Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Rukun dan wajib haji > Syarat keabsahan dan mawaqit
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Berkas ini mencakup syarat keempat keabsahan haji: miqat makani, yaitu tempat-tempat yang telah ditetapkan oleh Asy-Syari' (Sang Pembuat Syariat), dengan lima stasiun ihram, dalil-dalilnya yang bersumber dari Sunnah dan ijma', serta aturan-aturannya menurut empat mazhab: kewajiban ihram ketika melewati miqat, memasuki wilayah Haram dengan alasan selain nusuk, miqat bagi orang Muqati, Harami, dan Makki, kemudian miqat untuk umrah. Berkas ini dilanjutkan dengan niat untuk orang lain, lalu haji yang dilaksanakan untuk orang lain: keabsahannya serta syarat-syarat kewajiban menugaskan orang lain untuk melaksanakannya.
… informasi: ia menghapus mudhaf (pelengkap) dan mempertahankan mudhaf ilaih pada tempatnya, dan begitu telah pasti bahwa itu waktunya, tidak dibolehkan mendahului ihram di sana, sebagaimana waktu-waktu salat (Mughni al-Muhtaj 2/238; Syarah al-Muhalli 2/91; al-Wasith 2/606; Asna al-Mathalib 1/458; al-Majmu' 7/105).
Syarat keempat adalah miqat makani: mawaqit dan aturan-aturannya. Ada tempat-tempat yang telah ditetapkan oleh Asy-Syari', yakni ia menunjuknya sebagai tempat pelaksanaan rukun haji dan umrah yang tidak sah di tempat lain: thawaf tempatnya adalah mengelilingi Ka'bah, dan sa'i tempatnya adalah berjalan antara Shafa dan Marwah, sebagaimana akan dirinci pada tempatnya, insya Allah.
Adapun mawaqit makani untuk ihram dan aturan-aturannya, maka rinciannya adalah sebagai berikut. Miqat makani terbagi dua: miqat makani untuk ihram haji, dan miqat makani untuk ihram umrah; keduanya menyatu dalam aturan bagi Afiqi dan Muqati, dan berbeda bagi Harami dan Makki.
Pertama, miqat makani untuk ihram haji: ia berbeda menurut tempat tinggal manusia; terhadap mawaqit, manusia terbagi menjadi 4 golongan: yang pertama adalah Afiqi; yang kedua, Muqati; yang ketiga, Harami atau Makki.
Golongan pertama adalah miqat Afiqi, yaitu orang yang tinggal di luar wilayah mawaqit. Para fuqaha sepakat bahwa mawaqit ini adalah tempat-tempat yang tidak boleh dilewati kecuali dalam keadaan ihram bagi siapa pun yang berniat melaksanakan nusuk, dan mawaqit ini berlaku bagi penduduknya sendiri maupun bagi siapa pun yang melewatinya tanpa menjadi penduduknya. Mawaqit itu adalah:
Dalil status mereka sebagai mawaqit ihram adalah Sunnah dan ijma'. Adapun Sunnah, di antaranya:
Penduduk Madinah berihram dari Dzul Hulaifah, penduduk Syam dari al-Juhfah, dan penduduk Najd dari Qarn. Ibnu Umar menambahkan: telah sampai kepadaku bahwa Rasulullah bersabda: penduduk Yaman berihram dari Yalamlam.
diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 1535 dan 1533, serta Muslim no. 1182; "yuhillu" artinya ia berihram dengan meninggikan suara
Kedua Syaikh juga meriwayatkan dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu, bahwa Nabi:
menetapkan bagi penduduk Madinah Dzul Hulaifah, bagi penduduk Syam al-Juhfah, bagi penduduk Najd Qarn al-Manazil, dan bagi penduduk Yaman Yalamlam. Mawaqit itu berlaku bagi mereka sendiri dan bagi siapa pun yang datang kepadanya tanpa menjadi penduduknya, dari orang-orang yang berniat; dan orang yang berada di sisi sana berihram dari tempat ia berangkat, hingga penduduk Makkah yang berihram dari Makkah.
diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 1524, 1526, dan 1529, serta Muslim no. 1181
Muslim meriwayatkan dari Abu az-Zubair bahwa ia mendengar Jabir bin Abdullah radhiyallahu 'anhu ditanya tentang muhill; ia berkata: aku mendengarnya, kurasa ia menisbatkannya kepada Nabi:
Tempat ihram penduduk Madinah adalah Dzul Hulaifah; jalan yang lain adalah al-Juhfah; tempat ihram penduduk Irak adalah Dzatu 'Irq, tempat ihram penduduk Najd adalah Qarn, dan tempat ihram penduduk Yaman adalah Yalamlam.
diriwayatkan oleh Muslim no. 1183; di samping hadits-hadits lainnya
Adapun ijma', an-Nawawi rahimahullah berkata: Ibnu al-Mundzir dan lainnya berkata: para ulama sepakat tentang mawaqit ini (al-Majmu' 7/171; al-Mughni 4/354; al-Ifshah 1/467; al-Ikhtiyar 1/179; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/522; al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm. 88).
1. Para fuqaha sepakat bahwa ihram dari tempat-tempat ini wajib bagi siapa pun yang melewati miqat dengan niat salah satu dari kedua nusuk, haji atau umrah, dan dilarang menunda ihram melewatinya. an-Nawawi berkata: apabila Afiqi sampai ke miqat dengan niat haji, umrah, atau qiran, maka haram baginya melewatinya kecuali dalam keadaan ihram, berdasarkan ijma'; jika ia melewatinya, ia berdosa, baik ia penduduk daerah itu maupun bukan, seperti orang Syam yang melewati miqat penduduk Madinah (al-Majmu' 7/181; al-Ifshah 1/467).
2. Orang yang melewati miqat dengan niat haji, umrah, atau qiran tanpa berihram telah berdosa, dan wajib baginya kembali lalu berihram dari sana. Jika ia kembali, tidak ada dam yang wajib atasnya menurut ulama Syafi'iyah dan Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafiyah. Malik berkata: kembali tidak menggugurkan dam baginya.
Abu Hanifah rahimahullah berkata: jika ia kembali sambil mengucapkan talbiyah, damnya gugur, jika tidak maka tidak. Jika ia tidak kembali ke miqat, dam wajib atasnya berdasarkan ijma', baik ia meninggalkan kembali dengan udzur maupun tanpa udzur, baik ia orang yang berilmu dan sengaja, bodoh atau lalai; tetapi orang yang meninggalkan kembali karena udzur tidak berdosa karena tidak kembali. Di antara udzur itu: ketakutan kehilangan wukuf di Arafah karena sempit waktu, atau penyakit yang berat, atau ketakutan tertinggal dari rombongan, atau ketakutan pada jalanan (al-Majmu' 7/181-182; al-Mughni 4/369).
3. Orang yang melewati dua miqat, seperti orang Syam yang datang dari Madinah, atau orang Madinah yang melewati Dzul Hulaifah lalu al-Juhfah: dari manakah ia berihram?
Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah berpendapat wajib baginya berihram dari miqat yang paling jauh: seperti penduduk Syam, Mesir, dan Maghrib yang miqatnya al-Juhfah; jika mereka melewati Madinah, wajib bagi mereka berihram dari Dzul Hulaifah, miqat penduduk Madinah; dan jika mereka melewatinya tanpa ihram hingga al-Juhfah, mereka berhukum seperti orang yang melewati miqat tanpa ihram, berdasarkan sabda Nabi: "mawaqit itu berlaku bagi mereka sendiri dan bagi siapa pun yang datang kepadanya tanpa menjadi penduduknya", dan karena itu adalah miqat yang tidak boleh dilewati tanpa ihram bagi orang yang berniat nusuk, seperti mawaqit yang lain.
Ulama Malikiyah berpendapat bahwa bagi orang yang melewati dua miqat yang kedua adalah miqatnya, ihram dari yang pertama disunahkan baginya dan tidak wajib, karena miqatnya berada di hadapannya.
Ulama Hanafiyah berpendapat ihram dari yang pertama lebih utama baginya, dan menundanya ke yang kedua, yang lebih dekat ke Makkah, tercela baginya; dan menurut pendapat yang paling benar di kalangan mereka, mereka tidak mensyaratkan bahwa miqat kedua itu adalah miqat baginya.
Ulama Malikiyah dan Hanafiyah berdalil dengan umumnya penetapan mawaqit bagi penduduk wilayah-wilayah yang disebutkan, dan mereka membolehkan ihram dari salah satu dari kedua miqat; ke arah itu mengarah apa yang telah tetap dari Ibnu Umar: "ia berihram dari al-Fur'", tempat yang terletak antara Dzul Hulaifah dan Makkah. Padahal Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu adalah perawi hadits mawaqit: ia melewati Dzul Hulaifah, miqat penduduk Madinah, tanpa berihram di sana, dan ia berihram setelahnya dari al-Fur' (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' no. 727 dengan sanad shahih).
Ulama Malikiyah mengkhususkan aturan ini bagi siapa pun yang bukan penduduk Madinah, dan perbuatan Nabi serta para Sahabat menjadi hujjah bagi mereka: mereka berihram dari Dzul Hulaifah; di kalangan Hanafiyah, ini dipahami sebagai pelaksanaan perkara yang lebih utama (al-Muwaththa' 1/331; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/522; al-Hawi al-Kabir 4/76; al-Umm 2/140; al-Istidzkar 4/42; al-Mughni 4/363-364; Bada'i' ash-Shana'i' 3/162).
4. Ihram sebelum mawaqit makani: tidak ada perselisihan bahwa orang yang berihram sebelum miqat menjadi muhrim dan hukum-hukum miqat berlaku atasnya. Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa orang yang berihram sebelum miqat adalah muhrim (al-Ijma' no. 138). Namun mereka berselisih: apakah ihram dari miqat lebih utama, atau dari kota kediamannya, yaitu negerinya?
Ulama Hanafiyah, dan ulama Syafi'iyah menurut salah satu dari dua pendapat di kalangan mereka, berpendapat ihram dari negerinya lebih utama jika ia yakin tidak melanggar larangan-larangan ihram, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ummu Salamah radhiyallahu 'anha, bahwa ia mendengar Rasulullah bersabda:
Barang siapa berihram untuk haji atau umrah dari Masjid al-Aqsha hingga Masjidil Haram, akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu dan yang akan datang, atau surga menjadi wajib baginya.
hadits dhaif, diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 1741 dan ad-Daruquthni 2/283
"Ibnu Umar radhiyallahu 'anhu berihram dari Iliya'" (diriwayatkan oleh Abu Malik dalam al-Muwaththa' no. 728, dan al-Baihaqi 2/30; Ibnu al-Mundzir berkata: telah tetap bahwa Ibnu Umar berihram dari Iliya', yaitu Baitul Maqdis; Tarh at-Tatsrib 5/6). Dan berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Dawud dan an-Nasa'i dari as-Su'aib bin Ma'bad:
Aku adalah seorang Arab Nasrani; aku masuk Islam dan aku datang menemui seorang laki-laki dari kaumku bernama Hudzaim bin Tsurmalah, lalu aku berkata kepadanya: inilah aku, aku sangat ingin berjihad, dan aku mendapati tertulis atas diriku kewajiban haji dan umrah: bagaimana aku dapat menghimpunkan keduanya? Ia berkata: himpunkan keduanya dan sembelihlah apa yang mudah bagimu dari hadyu. Maka aku berihram untuk keduanya sekaligus. Ketika aku tiba di al-Udzhaib, Salman bin Rabi'ah dan Zaid bin Suhhan mendapatiku, sedang aku berihram untuk keduanya; seorang berkata kepada yang lain: ini tidak lebih jauh dari untanya.
Seakan-akan gunung dilemparkan ke atasku, hingga aku sampai kepada Umar bin al-Khaththab. Aku berkata: wahai Amirul Mukminin, aku adalah seorang Arab Nasrani, aku masuk Islam ketika aku sangat ingin berjihad, dan aku mendapati tertulis atas diriku kewajiban haji dan umrah; aku datang menemui seorang laki-laki dari kaumku yang berkata: himpunkan keduanya dan sembelihlah apa yang mudah bagimu dari hadyu, lalu aku berihram untuk keduanya sekaligus. Umar berkata kepadaku: engkau telah diberi petunjuk kepada sunnah nabimu.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 1799, an-Nasa'i no. 2719, dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya 4/357
Inilah ihram yang dilakukan sebelum miqat. Dan diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu tentang firman Allah Ta'ala:
"Dan sempurnakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah."
QS al-Baqarah: 196
Ia berkata: "menyempurnakannya adalah engkau berihram untuk keduanya dari sekitar rumahmu", yaitu engkau memulai perjalanan untuk keduanya dari sekitar rumahmu (diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 5/30, Ibnu Abi Syaibah 3/125, dan al-Hakim 2/303, yang berkata: hadits shahih sesuai syarat kedua Syaikh, sedangkan keduanya tidak meriwayatkannya; adz-Dzahabi sependapat dengannya; dan al-Albani berkata dalam ad-Dha'ifah 1/376: para perawinya tsiqah; al-Ikhtiyar 1/180; al-Isyraf 1/224; al-Majmu' 7/176).
Ulama Malikiyah, Hanabilah, dan ulama Syafi'iyah menurut pendapat shahih yang dipilih berpendapat bahwa yang lebih utama adalah ihram dari miqat, karena Nabi melaksanakan haji dan berihram dari miqat, dan beliau tidak melaksanakan haji melainkan satu kali; jika ihram dari tempat kediamannya lebih utama, niscaya beliau menunjukkannya melalui perbuatan beliau. Dan karena miqat adalah salah satu dari dua jenis mawaqit, ihram yang mendahuluinya dicela, seperti ihram haji sebelum bulan-bulannya. Dan karena itu adalah penipuan (taghrir) melalui ihram dan terpapar untuk melanggar larangan-larangannya, dan di sana ada kesusahan bagi diri sendiri, maka ia dicela seperti wisal dalam puasa.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: dalil kami adalah Nabi dan para Sahabatnya berihram dari miqat, dan mereka tidak berbuat kecuali yang lebih utama. Jika dikatakan: beliau hanya berbuat demikian untuk menjelaskan kelonggarannya, kami menjawab: penjelasan kelonggaran telah terjadi melalui sabda beliau, seperti mawaqit yang lain. Dan jika demikian, niscaya para Sahabat Nabi dan para tabi'in berihram dari rumah-rumah mereka, dan mereka tidak akan bersepakat meninggalkan perkara yang lebih utama dan memilih yang lebih rendah, sedangkan mereka adalah ahli takwa dan keutamaan, sebaik-baik makhluk, dan keazaman mereka dalam meraih keutamaan dan derajat sudah terkenal (al-Mughni 4/366; lihat al-Isyraf 1/224; al-Majmu' 7/176; Syarah al-Umdah 2/363; Syarah az-Zarkasyi 1/467; Kasyaf al-Qina' 2/405; al-Mudawwanah 2/363; Mawahib al-Jalil 3/18; al-Ifshah 1/468; Syarah Ibnu Bathal 4/198; Tafsir al-Qurthubi 2/366).
Orang yang melewati mawaqit dan ingin memasuki Haram untuk kebutuhan selain nusuk: para ulama berselisih apakah ihram diwajibkan atasnya atau tidak. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafiyah, Malikiyah, Hanabilah menurut madzhab, dan ulama Syafi'iyah menurut satu pendapat, berpendapat ihram dengan salah satu dari kedua nusuk wajib atasnya dan tidak boleh baginya melewati miqat tanpa ihram; karena jika ia bernazar memasukinya, ihram diwajibkan atasnya, dan jika memasukinya tidak wajib, nazar untuk memasukinya tidak mengikat, seperti negeri-negeri yang lain. Demikianlah keseluruhannya; berikut rinciannya.
Ulama Hanafiyah berkata: Afiqi yang ingin memasuki Haram untuk selain nusuk, seperti sekadar melihat tempat, berwisata, atau berdagang, tidak boleh melewati miqat kecuali dalam keadaan ihram; karena kemaslahatan penetapan miqat di sini adalah karena ihram yang mendahului mawaqit dibolehkan berdasarkan ijma'. Jika Afiqi melewatinya tanpa ihram, wajib atasnya seekor kambing; jika ia kembali dan berihram dari sana, damnya gugur. Jika ia menuju tempat yang termasuk al-halal, seperti Khulais atau Jeddah, dibolehkan baginya melewati miqat tanpa ihram; ketika ia sampai ke sana, ia menyatu dengan penduduknya, dan saat itu dibolehkan baginya memasuki Haram tanpa ihram. Mereka berkata: inilah jalan (hilah) bagi orang yang menghendakinya dengan niat awal, seperti ketika tujuannya Jeddah misalnya, untuk menjual atau membeli; ketika selesai, ia masuk ke Makkah di waktu lain.
Karena jika niat awalnya adalah memasuki Makkah, lalu kebutuhan membuatnya melewati al-halal, maka tidak boleh baginya melewati miqat tanpa ihram (al-Ikhtiyar 1/152; Hasyiyat Ibnu Abidin 2/525; al-Bahr ar-Ra'iq 2/343; al-Inayah, Syarah al-Hidayah 3/403; Bada'i' ash-Shana'i' 3/165).
Ulama Malikiyah berkata: setiap mukallaf yang merdeka yang ingin memasuki Makkah tidak memasukinya kecuali dengan ihram salah satu dari kedua nusuk, bersifat wajib, dan tidak boleh baginya melewati miqat tanpa ihram, kecuali ia termasuk orang yang bolak-balik, atau ia kembali ke Makkah setelah keluar darinya ke tempat yang dekat, yaitu di bawah jarak qashar, tanpa menetap lama di sana: maka tidak wajib atasnya. Demikian pula tidak wajib bagi yang tidak mukallaf, seperti anak kecil dan orang gila (asy-Syarh ash-Shaghir 2/15).
Ulama Hanabilah, menurut madzhab, berkata: tidak boleh bagi orang yang ingin memasuki Makkah atau Haram, atau yang berniat nusuk, melewati miqat tanpa ihram, kecuali untuk peperangan yang halal, berdasarkan masuknya Nabi ke Makkah pada hari pembebasan "dengan helm di atas kepala" (diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 1749), atau karena ketakutan, atau untuk kebutuhan yang berulang seperti penebang kayu bakar dan pengangkut bekal, dan untuk berburu, mencari tempat berlindung, dan lain-lain, dan bagi orang Makkah yang bolak-balik ke desanya yang termasuk al-halal (Kasyaf al-Qina' 2/402-403; Syarah Muntaha al-Iradat 1/526).
Ulama Syafi'iyah menurut madzhab, dan ulama Hanabilah menurut satu pendapat, berpendapat dibolehkan bagi Afiqi memasuki Haram tanpa ihram, tetapi dianjurkan baginya berihram tanpa menjadi wajib; karena Haram adalah salah satu dari dua tanah suci, sehingga ihram tidak diwajibkan untuk memasukinya, seperti Haram Madinah; dan karena kewajiban berasal dari syariat, dan Asy-Syari' tidak menyatakan mewajibkan itu atas setiap orang yang masuk: maka hukum asal tetap berlaku. an-Nawawi rahimahullah berkata: orang yang ingin memasuki Makkah untuk kebutuhan yang tidak berulang, seperti ziarah, perdagangan, atau surat, atau orang Makkah yang kembali dari perjalanan dan semisalnya, dianjurkan baginya berihram; menurut satu pendapat, ihram wajib atasnya.
Kemudian ia berkata: itulah hukum orang yang keberangkatannya tidak berulang; adapun orang yang keberangkatannya berulang, seperti penebang kayu bakar, pencari kayu, pemburu, pengangkut air, dan semisalnya: jika kami katakan, bagi orang yang tidak ada pengulangan keberangkatannya, ihram tidak diwajibkan atasnya, maka itu lebih utama; jika tidak, ada dua pendapat, sedangkan madzhab adalah tidak diwajibkan atasnya. Kemudian ia berkata: ringkasnya, madzhab adalah ihram untuk memasuki Makkah tidak wajib bagi orang yang masuk untuk berdagang dan semisalnya, yang tidak berulang, maupun bagi orang yang masuk untuk perkara yang berulang seperti penebang kayu bakar, maupun kurir dan semisalnya. Bagaimanapun, mereka menjelaskan bahwa jika ia telah melewati miqat tanpa ihram lalu berniat nusuk, maka miqatnya adalah tempat ia berada, dan ia tidak dituntut kembali ke miqat (al-Majmu' 7/10-12, dengan sedikit penyesuaian; at-Tanbih 1/66; al-Mughni 4/372; Mughni al-Muhtaj 1/474).
Kepada pendapat inilah al-Bukhari berbelok, ia berkata: bab memasuki Haram dan Makkah tanpa ihram; Ibnu Umar memasukinya, dan Nabi tidak memerintahkan ihram (ihlal) kecuali kepada orang yang berniat, dan beliau tidak menyebutkannya bagi para penebang kayu bakar dan lainnya. Kemudian ia mengutip hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu:
Nabi menetapkan bagi penduduk Madinah Dzul Hulaifah, bagi penduduk Najd Qarn al-Manazil, dan bagi penduduk Yaman Yalamlam: mawaqit itu berlaku bagi mereka dan bagi orang yang datang kepada mereka tanpa menjadi penduduknya, dari orang-orang yang berniat; dan orang yang berada di sisi sana berihram dari tempat ia berangkat, hingga penduduk Makkah yang berihram dari Makkah.
al-Bukhari no. 1748
Dan hadits Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu:
Rasulullah masuk ke Makkah pada hari pembebasan dengan helm di atas kepala; ketika beliau melepasnya, datang seorang laki-laki dan berkata: Ibnu Khathal bergantung pada kiswah Ka'bah. Beliau bersabda: bunuh dia.
al-Bukhari no. 1749
al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata: ringkasnya, beliau mengkhususkan ihram bagi orang yang berniat, dan berdalil dengan mafhum (makna tersirat) dari sabdanya dalam hadits Ibnu Abbas: "dari orang-orang yang berniat", yang mafhumnya orang yang bolak-balik ke Makkah untuk tujuan lain tidak dituntut ihram (Fath al-Bari 4/59).
Muqati adalah orang yang tinggal di wilayah-wilayah mawaqit, atau tempat yang berhadapan dengan mereka, atau tempat yang berada di sisi mereka hingga Haram yang mengelilingi Makkah, seperti Qadid, Asfan, dan Marr adz-Dzahran. Para fuqaha berselisih tentang tempat ihramnya.
Ulama Malikiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah berpendapat miqat makaninya untuk haji adalah tempat ia berada; jika ia berihram dari tempat yang lebih jauh, ia berbuat salah.
Namun ulama Malikiyah berkata: "ia berihram dari rumahnya atau masjidnya, dan ia tidak menunda hal itu", dan yang paling baik adalah ia berihram dari keduanya yang paling jauh dari Makkah.
Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah berkata: miqatnya adalah desa tempat ia tinggal, atau tempat perhentian (hillah) tempat ia berkemah jika ia orang badui; jika ia melewati desa dan keluar dari wilayah permukiman menuju Makkah, lalu berihram, ia berdosa dan dam wajib atasnya karena kesalahan itu; jika ia kembali ke sana, damnya gugur; demikian pula jika ia melewati tenda-tenda menuju Makkah tanpa ihram; dan jika ia sendirian di tanah yang tandus, ia berihram dari tempat kediamannya. Dianjurkan baginya berihram dari sisi desa atau perhentian yang paling jauh dari Makkah, dan jika ia berihram dari sisi yang paling dekat, itu dibolehkan.
Ulama Hanafiyah berpendapat miqatnya adalah wilayah al-halal, yaitu seluruh jarak dari miqat hingga akhir al-halal: ia dapat berihram dari sekitar rumahnya, atau tempat mana pun yang ia kehendaki dari al-halal yang terbentang antara sekitar rumahnya dan Haram. Karena al-halal yang terbentang antara sekitar rumahnya dan Haram adalah seperti satu kesatuan, dan ihramnya dibolehkan hingga ujung-ujung al-halal, sebagaimana dibolehkan bagi Afiqi berihram dari sekitar rumahnya hingga ujung-ujung miqatnya; tidak dituntut kompensasi apa pun atasnya selama ia belum memasuki tanah Haram tanpa ihram; dan ihramnya dari sekitar rumahnya lebih utama.
Semuanya berdalil dengan sabdanya dalam hadits mawaqit: "dan orang yang berada di sisi sana berihram dari tempat ia berangkat" (diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 1452 dan Muslim no. 1181).
Ulama Malikiyah menisbatkannya kepada tempat kediamannya dan berkata: "jika yang dimaksud masjid, masjid itu luas untuk ihram, karena itu adalah tempat salat, dan karena penduduk Makkah datang ke masjid dan berihram di sana, sebagaimana penduduk Dzul Hulaifah datang ke masjid mereka".
Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah menafsirkannya sebagai desa dan perhentian tempat ia tinggal, karena dari sanalah ia berangkat.
Ulama Hanafiyah berkata: segala yang di luar Haram adalah seperti satu tempat bagi Muqati, dan Haram baginya seperti miqat bagi Afiqi; maka ia tidak memasuki Haram, jika ia menghendaki haji atau umrah, kecuali dalam keadaan ihram (Bada'i' ash-Shana'i' 3/165; al-Hidayah 2/134; Tabyin al-Haqa'iq 2/8; Radd al-Muhtar 2/526; Mawahib al-Jalil 3/34; Syarah az-Zarqani 2/252; Syarah ar-Risalah 1/459; Rawdhat at-Thalibin 3/40; al-Majmu' 7/171; Nihayat al-Muhtaj 2/392; al-Mughni 2/373; al-Kafi 1/524; Matalib Uli an-Nuha 2/297).
Fuqaha empat mazhab dan lainnya sepakat bahwa orang yang termasuk kedua golongan ini, yang kediamannya di Haram atau di Makkah, baik penduduk tetap maupun bukan penduduk tetap, yaitu yang menetap sementara, berihram untuk haji dari tempat ia berangkat, berdasarkan sabda Nabi: "orang yang berada di sisi sana berihram dari tempat ia berangkat, hingga penduduk Makkah yang berihram dari Makkah" (hadits shahih, telah disebutkan di atas). Dan karena para Sahabat Nabi, ketika mengurungkan hajinya, menerima perintah beliau dan berihram dari Makkah. Jabir berkata:
Nabi memerintahkan kami, ketika kami telah mengurungkan haji, agar berihram begitu kami menghadap ke Mina; maka kami berihram dari al-Abthah.
diriwayatkan oleh Muslim no. 1214
Ini menunjukkan tidak ada perbedaan antara penduduk Makkah dan orang lain yang berada di sana, seperti mutamatti' yang telah mengurungkan umrahnya, dan orang yang mengurungkan hajinya di tempat.
Namun para fuqaha berselisih dalam beberapa rincian. Madzhab Hanafi: orang yang adalah orang Makkah atau yang kediamannya di Haram, seperti penduduk Mina, miqatnya untuk haji dan qiran adalah Haram, dan masjid lebih utama, karena ihram adalah perbuatan ibadah dan pelaksanaan ibadah di masjid lebih sesuai, seperti salat; atau sekitar rumahnya, atau tempat mana pun yang ia kehendaki dari Haram: ini satu pendapat di kalangan Syafi'iyah khusus untuk Makki.
Mereka berdalil dengan hadits Jabir yang disebutkan di atas, di dalamnya: "kami berihram dari al-Abthah"; dan dengan haditsnya: "hingga pada hari at-Tarwiyah, sedang Makkah berada di belakang kami, kami berihram untuk haji" (diriwayatkan oleh Muslim no. 1214 dan 1216; al-Mabsuth 4/31; Bada'i' ash-Shana'i' 3/168; Syarah Fath al-Qadir 2/428).
Ulama Malikiyah dan Syafi'iyah menurut satu pendapat membedakan antara orang yang berihram untuk haji dan orang yang berihram untuk qiran: mereka menjadikan miqat qiran adalah miqat umrah, yang rinciannya akan datang. Adapun orang yang berihram untuk haji sedang ia penduduk Makkah atau Haram, baik yang menetap di sana maupun Afiqi yang menetap sementara: bagi yang menetap, dianjurkan ia berihram dari Makkah, dan dari Masjidil Haram lebih utama; jika ia meninggalkannya dan berihram dari Haram atau al-halal, itu bertentangan dengan yang lebih utama, tanpa dosa atasnya. Adapun Afiqi: jika ia memiliki kelapangan waktu, yang mereka nyatakan dengan "dzul nafas", dianjurkan baginya keluar ke miqatnya dan berihram di sana; jika ia tidak memiliki kelapangan waktu, ia seperti orang yang menetap (Mawahib al-Jalil 3/27; Syarah Mukhtasar Khalil 2/301; Hasyiyat al-Adawi 2/45; Hasyiyat ad-Dasduqi atas asy-Syarh al-Kabir 2/230; Minh al-Jalil 2/225; al-Majmu' 7/192; Mughni al-Muhtaj 2/240).
Madzhab Syafi'iyah dan Hanabilah: Harami yang bukan di Makkah berhukum seperti Muqati, yaitu ia berihram dari tempat ia berada.
Adapun Makki, yaitu orang yang tinggal di Makkah, meskipun bukan orang Makkah asli, ulama Syafi'iyah memiliki dua pendapat tentang miqatnya untuk haji, baik ia mufrid maupun qarin. Yang paling shahih dari keduanya: miqatnya adalah Makkah sendiri, berdasarkan sabda Nabi: "hingga penduduk Makkah yang berihram dari Makkah" (hadits shahih, telah disebutkan di atas). Pendapat kedua: miqatnya adalah seluruh Haram, karena Makkah dan Haram yang lain berada dalam satu kehormatan yang sama; jika ia berihram setelah meninggalkan bangunan Makkah dan tidak kembali ke Makkah kecuali setelah wukuf, ia berbuat salah menurut pendapat pertama, tidak menurut yang kedua.
Di kalangan Hanabilah, ia berihram untuk haji dari Makkah, dari masjid, di bawah mizab (saluran air), dan itu lebih utama; dibolehkan dan sah orang yang berada di Makkah berihram dari Haram yang lain menurut Hanabilah, seperti menurut Hanafiyah (al-Majmu' 7/192; Mughni al-Muhtaj 2/240; Hasyiyat Umayrah 2/162; Nihayat al-Muhtaj 2/389; al-Mughni 4/358 dan 360; Ghayat al-Muntaha dengan Syarah Matalib Uli an-Nuha 2/397-398).
Miqat makani untuk umrah adalah miqat makani haji bagi Afiqi dan Muqati. Adapun orang yang berada di Makkah, baik penduduk kota itu maupun bukan, miqatnya adalah al-halal, dari tempat mana pun, meskipun melewati Haram, meskipun selangkah: tidak ada perselisihan di kalangan ulama tentang itu. Jika ia berihram dari Haram dan tidak kembali ke al-halal sebelum thawafnya, wajib atasnya dam.
Ihram dari al-halal hanya diwajibkan untuk menghimpunkan dalam nusuk antara al-halal dan al-haram; karena sifat ihram adalah terhimpunnya al-halal dan al-haram dalam perbuatan-perbuatannya. Jika Makki berihram untuk umrah dari Makkah, sedangkan perbuatan-perbuatan umrah dilakukan di Makkah, maka al-halal dan al-haram tidak terhimpun dalam perbuatannya, karena semua perbuatan umrah dilakukan di Haram, berbeda dengan haji yang menuntut keluar ke Arafah, tempat terhimpunnya baginya al-halal dan al-haram; umrah adalah kebalikannya, semua perbuatannya di Haram. Demikianlah hikmah disyariatkannya ihram.
Namun para fuqaha berselisih tentang tempat yang paling utama untuk ihram umrah: apakah al-Ji'ranah, atau at-Tan'im, atau keduanya setara? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Malikiyah menurut madzhab, Syafi'iyah, dan Hanabilah, berpendapat ihram dari al-Ji'ranah lebih utama, karena Nabi "melaksanakan umrah dari al-Ji'ranah" (diriwayatkan oleh al-Bukhari no. 1901 dan 3917), dan karena tempat itu lebih jauh dari Makkah (asy-Syarh al-Kabir 2/231; Mawahib al-Jalil 3/28; Mughni al-Muhtaj 2/245; al-Mughni 4/4 dan 358).
Ulama Hanafiyah berpendapat yang lebih utama adalah ihram dari at-Tan'im, yang kini disebut masjid Aisyah radhiyallahu 'anha, berdasarkan hadits Aisyah radhiyallahu 'anha, di mana ia berkata: "wahai Rasulullah…".
… termasuk di dalamnya ihram dengan niat nafilah, seperti salat, berbeda dengan puasa, karena waktu pelaksanaan puasa tidak memiliki tempat bagi nafilah. Hal itu karena haji adalah ibadah yang dikenal melalui perbuatan-perbuatannya, bukan melalui waktu: maka waktu baginya adalah kerangka, bukan penentu; dan dalam hal demikian, yang wajib hanya berbeda dari nafilah dengan penetapan.
Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah menurut madzhab berpendapat bahwa orang yang melaksanakan haji dengan niat nafilah, sedangkan haji wajib atau nazar menimpanya, hajinya gugur menjadi haji wajib atau nazar; karena niat nafilah sia-sia, merupakan tambahan yang tidak terpikirkan sebelum hukum asal; dan begitu niat nafilah sia-sia, tersisa niat mutlak haji, dengan mana ia terbebas dari yang wajib. Ke arah itu mengarah bahwa niat nafilah adalah semacam keringanan (safh) sebelum pelaksanaan haji Islam, dan orang yang boros (safih) pantas dilarang (hajr): maka niat nafilah dinyatakan sia-sia untuk mewujudkan makna larangan. Tersisa niat mutlak, dan haji Islam dapat terbebas bahkan tanpa niat, seperti orang yang tidak sadar yang keluarganya berihram untuknya; maka niat nafilah lebih utama (al-Mabsuth as-Sarakhsi 4/151-152; Bada'i' ash-Shana'i' 3/107; Ushul al-Bazdawi 1/351; Ushul as-Sarakhsi 2/277; al-Fatawa al-Hindiyyah 1/223; Kasyf al-Asrar 4/132; al-Furu' 3/269; al-Insaf 1/101).
D. Ketiadaan niat untuk orang lain: ini adalah tempat kesepakatan ketika orang yang berihram haji telah melaksanakan haji untuk dirinya sendiri; jika ia berniat untuk orang lain, hajinya gugur untuk orang lain berdasarkan ijma'. Tetapi jika ia belum melaksanakan haji Islam untuk dirinya sendiri dan berniat untuk orang lain, para fuqaha berselisih: apakah hajinya gugur untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain?
Ulama Hanafiyah, Malikiyah, dan Ahmad menurut satu riwayat berpendapat ia gugur untuk orang lain, meskipun tercela, berdasarkan sabda Nabi: "tidak ada bagi setiap orang kecuali apa yang ia niatkan" (hadits shahih, telah disebutkan di atas). Dan karena Nabi membolehkan wanita Khats'am itu melaksanakan haji untuk ayahnya tanpa bertanya apakah ia telah melaksanakan untuk dirinya sendiri atau tidak; demikian pula wanita Jahinah, yang dibolehkan melaksanakan haji untuk ibunya karena nazarnya, dan wanita lain, dan Abu Razin al-'Uqaili, dan lainnya, sebagaimana telah terdahulu, tanpa ia menanyai satu pun dari mereka, maupun memerintahkan salah satu dari mereka untuk memulai dengan haji untuk dirinya sendiri.
Wanita Khats'am itu, meskipun tampak bahwa beliau mengetahui bahwa ia telah melaksanakan untuk dirinya sendiri, karena ia menanyai beliau pada pagi hari penyembelihan, ketika beliau berangkat dari Muzdalifah menuju Mina, dan ia bersama beliau dalam keadaan mufaddah, yaitu keadaan orang yang telah melaksanakan haji pada tahun itu; adapun wanita lainnya, tidak ada dalam pertanyaannya sesuatu yang menunjukkan bahwa ia telah melaksanakan. Dan karena beliau mendekatkan hal itu dengan pelunasan utang melalui sabdanya: "Sudahkah engkau lihat: seandainya ayahmu memiliki utang, akankah engkau melunasinya? Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: utang Allah lebih utama dilunasi" (hadits shahih, telah disebutkan di atas), dan manusia dapat melunasi utang orang lain sebelum utangnya sendiri.
Lagi pula, ini adalah perbuatan yang membolehkan perwakilan: maka ia dapat menugaskan orang lain untuk orang lain sebelum melaksanakannya untuk dirinya sendiri, seperti pelunasan utang, penunaian zakat, dan kaffarah. Dan karena siapa pun yang dapat sah melaksanakan haji untuk dirinya sendiri dapat, dalam keadaan itu, melaksanakannya untuk orang lain sepanjang tidak ada kewajiban sejenis menimpanya, ia dapat melakukannya untuk orang lain bahkan ketika kewajiban sejenis menimpanya; hukum asalnya adalah pelunasan utang. Dan karena ia telah berihram untuk haji bagi orang yang tertentu, ia tidak mengalihkannya untuk orang lain; hukum asal: jika ia berihram untuk dirinya sendiri, ia tidak mengalihkannya untuk orang lain, karena keberlanjutan kewajiban atasnya tidak menghalanginya melaksanakan yang tidak wajib sejenisnya; hukum asalnya adalah puasa dan salat.
Mereka menjawab hadits Ibnu Abbas yang disebutkan di bawah, di dalamnya: "apakah engkau telah melaksanakan haji untuk dirimu sendiri?", dengan mudtaribnya hadits itu antara atsarnya pada Ibnu Abbas dan nisbatnya kepada Nabi. Dan meskipun hadits itu utuh, ringkasnya perintah melaksanakan haji untuk diri sendiri bernilai anjuran, mengingat perkataannya tanpa pembatasan dalam hadits wanita Khats'am dan lainnya: "laksanakanlah haji untuk ayahmu", tanpa menanyai ia tentang hajinya sendiri sebelumnya; dan menahan diri dari bertanya dalam kejadian-kejadian situasi bernilai umumnya khitab: maka itu menunjukkan kebolehannya untuk orang lain tanpa pembatasan. Hadits Syubrumah, yang disebutkan di bawah, menunjukkan anjuran mendahulukan haji untuk diri sendiri: dengan demikian tercapai penjodohan antara keduanya, dan tegaklah mengutamakan yang wajib atas nafilah dengan kebolehannya (Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama 2/94-95; al-Mabsuth as-Sarakhsi 4/151; Syarah Fath al-Qadir 3/159; Tabyin al-Haqa'iq 2/88; al-Istidzkar 4/169; adz-Dzakhirah 3/197; al-Isyraf atas persoalan-persoalan perselisihan, hlm.
217; al-Ifshah 1/453-454; al-Mughni 4/345; al-Kafi 1/387).
Ulama Syafi'iyah dan Hanabilah menurut madzhab berpendapat bahwa orang yang berniat haji untuk orang lain tanpa telah melaksanakan untuk dirinya sendiri, hajinya gugur untuk dirinya sendiri, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu:
Rasulullah mendengar seorang laki-laki berkata: labbaika untuk Syubrumah. Rasulullah bersabda: siapakah Syubrumah? Ia menjawab: saudaraku atau kerabatku. Beliau bersabda: apakah engkau telah melaksanakan haji?
Ia menjawab: belum. Beliau bersabda: laksanakanlah yang ini untuk dirimu sendiri, kemudian laksanakanlah haji untuk Syubrumah.
hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud no. 1811, Ibnu Majah no. 2903, Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya 4/345, dan Ibnu Hibban dalam Shahihnya 9/299
Hadits shahih, karena jika ia maufuf (terhenti pada Sahabat), Ibnu Abbas tidak memiliki penanding. Lagi pula, haji wajib sejak tahun pertama kemampuan: jika pelaksanaannya untuk dirinya sendiri menjadi mungkin, tidak boleh baginya melaksanakannya untuk orang lain, karena yang pertama wajib dan yang kedua nafilah, seperti orang yang memiliki utang yang ditagih kepadanya dan memiliki dirham seukurannya: ia tidak dapat menggunakannya kecuali untuk utangnya; demikian pula segala yang harus digunakan dalam kewajiban yang wajib atas dirinya, ia tidak dapat melakukannya untuk orang lain.
Lagi pula, ketika ia sampai ke masya'ir, haji menjadi tetap atasnya, maka ia tidak dapat melaksanakannya untuk orang lain, seperti orang yang sampai ke medan perang dan ingin berperang untuk orang lain.
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: dan karena ia telah melaksanakan haji untuk orang lain sebelum haji untuk dirinya sendiri, ia tidak gugur untuk orang lain, seakan-akan ia anak kecil; dan seperti orang yang menyisihkan zakat, yang dibolehkan menugaskan orang lain untuk orang lain meskipun masih ada yang wajib atasnya. Adapun di sini, orang yang telah memulai haji sebelum menggenapkannya tidak dapat melaksanakannya untuk orang lain, dan orang yang belum thawaf untuk dirinya sendiri tidak dapat thawaf untuk orang lain; jika hal itu tetap, ia wajib mengembalikan apa yang ia ambil dari pengeluaran, karena haji tidak terbebas untuknya, maka ia serupa dengan orang yang belum melaksanakan haji (al-Mughni 4/345).
Dari Imam Ahmad diriwayatkan bahwa ihram tidak sah: ia tidak gugur untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Abu Hafs al-Ukbari berkata: ihram terikat bagi orang yang diniatkan, kemudian jamaah mengalihkannya kepada dirinya sendiri (al-Ifshah 1/453-454; al-Mughni 4/345; Syarah al-Umdah 2/290 dan 294; al-Majmu' 7/85; Mukhtasar Khilafiyat al-Baihaqi 3/120).
Para fuqaha berselisih tentang keabsahan haji untuk orang lain: apakah dibolehkan melaksanakan haji untuk orang lain yang tertimpa ketidakmampuan atau telah meninggal, atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafiyah, Syafi'iyah, dan Hanabilah, berpendapat keabsahannya dan diterimanya perwakilan. Mereka berdalil dengan Sunnah yang telah tetap dan masyhur, dan dengan akal.
Adapun Sunnah, di antaranya hadits Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhu:
Seorang wanita dari Khats'am datang pada tahun haji wada', lalu berkata: wahai Rasulullah, kewajiban Allah atas hamba-hamba-Nya dalam haji telah menimpa ayahku, seorang lelaki tua yang sangat lanjut usia yang tidak dapat duduk tegak di atas tunggangannya; bolehkah aku melunasinya dengan melaksanakan haji untuknya? Beliau bersabda: boleh.
hadits shahih, takhrijnya telah terdahulu
Dan dari Ibnu Abbas juga:
Seorang wanita dari Juhainah datang menemui Nabi dan berkata: ibuku bernazar melaksanakan haji lalu meninggal sebelum melaksanakannya; bolehkah aku melaksanakannya untuknya? Beliau bersabda: boleh, laksanakanlah haji untuknya. Sudahkah engkau lihat: seandainya ibumu memiliki utang, akankah engkau melunasinya? Lunasilah utang Allah, karena Allah lebih utama dilunasi.
hadits shahih, takhrijnya telah terdahulu
Di samping hadits-hadits lainnya, seperti hadits Abu Razin al-'Uqaili, yang perkataannya telah terdahulu.
Adapun akal: ibadah-ibadah ada beberapa jenis: murni harta, seperti zakat; murni badan, seperti salat; dan gabungan keduanya, seperti haji. Perwakilan berlaku pada jenis pertama, dalam keadaan ikhtiar maupun darurat, karena tujuan tercapai melalui perbuatan orang yang ditugaskan; tidak berlaku sama sekali pada jenis kedua, karena tujuan, yaitu bersusah payah sendiri, tidak tercapai di sana. Ia berlaku pada jenis ketiga dalam keadaan ketidakmampuan, untuk makna kedua yaitu kesusahan (masyaqqah) yang disertai pengeluaran; tidak berlaku dalam keadaan mampu, karena tidak adanya kesusahan pribadi (al-Hidayah, Syarah al-Bidayah 1/183).
al-Kamil Ibnu al-Humam rahimahullah berkata: seharusnya qiyas menuntut agar perwakilan tidak berlaku pada haji, yang memuat kedua kesusahan, badan dan harta, sedangkan yang pertama tidak dilaksanakan dengan perwakilan; tetapi Allah Ta'ala memberi keringanan pembebasannya dengan imbalan kesusahan orang lain, yaitu pengeluaran, dalam keadaan ketidakmampuan yang berlanjut hingga wafat, atas dasar rahmat dan karunia: membayar pengeluaran haji kepada orang yang melaksanakannya untuknya, berbeda dengan keadaan mampu, di mana ia tidak diudzuri, karena meninggalkannya hanyalah memilih istirahat diri atas perintah Rabbnya, sehingga layak mendapat siksa, bukan keringanan pembebasan. Keberlanjutan udzur hingga wafat dijadikan syarat, karena haji adalah kewajiban satu kali seumur hidup (Fath al-Qadir 2/310).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: ini adalah ibadah yang rusaknya menuntut kaffarah: maka perbuatan orang lain dapat menggantikan perbuatannya di sana, seperti puasa yang, dalam keadaan tidak mampu, ditunaikan dengan fidyah, berbeda dengan salat (al-Mughni 4/318; Mughni al-Muhtaj 1/468; al-Ifshah 1/453).
Ulama Malikiyah, menurut pendapat yang dipilih, berpendapat haji tidak menerima perwakilan, baik untuk orang yang hidup maupun orang yang telah wafat, yang berudzur maupun tidak; karena Allah Ta'ala berfirman:
"… yaitu bagi orang yang mampu mengadakan perjalanan ke Baitullah."
QS Ali 'Imran: 97
dan orang ini tidak mampu. Dan karena ibadah ini tidak menerima perwakilan dalam keadaan mampu, ia tidak menerima perwakilan dalam keadaan tidak mampu, seperti puasa dan salat. al-Qarafi rahimahullah berkata: Malik memandang bahwa kekayaan di dalamnya bersifat sekunder, buktinya orang Makkah yang melaksanakan haji tanpa kekayaan; bahkan kehadiran kekayaan dalam haji seperti kehadirannya dalam salat Jumat bagi orang yang tempat tinggalnya jauh dari masjid, yang membeli tunggangan untuk sampai ke sana; dan karena salat Jumat untuk orang lain tidak dibolehkan, demikian pula haji (al-Furuq 3/338-339).
Mereka berkata: yang lebih utama adalah walinya berusaha untuknya tanpa haji, seperti memberi hadiah atau sedekah demi kebaikannya, atau mendoakan (Mawahib al-Jalil 2/543; Hasyiyat ad-Dasduqi atas asy-Syarh al-Kabir 2/18).
Syarat-syarat haji wajib untuk orang lain mencakup terlebih dahulu syarat-syarat orang asal yang baginya haji dilaksanakan karena kewajiban. Untuk kewajiban menugaskan pelaksanaan haji bagi ahli tanggungan, mayoritas, berbeda dengan Malikiyah, menuntut ketidakmampuan melaksanakan kewajiban yang menimpanya; karena jika ia mampu melaksanakannya sendiri, sehat badannya dan memiliki harta, haji orang lain untuknya tidak dibolehkan. Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: para ulama sepakat bahwa orang yang menimpanya haji Islam sedang ia mampu melaksanakan haji, haji orang lain untuknya tidak mencukupi (al-Ijma' no. 209). Haji nazar serupa dengan haji Islam: ia menerima perwakilan, dan perwakilan itu haram dalam keadaan mampu, karena ia haji yang wajib (al-Mughni 4/323).
Dan karena jika ia mampu melaksanakan dengan badannya dan memiliki harta, kewajiban menempel pada badannya, bukan hartanya: harta hanyalah syarat; karena kewajiban menempel pada badannya, perwakilan tidak mencukupi di sana, seperti ibadah-ibadah yang murni badan.
Demikian pula jika ia miskin dan sehat badannya, haji orang lain untuknya tidak dibolehkan, karena harta adalah salah satu syarat kewajiban; ia tidak memiliki harta, maka tidak ada yang wajib atasnya sejak awal, dan tidak ada yang menugaskan pelaksanaan kewajiban untuknya, karena tidak ada kewajiban yang menimpanya (Bada'i' ash-Shana'i' 3/287).
Menugaskan pelaksanaan haji bagi ahli tanggungan yang tidak mampu melaksanakan hajinya yang wajib mencakup hal-hal berikut: