Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Rukun dan wajib haji > Jika orang sakit sembuh setelah menunjuk seseorang
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Di antara dalil bahwa haji dalam hadits sebelumnya bukanlah kewajiban atas ayah perempuan itu adalah ucapan tegasnya «ia tidak mampu»; siapa yang tidak mampu tidak dibebani: penafian tegas atas kewajiban dan atas penetapan syariat; yang dinafikan secara mutlak di awal hadits tidak mungkin tegak di akhirnya melalui dugaan, sekalipun ucapan «utang kepada Allah lebih utama untuk ditunaikan» menyiratkannya. Ucapan ini tidak mencapai ijma pada zahirnya: utang seorang budak justru lebih utama untuk ditunaikan, dan ia didahulukan berdasarkan ijma, karena kebutuhan manusia dan kekayaan Allah Yang Maha Tinggi: inilah pendapat Ibnu al-'Arabi.
Abu Umar Ibnu Abdil Barr meriwayatkan bahwa hadits perempuan suku Khats'am itu, menurut Malik dan para sahabatnya, khusus untuknya (Tafsir al-Qurtubi 4/150-152; lihat at-Tamhid 9/129-137; Syarah az-Zurqani 2/390; Mawahib al-Jalil 2/498-499; Asy-Syarh al-Kabir 2/204; Badai' al-Sana'i' 2/287; al-Ikhtiyar 1/182; Fath al-Qadir 2/415-419; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/658; al-Isyraf 216; al-Majmu' 7/69; Syarah Shahih Muslim 9/98; Mughni al-Muhtaj 2/234; Syarah al-Umda 2/135; al-Mughni 4/318; al-Furu' 3/183; Nihayat al-Awtar 5/10; al-Ifsah 1/451). Darinya muncul beberapa persoalan.
Persoalan pertama: orang sakit menunjuk seseorang untuk menunaikan haji atas namanya, lalu ia sembuh: apakah haji lain masih wajib untuk dirinya sendiri?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i dan Ibnu al-Mundzir mengajarkan bahwa perwakilan tidak menggugurkannya dan haji lain tetap wajib untuk dirinya sendiri: ketidakmampuan sampai wafat adalah syarat, dan kasus ini adalah pengganti putus asa untuk sembuh; setelah sembuh, tampak bahwa ia tidak putus asa, dan haji pokok tetap wajib atasnya, seperti perempuan yang bercerai yang menghitung bulan-bulan lalu melihat darah: masa 'iddahnya tidak cukup.
Ulama Hanbali dan Ishaq bin Rahawaih mengajarkan bahwa, sejak ia telah menunaikan haji untuk dirinya sendiri, kesembuhannya tidak menimbulkan haji lain: ia telah melakukan apa yang diperintahkan kepadanya dan ia telah lepas dari tanggungan, seakan-akan ia tidak sembuh.
Ibnu Qudamah rahimahullah menguraikan: atau dikatakan bahwa ia telah menunaikan haji Islam atas perintah Syariat, sehingga haji kedua tidak wajib baginya, seakan-akan ia menunaikannya sendiri; karena pendapat yang lain mengarah pada pembebanan 2 haji wajib, dan Allah Yang Maha Tinggi hanya mewajibkan satu; atas ucapan mereka «ia tidak putus asa untuk sembuh» dijawab bahwa seandainya ia tidak putus asa, perwakilan itu tidak akan dibolehkan baginya, karena putus asa adalah syarat sahnya perwakilan; adapun perempuan bercerai yang menghitung bulan-bulan, kembalinya haidnya tidak terbayangkan:
darah yang ia lihat bukanlah haid dan tidak membatalkan 'iddahnya; demikian pula, jika ia sembuh sebelum perwakilan menyelesaikan hajinya, haji itu tidak menggugurkannya, karena ia mampu menunaikan yang pokok sebelum pengganti selesai, seperti anak perempuan kecil, perempuan yang haidnya berhenti lalu kembali sebelum selesainya masa yang dihitung dengan bulan, atau orang yang bertayamum yang melihat air selama shalatnya; yang mungkin sebaliknya adalah perwakilan itu menggugurkannya, seperti orang tamattu' yang memulai puasa lalu boleh membayar hewan kurban, atau orang yang wajib kafarah yang kembali mampu menunaikan yang pokok setelah memulai penggantinya; dan jika ia sembuh sebelum perwakilan berihram, haji perwakilan itu sama sekali tidak menggugurkannya (al-Mughni 4/321-322; Umdat al-Qari 9/126; Syarah Ibnu Battal 4/528; Badai' al-Sana'i' 3/287; al-Majmu' 7/69).
Persoalan kedua: orang buta yang menemukan bekal, kendaraan dan penunjuk jalan: apakah haji wajib atas hartanya, atau atas dirinya sendiri?
Abu Hanifah rahimahullah, dalam riwayat nash, mengajarkan bahwa tidak ada haji yang wajib atas dirinya, sekalipun ia menemukan bekal, kendaraan dan penunjuk jalan; haji hanya wajib atas hartanya jika ia punya harta: orang buta tidak bisa menunaikan haji dengan dirinya sendiri, karena ia tidak menemukan jalan sendiri dan tidak bisa, sendirian, melakukan apa yang menjadi keharusan di jalan: naik, turun, dan lainnya; ia tidak mampu menunaikan dengan dirinya sendiri, melainkan hanya dengan kemampuan orang lain yang tindakannya bergantung pada pilihan bebasnya; sedangkan yang mampu hanya melalui pilihan orang lain tidak mampu secara mutlak, karena perbuatan yang memilih bergantung pada pilihannya, sehingga istita'ah sama sekali tidak tegak; itulah sebabnya haji tidak wajib atas orang yang sangat tua yang tidak bisa bertahan di atas kendaraan, sekalipun ada yang menopangnya: kasusnya serupa.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam hanya mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan karena keduanya termasuk sebab-sebab yang mengantarkan pada haji, bukan untuk membatasi istita'ah pada keduanya: perhatikanlah, jika lautan menghalangi antara ia dan Makkah tanpa kapal di tempat itu, atau musuh memblokir jalan menuju Baitullah, tidak ada haji yang wajib atasnya meskipun bekal dan kendaraan ada; demikian tegaknya bahwa penyebutan bekal dan kendaraan bukan pembatasan syarat pada keduanya, melainkan penunjuk sebab-sebab kemampuan: segala yang termasuk sebab kemampuan masuk ke dalam makna istita'ah; dan mewajibkan haji atas orang buta mengandung paksaan yang nyata dan penderitaan berlebihan, padahal Allah telah berfirman:
« Dia belum menetapkan atas kamu kesukaran dalam agama. »
QS. Al-Hajj: 78
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, kedua sahabat dari ulama Hanafi, dan
Abu Hanifah dalam riwayat al-Hasan, mengajarkan bahwa haji wajib atas orang buta dengan dirinya sendiri jika ia menemukan bekal dan kendaraan, serta penunjuk jalan yang meliputi biaya perjalanannya tanpa kesukaran berlebihan; berdasarkan apa yang dinukilkan: ketika ditanya tentang istita'ah, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: «Ia adalah bekal dan kendaraan» (hadits dhaif, disebutkan sebelumnya): beliau mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan, dan orang buta memiliki istita'ah itu, karena itu haji wajib atasnya; orang buta, sesungguhnya, wajib haji dengan dirinya, ia tidak menemukan jalan sendiri tetapi ia dipandu oleh penunjuk jalan, karena itu haji wajib atasnya; dengan adanya penunjuk jalan, orang buta seperti orang yang melihat; al-Mawardi menyamakannya dengan orang yang tidak tahu jalan dan rukun-rukun haji maupun orang tuli: haji wajib atas mereka berdasarkan ijma, sebagaimana shalat Jumat wajib atas mereka jika menemukan penunjuk jalan.
an-Nawawi rahimahullah meriwayatkan dari ar-Rafi'i: penunjuk jalan, dalam hak orang buta, adalah seperti mahram dalam hak perempuan; tentang kewajiban menyewanya, ada 2 pendapat dan yang paling tepat adalah wajib, yang diundang oleh ucapan mayoritas; Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui (al-Majmu' 7/54; lihat Badai' al-Sana'i' 3/42-44; Syarah Fath al-Qadir 2/415; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/658; Mawahib al-Jalil 2/498; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, hlm. 86; Asy-Syarh al-Kabir 2/205; Minhaj at-Talibin 1/39; Mughni al-Muhtaj 1/468; Nihayat al-Muhtaj 3/251; Kasyaf al-Qina' 2/457; al-Ifsah 1/452).
Keamanan jalan mencakup keamanan diri dan harta pada saat orang-orang berangkat untuk haji: istita'ah tidak tegak tanpanya, sekalipun jalan menakutkan di luar masa itu. Para fuqaha berselisip: apakah keamanan jalan syarat kewajiban atau syarat pelaksanaan?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i,
Abu Hanifah dalam riwayat Ibnu Suja' (yang paling tepat di kalangan ulama Hanafi) dan imam Ahmad dalam satu riwayat mengajarkan bahwa ia termasuk syarat-syarat kewajiban: Allah Yang Maha Tinggi mensyaratkan istita'ah untuk kewajiban haji, dan tidak ada istita'ah tanpa keamanan jalan, sebagaimana tidak ada tanpa bekal dan kendaraan; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan secara secukupnya, agar nash yang tegas menjadi dalil bagi yang semakna dengannya: kemungkinan mencapai Baitullah.
Al-Kasani rahimahullah mengamati: perhatikanlah, sebagaimana beliau tidak menyebut keamanan jalan, beliau juga tidak menyebut keutuhan anggota badan maupun hilangnya penghalang-penghalang nyata lainnya, yang semuanya syarat kewajiban; sedangkan orang yang dihalangi mencapai Baitullah tidak membawa bekal maupun kendaraan bersamanya: maka syarat bekal dan kendaraan itu, karena keharusan, adalah syarat keamanan jalan (Badai' al-Sana'i' 3/47).
Ulama Hanbali dalam mazhab, dan
Abu Hanifah dalam satu riwayat, mengajarkan bahwa keamanan jalan adalah syarat pelaksanaan, bukan syarat asal kewajiban: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan tanpa menyebut keamanan jalan, dan orang ini memilikinya; ia adalah udzur yang menghalangi pelaksanaan itu sendiri tanpa menghalangi kewajiban, seperti impotensi; dan kemampuan melaksanakan bukan syarat dalam kewajiban ibadah-ibadah, buktinya orang yang baru suci, anak yang baligh, orang gila yang telah sembuh, padahal dari masa shalat tidak tersisa apa pun yang memungkinkan pelaksanaannya; sedangkan istita'ah didefinisikan dengan bekal dan kendaraan yang hilangnya menghalangi segalanya, berbeda dengan keamanan jalan: keduanya dapat dibedakan.
Manfaat perbedaan pendapat tampak pada kewajiban wasiat ketika dikhawatirkan tidak sempat: yang menjadikan keamanan sebagai syarat pelaksanaan berkata bahwa wasiat menjadi wajib ketika ada kekhawatiran: orang yang telah menghimpun seluruh syarat haji sementara jalan menakutkan lalu wafat sebelum aman wajib mewasiatkan haji; jika ia wafat setelah jalan aman, wasiat wajib atasnya berdasarkan ijma. Yang menjadikannya syarat kewajiban berkata bahwa wasiat tidak wajib, karena haji tidak wajib atasnya dan tidak menjadi utang dalam tanggungannya, sehingga wasiat tidak dituntut darinya (Badai' al-Sana'i' 3/46-47; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/509; al-Mabsut 4/163; al-Hidayah 1/130; Syarah Fath al-Qadir 2/418; al-Ikhtiyar 1/151; al-Bahr ar-Ra'iq 2/338; Asy-Syarh al-Kabir 2/204; Mawahib al-Jalil 2/491; Mughni al-Muhtaj 2/229; al-Majmu' 7/50; al-Mughni 4/302-303; al-Mubdi' 3/97).
Kemampuan berangkat bermakna terpenuhinya syarat-syarat haji pada orang yang wajib dan cukupnya waktu untuk berangkat ke haji. Para fuqaha berselisip: apakah kemampuan ini syarat asal kewajiban atau syarat pelaksanaan?
Ulama Hanafi, ulama Maliki dalam pendapat yang paling tepat, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam satu pendapat (al-Mardawi menilai itu pendapat yang tepat dari mazhab) mengajarkan bahwa kemampuan berangkat adalah syarat asal kewajiban: haruslah, dengan memiliki bekal dan kendaraan, tersisa waktu untuk berangkat ke haji menurut perjalanan yang lazim; jika ia harus menempuh setiap hari, atau beberapa hari, lebih dari satu marhalah, haji tidak wajib atasnya.
Dalil mereka: Allah Yang Maha Tinggi hanya mewajibkan haji atas yang mampu, dan orang ini tidak mampu karena perbuatan haji menjadi mustahil baginya: maka syarat, seperti bekal dan kendaraan; kemampuan berangkat adalah kelengkapan istita'ah, dan istita'ah adalah syarat kewajiban haji; dan ia menggantikan masuknya waktu kewajiban, seperti masuknya waktu shalat tanpa mana shalat tidak wajib: hal ini berbeda antara negeri, karena waktu kewajiban diperhitungkan bagi setiap orang pada saat keberangkatan penduduk kotanya, dan pembatasan pada bulan-bulan haji dalam ayat hanya ditujukan bagi penduduk Ummul Qura dan tetangga mereka.
Ulama Maliki dalam pendapat tandingannya, dan imam Ahmad dalam riwayat kedua (riwayat mayoritas para sahabatnya), mengajarkan bahwa kemampuan berangkat adalah syarat kewajiban melaksanakan: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam ditanya tentang apa yang mewajibkan haji, beliau bersabda: «Bekal dan kendaraan» (hadits dhaif, disebutkan sebelumnya); dan orang ini memiliki bekal dan kendaraan; ia adalah udzur yang menghalangi pelaksanaan itu sendiri tanpa menghalangi kewajiban, seperti impotensi; dan kemampuan melaksanakan bukan syarat dalam kewajiban ibadah-ibadah, buktinya orang yang baru suci, anak yang baligh, orang gila yang telah sembuh, padahal dari masa shalat tidak tersisa apa pun yang memungkinkan pelaksanaannya; karena istita'ah didefinisikan dengan bekal dan kendaraan, harus berpegang pada definisinya; perbedaannya adalah hilangnya kemampuan berangkat menghalangi pelaksanaan tanpa menghalangi qadha, sedangkan hilangnya bekal dan kendaraan menghalangi segalanya: keduanya dapat dibedakan.
Manfaat perbedaan pendapat tampak pada haji yang ditunaikan untuknya setelah wafatnya: yang menjadikannya syarat pelaksanaan berkata bahwa jika ia wafat sebelum syarat itu ada, ditunaikan haji untuknya setelah wafatnya, artinya wasiat wajib atasnya; dan jika ia dihalangi mencapainya sebelum syarat itu ada, haji tetap berada dalam tanggungannya. Yang menjadikannya syarat kewajiban berkata bahwa tidak ada wasiat haji yang wajib atasnya setelah wafatnya, karena haji tidak wajib lagi atasnya dan tidak menjadi utang dalam tanggungannya, sehingga wasiat tidak dituntut darinya (Badai' al-Sana'i' 3/46; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/512; Mawahib al-Jalil 2/491; Syarah Mukhtasar Khalil 2/284; adz-Dzakhirah 3/179; Rawdat at-Talibin 3/12; al-Majmu' 7/58; al-Insaf 3/407-408; al-Mughni 4/32; al-Maslik al-Mutaqassit, hlm. 34; al-Furu' 3/233).
Objek kajian di sini: hukum orang yang telah memperoleh istita'ah jasmani dan finansial tanpa memperoleh izin haji, baik karena jumlah peziarah dibatasi menurut kuota dan umur tertentu, atau karena ia tidak termasuk yang mendapat undian untuk memperoleh visa haji, atau karena istita'ahnya baru terwujud setelah penerbitan izin dihentikan karena keterlambatannya. Apakah ia dihitung tidak mampu? Jika ia wafat tanpa menunaikan haji karena tidak memperoleh izin, apakah ia diudzurkan sehingga tidak ditunaikan apa pun untuknya dari harta peninggalannya, atau ia diudzurkan pada dirinya sementara haji ditunaikan dari hartanya?
Persoalan izin ini adalah persoalan baru abad ini, dan ucapan para ulama terdahulu tidak memuat apa pun yang menyentuhnya; mereka hanya menyebutkan yang semakna dengannya: kedua karakteristik sebelumnya yaitu keamanan jalan dan kemampuan berangkat, yang diserupai olehnya; tanpa ragu, orang yang tidak memperoleh izin tidak akan menemukan jalan yang terbuka, atau kemungkinan berangkat, dan akan terhalang dari haji.
Pendapat pertama: kemampuan berangkat, keterbukaan jalan dan keamanannya adalah syarat asal kewajiban: sebagaimana haji tidak wajib atas yang tidak menemukan bekal dan kendaraan, haji juga tidak wajib atas yang tidak diizinkan berangkat dan tidak memperoleh izin haji, karena tidak adanya jalan yang terbuka dan tidak memungkinkannya akses ke Baitullah: ia tidak mampu; istita'ah termasuk syarat-syarat haji, dan tidak ada istita'ah tanpa jalan yang terbuka, tanpa perolehan visa dan izin haji; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan secara secukupnya, agar nash yang tegas menjadi dalil bagi yang semakna dengannya: kemungkinan mencapai Baitullah. Inilah pendapat ulama Maliki, ulama Syafi'i, dari
Abu Hanifah dalam riwayat Ibnu Suja' (yang paling tepat di kalangan ulama Hanafi) dan Ahmad dalam satu riwayat.
Pendapat kedua: keamanan dan keterbukaan jalan adalah syarat pelaksanaan, bukan syarat asal kewajiban: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendefinisikan istita'ah dengan bekal dan kendaraan tanpa menyebut keamanan jalan, dan orang ini memilikinya; ia adalah udzur yang menghalangi pelaksanaan itu sendiri tanpa menghalangi kewajiban, seperti impotensi; dan kemampuan melaksanakan bukan syarat dalam kewajiban ibadah-ibadah, buktinya orang yang baru suci, anak yang baligh, orang gila yang telah sembuh, padahal dari masa shalat tidak tersisa apa pun yang memungkinkan pelaksanaannya; karena istita'ah didefinisikan dengan bekal dan kendaraan yang hilangnya menghalangi segalanya: keduanya dapat dibedakan. Inilah pendapat
Abu Hanifah dalam satu riwayat dan Ahmad dalam riwayat kedua (mazhab ulama Hanbali).
Manfaat perbedaan pendapat tampak pada kewajiban wasiat ketika dikhawatirkan tidak sempat: yang menjadikannya syarat kewajiban berkata bahwa wasiat tidak wajib, karena haji tidak wajib atasnya dan tidak menjadi utang dalam tanggungannya, sehingga wasiat tidak dituntut darinya; yang menjadikannya syarat pelaksanaan berkata bahwa wasiat menjadi wajib ketika ada kekhawatiran: orang yang telah menghimpun syarat-syarat haji sementara jalan menakutkan lalu wafat sebelum aman wajib mewasiatkan haji; jika ia wafat setelah jalan aman, wasiat wajib atasnya berdasarkan ijma.
Tetapi pendapat yang tepat adalah pendapat pertama: kemampuan berangkat dan perolehan visa serta izin haji termasuk syarat-syarat kewajiban, bukan syarat-syarat kewajiban melaksanakan; karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menyebut dalam hadits itu keutuhan anggota badan, padahal ia syarat kewajiban; penyebutan bekal dan kendaraan keluar pada jenis yang paling sering, sehingga tidak diambil dari padanya makna tersirat; dan ucapan mereka bahwa kemampuan melaksanakan bukan syarat dalam kewajiban ibadah-ibadah, buktinya orang yang baru suci, anak yang baligh, orang gila yang telah sembuh, padahal dari masa shalat tidak tersisa apa pun yang memungkinkan pelaksanaannya, dapat dibantah: kewajiban ibadah dalam tanggungan sebelum kemampuan melaksanakannya, seperti shalat, hanya berlaku di mana kewajiban itu ditetapkan secara mutlak; haji, kewajibannya dibatasi bagi «orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah»: kewajibannya, baik dalam pelaksanaan maupun qadha, mustahil pada orang yang tidak mampu; orang yang tidak memperoleh izin dan visa tidak mampu secara hakiki; Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya, dan perolehan izin dan visa tidak berada dalam kekuasaan orang yang tidak mendapatkannya; Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui.
Persoalan kedua: perwakilan oleh orang yang tidak memperoleh izin. Orang yang terhalang oleh pembatasan kuota peziarah, batas umur di atasnya haji tidak lagi diberikan, atau peraturan lainnya: kita ketahui dari uraian sebelumnya bahwa, jika ia wafat, tidak ada yang wajib dari hartanya pada pendapat yang tepat, tetapi haji dianjurkan dari hartanya, karena izin haji adalah syarat kewajiban bukan syarat kewajiban melaksanakan. Tersisa mengetahui apakah orang yang dihalangi oleh penghalang yang penghilangnya diharapkan boleh menunjuk seseorang untuk menunaikan haji atas namanya dari kotanya atau dari tempat lain. Pendapat yang tepat: setiap penghalang yang penghilangnya diharapkan, seperti penyakit yang sembuhnya diharapkan, mengharamkan orang yang wajib haji untuk mewakilkan orang lain, sebagaimana akan datang, insya Allah, dalam syarat-syarat haji untuk orang lain; demikian pula kasus ini.
Yang menjadi karakteristik perempuan di antara syarat-syarat istita'ah terdiri dari 2 syarat tanpa mana haji tidak menjadi wajib atasnya, di samping karakteristik syarat istita'ah yang disebutkan: suami atau mahram, dan tidak sedang ber'iddah. Syarat pertama: suami atau mahram yang dapat dipercaya. Para fuqaha berselisip tentang mensyaratkan suami atau mahram dalam perjalanan perempuan untuk haji ketika jaraknya termasuk perjalanan qashar: apakah disyaratkan, ataukah perempuan boleh bepergian bersama rombongan yang dipercaya dengan kehadiran mahram, atau bahkan bepergian bersama rombongan yang dipercaya tanpa mahram?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali dalam mazhab mengajarkan bahwa kehadiran mahram di sisi perempuan termasuk syarat-syarat haji: tanpa suami maupun mahram, tidak ada haji yang wajib atasnya. Dalil mereka: pertama ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Tidak ada haji bagi perempuan tanpa mahram bersamanya.
Hadits shahih; ad-Daruquthni 2/322
Ucapan itu tegas tentang hukumnya; di samping itu, perempuan memulai perjalanan di darul Islam, yang tidak terbayangkan tanpa mahram, seperti haji sunnah. Selanjutnya ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
Jangan sampai seorang laki-laki berduaan dengan seorang perempuan, dan tidak ada seorang perempuan pun bepergian tanpa mahram bersamanya. Seorang laki-laki berdiri dan berkata: Wahai Rasulullah, aku telah mendaftar untuk ekspedisi fulan, dan isteriku berangkat haji. Beliau bersabda: Pergilah, dan tunaikanlah haji bersama isterimu.
al-Bukhari 2844; Muslim 1341
Abu Bakr al-Jashshash rahimahullah menunjukkan bahwa ucapan ini mengatur perempuan yang hendak haji dari 3 sisi: penanya memahaminya demikian, karena ia bertanya tentang isterinya yang hendak haji, dan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak menafikannya, bukti bahwa maknanya umum dalam haji dan sisa perjalanan; ucapannya «tunaikanlah haji bersama isterimu» memberi tahu tentang perjalanan yang dimaksud dalam «tidak ada seorang perempuan pun bepergian tanpa mahram bersamanya»; dan perintahnya meninggalkan ekspedisi demi haji bersama isterinya: seandainya haji perempuan dibolehkan tanpa mahram maupun suami, beliau tidak akan memerintahkannya meninggalkan ekspedisi, yang merupakan kewajiban, demi perbuatan sunnah darinya.
Ucapan itu juga membuktikan bahwa haji perempuan adalah kewajiban dan bukan sunnah: jika tidak, beliau tidak akan memerintahkannya meninggalkan kewajiban demi sunnah perempuan; dan dari sisi lain, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam tidak bertanya kepadanya apakah haji perempuan wajib atau sunnah: bukti kesetaraan kedua hukum dalam pengharaman berangkat tanpa mahram; demikian tegaknya bahwa kehadiran mahram di sisi perempuan termasuk syarat-syarat istita'ah (Ahkam al-Qur'an 2/308-309). Selain itu, tanpa suami maupun mahram, ia tidak dalam keadaan aman: perempuan-perempuan adalah daging yang terpasang di atas tulang yang terpapar, dan tidak ada yang menjaga mereka kecuali apa yang menolak dari mereka bahaya.
Ulama Hanafi berbicara hingga mengatakan: jika ia tidak menemukan mahram, ia menunggu sampai mencapai masa ketika ia menjadi tidak mampu haji, lalu ia menunjuk seseorang untuk menunaikan haji atas namanya.
Ibnu Abidin merinci: termasuk penghalang yang penghilangnya diharapkan adalah tidak adanya mahram yang dapat ditemukan: ia menunggu masa tua, kebutaan atau penyakit kronis, lalu ia menunjuk seorang pelaksana; sebelum itu, tidak dibolehkan baginya, karena dugaan adanya mahram; jika ketiadaan mahram berlanjut hingga wafatnya, dibolehkan baginya, seperti orang sakit yang menunjuk seorang laki-laki dan penyakitnya berlangsung hingga wafat, menurut al-Bahr dan lainnya (Hasyiyat Ibnu Abidin 2/659).
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali berselisip bagaimanapun: apakah kehadiran mahram syarat kewajiban atau syarat pelaksanaan? Dua pendapat pada keduanya: yang menjadikannya syarat kewajiban berkata bahwa tidak ada wasiat haji yang wajib atasnya setelah wafatnya; yang menjadikannya syarat pelaksanaan berkata bahwa wasiat wajib atasnya, karena wafat setelah kewajiban, penghalangnya hanya menyangkut penundaan, sedangkan syarat-syarat hajinya telah lengkap, dan mahram hanya berfungsi melindunginya, seperti keterbukaan jalan dan kemampuan berangkat. Mereka juga berselisip tentang biaya mahram: apakah ditanggung hartanya atau tidak?
Ulama Hanafi dalam pendapat yang tepat dan ulama Hanbali mengajarkan bahwa biaya mahram dalam haji ditanggung olehnya: mahram atau suami termasuk keharusan hajinya seperti bekal dan kendaraan, dan tidak mungkin memaksa suami atau mahram itu menyumbang dari hartanya sendiri; karena itu ia berutang kepadanya, sebagaimana ia berutang bekal dan kendaraan untuk dirinya sendiri: maka dalam istita'ahnya diperhitungkan bahwa ia memiliki bekal dan kendaraan untuk dirinya dan untuk mahramnya. Al-Qadhi, dalam syarahnya atas Mukhtasar at-Thahawi, meriwayatkan bahwa itu tidak wajib darinya: riwayat yang dinukilkan dari Muhammad dan pendapat Abu Hafs al-Bukhari, karena yang wajib atasnya adalah hajinya sendiri, bukan pelaksanaan orang lain untuknya.
Al-Kasani rahimahullah menjelaskan maknanya: ini termasuk syarat-syarat kewajiban haji atasnya, dan laki-laki tidak dibebani mewujudkan syarat kewajiban: jika syarat itu ada, haji menjadi wajib, jika tidak, tidak; perhatikanlah, orang fakir tidak dibebani menyediakan bekal dan kendaraan, maka haji tidak menjadi wajib atasnya; karena itu mereka berkata tentang perempuan yang tidak punya suami maupun mahram bahwa ia tidak dibebani menikahi laki-laki yang akan berhaji bersamanya: kasusnya sama (Badai' al-Sana'i' 3/47-48; Syarah Fath al-Qadir 2/422; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/511; al-Bahr ar-Ra'iq 2/339; al-Mabsut 4/163; al-Jawhara an-Nira 2/77; al-Fatawa al-Hindiyya 1/219; al-Mughni 4/334; al-Insaf 3/415; al-Ifsah 1/446).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, imam Ahmad dalam satu riwayat, al-Hasan, an-Nakha'i, Ishaq dan Ibnu al-Mundzir mengajarkan bahwa kehadiran mahram bukan syarat dalam haji wajib. Imam Malik berkata: ia menunaikan haji bersama rombongan perempuan. Asy-Syafi'i berkata: dibolehkan baginya menunaikan haji bersama perempuan-perempuan yang dapat dipercaya. an-Nawawi rahimahullah meriwayatkan dari asy-Syafi'i dan para sahabatnya: haji tidak wajib atas perempuan kecuali ia merasa aman untuk dirinya dengan seorang suami, atau mahram karena hubungan keluarga atau di luar keluarga, atau perempuan-perempuan yang dapat dipercaya; salah satu dari 3 itu, jika ada, menjadikan haji wajib tanpa perselisihan; jika tidak ada satu pun dari 3 itu, tidak ada haji yang wajib atasnya dalam mazhab, baik ia menemukan satu perempuan atau tidak.
Pendapat ketiga mensyaratkan ia berangkat haji sendirian ketika jalan ramai, sebagaimana wajib atasnya, tanpa perselisihan, keluar sendirian dari darul harbi menuju darul Islam jika ia masuk Islam di sana: inilah pilihan penghimpun (asy-Syirazi) dan sekelompok ulama; mazhab mayoritas tetap seperti uraian sebelumnya, yang masyhur dari nash-nash asy-Syafi'i (al-Majmu' 7/86). Dalil mereka: ucapan Allah «bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah», khithab kepada manusia mencakup laki-laki dan perempuan berdasarkan ijma: dengan bekal dan kendaraan ia mampu, dan dengan adanya perempuan-perempuan yang dipercaya kerusakan terjaga, maka haji wajib menjadi wajib atasnya; dan hadits 'Adi bin Hatim radhiyallahu 'anhu:
Aku duduk di sisi Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, lalu datang seorang laki-laki mengeluh tentang kelaparan, kemudian datang orang lain mengeluh tentang perampokan di jalan-jalan. Beliau bersabda: Wahai 'Adi, pernahkah engkau melihat al-Hirah? Aku menjawab: Aku belum melihatnya, tetapi ia pernah dideskripsikan kepadaku. Beliau bersabda: Jika umurmu panjang, engkau akan melihat perempuan yang bepergian dari al-Hirah untuk thawaf mengelilingi Ka'bah tanpa takut kepada siapa pun selain Allah.
'Adi berkata: Aku telah melihat perempuan yang bepergian dari al-Hirah untuk thawaf mengelilingi Ka'bah, tanpa takut kepada siapa pun selain Allah.
al-Bukhari 3400
al-Hirah, kota dekat Kufah; «perempuan yang bepergian» maksudnya adalah perempuan. Ucapan itu termasuk konteks puji-pujian dan pengangungan panji-panji Islam: karena itu diinterpretasikan sebagai kebolehan. Ibnu Battal rahimahullah meriwayatkan: Malik dan asy-Syafi'i berkata bahwa perempuan berangkat haji wajib bersama rombongan perempuan dalam rombongan yang aman, tanpa mahram; mayoritas ulama membolehkan, dan Ibnu Umar pernah berhaji bersama perempuan-perempuan tetangganya.
Abu Hanifah dan para sahabatnya berkata bahwa perempuan tidak menunaikan haji tanpa mahram: inilah pendapat Ahmad, yang memahami pengharaman itu secara umum untuk setiap perjalanan, sementara Malik dan mayoritas fuqaha membatasinya: makna pengharaman itu ditujukan pada perjalanan yang tidak wajib atasnya, atas dasar kedalaman (umum) ucapan Allah «ibadah haji ke Baitullah» (QS. Ali 'Imran: 97) yang mencakup perempuan, karena haji wajib menjadi wajib atasnya; perempuan tidak bisa dicegah dari kewajiban-kewajiban, sebagaimana ia tidak dicegah dari shalat dan puasa: perhatikanlah, ia wajib berhijrah dari negeri kekufuran menuju negeri Islam tanpa mahram jika ia masuk Islam di sana, dan demikian pula setiap kewajiban yang ia harus berangkat menunaikannya; demikian tegaknya bahwa pengharaman Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam terhadap perjalanan perempuan tanpa mahram ditujukan bagi perjalanan yang tidak wajib atasnya; Allah Yang Maha Tinggi lebih mengetahui (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Battal 4/532-533).
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah menambahkan: di antara dalil dibolehkannya perempuan bepergian bersama perempuan-perempuan yang dapat dipercaya ketika jalan aman adalah hadits-hadits awal bab ini: «Umar memberi izin kepada istri-istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam haji perpisahan yang beliau tunaikan, dan mengutus bersama mereka Utsman bin Affan dan Abdurrahman bin Auf» (al-Bukhari 1860): Umar, Utsman, Abdurrahman bin Auf dan istri-istri Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah sepakat di atasnya, dan tidak ada sahabat lain yang mencela mereka karenanya; para ummul mukminin yang menolak hanya menolak karena alasan khusus, bukan karena perjalanan bergantung pada mahram; mungkin itulah hikmah dikutipnya al-Bukhari 2 hadits secara berurutan, karena tidak ada perselisihan bahwa semua perempuan setara dalam hal ini (Fath al-Bari 4/90-91).
Ulama Maliki menambahkan: perempuan boleh berangkat haji bersama rombongan yang dipercaya ketika suami atau mahram tidak ada, menolak, atau tidak mampu, dengan syarat ia sendiri dalam keadaan aman; jika suami atau mahram menolak bepergian dengannya tanpa upah, upah wajib atasnya, dan ketika itu perjalanan bersama rombongan yang aman menjadi haram baginya. Ad-Dasuqi rahimahullah merinci: upah hanya wajib atasnya jika ia tidak menunjukkan kelalaian pada zahirnya, meskipun zahir ucapan mereka menjadikannya wajib secara mutlak (Hasyiyat ad-Dasuqi 2/210). Di kalangan ulama Syafi'i, ia bisa memilih antara rombongan suaminya atau seorang mahram, atau rombongan yang dipercaya, kecuali ia wajib membayar upah mahram jika ia hanya berangkat bersamanya dengan imbalan itu.
Perselisihan ini menyangkut haji wajib; adapun haji sunnah, perempuan hanya boleh bepergian untuknya dengan suami atau mahram, berdasarkan ijma, dan perjalanan tanpa keduanya haram baginya, ia berdosa karenanya; an-Nawawi meriwayatkan satu pendapat yang membolehkan perjalanan perempuan untuk haji sunnah tanpa mahram dan menilainya dhaif (al-Majmu' 7/86-87; lihat al-Istidzkar 4/411-413; al-Kafi 1/611; adz-Dzakhirah 3/180; at-Taj wa-l-Iklil 2/521; Syarah Mukhtasar Khalil 2/287; al-Muwaththa' 1/425; Hasyiyat ad-Dasuqi atas Asy-Syarh al-Kabir 2/210; Bidayat al-Mujtahid 1/438; al-Isyraf, hlm. 216-217; al-Hawi al-Kabir 2/363; Mughni al-Muhtaj 2/233; al-Mughni 4/334; al-Insaf 3/415; al-Ifsah 1/446).
Adapun haji sunnah, suami berhak mencegahnya darinya berdasarkan ijma. Ibnu al-Mundzir rahimahullah meriwayatkan: semua yang kami simpan pendapatnya, dari kalangan ahli ilmu, sepakat atas hak laki-laki mencegah isterinya berangkat haji sunnah (al-Ijma' 135); karena hak suami wajib, dan ia tidak bisa mengabaikannya dengan apa yang tidak wajib (al-Mughni 4/340; adz-Dzakhirah 3/180; Syarah Ibnu Battal 2/533; al-Jawhar an-Naqi 5/224; Mawahib al-Jalil 2/474; Asy-Syarh al-Kabir 2/350; al-Majmu' 8/249; al-Umm 2/117; Nihayat al-Muhtaj 2/383; al-Asybah wan-Nazhair 1/138; al-Fatawa al-Kubra 4/464).
Para fuqaha secara umum sepakat bahwa disyaratkan perempuan tidak sedang ber'iddah karena talak maupun karena wafat selama rentang waktu di mana perjalanan haji memungkinkan: Allah Yang Maha Tinggi mengharamkan perempuan yang ber'iddah keluar, dalam firman-Nya:
« Bertakwalah kepada Allah, Tuhanmu, dan janganlah kamu mengeluarkan mereka dari rumah mereka dan janganlah (pula) mereka keluar kecuali jika mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. »
QS. At-Talaq: 1
Selain itu, haji bisa ditunaikan pada waktu lain, sedangkan 'iddah hanya harus dijalani pada waktu khusus ini: maka menggabungkan keduanya lebih utama.
Ulama Hanafi menggeneralisasi syarat ini atas setiap perempuan yang ber'iddah, baik dari talak ba'in maupun talak raj'i, dari wafat, maupun dari pembatalan nikah; demikian pula pendapat ulama Maliki: perempuan yang ber'iddah talak atau wafat harus tinggal di rumah masa 'iddahnya; jika ia berihram sementara sedang ber'iddah, hajinya sah, tetapi dengan dosa, atas dasar ayat yang menggeneralisasi perempuan yang ber'iddah baik untuk talak maupun wafat.
Ulama Hanbali merinci mazhabnya: perempuan tidak keluar haji selama 'iddah wafat, tetapi dibolehkan berangkat selama 'iddah talak ba'in; karena tinggal di rumah wajib selama 'iddah wafat dan mendahului haji, yang bisa tertinggal, sedangkan tidak demikian pada talak ba'in; dan selama 'iddah perempuan talak raj'i, perempuan berstatus seperti statusnya saat menuntut nikah: ia istri. Demikian pula ulama Syafi'i: mereka menegaskan bahwa suami boleh mencegah perempuan talak raj'i atas nama 'iddah, karena dibolehkan baginya, dalam pendapat yang tepat, mencegahnya dari haji wajib itu sendiri (Mughni al-Muhtaj 2/342; al-Mughni 4/340; Badai' al-Sana'i' 3/50; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/512; Mawahib al-Jalil 2/526; al-Malik al-Mutaqassit, hlm. 39).
Ulama Hanafi berselisip terakhir: apakah tidak ber'iddah syarat kewajiban atau syarat pelaksanaan?
Ibn Amir al-Hajj menjadikannya syarat pelaksanaan, dan Ibnu Abidin menilai itu paling jelas; pada mayoritas, ia syarat kewajiban (Hasyiyat Ibnu Abidin 2/512).