Shalat jenazah ghaib (shalat al-ghaib)

Menshalati jenazah yang tidak ada di kota, tanpa jasad di hadapan: persoalan ini mempertentangkan 2 kubu madzhab, dan ensiklopedia menyampaikan nash-nash masing-masing.

Yang membolehkan shalat jenazah ghaib

Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali membolehkannya, baik jaraknya dekat maupun jauh, dengan orang yang shalat tetap menghadap kiblat, berdasarkan hadits Najasyi:

Rasulullah mengabarkan kepada para sahabat, ketika beliau di Madinah, tentang wafatnya Najasyi, penguasa Habasyah, pada hari itu juga ketika ia wafat. Beliau bersabda: saudara kalian telah wafat; berdirilah dan shalatilah ia. Mereka membentuk 2 shaf di belakang beliau dan menshalatinya sebagaimana shalat atas jenazah, dengan 4 takbir.

Muslim 951

Tempat shalatnya adalah musalla, orang yang shalat melakukannya sebagaimana shalat atas jasad yang ada di hadapannya. Ibnu Taimiyah menambahkan satu syarat: jenazah itu terpisah dari kota dengan jarak yang setara perjalanan.

Yang menolak shalat jenazah ghaib

Ulama Hanafi dan ulama Maliki, dan Ahmad dalam satu riwayat, menolaknya dan menghukuminya makruh: kehadiran jasad di hadapan orang yang shalat dan menghadap kiblat termasuk syarat-syarat sah, dan keduanya tidak ada di sini. Argumen tambahan mereka: banyak kerabat Nabi wafat pada zamannya tanpa diriwayatkan beliau menshalati mereka, padahal beliau bersabda: «janganlah seorang di antara kalian mati kecuali mengabarkannya kepadaku, karena shalatku atasnya adalah rahmat» (an-Nasa'i 284; Ibnu Majah 1528). Shalat beliau atas Najasyi kemudian dinilai sebagai kekhususan Nabi.

Catatan praktis tentang shalat jenazah ghaib

Kedua kubu berbagi nash yang sama dan berselisih tentang bobotnya: shalat jenazah ghaib tetap dimungkinkan menurut sebagian madzhab, dan pendapat yang hati-hati adalah mengikuti madzhab masing-masing pada titik ini.