Fiqh islamique > Zakat > Harta yang Wajib Dizakati: Jenis, Nisab dan Kadar > Hewan ternak, emas, perak, dan harta niaga
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab dalam ensiklopedia fikih (al-Mawsua al-Fiqhiyyah) ini menguraikan golongan-golongan harta yang dizakati: syarat wajibnya pada hewan-hewan, nishab dan kadar yang wajib pada unta, sapi, mata uang, emas dan perak, benda-benda berharga lain, perhiasan, dan harta niaga. Setiap persoalan dibahas dengan pendapat 4 mazhab, hadis-hadis beserta takhrijnya, dan rujukan kitab-kitab klasik dalam kurung. Terjemahan ini setia pada substansi lembaran asalnya.
Tentang kuda: yang diperhitungkan 5 dirham, dengan haul dan nishab yang ditaksir dengan nilai sejak awal haul, jika ditunaikan dengan dirham dari nilainya. Jika ditunaikan dengan jumlah hewan, tanpa taksiran, maka untuk setiap kepala, yaitu setiap kuda, wajib satu dinar begitu haulnya genap.
Hal itu diperkuat oleh apa yang diriwayatkan dari Jabir, radhiyallahu 'anhu, dari Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam: "Untuk setiap kuda yang digembalakan bebas, satu dinar atau 10 dirham". Riwayat lain darinya menetapkan bahwa pilihan dalam hal ini milik orang yang wajib zakat.
Untuk setiap kuda yang digembalakan bebas, satu dinar atau 10 dirham
Hadis palsu (maudhu'), diriwayatkan oleh ad-Daraqutni dalam Sunan-nya (2/125)
Adapun bagal, keledai, dan golongan hewan lainnya, tidak ada zakat padanya jika tidak diniatkan untuk niaga, menurut keseluruhan mazhab. Kemudian ditambahkan syarat-syarat berikut untuk wajibnya zakat pada hewan ternak.
Dua syarat lain dituntut di sini. Yang pertama adalah penggembalaan bebas (sa'imah): hewan mencari makan sendiri dari tumbuhan bumi. Jika hewan diberi makan oleh pemiliknya, para ulama berbeda pendapat.
Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, memutuskan tidak ada zakat pada hewan yang diberi makan: pengeluaran menumpuk padanya, sehingga pertumbuhan hilang dalam arti yang hakiki, kecuali pemiliknya menyiapkannya untuk niaga, maka berlaku zakat niaga padanya.
Ulama Maliki memutuskan zakat wajib pada hewan yang diberi makan sebagaimana hewan yang digembalakan bebas, tanpa perbedaan.
Ibn Rusyd, semoga Allah merahmatinya, menjelaskan asal perbedaan pendapat: itulah pertentangan antara lafzh mutlak dan lafzh muqayyad, dan pertentangan antara qiyas dengan umum ucapan. Lafzh mutlaknya adalah ucapan Nabi: "Pada 40 ekor domba, satu ekor domba". Lafzh muqayyadnya adalah ucapan beliau: "Zakat pada hewan ternak yang digembalakan bebas". Yang mengutamakan mutlak atas muqayyad berkata zakat wajib pada hewan penggembalaan bebas sebagaimana hewan yang diberi makan; yang mengutamakan muqayyad berkata ia hanya wajib pada yang digembalakan bebas.
Pada 40 ekor domba, satu ekor domba
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1568), Ibnu Majah (1805) dan at-Tirmidzi (621), dan disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Ibnu Majah (1461)
Zakat pada hewan ternak yang digembalakan bebas
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1567), disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Abi Dawud (1385)
Tampak pula bahwa salah satu sebab perbedaan pendapat adalah pertentangan antara isyarat peniadakan yang diambil dari ucapan dengan umum. Isyarat peniadakan dari ucapan: "Zakat pada hewan ternak yang digembalakan bebas" mengisyaratkan tidak ada zakat pada yang bukan penggembalaan bebas. Umum ucapan: "Pada 40 ekor domba, satu ekor domba" mengisyaratkan hewan penggembalaan bebas di sini sama hukumnya dengan hewan yang diberi makan. Tetapi umum lebih kuat daripada isyarat peniadakan, sebagaimana mengutamakan muqayyad atas mutlak lebih masyhur daripada sebaliknya.
Abu Muhammad Ibn Hazm justru berpendapat bahwa mutlak unggul atas muqayyad dan zakat wajib pada hewan ternak penggembalaan bebas sebagaimana lainnya, demikian pula unta, berdasarkan ucapan Nabi: "Tidak ada sedekah di bawah 5 ekor dari unta".
Tidak ada sedekah di bawah 5 ekor dari unta
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1447) dan Muslim (979)
Adapun sapi, tidak ada atsar yang tegak padanya; maka wajib berpegang pada ijmak yang diriwayatkan, yaitu zakat hanya wajib pada yang digembalakan bebas, sehingga pembedaan antara sapi dan hewan-hewan lain menjadi pendapat ketiga. Adapun qiyas yang bertentangan dengan umum ucapan: "Pada 40 ekor domba, satu ekor domba", ia bertumpu pada bahwa hewan penggembalaan bebas adalah hewan yang dicari pertumbuhan dan keuntungannya, dan zakat hanyalah tambahan, yang lebih banyak dijumpai pada harta penggembalaan bebas; karena itu haul dijadikan syarat padanya. Orang yang mentakhshish umum ini dengan qiyas itu tidak mewajibkan zakat pada hewan yang diberi makan; orang yang tidak mentakhshishnya dan memandang umum lebih kuat mewajibkannya pada kedua golongan. Demikianlah inti perbedaan pendapat mereka tentang hewan yang dizakati (Bidayat al-Mujtahid 1/347-348; lihat Fath al-Qadir 1/509, Hashiyat ad-Dasuqi 1/432, Syarh al-Minhaj 2/14, al-Isyraf 1/163, Kasyaf al-Qina 2/212, al-Ifshah 1/305, al-Mughni 2/347).
Hewan-hewan pekerja (al-'awamil) adalah hewan yang digunakan untuk membajak atau mengangkut. Unta-unta yang disiapkan untuk muatan dan tunggangan, unta-unta betina penyusuh (an-nawadhih), dan sapi-sapi pembajak dan pemberi minum: tidak ada zakat padanya menurut mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, berdasarkan hadis: "Dan tidak wajib apa pun pada hewan-hewan pekerja", hadis sahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (1572), dan hadis Bahz bin Hakim: "Untuk setiap kawanan unta penggembalaan bebas sebanyak 40 kepala, satu bint labun", hadis hasan diriwayatkan oleh Abu Dawud (1575): Nabi mentakhshishkan zakat pada hewan penggembalaan bebas, dan itu mengisyaratkan tidak ada zakat pada yang bukan bagian darinya.
Ulama Maliki memutuskan pekerjaan tidak menghalangi zakat pada hewan ternak, berdasarkan umum hadis-hadis tentang unta dan sapi: "Pada sapi, untuk setiap tiga puluhan satu tabi', dan untuk setiap empat puluhan satu musinnah", hadis sahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (1576), at-Tirmidzi (622), an-Nasa'i (2450) dan Ibnu Majah (1803); redaksi Abu Dawud: " Mu'adz meriwayatkan bahwa Nabi, ketika mengutusnya ke Yaman, memerintahkannya mengambil dari sapi, dari setiap tiga puluhan, satu tabi' atau satu tabi'ah, dan dari setiap empat puluhan, satu musinnah"; dan hadis: "Pada setiap 5 ekor, satu ekor domba", yang tidak mentakhshishkan hewan pekerja di antara lainnya.
Catatan leksikografis menyertai hadis yang terakhir ini. Asy-Syaukani, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan dalam Nail al-Auhtar (4/182) bahwa dzaud, dalam bentuk jamaknya, menurut pendapat mayoritas menyatakan kelompok 3 sampai 10 ekor hewan, tanpa bentuk mufrad yang serupa, dan menurut Abu Ubaidah 2 sampai 10, dengan khusus untuk hewan betina. Sibawaih menjelaskan bentuk jamaknya, dan al-Qurthubi menghubungkan kata itu dengan akar kata yang bermakna menolak: hewan itu menolak dari pemiliknya ancaman kemiskinan dan kerasnya kebutuhan. Ibnu Qutaibah menegaskan kata itu hanya dipakai untuk mufrad dan menyangkal bahwa ia menyatakan jamak, sedangkan Abu Hatim as-Sijistani menyamakan jamaknya dengan bentuk-bentuk seperti "300", tanpa kaidah kiasan.
Al-Qurthubi menyimpulkan bahwa dzaud secara lafzhinya jelas mufrad, tetapi al-Hafizh meriwayatkan bahwa pendapat yang paling masyhur dari para pendahulu adalah ia tidak dipakai untuk mufrad.
Alasan lain mendukung pendapat Maliki: mempekerjakan hewan penggembalaan bebas adalah tambahan kelembutan dan keuntungan ekstra yang kembali kepada pemiliknya; itu tidak menyebabkan ditundanya zakat, bahkan mempertegas kewajibannya (at-Tamhid 20/124, 147; Hashiyat ad-Dasuqi 1/432; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama karya at-Thahawi 1/411; Majmu' al-Fatawa 25/36; Tabyin al-Haqa'iq 1/268; Syarh Fath al-Qadir 1/509; Syarh al-Minhaj 2/15; al-Mughni 3/344; Kasyaf al-Qina 2/184; Manar as-Sabil 1/180; al-Ifshah 1/305).
Para ulama sepakat: nishab pertama unta adalah 5. Lima unta mewajibkan satu ekor domba; 10, dua ekor; 15, tiga ekor; 20, empat ekor, hingga 24. Pada 25, wajib satu bint makhad, hingga 35. Pada 36, satu bint labun, hingga 45.
Pada 46, satu hiqqah, hingga 60. Pada 61, satu jadza'ah, hingga 75. Pada 76, dua bint labun, hingga 90. Pada 91, dua hiqqah, hingga 120.
Demikianlah kadar yang telah disepakati para ulama (Bidayat al-Mujtahid 1/356; al-Ifshah 1/306; al-Majmu 6/532; al-Mughni 3/342). Yang melebihi 120 telah menjadi tempat perbedaan pendapat, sebagaimana akan datang, insya Allah.
Kadar-kadar yang disepakati adalah sebagai berikut:
Atas angka-angka dan kadar-kadar inilah ijmak para ulama disempurnakan.
Abu Hanifah memutuskan kewajiban dimulai kembali setelah 120. Maksud dimulainya kembali ini adalah tidak wajib apa pun pada kelebihan di atas 120 selama kenaikan belum mencapai 5; ketika mencapai 5, satu ekor domba menjadi wajib di samping kewajiban sebelumnya: dua hiqqah untuk 120, dan domba untuk 5. Pada 130, wajib dua hiqqah dan dua ekor domba; pada 135, dua hiqqah dan tiga ekor domba; hingga 140, dua hiqqah dan empat ekor domba. Pada 145, dua hiqqah dan satu bint makhad: dua hiqqah untuk 120, dan bint makhad untuk 25, sebagaimana kewajiban pertama.
Pada 150, wajib tiga hiqqah. Melebihi itu, kewajiban dimulai kembali: satu ekor domba untuk setiap 5, bersama tiga hiqqah, hingga 200, di mana wajib empat hiqqah; kemudian kewajiban dimulai kembali lagi, sebagaimana ia dimulai kembali setelah 150.
Abu Hanifah bertumpu pada hadis 'Amr bin Hazm, dari ayahnya dan kakeknya, dari Nabi: "Ketika unta melebihi 120, kewajiban dimulai kembali; yang di bawah 25 termasuk hewan ternak kecil: untuk setiap 5 ekor, satu ekor domba". Hadis ini lemah: diriwayatkan oleh Abu Dawud dalam al-Ma'asil (1066), dan oleh al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/94) dan dalam Ma'rifat as-Sunan wa-l-Atsar (3/222), ia telah dilemahkan oleh at-Thahawi dalam Syarh Ma'ani al-Atsar (4/375), yang meriwayatkan teksnya sebagaimana tertulis dalam surat Nabi kepada 'Amr bin Hazm tentang yang wajib pada unta: pada 90 unta, dua hiqqah hingga 120; melebihinya, satu hiqqah untuk setiap lima puluhan; kelebihannya kembali kepada kewajiban pertama unta; dan yang di bawah 25 termasuk hewan ternak kecil, untuk setiap 5 ekor satu ekor domba.
Rincian madzhab Abu Hanifah, semoga Allah merahmatinya, tentang kelebihan atas 120, adalah sebagai berikut:
Setelah 200, kewajiban dimulai kembali: satu ekor domba untuk setiap 5; dan dengan pola ini, setiap kali kenaikan mencapai 50, satu hiqqah ditambahkan pada kewajiban, kemudian zakat dimulai kembali dengan hewan ternak kecil, kemudian wajib satu bint labun padanya.
Asy-Syafi'i dan Ahmad, dalam riwayatnya yang paling lahiriah dari 2 riwayatnya, memutuskan kenaikan satu kepala saja mengubah kewajiban: pada 121 unta, wajib 3 bint labun. Mereka bertumpu pada hadis Anas, dalam surat Abu Bakar: "Jika mereka melebihi 120, untuk setiap empat puluhan satu bint labun, dan untuk setiap lima puluhan satu hiqqah"; dan satu kepala saja sudah merupakan kenaikan. Ucapan itu lafzhi dalam hadis Ibnu 'Umar:
Jika mereka 121, wajib padanya 3 bint labun
Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1570)
Riwayat lain dari imam Ahmad menetapkan kewajiban tidak berubah kecuali dengan kenaikan 10: tidak wajib apa pun pada kelebihan hingga 130. Maka dua hiqqah tetap untuk 91 hingga 129; pada 130, wajib satu hiqqah dan dua bint labun. Demikian pilihan 'Abd al-'Aziz di antara sahabat-sahabatnya; pada pendapat yang sama ada Abu Ubaid al-Qasim bin Salam dan Muhammad bin Ishaq.
Dua riwayat diriwayatkan dari Malik, serupa dengan 2 riwayat Ahmad. Yang paling lahiriah di kalangan sahabat-sahabatnya adalah apa yang diriwayatkan Ibnu al-Qasim dan Ibnu 'Abd al-Hakam: jika unta melebihi 120, orang yang wajib zakat memiliki pilihan mengambil 3 bint labun atau 2 hiqqah. Menurut riwayat lain, diriwayatkan oleh 'Abd al-Malik bin 'Abd al-'Aziz darinya, kewajiban tidak berubah kecuali dengan kenaikan 10: pada 130, diambil satu hiqqah dari setiap lima puluhan dan 2 bint labun dari setiap delapan puluhan (al-'Inayah 2/172 dan seterusnya; al-Mabsuth 2/152; al-Isyraf 1/156 dan seterusnya
; al-Majmu 6/532 dan seterusnya; al-Mughni 3/355; al-Ifshah 1/307-308; Bidayat al-Mujtahid 1/356; al-Hawi al-Kabir 3/81). Angka-angka dan kadar-kadar ini, sunnah praktiklah yang membawanya semuanya, dari Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam.
an-Nawawi, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Nishab-nishab zakat hewan ternak berporos pada 2 hadis Anas dan Ibnu 'Umar, semoga Allah ridha kepada mereka berdua". Berikut terlebih dahulu hadis Anas: Abu Bakar ash-Shiddiq, radhiyallahu 'anhu, menulis surat ini ketika mengutusnya ke Bahrain:
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Inilah kewajiban sedekah yang telah mewajibkan Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam, kepada kaum muslimin, dan yang telah Allah perintahkan kepada Rasul-Nya: hendaklah orang muslim yang diminta sesuai dengan ketentuannya menunaikannya, dan hendaklah orang yang diminta melebihi itu tidak menunaikannya. Pada 24 unta dan yang di bawahnya: hewan ternak kecil, untuk setiap 5 satu ekor domba. Dari 25 sampai 35: satu bint makhad betina.
Dari 36 sampai 45: satu bint labun betina. Dari 46 sampai 60: satu hiqqah, yaitu unta betina yang wajib dipaculkan pejantan. Dari 61 sampai 75: satu jadza'ah. Dari 76, yaitu hingga 90: 2 bint labun.
Dari 91 sampai 120: 2 hiqqah, keduanya yang wajib dipaculkan pejantan. Jika mereka melebihi 120: untuk setiap empat puluhan satu bint labun, dan untuk setiap lima puluhan satu hiqqah. Orang yang hanya memiliki 4 unta tidak wajib sedekah, kecuali tuannya menghendaki. Pada 5 unta, wajib satu ekor domba.
Dalam sedekah hewan ternak kecil yang digembalakan bebas: dari 40 sampai 120, satu ekor domba; dari 121 sampai 200, 2 ekor domba; dari 201 sampai 300, 3 ekor domba; melebihi 300, satu ekor domba untuk setiap seratus. Jika hewan penggembalaan bebas seseorang kurang dari 40 dengan satu ekor domba, ia tidak wajib sedekah, kecuali tuannya menghendaki. Adapun tebusan tawanan, seperempat dari sepersepuluh; dan jika tidak mencapai 190, tidak wajib apa pun padanya, kecuali tuannya menghendaki
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1386), Abu Dawud (1567), an-Nasa'i (2447), Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya (2290) dan Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (3266)
Dan dalam surat yang sama: "Kepada yang wajib satu bint makhad dan tidak memilikinya, sementara ia memiliki satu bint labun, diterima darinya bint labun itu, dan pemungut memberinya 20 dirham atau 2 ekor domba. Jika ia wajib satu bint makhad sesuai ketentuannya dan memiliki satu bint labun, bint labun itu diterima darinya, dan ia tidak wajib yang lain. Kepada yang wajib sedekah jadza'ah tanpa memilikinya, sementara ia memiliki satu hiqqah, diterima darinya hiqqah itu, dan ia menambahkan 2 ekor domba jika mudah baginya, atau 20 dirham. Kepada yang wajib sedekah hiqqah tanpa memilikinya, sementara ia memiliki satu jadza'ah, diterima darinya jadza'ah itu, dan pemungut memberinya 20 dirham atau 2 ekor domba.
Kepada yang wajib sedekah hiqqah dan hanya memiliki satu bint labun, diterima darinya bint labun itu, dan ia memberi 2 ekor domba atau 20 dirham. Kepada yang wajib satu bint labun dan memiliki satu hiqqah, diterima darinya hiqqah itu, dan pemungut memberinya 20 dirham atau 2 ekor domba. Kepada yang wajib satu bint labun dan tidak memilikinya, sementara ia memiliki satu bint makhad, diterima darinya bint makhad itu, dan ia menambahkan 20 dirham atau 2 ekor domba. Tidak diterima dalam sedekah unta betina yang buta sebelah mata maupun hewan yang terkena cacat, maupun kambing jantan, kecuali pemungut menghendakinya.
Tidak dikumpulkan yang terpisah dan tidak dipisahkan yang terkumpul karena takut sedekah; dan apa yang berasal dari 2 orang sekutu, mereka membaginya secara adil."
an-Nawawi berkata: "al-Bukhari meriwayatkannya dalam Shahih-nya, tersebar dalam Kitab zakat; maka aku mengumpulkannya menurut huruf-hurufnya" (al-Majmu 6/526). Adapun hadis Ibnu 'Umar, Sufyan bin Husain meriwayatkannya, dari az-Zuhri, dari Salim, dari ayahnya: "Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam, menulis lembaran sedekah dan tidak menyerahkannya kepada para petugasnya hingga wafatnya; beliau menggantungkannya pada pedangnya; ketika beliau wafat, Abu Bakar bertindak menurut lembaran itu hingga wafatnya, kemudian Umar hingga wafatnya". Di dalamnya tertulis: "Pada 5 unta satu ekor domba, pada 10 dua ekor domba", dan sisa hadis, dengan isi serupa hadis Anas. Hadis ini sahih: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1568) dan at-Tirmidzi (621), yang berkata: hadis hasan, dan dengannya beramal mayoritas fuqaha; serta oleh Ibnu Majah (1798).
Terlebih dahulu tegak ijmak: seluruh kaum muslimin bersepakat atas wajibnya zakat pada sapi. Ijmak ini diriwayatkan banyak ulama, di antaranya Ibnu al-Mundzir, Ibnu Hubairah, Ibnu Qudamah, Abu Ubaid, dan lainnya; tidak ada yang berbeda pendapat padanya di zaman mana pun. Sapi memang salah satu golongan hewan ternak besar, maka zakat wajib pada yang di antaranya digembalakan bebas, sebagaimana unta dan hewan ternak kecil. Perbedaan pendapat hanya pada penentuan nishab dan kadar yang wajib (al-Ijma hlm.
29; al-Mughni 3/373; al-Ifshah 1/31; al-Amwal hlm. 379).
Keempat imam bersepakat: nishab pertama sapi adalah 30; pada 30, wajib satu tabi' atau satu tabi'ah; pada 40, satu musinnah. Tabi' adalah sapi yang telah genap satu tahun dan memasuki tahun kedua, dinamai demikian karena ia mengikuti ibunya; musinnah adalah yang telah genap 2 tahun dan memasuki tahun ketiga; dan tidak wajib apa pun pada sapi selain kedua golongan ini. Mereka bertumpu pada hadis Mu'adz, radhiyallahu 'anhu:
Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, mengutusku ke Yaman dan memerintahku mengambil dari setiap tiga puluhan sapi satu tabi' atau satu tabi'ah, dan dari setiap empat puluhan satu musinnah
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1576), at-Tirmidzi (623), Ibnu Majah (1803) dan an-Nasa'i (2450), disahihkan oleh al-Albani dalam Sahih Abi Dawud (1394)
Mereka kemudian berbeda pendapat. Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad memutuskan tidak wajib apa pun selain musinnah hingga 59; pada 60, wajib 2 tabi', hingga 69; pada 70, satu tabi' dan satu musinnah; pada 80, 2 musinnah; pada 90, 3 tabi'; pada 100, 2 tabi' dan satu musinnah. Dan seterusnya selalu: kewajiban bergantian pada setiap puluhan antara tabi' dan musinnah.
Tiga riwayat diriwayatkan dari Abu Hanifah. Satu sesuai madzhab mayoritas, dan kedua sahabatnya, Abu Yusuf dan Muhammad, berpegang pada riwayat ini. Menurut riwayat lain, tidak wajib apa pun pada kelebihan 40 selain musinnah hingga 50: pada saat itu wajib musinnah dan seperempat. Riwayat ketiga menyebabkan kewajiban diterapkan pada kelebihan 40 dengan hitungan, hingga 60: untuk satu kepala, seperempat dari sepersepuluh nilai musinnah; untuk 3 kepala, tiga perempat dari sepersepuluh (al-'Inayah 2/179; al-Bada'i 2/446-447; Fath al-Qadir 2/178; al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm.
73; al-Istidzkar 3/189; Bidayat al-Mujtahid 1/360; al-Majmu 6/567, 569; al-Mughni 3/373-375; al-Ifshah 1/311).
Nishab sapi menurut pendapat mayoritas adalah sebagai berikut:
Jika jumlahnya melebihi takaran-takaran ini, wajib satu tabi' atau satu tabi'ah untuk setiap tiga puluhan, dan satu musinnah untuk setiap empat puluhan.
Bab emas dan perak dibuka dengan ancaman-ancaman bagi yang tidak menunaikan haknya. Hadis tentang pemilik emas dan perak yang akan dibrandingkan di Neraka ditutup dengan kata-kata ini: "hingga putusan selesai diadakan di antara para hamba, dan jalannya terlihat, menuju Surga atau menuju Neraka". Seluruh ancaman ini menunjuk orang yang tidak menunaikan hak emas dan perak.
Jika engkau memiliki 200 dirham dan haulnya genap, wajib padanya 5 dirham, dan tidak wajib yang lain atasmu, maksudnya untuk emas, hingga engkau memiliki 20 dinar. Jika engkau memiliki 20 dinar dan haulnya genap, wajib padanya setengah dinar
Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1558), at-Tirmidzi (616), an-Nasa'i (5/37), Ibnu Majah (1790) dan Ahmad (1/121)
Tidak ada sedekah di bawah 5 auqiah perak, dan sisa hadis
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1484) dan Muslim (979)
Adapun ijmak, kaum muslimin bersepakat, di segala zaman, atas wajibnya zakat pada kedua mata uang: emas dan perak. Ijmak ini diriwayatkan Ibnu al-Mundzir dan lainnya (al-Ijma hlm. 30). Dan sebagaimana mereka sepakat atas wajibnya zakat emas dan perak, mereka sepakat pula atas kadar yang wajib padanya.
Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Kami tidak mengetahui ada perbedaan pendapat di kalangan ahli ilmu: dalam zakat emas dan perak wajib seperempat dari sepersepuluh, yaitu 2,5%; hal itu tegak dengan ucapan Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam: 'Dan pada mata uang, seperempat dari sepersepuluh'" (al-Mughni 3/526). Ibnu al-Mundzir berkata: "Ahli-ahli ilmu sepakat bahwa pada 200 dirham wajib 5 dirham" (al-Ijma hlm. 30).
Al-Wazir Ibnu Hubairah, semoga Allah merahmatinya, menambahkan: "Mereka sepakat pula bahwa nishab pertama golongan-golongan nilai, yaitu emas dan perak, yang dicetak, dalam bentuk pecahan, dalam tibr dan nuqrah, adalah 20 dinar emas dan 200 dirham perak. Ketika dirham mencapai 200, emas 20 dinar, dan haulnya genap, wajib padanya seperempat dari sepersepuluh". Tibr adalah pecahan-pecahan emas dan perak sebelum dilebur; nuqrah adalah kepingan yang dilebur dari emas atau perak (al-Ifshah 1/326; lihat al-Muwaththa', Kitab zakat 1/246, dan al-Umm 2/34).
Dalil pertama: apa yang diriwayatkan Ibnu Majah dan ad-Daraqutni, dari Ibnu 'Umar dan 'Aisyah, semoga Allah ridha kepada mereka berdua: "Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, mengambil dari setiap 20 dinar dan lebihnya setengah dinar, dan dari 40 dinar satu dinar". Hadis sahih: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (1791) dan ad-Daraqutni (2/92).
Dalil kedua: apa yang diriwayatkan 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, semoga Allah ridha kepada mereka, dari Nabi: "Tidak ada sedekah di bawah 20 mitsqal emas maupun di bawah 200 dirham". Hadis sahih, diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal (1291). Fuqaha kemudian berbeda pendapat tentang kelebihan nishab keduanya, yaitu al-waqs.
Mayoritas ulama, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, serta kedua sahabat
Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad, memutuskan zakat kelebihan wajib dengan hitungan, sekecil apa pun kenaikannya; jika tidak, terjadilah waqs dalam emas dan perak. Maka yang memiliki 210 dirham wajib 5 dirham atas 200, dan atas kelebihannya sesuai hitungannya, yaitu dalam contoh ini seperempat dirham. Mereka bertumpu pada ucapan Nabi: "Jika engkau memiliki 200 dirham, wajib padanya 5 dirham, hingga 20 dinar, yang wajib padanya setengah dinar, dan kelebihannya sesuai hitungan ini", hadis sahih diriwayatkan oleh Abu Dawud (1573). Dan karena waqs pada hewan penggembalaan bebas bertujuan menghindari pengelompokannya (at-tasyqish), yang tidak merugikan pada kedua mata uang (al-Bada'i 2/17-18; al-Hidayah 1/103-104; Syarh Fath al-Qadir 2/209; Ibnu Abidin hlm.
372; asy-Syarh al-Kabir dengan Hashiyat ad-Dasuqi 1/455; Syarh al-Minhaj 2/22; al-Majmu 7/74, 92-93; al-Mughni 3/527; al-Ifshah 1/327).
Abu Hanifah memutuskan kelebihan nishab dikecualikan: tidak wajib apa pun padanya selama belum mencapai seperlima nishab. Ketika kelebihan perak mencapai 40 dirham, wajib satu dirham padanya; kemudian tidak ada pada kelebihan hingga 40 dirham baru lagi, dan seterusnya. Demikian pula dalam emas: tidak wajib apa pun pada kelebihan 20 mitsqal selama belum mencapai 4 mitsqal. al-Kasani, semoga Allah merahmatinya, merinci: jika kelebihan nishab perak sebesar suatu jumlah, tidak wajib apa pun pada kenaikan hingga 40, di mana satu dirham menjadi wajib menurut pendapat
Abu Hanifah; dan seterusnya, setiap empat puluhan satu dirham.
Abu Yusuf, Muhammad, dan asy-Syafi'i memutuskan zakat wajib pada kenaikan dengan hitungan, sekecil atau sebesar apa pun, hingga jika kenaikannya satu dirham, menjadi wajib satu bagian dari 40 pada dirham itu. Masalah ini berbeda pendapat di kalangan para Sahabat, semoga Allah ridha kepada mereka: apa yang diriwayatkan dari Umar serupa pendapat
Abu Hanifah, dan apa yang diriwayatkan dari Ali dan Ibnu 'Umar serupa pendapat mereka. Tidak ada perbedaan pendapat tentang hewan-hewan penggembalaan bebas: tidak wajib apa pun pada kelebihan-kelebihannya di atas nishab selama belum mencapai satu nishab.
Pengikut hitungan pada kelebihan bertumpu pada apa yang diriwayatkan dari Ali, radhiyallahu 'anhu, dari Nabi: "Yang melebihi 200 wajib sesuai hitungan ini". Itu lafzh tegas dalam bab ini ; karena syarat nishab tegak sebagai pengecualian atas qiyas: zakat disyariatkan sebagai rasa syukur atas nikmat harta, dan makna nikmat dijumpai pada sedikit maupun banyak. Hanya teks yang memberitahukan kami syarat nishab, teks yang datang pada nishab awal; maka kelebihan termasuk qiyas awal, kecuali kelebihan hewan penggembalaan bebas tidak dihitung selama belum mencapai satu nishab, demi menghilangkan mudarat berkumpulnya: karena bersatunya tubuh adalah cacat, dan makna ini tidak ada di sini, pada mata uang yang terbelah.
Abu Hanifah memiliki dukungan ucapan Utusan Allah dalam surat 'Amr bin Hazm: "Ketika mencapai 200, wajib padanya 5 dirham, dan satu dirham untuk setiap empat puluhan; tidak ada sedekah di bawah 40". Diriwayatkan dengan redaksi ini oleh Ibnu Hazm dalam al-Muhalla (6/13), dan dengan redaksi serupa oleh Ibnu Hibban dalam Shahih-nya (6559). Diriwayatkan pula bahwa Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, berkata kepada Mu'adz saat mengutusnya ke Yaman: "Jangan ambil dari pecahan-pecahan; jika perak mencapai 200 dirham, ambil darinya 5 dirham, dan jangan ambil dari kelebihannya hingga mencapai 40 dirham, yang darinya engkau ambil satu dirham". Hadis ini lemah: diriwayatkan oleh ad-Daraqutni (1903).
Dalil
Abu Hanifah adalah bahwa asalnya setelah setiap nishab terdapat keringanan, demi para pemilik harta, sebagaimana hewan-hewan penggembalaan bebas; dan karena menghitung pecahan-pecahan mengandung kesulitan, yang ditolak. Adapun hadis Ali, radhiyallahu 'anhu, tidak ada periwayat yang dapat dipercaya yang mengangkatnya kepada Nabi; bahkan diragukan apakah "yang melebihi 200 wajib sesuai hitungan ini" ucapan Nabi atau ucapan Ali. Jika ucapan Nabi, ia dalil; jika ucapan Ali, ia bukan dalil: karena masalah ini berbeda pendapat di kalangan para Sahabat, dan ucapan sebagian tidak dikuatkan atas yang lain. Dengan demikian tampak bahwa ucapan ini tidak dapat membantah apa yang kami riwayatkan.
Pembahasan ditutup dengan bantahan ini: rasa syukur atas nikmat telah disebut di sana; jawabannya adalah apa yang terdahulu: makna nikmat adalah kenyamanan, yang tidak diraih di bawah nishab, dan tidak batal pada hewan penggembalaan bebas; itu qiyas yang bertentangan dengan teks, maka batal, dan Allah yang lebih mengetahui (al-Bada'i 2/17-18). Para ulama kemudian berbeda pendapat, dalam 2 pendapat, tentang penggabungan emas dengan perak untuk melengkapi nishab, dan penambahan harta niaga kepada keduanya.
Mayoritas ulama, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali menurut salah satu dari 2 riwayat, memutuskan emas dan perak saling digabungkan untuk melengkapi nishab. Maka yang memiliki 15 mitsqal emas dan 150 dirham perak wajib zakat atas keduanya; demikian pula jika ia memiliki nishab salah satunya dan harta yang lain yang mencapai nishab: keduanya dizakati bersama. Karena masing-masing dari keduanya menempati kedudukan yang lain, selaku harga barang-barang dan nilai harta-harta yang hilang: kepemilikan salah satunya bernilai yang lain, seperti orang yang memiliki beberapa macam emas, berkualitas baik atau buruk, dalam tibr maupun tercetak. Zakat keduanya adalah seperempat dari sepersepuluh dalam segala keadaan; dan yang memiliki 100 dirham dan barang dagangan senilai 100 dirham menambahkannya pada dirham-dirham dan menzakati seluruhnya.
Emas menempati di sini kedudukan nilai barang dagangan: maqashid keduanya dan zakatnya bertemu, maka keduanya seperti 2 jenis dari satu genre.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut riwayat kedua memutuskan tidak ada zakat pada salah satu dari 2 genre, emas atau perak, selama belum menyelesaikan nishab sendiri, sekalipun pemilik 199 dirham, atau 19,5 mitsqal, atau lainnya: tidak ada zakat pada salah satu dari keduanya. Mereka bertumpu pada ucapan Nabi: "Tidak ada sedekah di bawah 5 auqiah"; karena keduanya harta yang nishab-nishabnya berbeda, dan tidak digabungkan salah satunya dengan yang lain, berbeda dengan golongan-golongan hewan ternak.
Para pengikut penggabungan kemudian berbeda pendapat: apakah emas digabungkan kepada perak dengan bagian-bagian atau dengan nilai? Malik, Abu Yusuf, Muhammad, dan Ahmad menurut satu riwayat memutuskan penggabungan dilakukan dengan bagian-bagian. Yang memiliki 15 mitsqal emas dan 50 dirham perak wajib zakat: yang pertama menyatakan tiga perempat nishab dan yang kedua seperempatnya, sehingga melengkapi satu nishab dari keduanya. Demikian pula sepertiga nishab salah satunya dan dua pertiga yang lain, dan kasus-kasus serupa.
Abu Hanifah dan Ahmad menurut satu riwayat memutuskan penggabungan dilakukan dengan menaksir salah satunya pada yang lain, sesuai yang paling menguntungkan kaum miskin, artinya yang lebih besar digabungkan pada yang lebih kecil. Yang memiliki setengah nishab perak, 100 dirham, dan seperempat nishab emas, 5 dinar bernilai 100 dirham, wajib zakat: karena penggabungan menuntut homogenitas antara emas dan perak, homogenitas yang diraih dengan nilai dan bukan dengan bentuk, maka dengan itulah penggabungan dilakukan.
an-Nawawi, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Tidak ada zakat pada yang bukan emas dan perak, di antara batu-batu permata seperti yakut, zamrud, mutiara, marjan, zamrud hijau, dan dzar, maupun pada besi, tembaga kuningan, dan sisa-sisa logam tembaga, maupun pada kaca, sekalipun karyanya indah dan nilainya tinggi. Tidak ada pula zakat pada minyak wangi gandum (misk) maupun pada amber.
Asy-Syafi'i, radhiyallahu 'anhu, berkata dalam al-Mukhtashar: 'tidak wajib apa pun juga pada perhiasan yang diangkat dari laut'. Sahabat-sahabat kami berkata: maksudnya segala apa yang diekstrak darinya, dan tidak ada zakat padanya; tidak ada perbedaan pendapat di kalangan kami tentang apa pun dari itu; dan itulah pendapat mayoritas ulama pendahulu dan lainnya".
Ibnu al-Mundzir dan lainnya meriwayatkan dari al-Hasan al-Bashri, dari Umar bin 'Abd al-'Aziz, dari az-Zuhri, dari Abu Yusuf, dan dari Ishaq bin Rahawaih bahwa mereka berkata: khums (seperlima) wajib pada amber. az-Zuhri menambahkan: demikian pula mutiara. Sahabat-sahabat kami meriwayatkan dari Abdullah bin al-Hasan al-Anbari bahwa ia berkata: khums wajib pada segala apa yang keluar dari laut, kecuali ikan. al-Anbari meriwayatkan 2 riwayat dari Ahmad.
Satu sesuai madzhab mayoritas. Menurut riwayat lainnya, zakat wajib pada segala apa yang telah disebut ketika nilainya mencapai nishab, hingga misk dan ikan.
Dalil pengikut ketiadaan zakat: asalnya tidak ada zakat kecuali pada yang telah ditetapkan oleh syariat padanya. Telah tegak secara sahih dari Ibnu Abbas, semoga Allah ridha kepada mereka berdua, bahwa ia berkata: "Tidak ada zakat pada amber; ia hanyalah sesuatu yang telah laut buang". Kata kerja itu menunjuk perbuatan melempar dan membuang sesuatu itu; itulah dalil yang dipilih dalam masalah ini. Adapun hadis yang diriwayatkan dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya dan kakeknya, dari Nabi: "Tidak ada zakat pada batu", ia lemah sekali: al-Baihaqi meriwayatkannya dan menunjukkan kelemahannya (al-Majmu 7/77, 87; al-Mughni 3/546-547; al-Iqna 2/167; Mathalib Uli an-Nuha 2/77; Kasyaf al-Qina 2/223; Syarh Muntaha al-Iradat 1/424; al-Mubdi 2/358; al-Furu 2/365; Syarh Fath al-Qadir 2/239; al-Hawi al-Kabir 3/280; al-Istinjar 3/153).
Setelah ijmak mereka atas kebolehan bagi para wanita memakai segala macam perhiasan emas dan perak, seperti kalung, hiasan leher, cincin, gelang, gelang kaki, ta'widz, hiasan leher dan tenggorokan, dan segala apa yang dipakai di leher dan selainnya, dan segala apa yang biasa dipakai para wanita, tanpa perbedaan pendapat tentang apa pun dari itu (al-Majmu 7/117), para ulama berbeda pendapat, dalam 2 pendapat, tentang zakat perhiasan halal yang dipakai dan dipinjamkan.
Pendapat pertama: pendapat mayoritas ulama, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut pendapat sahih mazhabnya, ulama Hanbali menurut madzhab, dan Abu Ubaid; juga diriwayatkan dari Jabir bin Abdullah, dari Ibnu 'Umar, dari Anas, dari 'Aisyah, dari Asma binti Abu Bakar dan lainnya, semoga Allah ridha kepada mereka: tidak wajib zakat pada perhiasan halal.
Dalil-dalilnya ada 4 golongan. Pertama, asalnya berstatus bebas dari kewajiban selama belum datang dalil syar'i sahih; padahal dalil ini tidak ada untuk zakat perhiasan, baik dengan teks maupun qiyas atas yang tegak secara tekstual. Kedua, zakat hanya wajib pada harta yang bertumbuh atau disiapkan untuk bertumbuh; perhiasan tidak termasuknya: ia telah keluar dari pertumbuhan melalui pengerjaan, menjadi perhiasan yang dipakai, dimanfaatkan, dan memberi manfaat, menyerupai hewan-hewan pekerja di antara unta dan sapi, yang keluar dari pertumbuhan karena dipekerjakan pada pemberian minum dan pembajakan, dan zakat gugur darinya.
Al-Qadhi Maliki 'Abd al-Wahhab menjelaskan bahwa yang diperhitungkan dalam wajibnya zakat hanyalah pertumbuhan: zakat mengikutinya, wajib dengan keberadaannya dan gugur dengan ketiadaannya; dan apa yang tidak dizakati dalam dzatnya sendiri, seperti barang-barang dagangan, menjadi dizakati begitu dicari nilai dan keuntungannya; maka apa yang dizakati dalam jisimnya sendiri, ketika dihindarkan dari pencarian pertumbuhan, lolos dari zakat (al-Isyraf 1/176).
Ketiga, alasan ini diperkuat oleh apa yang tegak dari beberapa Sahabat, semoga Allah ridha kepada mereka, tentang tiadanya wajib zakat padanya:
Abu al-Walid al-Baji, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Ini madzhab yang lahiriah di kalangan para Sahabat, dan orang yang paling alim tentangnya adalah 'Aisyah, radhiyallahu 'anha: ia istri Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tidak ada yang tersembunyi darinya tentang perjalanan hidup beliau dalam hal ini. Demikian pula Abdullah bin 'Umar: saudara perempuannya Hafshah istri Nabi, dan tidak tersembunyi dari mereka berdua baik perjalanan hidup Nabi terhadap perhiasan mereka maupun penilaian beliau" (al-Muntaqa 2/107). Penyebaran pendapat ini di kalangan para Sahabat dan Tabi'in menjadi saksi ucapan Yahya bin Sa'id: aku bertanya kepada Amrah tentang zakat perhiasan, ia menjawab: "Aku tidak pernah melihat seseorang menzakatinya" (al-Mushannaf karya Ibnu Abi Syaibah 2/383; lihat al-Amwal hlm. 442).
al-Hasan berkata: kami tidak mengetahui seorang pun dari Tabi'in yang berkata: ada zakat pada perhiasan (rujukan yang sama).
Keempat, ucapan Nabi, shallallahu 'alaihi wa sallam:
Wahai para wanita, sedekahkanlah, meskipun dari perhiasan kalian
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1466) dan Muslim (1000)
Ibnu al-'Arabi, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Hadis ini, menurut zahirnya, menegakkan tidak adanya zakat pada perhiasan, dengan ucapannya kepada para wanita: sedekahkanlah, meskipun dari perhiasan kalian; karena seandainya sedekah wajib padanya, beliau tidak menjadikannya contoh sedekah nafilah. Memang tidak dikatakan kepada para laki-laki: sedekahkanlah, meskipun dari unta-unta kalian yang digembalakan bebas, atau dari apa yang hasilkan bumi berupa gandum, atau dari apa yang hasilkan pohon kurma berupa buah kurma, selama sedekah wajib padanya; tidak dijadikan contoh kecuali hal-hal seperti: sedekahkanlah, meskipun dari susu sapi kalian, meskipun dari makanan dan lebihan kalian, dan hal-hal serupa yang tidak wajib zakat padanya" (Syarh at-Tirmidzi 3/130-131; Fiqh az-Zakat 1/305).
Pendapat kedua: ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling kuat, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, memutuskan zakat wajib pada perhiasan halal ketika mencapai nishab dan haulnya genap, baik perhiasan itu dipakai, ditimbun, maupun disiapkan untuk niaga. Dalil-dalil mereka ada 4 golongan. Pertama, umum-umum Al-Qur'an, seperti ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka (akan) azab yang pedih"
Surah At-Taubah, 34
Ancaman yang keras dilekatkan di sana pada penimbunan emas dan perak dan peninggalan penafkahannya di jalan Allah, tanpa pembedaan antara perhiasan dan lainnya; dan setiap harta yang zakatnya tidak ditunaikan adalah harta timbunan: maka yang meninggalkan zakat adalah penimbun, dan ancaman hanya melekat pada peninggalan yang wajib. Perhiasan juga harta yang berlebih dari kebutuhan pokok: kesediaan berhias membuktikan kelebihan atas kebutuhan pokok; maka ia nikmat yang darinya mengalir kenyamanan, yang rasa syukurnya ditunaikan dengan mengeluarkan sebagiannya untuk kaum miskin (al-Bada'i 2/418).
Kedua, umum ucapan Nabi: "Dan pada mata uang, seperempat dari sepersepuluh", dan ucapannya: "Tidak ada sedekah di bawah 5 auqiah", yang dipahami dari peniadakannya bahwa ada sedekah padanya ketika mencapai 5 auqiah. Demikian pula umum ucapannya tentang zakat emas:
Tiada seorang pun pemilik emas atau perak yang tidak menunaikan yang wajib padanya, kecuali pada hari Kebangkitan dibuatkan kepingan-kepingan api, dipanaskan dalam api Neraka, di mana dibrandingkan pinggangnya, dahinya, dan punggungnya; setiap kali dingin, diperbarui baginya, pada hari yang panjangnya 50.000 tahun, hingga putusan selesai diadakan di antara para hamba dan jalannya terlihat, menuju Surga atau menuju Neraka
Hadis sahih, diriwayatkan oleh Muslim (987)
Ketiga, hadis-hadis yang datang tentang zakat perhiasan secara khusus, dan tentang ancaman bagi yang tidak mengeluarkannya:
Keempat, atsar-atsar yang datang dari sebagian Sahabat: seorang wanita bertanya kepada Ibnu Mas'ud tentang perhiasannya: adakah zakat padanya? Ia berkata: ketika mencapai 200 dirham, zakatkanlah. Ia berkata: aku memiliki anak-anak yatim yang kupegang perwaliannya, apakah aku menyerahkannya kepada mereka? Ia berkata: ya; diriwayatkan oleh Abd ar-Razzaq (4/83) dan ath-Thabarani (9/371), dengan adanya keterputusan dalam sanad.
Umar, radhiyallahu 'anhu, menulis kepada Abu Musa: "Perintahkan para wanita muslim yang berada di bawah kekuasaanmu memberikan sedekah perhiasan mereka (menurut satu riwayat: menzakatinya), dan agar mereka tidak menjadikan sedekah dan kelebihannya ajang berlomba-lomba"; diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (2/382), al-Bukhari dalam at-Tarikh al-Kabir (4/217) dan al-Baihaqi (4/139); al-Hafizh melemahkannya dalam adz-Dzira'yah dan dalam Takhrij hadis-hadis al-Hidayah (1/256), dan ia berkata dalam at-Talkhish (858), dari al-Bukhari: ia mursal; al-Hasan, yaitu al-Bashri, bahkan menyangkalnya dalam apa yang diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah darinya: kami tidak mengetahui seorang pun dari Tabi'in yang berkata: ada zakat pada perhiasan.
Perbedaan pendapat ini antara para ulama hanya menyangkut perhiasan halal. Adapun perhiasan emas atau perak yang pemakaiannya haram atau tercela, seperti wadah-wadah emas dan perak, sendok-sendok dan pengasap yang dibuat darinya, dan semacamnya, zakat wajib padanya berdasarkan ijmak kaum muslimin, sebagaimana diriwayatkan an-Nawawi dan lainnya (al-Majmu 7/113-114; lihat juga al-Bada'i 2/417, Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama karya at-Thahawi 1/429, Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 4/303-304, Fath al-Qadir 2/215, al-Mudawwanah 2/245-247, al-Istidzkar 3/151-153, Tafsir al-Qurthubi 8/126, al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/69, al-Isyraf 1/176, adz-Dzakhirah 2/418, Jawahir al-Uqud 1/398, al-Umm 2/40, al-Hawi al-Kabir 3/271, 279, al-Mughni 3/531, al-Insaf 3/138-139, al-Ifshah 1/328).
Fuqaha memasukkan ke dalam zakat segala apa yang disiapkan untuk niaga, apapun sifatnya: baik dari genre yang wajib zakat jisim ('ain) padanya, seperti unta, sapi, dan hewan ternak kecil, maupun tidak, seperti pakaian, keledai, dan bagal (Syarh Fath al-Qadir 1/526; Kasyaf al-Qina 2/239; Mukhtasar al-Fatawa al-Mishriyyah 1/277; al-Insaf 3/161). Zakat harta niaga (urudh at-tijarah) wajib berdasarkan Kitab, Sunnah, dan ijmak.
Adapun Kitab, dalil pertama adalah ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Wahai orang-orang yang beriman! Nafkahilah sebagian dari hasil usaha yang baik-baik yang kamu peroleh dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu"
Surah Al-Baqarah, 267
Abu Bakr al-Jashshash, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Telah diriwayatkan dari sekelompok pendahulu, di antaranya al-Hasan dan Mujahid, tentang ucapan: hasil usaha yang baik-baik yang kamu peroleh, bahwa yang dimaksud adalah niaga. Umum ayat ini mewajibkan sedekah atas segala harta, karena ucapan: yang kamu peroleh, meliputinya" (Ahkam al-Qur'an 3/148). Abu Bakr Ibnu al-'Arabi berkata: "Ucapan: yang kamu peroleh, menunjuk niaga, dan: dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untukmu, menunjuk tumbuh-tumbuhan. Perolehan terbagi 2: yang keluar dari perut bumi, yaitu segala tumbuhan, dan yang dihasilkan niaga di darat, seperti perdagangan, peternakan, perjalanan ke negeri musuh, dan berburu; Allah memerintahkan orang-orang kaya di antara hamba-hamba-Nya memberikan kepada kaum miskin dari apa yang Dia anugerahkan kepada mereka, dengan cara yang diamalkan Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam" (Ahkam al-Qur'an 1/469).
ar-Razi, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Zahir ayat mengisyaratkan wajibnya zakat pada segala harta yang diperoleh manusia: termasuk di dalamnya zakat niaga, zakat emas dan perak, dan zakat hewan ternak, karena semuanya dinyatakan sebagai yang diperoleh" (at-Tafsir al-Kabir 2/65). al-Bukhari memberi judul dalam Shahih-nya sebuah bab: "Bab sedekah dari pendapatan dan niaga, menurut ucapan Allah Yang Maha Tinggi: Wahai orang-orang yang beriman! Nafkahilah sebagian dari hasil usaha yang baik-baik yang kamu peroleh, hingga firman-Nya: yang patut dipuji". al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: "Beliau merumuskan judul demikian dengan terbatas pada ayat, tanpa hadis, seolah mengisyaratkan apa yang diriwayatkan Syu'bah dari al-Hakam, dari Mujahid, tentang ayat ini: yang dimaksud adalah niaga yang halal" (Fath al-Bari 5/50).
Dalil kedua adalah ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Ambillah zakat dari harta mereka"
Surah At-Taubah, 103
al-Mawardi, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Dalil wajibnya zakat niaga adalah firman-Nya: Ambillah zakat dari harta mereka, dan firman-Nya: dan bahwa pada harta-harta mereka ada hak bagi orang yang meminta-minta dan orang yang tidak meminta (Surah al-Ma'arij, 24); padahal harta-harta niaga adalah yang paling luas dari harta-harta, maka merekalah yang paling layak atas kewajiban" (al-Hawi al-Kabir 3/606). Ibnu al-'Arabi berkata: "Firman-Nya: Ambillah zakat dari harta mereka, bersifat umum atas segala harta, dalam seluruh golongannya, penyebutannya, dan maqashidnya; siapa pun yang ingin mentakhshishkannya dengan sesuatu wajib membawa dalil" (Syarh at-Tirmidzi 3/104). Abu al-Walid al-Baji berkata setelah mengutip ayat itu: "Ayat ini umum, ia dibawa atas umumnya kecuali yang telah dikhshikan oleh dalil" (al-Muntaqa 2/101). az-Zarkasyi berkata: "Asal dalam wajibnya zakat harta niaga adalah umum firman-Nya: Ambillah zakat dari harta mereka" (Syarh Mukhtasar al-Kharqi 1/395).
al-Qurthubi berkata: "Firman-Nya: Ambillah zakat dari harta mereka, mutlak, tanpa pembatasan syarat pada apa yang diambil maupun pada orang yang diambil darinya, maupun perincian jumlah maupun asal; sunnah dan ijmaklah yang merincinya, maka zakat diambil dari segala harta" (Tafsir al-Qurthubi 8/246).
Adapun Sunnah, dalil wajibnya zakat harta niaga antara lain mencakup 3 hadis. Yang pertama adalah surat Samurah bin Jundub, radhiyallahu 'anhu, kepada anak-anaknya: "Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Dari Samurah bin Jundub kepada anak-anakku, semoga keselamatan atasmu. Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam, memerintahkan kami mengeluarkan sedekah dari apa yang kami siapkan untuk dijual".
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1562), ad-Daraqutni (2/127), al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/146) dan Ibnu 'Abd al-Barr dalam at-Tamhid (17/131); al-Albani melemahkannya dalam Dzaf' Abi Dawud (338). Mulla 'Ali al-Qari berkata: "Ia mengandung isyarat yang lahiriah atas wajibnya zakat niaga" (Mirqat al-Mafatih 6/92). Ibnu 'Abd al-Barr berkata: "Di antara dalil wajibnya sedekah pada harta niaga, selain apa yang terdahulu dari praktik dua 'Umar, semoga Allah ridha kepada mereka, adalah hadis Samurah bin Jundub dari Nabi, yang disebut Abu Dawud dan lainnya dengan sanad hasan dari Samurah" (al-Istidzkar 3/170).
Yang kedua adalah apa yang diriwayatkan Abu Dzar, radhiyallahu 'anhu: "Aku mendengar Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam, berkata: pada unta zakatnya, pada sapi zakatnya, pada hewan ternak kecil zakatnya, dan pada kain (al-bazz) zakatnya". Diriwayatkan oleh Ahmad dalam Musnad-nya (5/1179), Ibnu Abi Ashim dalam al-Jihad (85), al-Bazzar dalam Musnad-nya (9/340), ad-Daraqutni dalam Sunan-nya (2/100, 102), al-Hakim dalam al-Mustadrak (1/545) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (4/147); al-Albani melemahkannya dalam Tammam al-Minnah (363). Bazz adalah pakaian atau kain rumah tangga, maka ia mencakup kain-kain. al-Mawardi berkata: "Diketahui bahwa bazz tidak terkena zakat jisim: maka tegaklah zakat niaga wajib padanya" (al-Hawi al-Kabir 3/383).
Yang ketiga adalah hadis Abu Hurairah, radhiyallahu 'anhu: Utusan Allah memerintahkan sedekah, dan dikatakan bahwa Ibnu Jamil, Khalid bin al-Walid, dan al-Abbas bin 'Abd al-Muththalib telah menolaknya. Nabi berkata:
Ibnu Jamil tidak bakhil kecuali karena ia dahulu miskin dan Allah serta Rasul-Nya telah mengkayakannya. Adapun Khalid, kalian berlaku zalim terhadap Khalid: ia menahan perisai-perisai dan perlengkapan perangnya di jalan Allah. Adapun al-Abbas bin 'Abd al-Muththalib, paman Utusan Allah, shallallahu 'alaihi wa sallam, sedekah wajib padanya, dan yang setara dengannya bersamanya
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1399) dan Muslim (983)
Al-Qadhi 'Iyadh, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Dikatakan Khalid hanya ditagih harga perisai-perisainya dan perlengkapannya, karena keduanya diniatkan untuk niaga, dan Nabi memberitahukan mereka tidak adanya zakat padanya karena ia menahannya. Di sini tegaknya zakat niaga, pendapat mayoritas ulama, bertentangan dengan sebagian orang-orang mutaakhirin; dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan ijmak padanya" (Ikmal Mu'lim 3/983). an-Nawawi menjelaskan bahwa al-a'tad menurut para ahli bahasa adalah alat-alat perang, senjata dan tunggangan; dan maksud hadis adalah: Khalid ditagih zakat perlengkapannya karena diduga diniatkan untuk niaga dan zakat wajib padanya; Nabi memberitahu mereka bahwa mereka zalim terhadapnya, karena ia telah menahannya dan mengkhususkannya di jalan Allah sebelum genap haulnya, maka tidak ada zakat padanya.
Juga memungkinkan maksudnya: seandainya wajib zakat baginya, ia akan memberikannya tanpa bakhil, padahal ia telah mengkhususkan hartanya untuk Allah dengan kemauan sendiri; sebagian menyimpulkan darinya wajibnya zakat niaga, dan itulah pendapat mayoritas ulama pendahulu dan mutaakhirin, bertentangan dengan Dawud, yaitu azh-Zhahiri (Syarh Muslim 7/56).
al-Mawardi meriwayatkan bahwa Nabi mengutus Umar bin al-Khaththab sebagai pemungut, dan ia kembali mengeluhkan Khalid bin al-Walid, al-Abbas bin 'Abd al-Muththalib, dan Ibnu Jamil; Nabi berkata: "Adapun Khalid, kalian telah zalim terhadapnya: ia menahan perisai-perisainya dan perlengkapannya di jalan Allah", al-a'tad adalah kuda-kuda; padahal diketahui perisai dan kuda tidak terkena zakat jisim: maka tegaklah zakat niaga wajib padanya (al-Hawi al-Kabir 3/283). ath-Tha'iibi berkata: "Di sana juga ada dalil wajibnya zakat pada harta-harta niaga; jika tidak, Nabi tidak akan membela diri demikian, saat penagihan zakat harta niaga, terhadap Khalid. Ucapannya: ia mengkhususkannya di jalan Allah, bermakna ia meniatkannya untuk persiapan jihad dan bukan untuk niaga: tidak ada zakat padanya; dan kalianlah yang zalim terhadapnya dengan memasukkannya ke dalam harta-harta niaga untuk menagih zakatnya" (Syarh ath-Tha'iibi ala al-Misykat 5/1478).
Badr ad-Din al-'Aini berkata: "al-Bukhari juga menyimpulkan darinya dimasukkannya barang-barang dagangan ke dalam zakat: diduga diniatkan untuk niaga, dan ditagihinya zakat nilainya" ('Umdah al-Qari 10/82). Terdapat hadis-hadis umum lain yang menagih zakat atas keseluruhan harta, tanpa membedakan antara satu harta dengan lainnya.
Adapun ijmak, banyak ulama meriwayatkannya atas wajibnya zakat harta niaga. Ibnu al-Mundzir berkata: "Ahli-ahli ilmu sepakat bahwa ada zakat pada harta-harta yang diniatkan untuk niaga ketika haulnya genap" (al-Ijma hlm. 32). Abu Ubaid berkata: "Demikianlah kekayaan-kekayaan niaga di kalangan kami; dan atas ini kaum muslimin sepakat bahwa zakat padanya kewajiban yang tegak; adapun pendapat lain, ia tidak termasuk madzhab-madzhab ahli ilmu di kalangan kami" (al-Amwal hlm.
434). Ibnu al-Qaththan berkata: "Ahli-ahli ilmu sepakat bahwa ada zakat pada harta-harta yang dikelola untuk niaga ketika haulnya genap" (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma hlm. 215). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: "Keempat imam dan sisa umat, kecuali orang-orang pinggiran, bersepakat atas wajibnya pada harta-harta niaga" (Majmu' al-Fatawa 6/23).
Ijmak ini juga diriwayatkan oleh al-Baghawi (Syarh as-Sunnah 3/350), Ibnu 'Abd al-Barr (al-Istidzkar 3/154), at-Thahawi (Syarh Musykil al-Atsar 6/24), Abu al-Walid al-Baji (al-Muntaqa 2/101), az-Zarqani (Syarh al-Muwaththa' 2/145) dan Ibnu Hubairah (al-Ifshah 1/331).
Syarat pertama: tidak berlaku padanya sebab zakat lain di luar sifatnya sebagai harta niaga. Hewan-hewan penggembalaan bebas yang diniatkan untuk niaga, ketika mencapai nishab, tidak mengumpulkan 2 zakat, secara ijmak, berdasarkan hadis: "Tidak ada dua kali pengambilan dalam sedekah", diriwayatkan oleh Abu Ubaid dalam al-Amwal (1/465): zakat tidak diambil dua kali dalam satu tahun.
Ulama Maliki dan asy-Syafi'i, dalam pendapat mutaakhirnya, menerapkan padanya zakat jisim: ia lebih kuat, karena ia berdasarkan ijmak, dan nishabnya diketahui secara pasti dengan jumlah dan ukuran, berbeda dengan zakat niaga yang diketahui dengan perkiraan. Maka yang memiliki 5 unta yang diniatkan untuk niaga wajib satu ekor domba, tanpa memperhatikan nilai; jika kurang dari 5, ditaksir: jika taksiran mencapai satu nishab dari nilai-nilai, wajib padanya zakat nilai.
Ulama Hanafi, ulama Hanbali, dan asy-Syafi'i, dalam pendapat qadimnya, menerapkan padanya zakat niaga: ia lebih menguntungkan kaum miskin, karena wajib pada kelebihan dengan hitungan, sebab wajibnya sudah ada pada yang melebihi nishab, seakan-akan hewan-hewan itu tidak mencapai satu nishab dengan penggembalaan.
Ulama Hanbali merinci namun: jika hewan-hewan itu mencapai nishab hewan penggembalaan bebas sementara nilainya tidak mencapai nishab nilai-nilai, zakat tidak gugur: wajib zakat hewan penggembalaan bebas, seperti orang yang memiliki 5 unta niaga bernilai kurang dari 200 dirham: wajib padanya satu ekor domba (al-Mughni 4/11; Hashiyat ad-Dasuqi ala asy-Syarh al-Kabir 1/472; asy-Syarh ash-Shaghir 1/411; al-Majmu 7/130, 132; Syarh al-Minhaj 2/31).