Kasus-kasus khusus pengurusan jenazah

Syahid, orang yang terbunuh tanpa hak, bayi lahir tanpa tanda kehidupan, ibu hamil yang meninggal dunia: ensiklopedia ini menghimpun di sini kasus-kasus yang keluar dari ketentuan biasa memandikan dan menyalatkan jenazah.

Pengurusan jenazah syahid peperangan

Ke-4 mazhab sepakat: syahid yang terbunuh dalam pertempuran tidak dimandikan dan tidak dishalatkan, ia dikuburkan dengan pakaian dan darahnya, setelah dilepas barang logam dan kulitnya, berdasarkan perintah yang diberikan atas para syuhada Uhud (riwayat Ibnu Abbas, dinilai dhaif dalam sanadnya; kesepakatan itu dicatat oleh an-Nawawi). Definisi-definisinya berbeda: ulama Hanafi memasukkan ke dalamnya orang yang dibunuh kaum musyrik atau yang ditemukan di medan pertempuran dengan tanda luka, dan juga orang yang terbunuh tanpa hak; ulama Maliki membatasinya pada yang terbunuh dalam baku tembak; an-Nawawi memberikan definisi Syafi'i: orang yang mati karena peperangan pada saat peperangan sedang berkecamuk, apa pun tangan yang membunuhnya; ulama Hanbali memegang yang mati karena perang pada masa perang.

Pengurusan jenazah orang yang terbunuh tanpa hak

Ulama Hanafi dan Ahmad dalam satu riwayat tidak memandikannya, dengan menyamakannya dengan syahid, berdasarkan sabda «orang yang terbunuh karena membela hartanya adalah syahid»; ulama Maliki, Syafi'i, dan Ahmad dalam riwayat lain memandikannya dan menyalatkannya, karena kematiannya tidak mencapai derajat syahid medan pertempuran.

Pengurusan jenazah pejuang yang wafat sebelum pertempuran

Orang yang keluar untuk berperang lalu meninggal karena sakit sebelum pertempuran bukanlah syahid peperangan: ia dimandikan, dikafani, dan dishalatkan seperti muslim lainnya, namun ia tetap syahid di akhirat jika niatnya ikhlas (al-Kasani, al-Mawardi).

Pengurusan jenazah bayi lahir mati atau meninggal dalam usia dini

Jika ia menangis atau menunjukkan tanda kehidupan, ia dimandikan dan dishalatkan berdasarkan ijmak (Ibnu al-Mundzir). Jika ia telah sempurna bentuknya pada usia 4 bulan tanpa tanda kehidupan: ulama Hanafi (pendapat terkuat), Syafi'i (dalam madzhab), dan Hanbali memandikannya; ulama Maliki, Syafi'i (dalam pendapat lain), dan Hanafi dalam satu riwayat cukup memandikan darahnya lalu membebatnya dengan kain. Shalat hanya diberikan setelah ia menangis menurut mayoritas (hadis: «bayi tidak dishalatkan, tidak mewarisi dan tidak diwarisi sebelum ia menangis», at-Tirmidzi 1032);

Abu Hanifah dan Ahmad dalam pendapat qadim memberikannya (Abu Dawud 3180).

Pengurusan jenazah ibu hamil yang meninggal dunia

Jika kehidupan bayi masih diharapkan, ulama Hanafi, Syafi'i, dan Malik dalam satu riwayat memerintahkan membuka perut untuk mengeluarkannya, karena kehidupan yang ada lebih utama daripada kehormatan jenazah. Ulama Hanbali dan Maliki (pendapat mukhtar) menolak sayatan: para bidan mengeluarkan bayi melalui jalan lahir yang wajar, dan ibu tidak dikuburkan kecuali setelah dipastikan kematiannya, berdasarkan sabda: «mematahkan tulang mayat sama dengan mematahkan tulang orang yang masih hidup» (Abu Dawud 3207; Ibnu Majah 1616).

Pengurusan jenazah perempuan non-muslim yang mengandung anak seorang muslim

Solusi paling hati-hati yang dipilih mayoritas: menguburkannya dalam kubur tersendiri di antara 2 pemakaman, dengan punggung menghadap kiblat agar wajah bayi menghadap ke kiblat. Ulama Syafi'i membawa 2 pendapat lain: menguburkannya di pemakaman kaum muslimin karena bayinya (riwayat dari Umar), atau bersama kaumnya (pendapat mukhtar dalam mazhab Maliki).

Catatan praktis tentang kasus-kasus khusus pengurusan jenazah

Setiap kasus ditimbang dengan neraca: kehidupan yang ada lebih diutamakan, keyakinan telah meninggalnya menjadi syarat penguburan, dan status syahid bergantung pada medan pertempuran.