur le fait qu'il y a une zakat sur les biens destinés au commerce quand le hawl s'accomplit dessus » (al-Ijma p. 32). Abu Ubayd dit : « Telles sont les richesses du commerce chez nous ; et sur ce, les musulmans se sont unis pour dire que la zakat y est une obligation établie ; quant à l'autre avis, il n'est pas parmi les madhhabs des gens de science chez nous » (al-Amwal p.
434). Ibn al-Qattan dit : « Les gens de science se sont unis sur le fait qu'il y a une zakat sur les biens gérés pour le commerce quand le hawl s'accomplit dessus » (al-Iqna fi Masa'il al-Ijma p. 215). Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya dit : « Les 4 imams et le reste de l'Oumma, hormis les marginaux, s'accordent sur son obligation sur les biens commerciaux » (Majmu al-Fatawa 6/23).
Cette unanimité a aussi été rapportée par al-Baghawi (Sharh as-Sunna 3/350), Ibn Abd al-Barr (al-Istidhkar 3/154), at-Tahawi (Sharh Mushkil al-Athar 6/24), Abu al-Walid al-Baji (al-Muntaqa 2/101), az-Zarqani (Sharh al-Muwatta 2/145) et Ibn Hubayra (al-Ifsah 1/331).
Première condition : qu'aucune autre cause de zakat ne s'y applique en dehors du fait d'être des biens commerciaux. Les bêtes en pâture libre destinées au commerce, quand elles atteignent le nisab, ne cumulent pas 2 zakats, à l'unanimité, en vertu du hadith : « Pas de double prélèvement dans la sadaqa », rapporté par Abu Ubayd dans al-Amwal (1/465) : la zakat n'est pas prélevée 2 fois dans l'année.
Les malikites et al-Shafi'i, dans son avis récent, y appliquent la zakat du corps : elle est la plus forte, car elle fait l'objet d'une unanimité, et son nisab est connu de manière certaine par le nombre et la mesure, à la différence de la zakat du commerce, connue par conjecture. Celui qui possède 5 chameaux destinés au commerce doit donc une brebis, sans considération de la valeur ; s'ils sont moins de 5, on les estime : si l'estimation atteint un nisab des valeurs, la zakat de la valeur y est due.
Les hanafites, les hanbalites et al-Shafi'i, dans son avis ancien, y appliquent la zakat du commerce : elle est plus avantageuse pour les pauvres, car elle est due sur l'excédent par calcul, la cause d'obligation existant déjà dans ce qui excède le nisab, comme si les bêtes n'atteignaient pas un nisab par le pâturage.
Les hanbalites précisent toutefois : si les bêtes atteignent le nisab des bêtes en pâture libre alors que leur valeur n'atteint pas le nisab des valeurs, la zakat ne tombe pas : la zakat des bêtes en pâture libre est due, comme celui qui possède 5 chameaux de commerce d'une valeur inférieure à 200 dirhams : une brebis y est due (al-Mughni 4/11 ; Hashiyat ad-Dasuqi ala ash-Sharh al-Kabir 1/472 ; ash-Sharh as-Saghir 1/411 ; al-Majmu 7/130, 132 ; Sharh al-Minhaj 2/31).