Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Murabahah dan kredit tanpa riba > Murabahah dengan pesanan pembelian: hukumnya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Sebelas nash yang dikumpulkan di sini membahas murabahah, yaitu jual beli dengan markup yang diketahui, dan jual beli-jual beli kembarnya: tauliyah (menjual dengan harga semula tanpa keuntungan), isyirak (menyekutukan atas satu bagian), dan wadhi'ah (jual beli dengan potongan harga). Nash-nash itu membahas secara berurutan murabahah dengan pesanan pembelian, status perjanjian yang mengikat, modal dan pengeluaran yang disandingkan padanya, kewajiban-kewajiban keterbukaan penjual, pengkhianatan yang muncul dalam akad, dan jual beli demi keuntungan orang yang bukan pedagang. Pendapat-pendapat empat madzhab dipaparkan beserta sumber-sumber klasiknya dan takhrijnya.
Murabahah majmu'ah, yang disebut murabahah dengan pesanan pembelian, adalah ketika seseorang meminta orang lain membelikan barang, lalu menjualkannya kembali kepadanya dengan tambahan atas apa yang telah ia bayarkan. Penjual berkata misalnya: "aku menjualnya kepadamu dengan harga yang aku belikan, atau dengan harga yang mengeluarkanku, atau dengan modal, ditambah keuntungan satu dirham untuk sepuluh", atau "dengan syarat aku memperoleh satu dirham dari setiap sepuluh".
Imam asy-Syafi'i menghalalkan jual beli ini dalam "al-Umm". Beliau berkata pada pokoknya: jika seorang laki-laki melihat seorang lain memiliki suatu barang lalu berkata "belilah, dan aku membuatmu untung sebanyak ini", dan laki-laki itu membelinya, pembelian itu dibolehkan. Orang yang berkata "aku membuatmu untung dengannya dengan khiyar" boleh menjual lagi atau meninggalkannya, ia menjabarkan barang itu atau tidak. Jika ia berkata "belilah, dan aku membeliknya kembali darimu secara tunai atau tempo", jual beli pertama dibolehkan dan kedua jual beli tetap disertai khiyar pada jual beli kedua.
Tetapi jika mereka saling menjual barang itu dengan saling mengikat pada perbuatan pertama, keseluruhannya batal karena dua hal: mereka saling menjual barang itu sebelum penjual memilikinya, dan transaksinya bersandar pada spekulasi ("jika engkau membelinya dengan harga sekian, aku membuatmu untung sebanyak ini") (al-Umm, 3/39).
Imam Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani menyampaikan mekanisme yang sama dalam "al-Makharij fi al-Hiyal": seorang laki-laki memerintahkan orang lain membeli sebuah rumah dengan harga 1000 dirham, dengan mengabarkan bahwa jika ia melakukannya, ia akan mengambilnya dengan 1100. Yang diperintah khawatir setelah pembelian si pemberi perintah menarik diri. Solusinya: ia membeli rumah itu dengan khiyar tiga hari dan menguasainya; si pemberi perintah kemudian datang berkata "aku mengambilnya darimu dengan 1100", dan yang diperintah menjawab "rumah itu milikmu dengan harga itu". Ulama menjelaskan si pemberi perintah harus bicara lebih dulu: jika yang diperintah mendahului dengan berkata "aku menjualnya kepadamu", si pemberi perintah bisa jadi tidak lagi menginginkannya dan khiyar yang diperintah batal.
Kehati-hatian menjadikan jual beli itu sempurna hanya setelah "rumah itu milikmu dengan harga itu", dan jika si pemberi perintah menarik diri, yang diperintah bisa mengembalikannya berkat khiyar, sehingga mudharat terhindar (al-Makharij fi al-Hiyal, hal. 40).
Ibnu al-Qayyim mengutip skema yang sama dalam "I'lam al-Muwaqqi'in": seorang laki-laki berkata kepada orang lain "belilah rumah ini atau barang ini dari si fulan dengan harga sekian, dan aku membuatmu untung sebanyak ini". Orang itu khawatir, jika ia membelinya, si pemberi perintah menolaknya sehingga ia tidak bisa mengembalikannya. Akalnya (hilah): ia membelinya dengan khiyar tiga hari atau lebih, lalu berkata kepada si pemberi perintah "aku telah membelinya dengan harga yang engkau sebutkan, ambillah, kalau tidak kurembalikannya kepada penjual dengan khiyar". Jika si pemberi perintah hanya menerima dengan khiyar, diberikan kepadanya khiyar yang lebih singkat daripada yang disimpan dari penjual pertama, agar masa pengembalian tetap terbuka jika rumah itu dikembalikan kepadanya (I'lam al-Muwaqqi'in, 4/29).
Para ulama Maliki juga membahas murabahah dengan pesanan pembelian dalam jual beli-jual beli 'inah. Mereka menghukumi dibolehkannya bagi orang yang dimintai suatu barang yang tidak ia miliki untuk membelinya dari anggota ahli 'inah, yaitu orang-orang yang mengkhususkan diri membeli barang dari para pedagang untuk menjualnya kembali kepada para peminta, baik penjualan kepada peminta itu tunai, tempo, maupun campuran. Tetapi jika peminta berkata "belilah untukku dengan 10 tunai dan aku mengambilnya darimu dengan 12 tempo", jual beli itu ditolak: ia bernuansa pinjaman menguntungkan (salaf jarr naf'an), seolah ia meminjamkan 10 dirham harga itu untuk menerima 12 setelah masa tempo.
Para ulama Maliki merinci: jika peminta berkata "belilah untukku", barang itu membebankan peminta 10 secara tunai, dan yang diperintah menerima yang lebih kecil antara upah mushil dan keuntungan, dengan fasakh jual beli kedua (12 tempo). Jika barang itu masih ada, dikembalikan sebagaimana adanya kepada yang diperintah; jika ia binasa karena jual beli yang tidak sah itu, si pemberi perintah wajib nilai barang pada hari penerimaannya, melebihi 12 atau tidak. Menurut pendapat lain, jual beli kedua tetap berlaku bagi si pemberi perintah dengan 12 tempo, ada atau tidak barang itu. Jika peminta tidak berkata "untukku", jual beli kedua dengan 12 tempo berlaku, karena kemungkinan pinjaman menguntungkan menjauh; si pemberi perintah tetap terbebani 12 tempo karena ia penjamin barang sebelum pembelian kedua, dan ia boleh menarik diri dari membeli karena barang itu tidak membebankannya.
Jika ia berkata "belilah untukku dengan 10 tunai dan aku mengambilnya darimu dengan 12 tunai", jual beli itu ditolak jika peminta mewajibkan pembayaran tunai: ia telah memberikan dua dirham sebagai imbalan atas pinjaman dan penugasan membeli, dan itu pinjaman dan ijarah yang bersyarat. Tanpa syarat itu, pembayaran sukarela dibolehkan dan yang diperintah menyimpan dua dirham sebagai upah. Demikian pula berkata "belilah dan aku membuatmu untung" tanpa menetapkan keuntungan tercela; jika ia menetapkannya, jual beli itu ditolak. Dan berkata "belilah untukku secara tempo dan aku membeliknya kembali 8 tunai" ditolak: itu pinjaman dengan tambahan, pendapat yang tidak berdalil menurut ad-Dasuqi dan as-Sawi.
Ibnu Rusyd dan yang lain memandangnya ijarah atas yang diperintah dengan 8 yang dipinjamkan, pendapat yang oleh as-Sawi dianggap "terlalu jauh sehingga tidak menuntut keharaman" (asy-Syarah al-Kabir, 4/143, 146; at-Taj wa al-Iklil, 3/420, 422; Mawahib al-Jalil, 6/243, 245; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/105, 107; Hasyiyat as-Sawi, 6/396; al-Khulashah al-Fiqhiyyah, hal. 610-611).
Imam Ibnu Rusyd menggolongkan 'inah ke dalam tiga kasus: halal, makruh dan haram. Halal: seorang laki-laki bertanya kepada anggota ahli 'inah apakah ia memiliki barang tertentu untuk dijual tempo; ia menjawab tidak; si peminta pergi, membelinya untuk dirinya sendiri, lalu penjual itu menemukanya kembali dan berkata "aku punya apa yang engkau minta" dan menjualnya kepadanya. Makruh: si peminta memerintahnya membeli lalu menjualkannya kembali kepadanya dengan keuntungan yang disepakati. Haram: "belilah barang tertentu dengan harga tertentu dan aku membeliknya kembali dengan harga tertentu", kasus yang terbagi ke dalam enam persoalan dengan hukum-hukum berbeda:
Penulis menjelaskan bahwa persoalan-persoalan 'inah ini diriwayatkan di sini karena mereka merinci jual beli murabahah dengan pesanan pembelian. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanya tentang seorang perempuan yang membeli kain dengan harga tunai lalu menjualnya dengan tambahan sepertiga dalam jangka waktu yang diketahui: apakah itu riba? Beliau menjawab: jika pembelinya membelinya untuk dimanfaatkan atau diperjualbelikan, bukan untuk menjualnya kembali dan memulihkan harganya karena ia membutuhkannya, tidak ada bahaya; tetapi jika pembelinya dalam keadaan membutuhkan, wajib memberinya keuntungan sebagaimana lazim (Majmu' Fatawa, 29/496).
Perjanjian (wa'd) secara bahasa adalah dorongan dengan perkataan; ia dipakai haqiqi untuk kebaikan dan majazi untuk keburukan, sedangkan ancaman (wa'id) hanya dipakai untuk keburukan (Maqayis al-Lughah, 6/125, entri wa'ada). Dalam istilah para ulama, perjanjian tidak mengikat pembuatnya sejak sekarang: ia, menurut Ibnu 'Arafah, pemberitahuan tentang penciptaan suatu hal yang diketahui pada masa depan (Mukhtasar al-Fiqhi karya Ibnu 'Arafah, 13/176). Pembeda antara ikatan dan perjanjian biasa dipahami dari konteks perkataan dan keadaan: bentuk masa depan pada pokoknya menunjukkan perjanjian ("aku akan lakukan"), kecuali konteksnya mengikat; demikianlah, kepada pengutang yang meminta penangguhan, menjawab "aku berikan kepadamu" adalah perjanjian, sedangkan "aku telah memberikan kepadamu" adalah ikatan (Fath al-'Ali al-Malik karya al-'Aliyisy, 1/257). Abu Hilal al-'Askari menambahkan bahwa pakt ('ahd) berbeda dengan perjanjian karena disertai syarat: "jika engkau melakukan ini, aku akan melakukan itu" (al-Furuq fi al-Lughah, hal.
62). Al-'Aliyisy mengutip sebagai dalil Syaikh Khalil dalam bab khulu': perpisahan dituntut jika suami berkata "jika engkau memberiku 1000, aku berpisah denganmu", ia memahami ikatan maupun perjanjian jika ia khawatir suami menyelisipkan, dan tidak dibedakan perjanjian dan ikatan dengan bentuk lampau atau kini, karena bentuk lampau selalu menunjukkan ikatan dan pelaksanaan pemberian.
Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama: menepati perjanjian itu dianjurkan. Imam Badr ad-Din al-'Aini meriwayatkan para ulama menghukumi sangat dianjurkan menepati perjanjian, baik menyangkut pemberian maupun lainnya, dan tercela memungkirinya dengan tahrim biasa tanpa keharaman; dianjurkan mengikutkannya dengan insya Allah agar keluar dari bentuk kebohongan; memungkiri ancaman, sebaliknya, dibolehkan ketika ancaman itu mubah dan tidak melakukannya tidak menimbulkan mudharat ('Umdat al-Qari, 1/221). Perselisihan ada pada kewajiban: mayoritas ulama Hanafi, Maliki menurut satu pendapat, Syafi'i dan Hanbali menetapkan perjanjian tidak mengikat secara syar'i. Al-'Aini menjelaskan mayoritas, termasuk Abu Hanifah, asy-Syafi'i dan Ahmad, menetapkannya dianjurkan, sedangkan al-Hasan dan sebagian ulama Maliki menjadikannya wajib ('Umdat al-Qari, 12/121).
As-Suyuthi meriwayatkan kesepakatan bahwa menepati perjanjian kebaikan dituntut, perselisihannya pada apakah itu wajib: Abu Hanifah, asy-Syafi'i, Ahmad dan kebanyakan ulama menetapkannya dianjurkan, yang meninggalkannya kehilangan keutamaan dan berbuat kemaksiatan kecil tanpa dosa; sekelompok ulama, termasuk Umar bin Abdul Aziz, menjadikannya wajib; dan para ulama Maliki punya pendapat ketiga: perjanjian yang disertai sebab, seperti "nikahilah ia dan engkau akan mendapat sekian", wajib ditepati, tetapi tidak perjanjian mutlak (Jawahir al-'Uqud, 1/315-316).
Asy-Sarakhsi menulis bahwa manusia dianjurkan menepati perjanjiannya tanpa itu menjadi hak yang bisa dituntut darinya (al-Mabsuth, 21/29). Ibnu Abidin meriwayatkan memungkiri perjanjian itu makruh, bukan haram, dalam adz-Dzakhirah dengan tahrim keraahan saja, dengan penjabaran: cecahan itu ditujukan kepada yang berjanji dengan niat menepati lalu kemungkiran menimpanya; namun Abu as-Su'ud yang terkenal cenderung mengharamkannya, diikuti gurunya (Radd al-Muhtar, 8/386-387). Sayyidi al-Walid menghukumi perjanjian tidak mengikat secara syar'i untuk ditepati. Imam an-Nawawi menetapkan perjanjian sangat dianjurkan dan memungkirinya sangat makruh, karena dalil-dalil Al-Qur'an dan Sunnah telah diketahui (Rawdat al-Talibin, 4/200).
Syaikhul Islam Zakariyya al-Anshari menjelaskan bahwa perjanjian tidak mengikat dan memungkirinya tidak diharamkan karena itu seiras pemberian, yang hanya mengikat dengan penguasaan (Asna al-Mathalib, 2/487). Imam Ibnu Muflih menyampaikan secara literal bahwa perjanjian tidak mengikat, seperti kebanyakan ulama, karena tidak ada yang diharamkan tanpa pengecualian, sebagaimana menunjukkan ayat ini:
"Dan janganlah engkau mengatakan tentang sesuatu: 'Sungguh, aku akan mengerjakan itu besok,' kecuali (dengan mengatakan), 'Insya Allah.'"
Surah al-Kahf ayat 23-24
Dan perjanjian menyerupai pemberian sebelum penguasaan; gurunya (Ibnu Taimiyah) bagaimanapun menyebutkan satu kasus kewajiban yang ia pilih, serupa dengan penangguhan pinjaman atau pemeliharaan; Ahmad pernah ditanya "bagaimana mengenali para pendusta?" dan beliau menjawab "dengan memungkiri perjanjian", pendapat yang juga dipegang Ibnu Syubrumah (al-Furu', 6/369; al-Mubdi', 9/345).
Ibnu al-'Arabi, ulama Maliki, mengutamakan pendapat Umar bin Abdul Aziz, dengan berdalil pada ayat ini:
"Sangat dibenci di sisi Allah jika engkau mengatakan apa-apa yang tidak engkau kerjakan."
Surah as-Saff ayat 3
Beliau juga berdalil pada hadits ini: "Tanda orang munafik ada tiga: ketika berjanji ia mengingkari", dan pada riwayat ber-sanad hasan "perjanjian adalah pemberian", dan ber-sanad dhaif "perjanjian adalah utang" (al-Furu', 6/369; al-Mubdi', 9/345). Imam Ibnu Rajab meriwayatkan perbedaan pendapat: sebagian menjadikan perjanjian wajib mutlak, dan al-Bukhari menyebut dalam Shahih-nya bahwa Ibnu Asywa' memutuskan berdasarkan perjanjian; ini pendapat sebagian golongan zhahiri; sebagian lain menjadikannya wajib ketika mengandung faedah bagi penerima perjanjian, yang diriwayatkan dari Malik; dan banyak ulama tidak mengobligasinya sama sekali (Jami' al-'Ulum wa al-Hikam, hal. 431-432). Ibnu Hazm azh-Zhahiri menulis tidak ada yang diobligasi oleh setiap perjanjian, hanya perjanjian yang Allah wajibkan, karena tidak ada yang terikat oleh ikatannya sendiri, melainkan oleh apa yang Allah ikatkan atasnya melalui lisan Nabi-Nya (al-Muhalla, 8/205-206).
Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan dari Abu Hanifah dan para sahabatnya, dari al-Auza'i, dari asy-Syafi'i, dari Ubaidullah bin al-Husain dan dari ulama lain bahwa perjanjian tidak mengobligasi apa pun: ia adalah manfaat yang belum dikuasai, seperti pinjaman pakai atau pemberian yang belum diserahterimakan, yang pemiliknya boleh menariknya kembali (at-Tamhid, 3/209).
Al-Hafizh Ibnu Hajar menjelaskan dalam "Fath al-Bari" bahwa perjanjian seseorang seperti kesaksiannya terhadap dirinya sendiri (al-Kirmani); al-Muhallab berkata menepatinya diperintahkan dan dianjurkan bagi semua tanpa bersifat wajib, karena ijma' yang diriwayatkan dalam arti itu ditolak karena perselisihan yang masyhur; Ibnu Abd al-Barr dan Ibnu al-'Arabi mengutamakan pendapat Umar bin Abdul Aziz; dan sebagian ulama Maliki mengobligasi ketika perjanjian terkait dengan sebab: "nikahilah ia dan engkau akan mendapat sekian", jika ia menikah karena itu, penepatannya dituntut. Ibnu Hajar mencatat pernah membaca tulisan tangan an-Nawawi dalam "al-Isykalat al-Adzkar" bahwa ia belum menjawab ayat maupun hadits orang-orang munafik itu, yang dalil kewajibannya kuat, dan heran orang menta'wilnya sebagai anjuran saja walaupun ancamannya keras, sambil bertanya-tanya apakah bisa dikatakan memungkiri itu haram tanpa penepatannya wajib (Fath al-Bari, 5/290).
Para ulama Maliki punya empat pendapat: pertama, seperti mayoritas, perjanjian tidak mengikat walaupun disertai sebab; kedua, ia mengikat atas semua yang dijanjikan dan dituntut secara qadhi, bahkan tanpa sebab, Umar bin Abdul Aziz pernah memutuskan demikian; ketiga, ia dituntut ketika menyangkut sebab walaupun penerima perjanjian tidak melakukan apa pun karena itu (pendapat Asbagh): "aku hendak menikah, membeli, atau melunasi para pemiutangku, pinjamkan aku", "aku hendak bepergian besok, pinjamkan aku tungganganmu", "aku hendak menggarap tanahku, pinjamkan aku sapiammu": ia berkata ya, lalu menarik dirinya sebelum terlaksana: itu mengikatnya selama ia belum meninggalkan sebabnya, demikian pula jika ia menawarkan diri sendiri untuk meminjamkan atau memberi demi tujuan-tujuan itu; tanpa sebab yang disebutkan, tidak ada yang mengikatnya.
Pendapat keempat, yang masyhur, perjanjian dituntut ketika menyangkut sebab dan penerima perjanjian telah melakukan, karena itu, ikatan finansial yang diikuti sebab itu: misalnya menjanjikan pinjaman kepada seseorang yang hendak menikah untuk membayar mahar atau membeli barang; jika ia menikah atau membeli lalu si pemberi perjanjian menarik diri, ia dipaksa secara qadhi melaksanakan perjanjiannya (al-Bayan wa at-Tahsil, 15/344, 346; adz-Dzakhirah, 6/297-298).
Imam al-Hattab memaparkan pendapat-pendapat itu dalam "Tahrir al-Kalam fi Masa'il al-Iltizam": perjanjian dituntut tanpa perselisihan, yang diperselisihkan adalah pemaksaan qadhi atas empat pendapat yang diriwayatkan Ibnu Rusyd dalam kitab jual beli, pinjaman pakai dan perjanjian. Ia mengutip riwayat Asbagh dari Asyhab: seorang laki-laki yang telah membeli kebun anggur karena takut kehilangan datang meminta potongan; dikatakan kepadanya "jual, dan aku akan memuaskanmu"; jika ia menjual dengan harga modalnya atau dengan keuntungan, tidak ada apa pun atasnya; jika menjual dengan rugi, ia wajib memuaskannya, dengan bersumpah atas Allah tentang apa yang ia maksudkan; Ibnu Wahb menghukumi ia wajib memuaskannya sebatas yang menyerupai harga barang dan kerugiannya, pendapat yang diutamakan Asbagh. Muhammad bin Rusyd mengomentari "jual dan aku akan memuaskanmu" adalah perjanjian bersebab, yang mengikat menurut pendapat masyhur, dan itulah madzhab Mudawwanah. Dalam riwayat 'Isa, Sahnun menjelaskan yang mengikat dari pinjaman dan pinjaman pakai: "bongkarlah rumahmu dan aku akan meminjamkanmu", "berangkatlah haji dan aku akan meminjamkanmu", "nikahilah seorang perempuan dan aku akan meminjamkanmu".
Al-Qarafi meriwayatkan dari Sahnun bahwa perjanjian mutlak tidak mengobligasi pelaksanaan: menepatinya adalah salah satu akhlak mulia. Al-Lakhmi menghukumi sama dalam kitab syuf'ah: "belilah barang ini dan harganya menjadi bebanku" mengobligasi menjamin harganya, karena ia memasukkannya ke dalam pembelian: pendapat Malik dan Ibnu al-Qasim; pendapat yang menyelisihi, yaitu ketiadaan hukum sama sekali dan kewajiban mutlak, dianggap sangat lemah (Tahrir al-Kalam, hal. 154, 159; al-Furuq, 4/54-55).
Darinya diturunkan cabang-cabang: "para pemiutangku membebankanku utang, pinjamkan aku untuk melunasinya" diikuti persetujuan lalu penarikan diri itu mengikat dan dipaksakan, menurut Asbagh; menurut Ibnu al-Qasim, hanya jika para pemiutang membebankan si pemberi perintah suatu perjanjian atau ia menyaksikannya sebagai kesaksian atas dirinya sendiri; dan "aku mengambil kalian sebagai saksi bahwa aku akan melakukannya": ucapan Malik tampak ragu, zhahirnya kewajiban, sedangkan Ibnu Rusyd menghukumi "aku mengambil kalian sebagai saksi bahwa aku telah melakukannya" tidak menimbulkan keraguan sama sekali. Dan orang yang bersumpah membayar pemiutangnya pada suatu waktu, khawatir sumpah palsu, berjanji membayar pada malam hari lalu menolak: Asyhab tidak menghukuminya wajib maupun akhlak mulia; Muhammad bin Rusyd menghukumi kewajibannya lebih zhahir, karena ia telah menipunya dan menghalanginya memenuhi kebutuhannya dengan pinjaman. Penulis menyimpulkan pendapat pertama berpijak pada tidak dilaksanakannya perjanjian secara qadhi walaupun bersebab, dan pendapat kedua pada pelaksanaannya dengan sebab menurut pendapat masyhur, penerima perjanjian telah terhalang memenuhi kebutuhannya hingga ia khawatir sumpah palsu (Tahrir al-Kalam, hal.
154, 159; Fath al-'Ali al-Malik, 2/254, 257). Ibnu Abd al-Barr meriwayatkan dari Sahnun bahwa yang mengikat dari pinjaman dan pinjaman pakai meliputi "bongkarlah rumahmu dan aku akan meminjamkanmu bahan membangunnya", "berangkatlah haji dan aku akan meminjamkanmu bekal menujunya", "belilah barang tertentu" atau "nikahilah dan aku akan meminjamkanmu harga dan maharnya", semua yang memasukkan penerima perjanjian ke dalamnya dan mengaitkannya padanya; tetapi "aku akan meminjamkanmu" atau "aku akan memberimu" tanpa hal apa pun yang mengikat yang diperintah: tidak ada yang mengobligasinya. Asbagh menambahkan perjanjian yang datang setelah jual beli itu sendiri berada dalam kekuasaan pembeli dan mengikat penjual (al-Istidzkar, 5/161).
Poin tanpa perselisihan: jika si pemberi perjanjian mati sebelum menepati perjanjiannya, perjanjian itu gugur, mutlak maupun bersebab. Bagi mayoritas, karena perjanjian itu memang tidak mengikat sejak asal; bagi para ulama Maliki yang mengobligasinya dalam kasus yang disebutkan, karena kemanusiaan mengobligasi yang membebankannya pada dirinya sendiri selama ia tidak mati dan tidak pailit: kematian menggugurkan ikatan itu dan tidak diambil apa pun dari harta warisannya untuk itu. Ibnu Rusyd menuliskannya secara literal: kemanusiaan, menurut madzhab Malik dan semua sahabatnya, mengobligasi yang mengikatkan diri padanya dan yang dituntutnya selama ia tidak mati dan tidak pailit (al-Bayan wa at-Tahsil, 15/324).
Mayoritas ulama menghukumi perjanjian tidak mengikat pula dalam murabahah dengan pesanan pembelian, apalagi: jika perjanjian pada asalnya tidak mengikat, ia tidak mengikat di sini, karena di dalamnya terdapat hal yang banyak orang abaikan: ini jual beli atas barang yang belum dimiliki, yang telah dihukumi secara literal oleh asy-Syafi'i dengan menjelaskan bahwa jika keduanya saling mengikat pada perbuatan pertama, keseluruhannya batal karena mereka saling menjual barang itu sebelum menjadi milik penjual dan karena transaksinya bersandar pada spekulasi (al-Umm, 3/39). Solusi yang sama ada pada Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani dalam "al-Makharij fi al-Hiyal" (hal. 40) dan pada Ibnu al-Qayyim dalam "I'lam al-Muwaqqi'in" (4/29): pembelian dengan khiyar membuktikan perjanjian membeli kembali itu tidak mengikat, karena jika ia mengikat, khiyar tidak akan diperlukan.
Para ulama Maliki juga mengaitkan jual beli ini dengan jual beli-jual beli 'inah, dengan kaidah-kaidah yang dijelaskan pada bagian sebelumnya.
Namun tidak bisa menggunakan pendapat para ulama Maliki untuk membuktikan perjanjian itu mengikat begitu bermuara pada ikatan: mereka mengharamkan bentuk murabahah dengan pesanan pembelian sebagaimana adanya pada bank-bank syariah, dan menggolongkannya ke dalam bentuk-bentuk 'inah yang haram secara syar'i. Maka tidak bisa menerima pendapat mereka tentang keterikatan perjanjian sambil meninggalkan pendapat mereka yang mengharamkan bentuk kini itu.
Imam Abu al-Hasan Ali bin Sa'id ar-Rajraji memaparkan dalam "Manahij at-Tahsil wa Nata'ij Latha'if at-Ta'wil fi Syarah al-Mudawwanah" persoalan kelima, yaitu 'inah: seseorang menjual barang secara tempo, lalu pembeli kedua menjualnya kembali kepada penjual pertama secara tunai dengan harga lebih rendah dari harga belinya. Ia dinamai 'inah karena barang ('ain) itu masuk bersama uang tunai pembeli pertama, lalu dijual tempo. 'Inah terbagi empat persoalan: satu haram, satu makruh, satu halal, satu diperselisihkan.
Dari uraian di atas terlihat bahwa mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, tidak menerima perjanjian yang mengikat dalam murabahah dengan pesanan pembelian maupun di tempat lain, karena itu, dengan kata asy-Syafi'i, jual beli atas apa yang belum dimiliki. Tauliyah adalah menjual apa yang telah dibeli dan dikuasai, dengan harga pertama, tanpa tambahan keuntungan: penjual berkata "aku serahkan kepadamu", atau "aku menjualnya dengan modalnya", dengan apa yang engkau belikan, atau dengan angkanya yang diketahui, yaitu harga yang tertulis padanya. Jika kedua pihak, atau salah satunya, tidak tahu harganya, jual beli itu tidak sah.
Dalil tauliyah adalah riwayat ini: Abu Bakar membeli dua unta dan Nabi bersabda kepadanya "serahkan salah satunya"; ia menjawab "ia milikmu tanpa harga", dan Nabi bersabda "tidak tanpa harga" (al-Bukhari, 2031). Aisyah meriwayatkan secara rinci: belum sehari berlalu tanpa Nabi mengunjungi rumah Abu Bakar di salah satu ujung hari; ketika izin berhijrah diberikan, beliau datang hanya pada waktu Dzuhr; Abu Bakar dikabarkan lalu berkata: Nabi tidak datang pada waktu ini kecuali karena peristiwa baru. Saat masuk, beliau berkata kepada Abu Bakar "keluarkanlah apa yang ada padamu", dan ia menjawab: itu kedua anak perempuanku, maksudnya Aisyah dan Asma'. "Tahukah engkau bahwa izin untuk keluar telah diberikan kepadaku?
" "Berhijrah bersama engkau, wahai Rasulullah." "Bersama." "Aku punya dua unta betina yang telah disiapkan untuk berangkat, ambillah satu." "Aku mengambilnya dengan harganya.
"
Jual beli kembang ketiga: isyirak, seperti tauliyah tetapi menyangkut sebagian barang yang dijual: "aku menyekutukanmu dalam pembelian ini untuk separuhnya, dengan separuh harganya". Disyaratkan mengidentifikasi bagian yang disekutukan: menyebut satu bagian tanpa menegasikannya membuat akad tidak sah, sedangkan sekutuan mutlak, "aku menyekutukanmu dalam pembelian ini", sah dan menimbulkan pembagian separuh, karena sekutuan yang tidak dibatasi menunjukkan penyamaan. Jika barang itu milik dua orang dan orang ketiga meminta mereka "seikutkan aku", dan mereka melakukannya, ia mendapat sepertiga, lagi pula karena sekutuan mutlak menunjukkan penyamaan.
Wadhi'ah, yang juga disebut al-muhaththah dan al-mukhasharrah, adalah menjual apa yang telah dibeli dengan mengurangi sepersepuluh dari seratus misalnya. Para ulama empat madzhab sepakat bahwa jual beli murabahah dan jual beli-jual beli kembarnya dibolehkan. Dalilnya keumuman firman Allah:
"Padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba."
Surah al-Baqarah ayat 275
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (yang tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu."
Surah an-Nisa ayat 29
Ditambah firman Nabi:
Jual beli itu (sah) hanya dengan saling rela.
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ibnu Hibban (4967) dan Ibnu Majah (2185)
Murabahah adalah jual beli dengan kerelaan antara kedua pihak akad. Dalil tauliyah adalah hadits Abu Bakar dan dua ekor unta yang disebutkan di atas (al-Bukhari, 2031). Abu Ja'far ath-Thabari menulis bahwa semua sepakat atas kebolehan jual beli murabahah (Ikhtilaf al-Fuqaha, hal. 75).
Al-Kasani menambahkan bahwa pokok akad-akad ini adalah keumuman jual beli tanpa pembedaan satu jual beli dengan lainnya, Allah telah berfirman:
"Dan carilah karunia (rezeki) yang diberikan Allah."
Surah al-Jumu'ah ayat 10
"Tidaklah kamu berdosa mencari karunia (rezeki) dari Tuhanmu."
Surah al-Baqarah ayat 198
Dan murabahah secara literal adalah mencari karunia dengan jual beli.
Juga diriwayatkan Abu Bakar membeli seorang hamba sahaya, Bilal, lalu memerdekakannya; Nabi bersabda kepadanya "satu sekutuan, wahai Abu Bakar"; ia menjawab "wahai Rasulullah, aku telah memerdekakannya". Jika sekutuan itu tidak halal, Nabi tidak akan memintanya. Dan manusia mewariskan jual beli-jual beli ini antarzaman tanpa bantahan: ijma' atas kebolehannya (Bada'i' as-Sana'i', 5/220).
Imam Ibnu Qudamah menulis: jual beli murabahah adalah menjual dengan modal ditambah keuntungan yang diketahui, dan disyaratkan mengetahui keduanya; orang berkata "modal di dalamnya 100, aku menjualnya kepadamu dengan keuntungan 10": itu dibolehkan, tanpa perselisihan atas sahnya, dan tidak dikenal cecahan pada siapa pun. Tetapi "aku menjualmu modalku, yaitu 100, dan aku untung satu dirham per sepuluh": Ahmad mencelahnya, dan cecahan itu diriwayatkan dari Ibnu Umar, Ibnu Abbas, Masruq, al-Hasan, Ikrimah, Sa'id bin Jubair dan 'Atha bin Yasar, radhiyallahu 'anhum. Ishaq menghukumi itu tidak dibolehkan, karena harganya tidak diketahui pada saat akad, seolah menjual dengan harga yang keluar dari hitungan; yang lebih longgar adalah Sa'id bin al-Musayyab, Ibnu Sirin, Syuraih, an-Nakha'i, ats-Tsauri, asy-Syafi'i, ashab ar-ra'yi dan Ibnu al-Mundzir.
Cecahan itu karena Ibnu Umar dan Ibnu Abbas tidak punya pembantah di kalangan para Sahabat, dan karena di sana ada bentuk gharar yang lebih baik dihindari: cecahan keraahan saja, jual beli tetap sah, ghararnya bisa dihilangkan dengan hitungan, seperti menjual aloe dengan satu dirham setiap qafiz (al-Mughni, 4/129-130).
Harga murabahah memang diketahui, jual beli itu menghimpun syarat-syarat kebolehan, dan kebutuhan mendesak: orang yang tidak mengetahui jual beli harus bertumpu pada orang yang cermat dengan berkenan atas apa yang dibelinya ditambah keuntungan. Karena itu jual beli ini bersandar pada amanah dan menghindarkan khianat: pembeli menitipkan kepercayaan pada kabar penjual; penjual harus menjaga diri dari khianat dan kebohongan agar pembeli tidak jatuh dalam kerugian dan penipuan. Mayoritas ulama, yaitu Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, menghukumi murabahah dibolehkan tanpa cecahan; para ulama Maliki menghukuminya dibolehkan tetapi menyelisihi yang lebih utama, karena banyaknya penjelasan yang wajib disampaikan penjual: keadaan barang, apa yang ia bayarkan, apa yang terpotong darinya jika terpotong; yang lebih utama adalah jual beli dengan tawar-menawar (musyawamah), dengan harga sepakat tanpa memberitahu pembeli modalnya. Ibnu Rusyd yang pertama menulis jual beli dengan takaran dan tafsiran lebih dicintai ahli ilmu dan lebih indah di mata mereka.
Ini juga pendapat yang disandarkan kepada imam Ahmad: musyawamah lebih mudah daripada jual beli murabahah, karena murabahah memaksa penjual memberitahu pembeli segalanya (Syarah Mukhtasar Khalil, 5/172; Tathbir al-Mukhtasar, 3/655, 665; Mawahib al-Jalil, 6/394, 354; at-Taj wa al-Iklil, 3/512, 525; Hasyiyat ad-Dasuqi dengan asy-Syarah al-Kabir, 4/257, 274).
Al-Kasani menulis modal adalah apa yang membebani pembeli melalui akad, bukan yang ia bayarkan setelah akad: murabahah adalah jual beli dengan harga pertama, dan harga pertama adalah yang menjadi utang melalui jual beli; yang dibayarkan setelahnya melalui akad lain, yaitu istibdal (penggantian), dan pembeli kedua mengambil yang menjadi utang melalui akad, bukan yang dibayarkan setelahnya; demikian pula tauliyah. Penjelasan: jika membeli pakaian dengan 10 dirham lalu membayarnya dengan satu dinar atau satu pakaian, modalnya tetap 10, karena itulah yang diakadkan menjadi utang, sedangkan dinar atau pakaian hanyalah ganti harga. Jika membeli pakaian dengan 10 dirham berkualitas bagus lalu membayarnya dengan uang palsu, dan penjual pertama merelakannya, pembeli wajib uang yang bagus.
Dan jika membeli pakaian dengan 10 keping mata uang asing dari mata uang negeri lalu menjualnya dalam murabahah: jika ia menyebut keuntungan secara mutlak, tanpa menegasikan sifat tertentu, dengan berkata "aku menjualnya kepadamu dengan harga pertama ditambah satu dirham keuntungan", pembeli kedua wajib 10 keping sejenis dengan yang dibayarkan, dan keuntungannya dengan dirham yang beredar; karena murabahah adalah jual beli dengan harga pertama, dan keuntungan mutlak terkait dengan yang lazim, yaitu mata uang negeri. Jika ia mengaitkan keuntungan dengan kesepuluhnya, dengan berkata "aku menjualnya kepadamu dengan keuntungan kesepuluhnya", potongan harga juga terkait dengan asal akad: yang tersisa setelah potongan adalah modal, yaitu harga pertama, dan di atasnyalah murabahah diakadkan.
Jika tambahan harga atau potongan disepakati setelah jual beli menjadi mengikat, para ulama Hanafi menghukumi tambahan yang pembeli berikan kepada penjual pertama di atas harga pertama terkait dengan akad: pembeli menjual dengan murabahah berdasarkan harga yang diakadkan dengan tambahan itu. Demikian pula jika penjual pertama melepaskan sebagian harga: potongan itu terkait dengan asal, dan harga murabahah adalah sisa setelah potongan. Demikian pula jika potongan terjadi setelah pembeli menjual dengan murabahah: potongan itu terkait dengan modal yang dijual, dengan memotong bagian keuntungannya, karena keuntungan terbagi atas seluruh harga; dan jika seluruh harga dilepaskan, tidak ada yang dipotong pada pembeli kedua.
Para ulama Maliki menghukumi jika penjual pertama memasukkan uang palsu ke dalam harga yang diterimanya dan berkenan dengannya, atau memberi sebagian harga sebagai hadiah, orang yang hendak menjual dengan murabahah wajib memberitahukannya kepada pembelinya, jika hadiah atau potongan itu lazim di kalangan manusia; jika tidak, atau hadiah itu menyangkut seluruh harga sebelum maupun setelah majelis akad, tidak ada kewajiban keterbukaan. Jika ia meninggalkan keterbukaan yang wajib, ia setara pendusta: jika barang ada dan penjual pertama memotong murabahah dari yang ia berikan dari harga tanpa keuntungannya, jual beli membebani pembeli (pendapat Sahnun); menurut Asbagh, ia tidak membebaninya selama penjual belum memotong keuntungannya.
Para ulama Syafi'i membedakan: jika lafalnya "aku menjualmu apa yang aku beli", tambahan atau potongan setelah akad mengikat tidak terkait padanya, karena itu hadiah dan pemberian gratis; jika lafalnya "aku menjualmu apa yang mengeluarkanku", keduanya terkait dengan modal dan penjual memberitahukannya. Dan jika penjual pertama melepaskan seluruh harga, jual beli dengan murabahah melalui lafal "apa yang mengeluarkanku" tidak dibolehkan: ditakarilah sebuah harga, tanpa kewajiban keterbukaan keadaan. Jika potongan dan tambahan terjadi setelah murabahah diakadkan, potongan itu tidak terkait dengan pembeli, dan itulah madzhab; satu pendapat menjadikannya terkait, seperti tauliyah dan isyirak.
Para ulama Hanbali menghukumi dekat dengan Syafi'i: potongan penjual selama dua khiyar, perpanjangan masa tempo harga, hadiah tambahan selama dua khiyar, penambahan dua dirham pada harga setelah pembelian 10 pada masa itu, atau pengurangan oleh pembeli atas tempo yang disepakati (misalnya akad sampai Rajab diubah menjadi sampai Jumadal Ula) selama masa dua khiyar, yaitu khiyar syarat dan khiyar majelis: semua itu terkait dengan akad dan pembeli wajib memberitahukannya saat menjual dengan membuka harga, karena itu bagian dari harga, maka harus disandingkan dengan modal, dan keterbukaan atas lampiran setara keterbukaan atas asalnya. Jika penjual pertama melepaskan seluruh harga, itu hadiah, dan menjual dengan lafal itu tidak sah. Setiap tambahan atau pengurangan harga atau barang setelah berlalunya dua khiyar tidak terkait dengan akad yang telah mengikat, seperti khiyar dan tempo itu sendiri.