Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Umrah > Umrah yang diulang dalam setahun dan dalam perjalanan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini melanjutkan lembaran-lembaran yang diperuntukkan bagi umrah menurut ensiklopedi fikih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah). Ia dibuka dengan penyempurnaan ritual: 7 putaran sa'i, mencukur atau memendekkan rambut, kemudian thawaf wada'. Ia kemudian mengkaji 3 persoalan: pengulangan umrah dalam tahun yang sama, pengulangannya dalam perjalanan yang sama, kemudian pahala umrah sebanding dengan kesulitan dan pengeluaran. Untuk masing-masing, al-mausu'ah menguraikan pendapat-pendapat mazhab beserta dalil-dalilnya, hadis-hadis dan atsar-atsar yang berkaitan, serta referensi klasik setiap mazhab.
Jamaah kemudian turun kembali dan beramal seperti pada putaran pertama, hingga menempuh 7 putaran yang berakhir di Marwah; ia memperbanyak doa dan zikir kepada Allah dalam jalannya. Kemudian, ketika pelaku umrah telah menyelesaikan sa'i-nya, ia mencukur kepalanya atau memendekkannya, dan mencukur lebih utama. Dengan itu ia telah terlepas sepenuhnya dari ihramnya, dan tinggal di Makkah dalam keadaan bebas dari ihram selama yang ia kehendaki.
Kemudian wajib atasnya thawaf wada' ketika ia hendak bepergian dari Makkah, menurut pendapat yang paling shahih dari para ulama, kecuali jika ia orang Makkah atau tempat tinggalnya berada di dalam Haram: dalam hal ini, thawaf wada' tidak wajib baginya. Mengenai hal ini, al-mausu'ah merujuk pada referensi-referensi klasik berikut: "al-Mabsuth" (4/35), "Tuhfatul Fuqaha" (1/410), "Bada'i' ash-Shana'i'" (3/326), "al-Jawharah an-Nairah" (2/117), "al-Mudawwanah" (2/501, 502), "al-Istidzkar" (4/212, 372), "al-Kafi" (1/110), "al-Qawanin al-Fiqhiyyah" (hal. 90), "Hasyiyah ad-Dasuqi atas asy-Syarh al-Kabir" (2/21, 40), "Rawdhatuth Thalibin" (3/118), "al-Majmu'" (8/14), "Syarah Muslim" (8/79), "at-Tanbih" (1/79), "al-Ihya'" (1/257), "ar-Raudh al-Murbi'" (1/523), "Matalib 'Ulin Nuha" (2/444), "Syarah Muntahal Iradhat" (1/595), "Syarah al-'Umdah" (3/651), "al-Mughni" (3/228) dan "Kasysyaf al-Qina'" (2/519).
Ahlul ilmu berbeda pendapat mengenai persoalan ini: apakah pengulangan umrah dalam tahun yang sama dibolehkan dan dianjurkan, atau dimakruhkan? Dua pendapat dikemukakan.
Pendapat pertama: pengulangannya dimakruhkan. Ulama Maliki, menurut pendapat yang paling masyhur dari mazhab, serta Sa'id bin Jubair, al-Hasan al-Bashri, an-Nakha'i dan al-Muzani di kalangan ulama Syafi'i, berpendapat makruh mengulang umrah lebih dari satu kali dalam tahun yang sama, dan bahwa yang harus dicari adalah banyaknya thawaf. Awal tahun dihitung dari bulan Muharram: siapa yang berumrah pada Dzulhijjah kemudian berumrah lagi pada Muharram berhak melakukannya, tanpa cela sedikit pun atas umrah keduanya, karena ia melakukannya pada tahun yang lain.
Al-Hatthab al-Maliki (rahimahullah) menambahkan: dikecualikan dari cela orang yang kedatangannya berulang ke Makkah dilakukan dari tempat yang wajib ihram darinya; itulah yang tampak, meskipun aku tidak melihat siapa pun menyatakannya secara eksplisit, karena jika ia berihram untuk haji, ia akan berihram sebelum waktunya, dan jika ia tidak berihram, ia masuk tanpa ihram ("Mawahib al-Jalil", 2/468).
Ulama Maliki mendalilkan pendapat mereka dengan 2 argumen:
Pendapat kedua: pengulangannya dianjurkan. Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dan ulama az-Zahiri, serta Ibnu 'Abdil Barr, Ibnu al-Mawwaz, Muthrif dan al-Lakhmi di kalangan ulama Maliki, menetapkan anjuran pengulangan umrah dalam tahun yang sama dan memperbanyaknya. Di antara para sahabat (radhiyallahu 'anhum), diriwayatkan berbuat demikian dari 'Umar bin al-Khaththab, 'Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin 'Umar, Abdullah bin 'Abbas, Aisyah dan Anas bin Malik; di antara para tabi'in, Ikrimah, 'Atha' dan Thawus.
Mayoritas berdalil dengan perintah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan dorongan untuk berumrah, dan dengan perbuatan para sahabatnya setelah beliau.
Pertama, hadis-hadis. Yang pertama adalah hadis panjang Jabir (radhiyallahu 'anhu) tentang umrah Aisyah yang terputus pada haji wada':
Kami berangkat dalam keadaan ihram untuk haji ifrad bersama Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan Aisyah ihram untuk umrah. Ketika kami berada di as-Sarif, beliau mendapat haid. Sesampai di sana, kami thawaf Ka'bah kemudian as-Shafa dan Marwah, dan Utusan Allah memerintahkan siapa pun di antara kami yang tidak membawa hewan kurban untuk tahallul. Kami berkata: tahallul yang bagaimana?
Beliau berkata: tahallul sepenuhnya. Maka kami jima'i istri-istri kami, memakai wewangian dan mengenakan pakaian kami, padahal hanya tersisa 4 malam sebelum Arafah. Kemudian kami berihram pada hari at-Tarwiyah. Utusan Allah menjenguk Aisyah dan mendapatinya menangis; beliau bertanya kepadanya: ada apa?
Beliau berkata: haidku datang mengejutkan; orang-orang telah tahallul dari ihramnya dan aku tidak tahallul, aku tidak thawaf Baitullah, dan orang-orang hendak berangkat untuk haji. Beliau berkata: itulah perkara yang Allah tuliskan atas anak-anak perempuan Adam; bermandilah, lalu berihramlah untuk haji. Beliau melakukannya dan menunaikan rangkaian perjalanan; ketika beliau suci, beliau thawaf Ka'bah kemudian as-Shafa dan Marwah. Beliau berkata kepadanya: engkau telah tahallul dari haji dan umrahmu.
Beliau berkata: Wahai Utusan Allah, aku merasa tidak thawaf Baitullah sebelum menunaikan hajiku. Beliau berkata: berangkatlah bersamanya, wahai 'Abdurrahman, dan umrahilah beliau dari at-Tan'im, dan hal itu terjadi pada malam al-Hasbah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1693) dan Muslim (1213), redaksinya adalah redaksi al-Bukhari; terdapat banyak riwayat lainnya
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) menyimpulkan darinya: "Dari hadis Aisyah ini diperoleh kaidah-kaidah besar ritual haji, di antaranya dibolehkannya 2 umrah dalam satu tahun, bahkan dalam satu bulan" ("Zadul Ma'ad", 2/175).
Hadis kedua adalah hadis Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu):
Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga.
Hadis shahih, telah dikutip sebelumnya dalam kitab ini
Amtunya yang mutlak dan umum menyiratkan perbedaan antara umrah dan haji: jika umrah hanya dilakukan satu kali dalam setahun, ia akan seperti haji, dan orang akan berkata "haji sebagai pengganti haji" ("Majmu' Fatawa", 26/268).
Kedua, atsar para sahabat. Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) meriwayatkan dalam "Musnad"-nya dan dalam "al-Umm", dan al-Baihaqi dalam "as-Sunan", bahwa Anas bin Malik, 'Ali bin Abi Thalib, Aisyah dan Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhum) beramal demikian:
Atsar-atsar ini diriwayatkan dalam "Musnad" asy-Syafi'i (1/113), dalam "al-Umm" (2/135, 136) dan dalam "as-Sunan al-Kubra" karya al-Baihaqi (4/344).
Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: "Umrah dibolehkan sepanjang tahun: tidak ada yang menghalangi seorang laki-laki berumrah beberapa kali dalam setahun, dan itulah perkataan umum orang-orang Makkah dan penduduk kota-kota lain. Namun seorang dari penduduk Hijaz memakruhkan umrah dalam setahun, kecuali satu kali. Karena umrah sah pada setiap bulan, ia tidak serupa dengan haji yang hanya sah pada satu hari di bulan tertentu, dan jika tidak tertangkap, orang menunggu tahun berikutnya; maka ia tidak dapat disetarakan dengan haji, dan ia berbeda darinya dalam semua aspek ini."
Jika seorang laki-laki bertanya: "apa yang membuktikan apa yang engkau uraikan?", dijawab kepadanya: Aisyah termasuk yang tidak membawa hewan kurban, dan termasuk yang diperintahkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) agar ihramnya menjadi umrah; beliau mendapat haid dan tidak dapat thawaf, dan Utusan Allah memerintahkannya berihram untuk haji: maka beliau menjadi qarinah. Umrahnya pada bulan Dzulhijjah, kemudian beliau memintanya berumrah dan ia melakukannya pada Dzulhijjah: maka beliau mendapat 2 umrah dalam satu bulan. "Bagaimana mungkin, setelah perintah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), seseorang menyangkal 2 umrah dalam satu bulan, dengan mengklaim umrah hanya dilakukan satu kali dalam setahun?
" Asy-Syafi'i kemudian mengutip atsar-atsar yang telah disebutkan dari Anas, 'Ali, Aisyah, Shadaqah bin Yasarr dan Nafi', beserta sanad-sanadnya.
Asy-Syafi'i melanjutkan: "Dalam apa yang telah kuraikan tentang umrah Aisyah atas perintah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan tentang umrahnya pada Dzulhijjah, serta dalam kenyataan bahwa beliau berumrah pada bulan-bulan haji, terdapat bukti bahwa umrah dibolehkan pada musim haji seperti di luarnya. Jika ia dibolehkan 2 kali dalam satu bulan atas perintah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), maka keserupaannya dengan haji, yang hanya dilakukan satu kali dalam setahun, terlepas, dan ia menjadi sah pada setiap bulan. Dan ketika pelakunya hendak berihram untuk yang lain, sebuah haji atau umrah, ia tidak boleh berihram untuk yang lain sebelum menyempurnakannya."
Asy-Syafi'i juga berkata: "Ketika seorang laki-laki berihram untuk umrah, ia berhak menambahkan haji kepada umrahnya selama ia belum memasuki thawaf Baitullah; begitu ia memasukinya, ia tidak dapat lagi menambahkan haji kepadanya, dan sekalipun ia melakukannya, tidak ada haji yang wajib atasnya; karena ia beramal untuk keluar dari umrahnya pada saat penambahan haji tidak dimungkinkan. Seandainya ia berihram untuk haji, ia tidak dapat menambahkan umrah kepadanya, dan sekalipun ia melakukannya, ia tidak berihram untuk umrah dan tidak wajib fidyah baginya."
Beliau berkata lagi: "Siapa yang belum berhaji boleh berumrah sepanjang tahun. Siapa yang berhaji tidak menambahkan umrah kepada haji sebelum menyempurnakan amalan-amalan haji, yaitu hari-hari tasyriq yang terakhir jika ia tinggal hingga selesainya; jika ia berangkat bersama perpindahan pertama, ia boleh berumrah pada hari itu dan ia wajib atasnya, karena tidak tersisa baginya amalan haji apa pun, meskipun menundanya lebih kusukai; dan seandainya ia berihram untuk umrah pada hari perpindahan pertama tanpa berangkat, ihramnya batal, karena ia tertahan oleh amalan haji yang ia hanya keluar darinya dengan penyempurnaannya dan tahallulnya darinya."
Beliau menyimpulkan: "Sebagian kawan-kawan kami penduduk Hijaz berbeda pendapat dan berkata: umrah hanya dilakukan satu kali dalam setahun. Hal itu bertentangan dengan sunnah Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), karena beliau memerintahkan Aisyah 2 umrah dalam satu bulan dari satu tahun, dan bertentangan dengan perbuatan Aisyah sendiri, 'Ali, Ibnu 'Umar dan Anas (radhiyallahu 'anhum), serta perbuatan umum orang banyak. Pokok perkataan mereka: jika mereka mengklaim umrah sah sepanjang tahun, bagaimana mereka menyamakannya dengan haji yang hanya sah pada satu hari dalam setahun? Dan saat manakah, di antara bulan-bulan itu, yang menjadi waktu umrah?
Jika mereka menjawab: waktu mana pun, mengapa tidak berumrah, sebanyak yang dikehendaki, pada waktu mana pun? Perkataan umum orang banyak sesuai dengan apa yang kami katakan" ("al-Umm", 2/135, 136).
Al-Mawardi (rahimahullah) meriwayatkan: asy-Syafi'i berkata: "Siapa yang mengklaim umrah hanya dilakukan satu kali dalam setahun telah bertentangan dengan sunnah Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), karena beliau memerintahkan Aisyah 2 umrah dalam satu bulan, dan bertentangan dengan perbuatan Aisyah sendiri, 'Ali, Ibnu 'Umar dan Anas." Al-Mawardi berkomentar: "Dan demikianlah seperti yang beliau katakan: dibolehkan berumrah beberapa kali dalam setahun; itulah perkataan mayoritas, yang dipegang oleh para sahabat 'Umar, 'Ali, Ibnu 'Umar, Aisyah dan Anas, serta para tabi'in Ikrimah, 'Atha' dan Thawus."
"Malik, an-Nakha'i, Sa'id bin Jubair, Ibnu Sirin dan al-Muzani berkata: umrah hanya sah satu kali dalam setahun, seperti haji, karena keduanya disandingkan dalam perintah; dan itu adalah kesalahan. Dalil kami adalah apa yang diriwayatkan Aisyah: Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaksanakan 2 umrah dalam satu tahun, pada Syawwal dan Dzulqa'dah; dan diriwayatkan bahwa beliau memerintahkan Aisyah 2 umrah dalam satu tahun: beliau berihram untuk umrah dan, ketika memasuki Makkah, haidnya datang; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "tinggalkan umrahmu", maksudnya tinggalkan amalan-amalan umrahmu. Ketika beliau menyelesaikan qirannya, beliau berkata: "Wahai Utusan Allah, semua istri-istrimu pulang membawa 2 kurban dan aku dengan satu saja"; beliau memerintahkan saudaranya 'Abdurrahman untuk mengumrahinya dari at-Tan'im, dan dengan itu beliau memperoleh 2 umrah."
Abu Shalih meriwayatkan dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) bahwa Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga, dan 2 umrah mengkaffarahi apa yang ada di antara keduanya." 'Ali bin Abi Thalib diriwayatkan melaksanakan 4 umrah dalam satu bulan, dan perkataan serupa diriwayatkan dari Ibnu 'Umar, Anas dan Aisyah (radhiyallahu 'anhum).
Satu catatan bahasa kemudian dikutip: "Dikatakan: umrah dinamakan demikian karena dibolehkan sepanjang umur ('umr), dan dinamakan 'ummar Baitullah mereka yang senantiasa berumrah. Karena sepanjang tahun adalah waktu umrah, itu menunjukkan pengulangannya dan dibolehkannya melakukannya berulang kali, seperti amalan-amalan nafl dalam shalat dan puasa; dan dengan makna itulah ia berbeda dari haji yang memiliki waktu tertentu yang hilangnya menghilangkan haji: Arafah. Maka keduanya terpisah dari sudut ini" ("al-Hawi al-Kabir", 4/31, 33).
Ibnu 'Abdil Barr (rahimahullah) berkata dalam "al-Istidzkar" (4/112, 114): "Adapun perkataan Malik dalam bab ini, aku tidak melihat ia mengharamkan bagi siapa pun berumrah beberapa kali dalam setahun: orang lain telah mengatakannya. Mayoritas ulama berada pada dibolehkannya umrah sepanjang tahun, karena menurut semua pihak ia tidak memiliki waktu yang dikenal dan dikhususkan baginya, maupun waktu yang diharamkan di mana ia harus ditahan, kecuali sejak thawaf haji mengelilingi Baitullah, atau berakhirnya haji pada thawaf itu, atau saat thawaf qudum, hingga sempurnanya haji; di luar waktu itu, melaksanakan umrah dibolehkan sepanjang tahun."
"Namun sebagian ulama menganjurkan untuk tidak melebihi satu umrah dalam sebulan, dan sebagian lain menganjurkan kepada yang berumrah untuk hanya satu umrah dalam setahun, sebagaimana dikatakan Malik, karena Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak menghimpun 2 umrah dalam satu tahun. Mayoritas berada pada dibolehkannya memperbanyaknya dalam siang dan malam, karena ia adalah amal kebaikan dan kebaikan yang tidak boleh ditinggalkan kecuali dengan dalil, dan tidak ada dalil yang mengharamkannya; bahkan dalil mengundang kepadanya dengan firman Allah Ta'ala:"
"Dan kerjakanlah kebaikan"
QS. Al-Hajj: 77
Dan Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga." "Adapun anjuran, ia tidak memaksa dan tidak boleh memaksa orang yang mengamalkannya."
'Abdurrazzaq meriwayatkan bahwa Ibrahim berkata: "umrah tidak dilakukan dalam setahun lebih dari satu kali"; bahwa Ja'far meriwayatkan dari Hisyam, dari al-Hasan, bahwa beliau memakruhkan 2 umrah dalam satu tahun; dan Ibnu Sirin berkata: "umrah 2 kali dalam setahun itu makruh". Mereka yang membolehkan umrah beberapa kali dalam setahun adalah 'Ali, Ibnu 'Abbas, Ibnu 'Umar, Aisyah dan Anas (radhiyallahu 'anhum), al-Qasim bin Muhammad, Thawus dan Sa'id bin al-Musayyab.
'Abdurrazzaq juga meriwayatkan, dari Ibnu 'Uyainah, dari Yahya bin Sa'id, dari Sa'id bin al-Musayyab: "Aisyah berumrah 3 kali dalam satu tahun: sekali dari al-Juhfah, sekali dari at-Tan'im dan sekali dari Dzul Hulaifah." 'Ubaidullah dan Abdullah, kedua putra 'Umar, meriwayatkan dari Nafi': "Ibnu 'Umar melaksanakan 2 umrah dalam tahun peperangan." Dan Ma'mar meriwayatkan dari ats-Tsauri, dari Shadaqah, dari al-Qasim: "Aisyah, setelah tertinggal haji pada tahun itu, berumrah pada tahun itu 3 kali." Shadaqah berkata: "Aku bertanya kepada al-Qasim: apakah ada yang mempersoalkannya?
Beliau menjawab: Maha Suci Allah! Pada Ummul Mukminin?!"
Ath-Thabari meriwayatkan perkataan Aisyah (radhiyallahu 'anha) ini: "Umrah dilakukan sepanjang tahun, kecuali 4 hari: hari Arafah, hari kurban dan hari-hari tasyriq." Abu 'Umar (Ibnu 'Abdil Barr) berkomentar: ini adalah perkataan
Abu Hanifah dan para kawannya: umrah dibolehkan sepanjang tahun, kecuali hari Arafah, hari kurban dan hari-hari tasyriq, di mana ia dimakruhkan.
Al-Qasim memakruhkan 2 umrah dalam setahun, sambil berkata: "setiap bulan, satu umrah". Thawus berkata serupa: "setiap bulan, satu umrah", dan diriwayatkan dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu): "setiap bulan, satu umrah". Ikrimah berkata: "ia berumrah kapan pun ia kehendaki". 'Atha' berkata: "jika ia mau, ia melakukan 2 umrah dalam setiap bulan".
Dari Thawus: "ketika hari-hari tasyriq telah berlalu, berumrahlah sebanyak yang engkau kehendaki". Ats-Tsauri berkata: "sepanjang tahun adalah waktu umrah: siapa yang mau, berumrahlah, kapan pun ia kehendaki"; dan itulah perkataan Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan ahli hukum pada umumnya, kecuali pembatasan yang telah kami sebutkan mengenai hari-hari tasyriq. Perkataan ats-Tsauri dapat membawa pemahaman bahwa umrah dibolehkan bagi siapa yang telah thawaf ifadhah, karena saat itu ia telah masuk sepenuhnya dalam keadaan tahallul, dan umrah tidak wajib selama hari-hari tasyriq.
Ibnu 'Abdil Barr (rahimahullah), yang termasuk ulama besar maliki, berkata lagi: "Aku tidak mengetahui, bagi orang yang memakruhkan umrah beberapa kali dalam setahun, argumen dari Kitab maupun Sunnah yang wajib dituruti. Umrah adalah amal kebaikan, dan Allah berfirman: "Dan kerjakanlah kebaikan" (QS. Al-Hajj: 77); maka wajib mengamalkan amthat ayat ini, dan dianjurkan mengajak kepadanya, hingga muncul hal yang menuntut untuk menurut" ("al-Istidzkar", 20/21).
Sekelompok ulama Maliki, selain Ibnu 'Abdil Barr, juga membolehkannya: Muthrif, Ibnu al-Majisyun, Ibnu al-Mawwaz dan Ibnu Habib. Ibnu Habib (rahimahullah) berkata: "tidak ada yang menghalangi umrah setiap bulan". Al-Lakhmi meriwayatkan dari Muthrif dan Ibnu al-Mawwaz kebolehan mengulanginya beberapa kali dalam setahun dan memilih pendapat ini; teks Muthrif, yang dikutip dalam kitab Ibnu Habib, adalah: "tidak ada yang menghalangi umrah beberapa kali dalam setahun, aku berharap tidak ada keburukan di dalamnya". Al-Lakhmi (rahimahullah) berkata: "aku tidak melihat ada yang menghalangi siapa pun untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan amal ketaatan, maupun menambah kebaikan di tempat yang belum datang teks pengharaman" ("Mawahib al-Jalil", 6/498; "Zadul Ma'ad", 2/98).
Ibnu Qudamah berkata: "tidak ada yang menghalangi berumrah beberapa kali dalam setahun".
Umrah yang diulang diriwayatkan dari 'Ali, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Anas dan Aisyah (radhiyallahu 'anhum), serta dari 'Atha', Thawus, Ikrimah dan asy-Syafi'i; yang memakruhkan 2 umrah dalam setahun adalah al-Hasan, Ibnu Sirin dan Malik. An-Nakha'i berkata: "umrah tidak dilakukan dalam setahun kecuali satu kali, dan karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak melakukannya".
Pembela pendapat kedua menjawab: Aisyah melaksanakan 2 umrah dalam satu bulan atas perintah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), satu umrah bersama qirannya dan satu umrah setelah hajinya; dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya", hadis diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. 'Ali berkata: "setiap bulan, satu umrah"; dan Anas, setiap kali rambutnya tumbuh kembali, keluar berumrah; keduanya diriwayatkan oleh asy-Syafi'i dalam "Musnad"-nya. Ikrimah berkata: "ia berumrah ketika rambutnya mulai dapat disentuh". 'Atha' berkata: "jika ia mau, ia melakukan 2 umrah dalam setiap bulan".
Adapun memperbanyak umrah secara beruntun dan menyambungnya, itu tidak dianjurkan menurut zhahir perkataan para ulama terdahulu yang diriwayatkan di atas. Ahmad berkata serupa: "ketika ia berumrah, ia harus mencukur atau memendekkan rambutnya, dan mencukur kepala baru mungkin dalam 10 hari"; maka zhahirnya tidak dianjurkan berumrah dengan jarak kurang dari 10 hari. Dalam riwayat al-Atsram: "jika ia mau, ia berumrah setiap bulan". Sebagian kawan-kawan Ahmad berkata: "memperbanyak umrah dianjurkan".
Perkataan para ulama terdahulu dan perilaku mereka mengukuhkan hal di atas, karena tidak diriwayatkan dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) maupun para sahabatnya penyambungan umrah secara beruntun; yang diriwayatkan dari mereka adalah ketidaksukaan terhadap hal itu, dan yang shahih adalah mengikuti mereka. Thawus berkata: "orang-orang yang berumrah dari at-Tan'im, aku tidak tahu apakah mereka diberi pahala atau dihukum". Beliau ditanya: mengapa mereka akan dihukum? Beliau berkata: "karena ia meninggalkan thawaf Baitullah, berjalan 4 mil dan kembali; padahal waktu untuk pergi-pulang 4 mil itu cukup untuk 200 thawaf, dan setiap thawaf Baitullah lebih baik daripada berjalan tanpa apa-apa".
"Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) melaksanakan 4 umrah dalam 4 perjalanan, tanpa melebihi satu umrah per perjalanan, dan tidak pula seorang pun dari para sahabatnya; tidak ada satu pun dari mereka yang sampai kepada kami menghimpun 2 umrah dalam satu perjalanan, kecuali Aisyah, ketika beliau mendapat haid dan beliau diperintahkan berumrah dari at-Tan'im karena beliau menilai umrah qirannya batal; itulah sebabnya beliau berkata: "Wahai Utusan Allah, orang-orang pulang membawa haji dan umrah, dan aku pulang hanya membawa haji". Beliau diumrahkan karena itu; dan seandainya hal itu suatu keutamaan, mereka tidak akan berijma' meninggalkannya" ("al-Mughni", 3/90).
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) kemudian menguraikan pendapat-pendapat: Malik berkata: "aku memakruhkan berumrah lebih dari satu umrah dalam setahun"; Muthrif, salah seorang kawannya, membantahnya, demikian pula Ibnu al-Mawwaz: Muthrif berkata: "tidak ada yang menghalangi umrah beberapa kali dalam setahun", dan Ibnu al-Mawwaz: "aku berharap tidak ada keburukan di dalamnya". Aisyah melaksanakan 2 umrah dalam satu bulan; "aku tidak melihat ada yang menghalangi siapa pun untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala dengan amal ketaatan, maupun menambah kebaikan di tempat yang belum datang teks pengharaman".
Ini adalah pendapat mayoritas, kecuali
Abu Hanifah (rahimahullah) mengecualikan 5 hari di mana umrah tidak dibolehkan: hari Arafah, hari kurban dan khususnya hari-hari tasyriq; dan ulama Syafi'i mengecualikan orang yang tinggal di Mina untuk melempar jumrah pada hari-hari tasyriq. Aisyah melaksanakan 2 umrah dalam satu tahun; al-Qasim ditanya: "tidak ada yang mempersoalkannya?" Beliau berkata: "pada Ummul Mukminin?!" Dan Anas keluar berumrah setiap kali rambutnya tumbuh kembali.
Diriwayatkan dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu) bahwa beliau berumrah beberapa kali dalam setahun, dan beliau berkata: "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya".
Cukup di sini bahwa beliau memerintahkan Aisyah berumrah dari at-Tan'im, selain umrah yang telah diihramnya, pada tahun yang sama. Tidak boleh dikatakan bahwa Aisyah telah meninggalkan umrahnya dan bahwa umrah itu adalah penyelengkapnya, karena umrah secara syar'i tidak dapat ditinggalkan: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "thawafmu cukup untuk hajimu dan umrahmu", dan dalam satu riwayat: "engkau telah tahallul dari keduanya sekaligus".
Jika dibantah: Shahih al-Bukhari menetapkan bahwa beliau berkata kepadanya: "tinggalkan umrahmu, ikat rambutmu dan sisirlah", dalam riwayat lain: "ikat rambutmu dan sisirlah", dan dalam riwayat lain: "berihramlah untuk haji dan tinggalkan umrah"; hal itu akan menjadi eksplisit tentang ditinggalkannya umrahnya dari 2 sisi: pertama sabdanya "tinggalkanlah dan biarkanlah", kedua perintahnya untuk bersisir. Ibnu al-Qayyim menjawab: "makna 'tinggalkanlah' adalah: biarkan amalan-amalannya dan pembatasan diri pada itu, dan jadilah dalam haji bersamanya; inilah yang harus menjadi makna sabdanya 'engkau telah tahallul dari keduanya sekaligus' ketika beliau menyempurnakan amalan-amalan haji. Sabdanya 'thawafmu cukup untuk hajimu dan umrahmu' adalah eksplisit bahwa ihram umrahnya tidak ditinggalkan: yang ditinggalkan adalah amalan-amalannya yang berdiri sendiri, dan hajinya, dengan sempurnanya, telah menyempurnakan haji dan umrahnya. Kemudian beliau diumrahkan dari at-Tan'im untuk menggembirakan hatinya, karena beliau akan datang membawa umrah yang berdiri sendiri seperti teman-temannya.
"
Menerangi hal itu adalah hadis yang diriwayatkan Muslim dalam Shahihnya, dari az-Zuhri, dari 'Urwah, darinya (radhiyallahu 'anha):
Kami berangkat bersama Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) pada tahun haji wada'. Aku mendapat haid dan terus haid hingga hari Arafah, dan aku tidak berihram kecuali untuk umrah. Utusan Allah memerintahku mengikat rambutku, menyisirnya, berihram untuk haji dan meninggalkan umrah. Kulakukan itu; dan ketika aku telah menunaikan hajiku, Utusan Allah mengutusku bersama 'Abdurrahman bin Abi Bakr dan memerintahku berumrah dari at-Tan'im sebagai ganti umrahku yang telah dicakup oleh haji, tanpa aku tahallul darinya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (313) dan Muslim (1211)
Ini adalah hadis yang benar-benar shahih dan jelas: beliau tidak tahallul dari umrahnya dan tetap di dalamnya hingga haji menyertainya. Itulah khabarnya tentang dirinya sendiri, yang bersatu dengan sabda Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentangnya, dan keduanya saling mengukuhkan. Dalam sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga", terdapat bukti nyata perbedaan dalam pengulangan; karena jika umrah seperti haji, dilakukan satu kali dalam setahun, beliau akan menyamakan keduanya dan tidak membedakannya.
Asy-Syafi'i (rahimahullah) meriwayatkan dari 'Ali (radhiyallahu 'anhu): "berumrahlah setiap bulan". Waki' meriwayatkan dari Isra'il, dari Suwaid bin Abi Najiyah, dari Abu Ja'far, bahwa 'Ali berkata: "berumrahlah dalam sebulan sebanyak yang engkau mampu". Dan Sa'id bin Manshur meriwayatkan dari Sufyan bin Abi Husain, dari salah seorang anak Anas, bahwa Anas, ketika berada di Makkah, keluar segera setelah rambutnya tumbuh kembali menuju at-Tan'im dan berumrah ("Zadul Ma'ad", 2/98 dan seterusnya).
Ibnu Hazm (rahimahullah) berkata: "Adapun umrah, kami senang memperbanyaknya, karena keutamaannya yang telah kami kutip... dan itulah perkataan asy-Syafi'i,
Abu Hanifah dan Abu Sulaiman, dan itulah yang kami ikuti; karena Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan Aisyah 2 umrah dalam bulan yang sama tanpa menegurnya, bahkan beliau menganjurkannya dan memberitahu bahwa umrah mengkaffarahi apa yang ada di antaranya dengan umrah lain; maka memperbanyaknya lebih baik" ("al-Muhalla", 7/68).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) menyimpulkan: "Persoalan turunan: mazhab para perempuan ini mengenai pengulangan umrah dalam setahun. Mazhab kami adalah ia tidak dimakruhkan, bahkan dianjurkan; itulah perkataan Abu Hanifah, Ahmad dan mayoritas ulama terdahulu dan terkemudian; al-Mawardi, as-Sarakhsi dan al-'Abdari meriwayatkannya dari mayoritas; Ibnu al-Mundzir meriwayatkannya dari 'Ali bin Abi Thalib, Ibnu 'Umar, Ibnu 'Abbas, Anas, Aisyah, 'Atha' dan lainnya (radhiyallahu 'anhum). Al-Hasan al-Bashri, Ibnu Sirin dan Malik berkata: umrah lebih dari satu kali dalam setahun itu makruh, karena ia adalah ibadah yang mencakup thawaf dan sa'i, yang hanya dilakukan satu kali dalam setahun, seperti haji."
Asy-Syafi'i, para kawannya, Ibnu al-Mundzir dan lainnya berdalil dengan hadis shahih: Aisyah berihram untuk umrah pada tahun haji wada'; haidnya datang; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkannya berihram untuk haji; beliau melakukannya, menjadi qarinah dan menunaikan rangkaian perjalanan; ketika suci, beliau thawaf dan sa'i; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "engkau telah tahallul dari haji dan umrahmu"; beliau meminta kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk diumrahkan sekali lagi, beliau mengizinkannya dan beliau berumrah dari at-Tan'im umrah lain; diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dalam redaksi panjang, yang dihantar pengarang dalam redaksi ringkas. Asy-Syafi'i merinci: "umrahnya pada bulan Dzulhijjah, kemudian beliau diperintahkan umrah yang lain pada Dzulhijjah: maka beliau mendapat 2 umrah pada Dzulhijjah".
Juga diriwayatkan dari Aisyah bahwa beliau melaksanakan 2 umrah dalam satu tahun, yaitu setelah wafatnya Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan, dalam satu riwayat, 3 umrah; dan dari Ibnu 'Umar bahwa beliau berumrah selama bertahun-tahun, pada masa Ibnu az-Zubair, 2 kali setiap tahun. Asy-Syafi'i menyebutkan semua atsar ini, kemudian al-Baihaqi beserta sanad-sanadnya. Adapun hadis yang disebutkan oleh pengarang Shahih (Muslim), ia tidak memiliki penunjuk yang zhahir, karena Aisyah tidak menyatakan bahwa beliau diumrahkan pada Dzulqa'dah dan Syawwal dari satu tahun. Kawan-kawan kami juga berdalil dengan hadis Abu Hurairah: "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya", diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim dan telah dikutip di awal kitab haji; tetapi penunjuknya tidak zhahir, meskipun al-Baihaqi dan lainnya menggunakannya dan membuka bab dengan hadis itu; sebagian kawan-kawan kami berkata: dalilnya adalah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak membedakan apakah kedua umrah itu dalam satu tahun atau dua: ini catatan yang lemah.
Juga didalilkan dengan qiyas terhadap shalat: ia adalah ibadah yang tidak terbatas pada satu waktu, yang pengulangannya dalam setahun tidak dimakruhkan. Asy-Syafi'i berkata dalam "al-Mukhtashar": "siapa yang berkata umrah hanya dilakukan satu kali dalam setahun telah bertentangan dengan sunnah Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam)", maksudnya hadis Aisyah sebelumnya. Dibantah: hadis Aisyah menetapkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "tinggalkan umrahmu, ikat rambutmu, sisirlah dan berihramlah untuk haji"; beliau melakukannya, kemudian berumrah: zhahirnya hanya satu umrah yang diperoleh beliau.
Jawabannya adalah Aisyah tidak meninggalkannya, yaitu beliau tidak tahallul darinya dengan meninggalkannya: tidak ada umrah maupun haji yang keluar dari keadaannya hanya dengan niat keluar darinya, tanpa perselisihan. Yang ditinggalkan adalah amalan-amalannya yang berdiri sendiri: beliau berihram untuk haji setelah umrahnya dan menjadi qarinah; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata "tinggalkanlah", maksudnya biarkan amalan-amalannya yang berdiri sendiri, karena ketercakupannya dalam amalan-amalan haji; adapun perintah untuk bersisir, ia tidak memiliki penunjuk apa pun, karena orang yang berihram menurut kami berhak bersisir, sebagaimana dijelaskan al-Qadhi Abu ath-Thayyib dan lainnya. Adapun jawaban atas dalil Malik dengan qiyas terhadap haji: haji terbatas pada satu waktu yang pengulangannya dalam setahun tidak terbayang, sedangkan umrah tidak terbatas pada satu waktu dan pengulangannya terbayang, seperti shalat ("al-Majmu'", 7/116, 118).
Ahlul ilmu yang mengakui pengulangan umrah dalam setahun berbeda pendapat: apakah dibolehkan dalam perjalanan yang sama, dengan keluar ke tanah halal (hal) dan kembali dengan umrah lain, atau tidak? Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dan ulama az-Zahiri, serta Ibnu 'Abdil Barr dan ulama Maliki lainnya, dan di antara para tabi'in 'Atha', Qatadah dan ats-Tsauri, mengakui pengulangan dalam perjalanan yang sama; namun mereka berbeda pendapat mengenai jarak waktu yang memisahkan kedua umrah itu.
Dalil pertama, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1683) dan Muslim (1349)
Al-Hafizh Ibnu Hajar (rahimahullah) berkata: "Hadis ini menunjukkan anjuran memperbanyak umrah, berlawanan dengan orang yang berkata makruh berumrah lebih dari satu kali dalam setahun, seperti ulama Maliki, dan orang yang berkata satu kali per bulan, di antara pihak lainnya." Ibnu ath-Thin berkata: "Sabdanya 'satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya' dapat dimaknai huruf 'ila' dalam makna 'ma'a' (bersama): umrah bersama umrah mengkaffarahi apa yang ada di antara keduanya" ("Fathul Bari", 3/598; al-Baji mengatakan hal yang sama dengan Ibnu ath-Thin, lihat "Syarah az-Zarqani", 2/359).
Dalil kedua, hadis shahih tentang Aisyah: beliau berihram untuk umrah pada tahun haji wada'; haidnya datang; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkannya berihram untuk haji; beliau melakukannya, menjadi qarinah, menunaikan rangkaian perjalanan; ketika suci, beliau thawaf dan sa'i; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "engkau telah tahallul dari haji dan umrahmu sekaligus"; beliau meminta kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) untuk diumrahkan umrah lain (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1693) dan Muslim (1213) dalam redaksi panjang, dihantar di sini secara ringkas). Asy-Syafi'i berkata: "umrahnya pada bulan Dzulhijjah, kemudian beliau diperintahkan umrah yang lain pada Dzulhijjah: maka beliau mendapat 2 umrah pada Dzulhijjah" ("al-Majmu'", 7/116).
Dalil ketiga, hadis Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma):
Umrah pada bulan Ramadan setara dengan haji, atau haji bersamaku.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1764) dan Muslim (1256)
Al-'Allamah Waliyuddin Abu 'Abdillah Muhammad bin 'Abdillah al-Khatib ath-Thabrizi berkata dalam "Misykatul Mashabih": "Dari sabdanya (shallallahu 'alaihi wa sallam) 'umrah pada bulan Ramadan setara dengan haji' juga diperoleh anjuran mengulang umrah dan memperbanyaknya." Al-Muhibb ath-Thabari (hal. 566) menjadikannya bukti anjuran mengulang umrah dari 2 sisi: "pertama, nakirah yang ditempatkan dalam konteks keutamaan bermakna amthat: jika engkau berkata 'seseorang dari Bani Taim setara dengan sebuah kabilah selain mereka', tidak dipahami kecuali itu: setiap anggotanya demikian; demikian pula setiap umrah pada bulan Ramadan.
Kedua, 'satu umrah pada bulan Ramadan' dimaksudkan baik setiap umrah siapa pun, maupun satu umrah siapa pun, maupun umrah satu laki-laki yang tidak ditunjuk; makna pertama itulah yang dituju, yang ketiga tidak dituju oleh siapa pun, dan yang kedua mengikuti yang pertama: hukum meluas dengan penyebutan hubungan, karena keutamaan amal tidak mungkin berasal kecuali dari waktu; maka apa yang ditetapkan untuk sebuah amal ditetapkan pula untuk sejenisnya, selama sebab kekhasan itu tetap ada dan tidak mungkin hukum itu gugur. Siapa yang mengklaim pengkhususannya dengan tidak diulang, atau dengan perintah langsung, atau dengan miqat tertentu, atau yang membantahnya, wajib membawa bukti".
Adapun keutamaan umrah Ramadan dan kenyataan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak memperbanyaknya, al-Kamal Ibnu al-Humam (rahimahullah) berkata: "Ramadan lebih utama karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengkhususkannya dengan sabdanya, dan beliau meninggalkannya karena ada perkara khusus yang menyertainya: kesibukan beliau dengan ibadah-ibadah lain pada Ramadan dalam penghambaan mutlak, dan kepedulian untuk tidak memberatkan umatnya; seandainya beliau berumrah di sana, mereka akan berangkat bersama beliau, dan beliau penyayang terhadap mereka. Beliau meriwayatkan, untuk ibadah-ibadah lain, bahwa beliau meninggalkannya agar tidak memberatkan mereka padahal beliau menyukainya, seperti shalat malam bersama mereka pada Ramadan, dan keinginan beliau memberi minum dengan tangannya sendiri bersama para penjaga air zamzam, kemudian beliau meninggalkannya karena takut orang-orang menanggung beban tugas mereka. Dan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) hanya berumrah satu kali dalam setahun" ("Syarah Fathul Qadir", 3/139).
Perkataan al-Kamal ini sejalan dengan yang mu'tamad di kalangan ahli ushul: penunjukan perkataan diutamakan atas penunjukan perbuatan.
Al-'Azhim Abadi (rahimahullah) menjawab bantahan yang sama: "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) sibuk, dalam ibadah-ibadah, dengan yang lebih utama daripada umrah, dan beliau tidak mampu menghimpun ibadah-ibadah itu dengan umrah; seandainya beliau memperbanyak umrah, umat akan berlomba menirunya dan itu akan memberatkan mereka. Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) meninggalkan banyak amalan yang beliau sukai lakukan, karena takut kesusahan bagi umatnya; ketika beliau memasuki Baitullah, beliau keluar darinya dengan duka, dan ketika ditanya tentang hal itu, Aisyah bertanya mengapa; beliau berkata: "aku khawatir telah memberatkan umatku". Beliau juga pernah berencana keluar memohon hujan bersama para penjaga air zamzam untuk jamaah, dan khawatir orang-orang zamzam kewalahan dengan tugas mereka setelah beliau" ("'Aun al-Ma'bud", 5/330).
Dalil keempat, hadis Abdullah bin Dinar, dari Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma): "Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) datang ke masjid Quba' setiap hari Sabtu, berjalan kaki atau berkendara, dan Abdullah berbuat demikian" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1135) dan Muslim (1399)). Dalil kelima, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "satu shalat di masjid Quba' setara dengan satu umrah" (hadis shahih diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (324), Ibnu Majah (1411) dan lainnya). Ini salah satu argumen yang paling shahih dan paling halus: kunjungan beliau ke masjid Quba' setiap hari Sabtu, yang mu'tamad dalam Shahih, tidak bermotif kecuali keutamaan umrah; maka pengulangannya menunjukkan anjuran dan keutamaan mengulang umrah.
Dalil keenam, sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "sambunglah haji dan umrah: keduanya menghilangkan kefakiran dan dosa sebagaimana api genteng menghilangkan kotoran dari besi, emas dan perak" (hadis shahih, telah dikutip). Hal itu menunjukkan bolehnya pengulangan: penyambungan antara haji-haji dapat dilakukan dalam status mutamatti' atau qarin; dengan dasar ini, disambungkan antara umrah hajinya dan umrah yang berdiri sendiri. Al-'Azhim Abadi menambahkan bahwa hadis itu menunjukkan anjuran memperbanyak umrah dan perkataan maliki tidak shahih; yang shahih adalah bolehnya memperbanyaknya, karena Muthrif dan Ibnu al-Mawwaz telah membantah Malik ("'Aun al-Ma'bud", 5/329). Asy-Syaukani (rahimahullah) menyimpulkan: "hadis itu menunjukkan anjuran memperbanyak umrah, berlawanan dengan orang yang berkata makruh berumrah lebih dari satu dalam setahun, seperti ulama Maliki, atau lebih dari satu dalam sebulan, di antara pihak lainnya" ("Nailul Authar", 5/7).
Ulama Hanafi. Ibnu Abidin (rahimahullah) berkata: "memperbanyak umrah tidak dimakruhkan, berlawanan dengan Malik; bahkan dianjurkan, sesuai mayoritas" ("Hasyiyah Ibnu Abidin", 3/472). Ibnu al-Humam, membahas keluar dari Makkah ke tanah halal (hal) untuk berumrah di sana, menulis: "telah diklaim bahwa sunnah untuk umrah adalah melakukannya saat memasuki Makkah, bukan saat keluar, sehingga penduduk Makkah keluar ke tanah halal (hal) untuk berumrah, seperti yang dilakukan saat ini; namun hal itu tidak diharamkan" ("Fathul Qadir", 3/137).
Ulama Syafi'i. An-Nawawi (rahimahullah) meriwayatkan: "asy-Syafi'i dan para kawannya berkata: sepanjang tahun adalah waktu umrah; berihram untuknya dibolehkan pada setiap waktu setahun, tidak ada satu waktu pun yang dimakruhkan, bulan-bulan haji dan yang lain sama dalam kebolehannya tanpa cela; 2, 3 dan lebih dari umrah dalam tahun yang sama tidak dimakruhkan, bahkan dalam hari yang sama; bahkan memperbanyaknya dianjurkan, tanpa perselisihan di kalangan kami" ("al-Majmu'", 7/113, 114). Beliau berkata di tempat lain: "mutamatti' tinggal di Makkah dalam keadaan bebas ihram dan melakukan apa yang ia kehendaki dari jimak' dan lainnya; jika ia hendak berumrah sunnah, itu dibolehkan baginya, bahkan dianjurkan baginya memperbanyaknya" ("al-Majmu'", 8/85). Al-Haitami berkata: "sunnah memperbanyak umrah, bahkan dalam satu hari, karena ia lebih baik daripada thawaf bagi yang tetap melakukannya" ("al-Manhaj al-Qawim", 1/561).
Al-Ghazali (rahimahullah) berkata: "penduduk Makkah wajib memperbanyak umrah dan thawaf" ("al-Ihya'", 1/257). Dan asy-Syafi'i berkata dalam "al-Imla'": "telah dianjurkan kepada seseorang agar tidak ada satu bulan pun berlalu tanpa ia berumrah di sana; dan jika ia mampu 2 atau 3 umrah dalam sebulan, kusukai itu baginya" ("Fatawa al-Haramain", 2/404).
Ulama Hanbali. Al-Bahuthi (rahimahullah) berkata: "umrah yang paling utama adalah umrah Ramadan, dan pengulangannya di sana dianjurkan, karena setara dengan haji", berdasarkan hadis Ibnu 'Abbas yang dinaiskan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "ia setara dengan haji", diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Ahmad berkata: "siapa yang menangkap satu hari Ramadan telah menangkap umrah Ramadan" ("Kasysyaf al-Qina'", 2/520; "Syarah Muntahal Iradhat", 1/595). Namun Ibnu Qudamah meriwayatkan dari Ahmad: "ketika ia berumrah, ia harus mencukur atau memendekkan rambutnya, dan mencukur kepala baru mungkin dalam 10 hari"; dan beliau berkomentar: "zhahirnya tidak dianjurkan berumrah dengan jarak kurang dari 10 hari" ("al-Mughni", 3/90, 91). Perkataan Ahmad ini berkaitan dengan orang yang mencukur rambutnya; tetapi orang dapat berumrah dan memendekkan rambutnya: dengan dasar ini, dapat dilakukan 2 umrah dengan jarak yang sangat dekat di antara keduanya.
Ulama Maliki. Ibnu 'Abdil Barr (rahimahullah), yang termasuk ulama besar maliki, berkata: "mayoritas berada pada dibolehkannya memperbanyaknya dalam siang dan malam, karena ia adalah amal kebaikan dan kebaikan yang tidak boleh ditinggalkan kecuali dengan dalil, dan tidak ada dalil yang mengharamkannya; bahkan dalil mengundang kepadanya: "Dan kerjakanlah kebaikan" (QS. Al-Hajj: 77). Dan Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Satu umrah sebagai pengganti umrah lainnya adalah kaffarah untuk apa yang ada di antara keduanya, dan haji yang mabrur tidak memperoleh balasan kecuali surga" (hadis shahih, telah dikutip). Adapun anjuran, ia tidak memaksa dan tidak memaksa orang yang mengamalkannya" ("al-Istidzkar", 4/113). Al-Lakhmi berkata: "aku tidak melihat ada yang menghalangi siapa pun untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan amal ketaatan, maupun menambah kebaikan di tempat yang belum datang teks pengharaman" ("Mawahib al-Jalil", 6/498).
Ini juga perkataan Ibnu Hazm (rahimahullah): "adapun umrah, kami senang memperbanyaknya karena keutamaannya; itulah perkataan asy-Syafi'i,
Abu Hanifah dan Abu Sulaiman, dan itulah yang kami ikuti; karena Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan Aisyah 2 umrah dalam bulan yang sama tanpa menegurnya, bahkan beliau menganjurkannya dan memberitahu bahwa umrah mengkaffarahi apa yang ada di antaranya dengan umrah lain; maka memperbanyaknya lebih baik" ("al-Muhalla", 7/68).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berpendapat bahwa pengulangan umrah dalam perjalanan yang sama tidak disyariatkan. Ibnu Taimiyah ditanya: mana yang lebih baik bagi orang yang berada di Makkah, thawaf Baitullah atau keluar ke tanah halal (hal) untuk berumrah di sana dan kembali? Apakah memperbanyak umrah dianjurkan bagi orang yang berada di Makkah, pada Ramadan atau di luarnya, ataukah justru thawaf? Serupa itu, apakah memperbanyak umrah bagi non-penduduk Makkah dianjurkan?
Adakah, dalam umrah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dari al-Ji'ranah dan dalam umrah al-Hudaibiyah, pokok bagi yang berumrah dari Makkah, sebagaimana dalam perintahnya kepada Aisyah untuk berumrah dari at-Tan'im? Dan apakah sabdanya "ia setara dengan haji" berkaitan dengan umrah orang musafir atau mencakup orang Makkah yang keluar ke tanah halal (hal) untuk berumrah pada Ramadan?
Beliau menjawab: "Orang yang berada di Makkah, penduduk, tetangga Haram (mujawir), pendatang baru atau lainnya: thawafnya Baitullah lebih baik baginya daripada umrah, baik ia keluar ke tempat tanah halal (hal) yang terdekat, at-Tan'im tempat dibangunnya masjid-masjid yang disebut masjid-masjid Aisyah, maupun yang terjauh, dari arah mana pun dari Haram, baik dari al-Ji'ranah maupun al-Hudaibiyah atau lainnya; dan hal ini berijma' pada ulama terdahulu umat ini, dan aku tidak mengetahui seorang imam islam pun yang menyelisihinya, untuk umrah orang Makkah. Adapun umrah dari miqat, dengan mendatangi miqat untuk berihram di sana, atau kembali ke rumahnya untuk memulai perjalanan dari sana: itu bukan umrah orang Makkah, melainkan umrah sempurna, yang tidak menjadi pembahasan di sini; di sana ada perdebatan: apakah tinggal di Makkah lebih utama, atau kembali ke negerinya atau ke miqat? Kami akan kutip perkataan sebagian dari mereka yang memilih tinggal di Makkah dan thawaf daripada kembali untuk umrah dari miqat."
"Perdebatan hanya pada hal ini: apakah keluar untuk umrah dari tanah halal (hal) dimakruhkan bagi orang Makkah, atau tidak? Apakah dimakruhkan bagi yang disyariatkan umrah baginya, seperti musafir dalam setahun, untuk berumrah lebih dari satu, atau tidak? Apakah memperbanyak umrah dianjurkan, atau tidak?" Bahwa thawaf Baitullah lebih baik daripada umrah bagi yang berada di Makkah, tidak diragukan bagi yang mengenal sunnah Utusan Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), sunnah para khulafa'-nya, atsar para sahabat, ulama terdahulu umat ini dan imam-imam mereka: thawaf Baitullah termasuk ibadah-ibadah terbaik dan amal-amal pendekatan terbaik yang Allah Ta'ala syariatkan dalam Kitab-Nya dan di lisan Nabi-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam), dan ia termasuk ibadah-ibadah terbesar penduduk Makkah, baik yang tinggal di sana maupun tidak.
Demikian keadaannya, siapa yang tinggal di Baitullah sambil mengelilinginya dan menghiasinya dengan ibadah telah melaksanakan yang lebih sempurna daripada makna orang yang berumrah, dan telah mencapai tujuan umrah; maka tidak dianjurkan baginya meninggalkan itu dengan keluar dari melayani masjid untuk kemudian menjadi salah seorang yang menghiasinya, karena ia telah menukar yang lebih rendah dengan yang lebih baik.
Beliau berkata kemudian: "itulah yang menunjukkan keutamaan thawaf; ia menunjukkan bahwa umrah dari Makkah dengan meninggalkan thawaf tidak dianjurkan; yang dianjurkan adalah thawaf tanpa umrah; maka umrah itu adalah bid'ah yang tidak diamalkan oleh ulama terdahulu, yang tidak diperintahkan baik dalam Kitab maupun Sunnah, dan yang tidak berdiri atasnya dalil syar'i apa pun dari anjuran; yang demikian itu termasuk bid'ah-bid'ah yang tercela, menurut ijma' para ulama."
Beliau berkata lagi: "Persoalan ketiga: setelah mu'tamad, melalui sunnah dan ijma' ulama terdahulu umat ini, bahwa menyambung umrah-umrah tidak dianjurkan melainkan dimakruhkan bagi yang berihram dari miqat, maka orang yang menyambung umrah-umrah dari Makkah pada bulan Ramadan lebih pantas dicela: 2 keburukan memang bersatu padanya."
"Yang pertama: umrah dari Makkah, yang mereka sepakati untuk memakruhkannya menggantikan thawaf. Yang kedua: menyambung umrah-umrah, yang mereka sepakati untuk berkata tidak dianjurkan, bahkan menurut sepengetahuanku seharusnya dimakruhkan secara mutlak, bagi yang tidak dapat menggantinya dengan thawaf, dan dialah yang paling mampu; bagaimana lagi dengan orang yang dapat menggantinya dengan kelimpahan thawaf, yang dianjurkan dan diperintahkan, terutama bagi para pendatang? Mayoritas ulama memang menetapkan bahwa thawaf mereka Baitullah lebih baik bagi mereka daripada shalat di Masjidil Haram, meskipun keutamaan shalat di Masjidil Haram... hingga akhir perkataannya" ("Majmu' Fatawa", 26/248, 301).
Beliau menulis tentang ini lebih dari 50 halaman: siapa yang mau, hendaklah membacanya.
Al-Hafizh Ibnu Hajar (rahimahullah) mengutip: "Pengarang 'al-Hadi', yaitu Ibnu al-Qayyim, berkata: tidak diriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berumrah sepanjang masa tinggalnya di Makkah sebelum Hijrah, maupun setelah Hijrah dengan memasukinya saja; beliau tidak pernah berumrah dengan keluar dari Makkah ke tanah halal (hal) untuk kemudian kembali kepadanya dengan umrah, seperti yang dilakukan orang-orang saat ini; dan tidak mu'tamad dari seorang sahabat pun melakukan itu semasa hidup beliau, kecuali Aisyah saja." Ibnu Hajar menambahkan: "setelah Aisyah melakukannya atas perintah beliau, hal itu menunjukkan kebolehannya" ("Fathul Bari", 3/606). Asy-Syaukani berkomentar: "tetapi hal itu hanya menunjukkan kebolehan jika perintah beliau tidak ditujukan untuk menggembirakan hatinya, sebagaimana telah dikatakan" ("Nailul Authar", 5/26); di antara yang mengatakan hal ini: al-Bahuthi dalam "Kasysyaf al-Qina'" (2/521), az-Zarqani dalam "Syarah al-Muwatha'"-nya (2/499), asy-Syan'ani dalam "as-Subl" (2/187), dan lainnya.
Pengarang ini menjawab catatan asy-Syaukani dengan perkataan Imam Hamd bin Nashir bin 'Usman Aal Ma'mmar at-Tamimi al-Hanbali (wafat 1225 H), dalam kitabnya "Al-Fawakih al-'Adzab, bantahan terhadap yang tidak menundukkan hukum kepada Sunnah dan Kitab": "Perkataan orang yang berkata bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutusnya bersama saudaranya untuk umrah ini agar menggembirakan hatinya sama sekali bukan dalil; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak memerintahkannya umrah, yang merupakan nusuk dan ibadah, kecuali menurut tata cara syar'i yang shahih bagi umum manusia, karena kesetaraan semua manusia dalam kaidah kewajiban. Maka umrah yang disebutkan darinya tanpa keraguan adalah nusuk, dan keadaan di mana Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) memerintahkan pelaksanaan nusuk ini adalah, tanpa keraguan, syar'i bagi semua manusia, kecuali jika ada dalil pengkhususan, yang harus dikembalikan kepadanya; sedangkan kisah umrah Aisyah tidak memuat dalil mu'tamad pengkhususan apa pun.
Dan ilmu hanya di sisi Allah Ta'ala".
Mereka yang mengakui pengulangan umrah dalam perjalanan yang sama berkata: umrah yang dilakukan dari Makkah memiliki pahala yang lebih rendah daripada yang datang dari miqat kaumnya. Ilustrasinya adalah sabda Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam kisah Aisyah; al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan darinya (radhiyallahu 'anha):
Wahai Utusan Allah, orang-orang pulang membawa 2 ritual dan aku hanya satu. Beliau berkata kepadanya: tunggulah; ketika engkau suci, keluarlah ke at-Tan'im dan berihramlah, kemudian temuilah kami di tempat sekian; tetapi (pahala) itu sebanding dengan pengeluaran atau kesulitanmu.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1695, bab pahala umrah sebanding kesulitan) dan Muslim (1211)
Dalam satu riwayat al-Hakim, yang menyatakan keshahihan (shahih): "pahalamu dalam umrahmu sebanding dengan pengeluaranmu" ("al-Mustadrak", 1/644). Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: "darinya disimpulkan bahwa umrah orang yang berada di Makkah dari tempat tanah halal (hal) yang terdekat memiliki pahala lebih rendah daripada yang dilakukan dari tempat yang lebih jauh: itulah zhahir hadis ini" ("Fathul Bari", 3/611).
Asy-Syafi'i berkata dalam "al-Imla'": "tempat tanah halal (hal) yang paling utama untuk umrah adalah al-Ji'ranah, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berihram di sana, kemudian at-Tan'im, karena beliau mengizinkan Aisyah di sana. Ketika kedua tempat itu terlepas, kusukai yang lebih jauh, agar perjalanannya lebih besar." Al-Muwaffaq meriwayatkan dalam "al-Mughni" dari Ahmad: "orang Makkah, semakin jauh ia berjalan untuk umrahnya, semakin besar pahalanya."
Ulama Hanafi berkata: "tempat tanah halal (hal) yang paling utama untuk umrah adalah at-Tan'im", dan sebagian ulama Syafi'i dan ulama Hanbali mengikuti mereka.
Sebabnya adalah hal di atas: tidak diriwayatkan bahwa satu pun sahabat, semasa hidup Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), keluar dari Makkah ke tanah halal (hal) untuk berihram demi umrah, kecuali Aisyah; adapun umrahnya dari al-Ji'ranah, ia terjadi ketika kembali beliau dari ath-Tha'if, dalam perjalanan menuju Madinah. Tetapi dari itu tidak bisa disimpulkan bahwa at-Tan'im pasti tempat keutamaan, karena khabar ini menunjukkan bahwa keutamaan ada pada penambahan kesulitan dan pengeluaran: maka at-Tan'im hanya lebih baik daripada tempat yang setara dengannya dalam tanah halal (hal), bukan tempat yang lebih jauh darinya.
An-Nawawi berkata: "zhahir hadis adalah bahwa pahala dan keutamaan dalam ibadah bertambah dengan banyaknya kesulitan dan pengeluaran." Demikianlah beliau berkata, tetapi itu tidak berlaku mutlak: sebuah ibadah bisa lebih ringan daripada yang lain namun lebih utama dan lebih berpahala, relatif terhadap waktu, seperti berjaga pada malam lailatul qadar dibandingkan malam-malam Ramadan lainnya; relatif terhadap tempat, seperti 2 raka'at di Masjidil Haram dibandingkan lebih banyak raka'at di tempat lain; relatif terhadap keutamaan jenis ibadah, hartawi atau badaniyah, seperti shalat fardhu dibandingkan lebih banyak raka'at atau bacaan lebih panjang, dan serupa itu shalat sunnah; serupa pula dirham zakat dibandingkan sedekah sunnah yang lebih banyak. Ibnu 'Abdissalam menunjukkannya dalam "al-Qawa'id": "shalat adalah kesejukan mata Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan ia berat bagi selain beliau; shalat orang lain, meski berat, tidak pernah menyamai shalat beliau".
An-Nawawi (rahimahullah) menyimpulkan: "sabdanya 'tetapi menurut kesulitanmu, atau pengeluaranmu': zhahirnya adalah bahwa pahala dan keutamaan dalam ibadah bertambah dengan banyaknya kesulitan dan pengeluaran; kesulitan yang dimaksud adalah yang tidak dicela oleh syariat, dan demikian pula pengeluaran" ("Syarah Muslim", 8/152, 153).