Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Murabahah dan kredit tanpa riba > Pertambahan (nama') pada barang yang dijual
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ulama berbeda pendapat tentang barang yang dijual secara murabahah, wadi'ah, tawliyah atau syirkah: jika pembeli telah membelinya lalu barang itu berkembang di rumahnya dan bertambah, apakah ia harus mengabarkannya kepada pembeli?
Madzhab Hanafi menjawab bahwa jika terjadi pertambahan yang terpisah, seperti anak, susu, buah, wol atau keuntungan, ia tidak boleh menjualnya secara murabahah sebelum mengabarkannya: pertambahan yang lahir dari barang yang dijual menurut mereka ikut terjual, hingga menghalangi hak pengembalian karena cacat, meskipun tanpa bagian dari harga. Demikian pula jika pertambahan itu musnah karena perbuatan penjual atau pihak ketiga, ganti rugi (arsh) menjadi wajib, karena ia telah menjadi objek jual yang dituju di hadapan harga; objek jual yang dituju lebih kuat dalilnya. Jika ia musnah karena bencana langit, penjual boleh menjual secara murabahah tanpa pemberitahuan, meskipun sebagiannya musnah; anak itu lebih kuat dalil lagi, karena ia melekat pada bagian tersebut.
Dan jika ia mengusahakan si anak dan tanah itu, ia boleh menjual secara murabahah tanpa pemberitahuan: pertambahan yang tidak berasal dari barang yang dijual tidak terjual menurut ijma', dan karena itulah hak pengembalian karena cacat tidak terhalangi, karena penjualan rumah atau tanah tidak menyimpan bagian apa pun dari barang yang dijual (al-Bada'i', 5/223).
Madzhab Maliki menghukumi bahwa siapa pun yang membeli seekor hewan betina, baik berakal maupun tidak, yang melahirkan di rumahnya, tidak boleh menjualnya secara murabahah tanpa mengabarkan bahwa ia telah melahirkan di rumahnya, meskipun ia menjual anaknya bersama induknya; karena pembeli mengira ia dibeli bersama anaknya: kelahiran di rumahnya adalah cacat, penahanan lama hingga melahirkan adalah tipu muslihat, dan apa yang dikurangkan kelahiran itu dari nilainya adalah dusta dalam harga, apalagi hewan itu bisa melahirkan tepat setelah dibelinya. Jika ia tidak mengabarkan dan hewan itu masih ada, pembeli boleh mengembalikannya atau memegangnya tanpa rugi apa pun, dan penjual tidak dapat memaksanya mengurangi apa pun dari harga: ia ditagih atas cacat dan tipu daya itu.
Jika terjadi kerugian: jika ia termasuk jenis pengembalian karena cacat, seperti terjualnya atau matinya hewan itu, penjual boleh memanfaatkan cacat dengan mengurangi ganti ruginya dan keuntungan yang sepadan, tanpa dapat memanfaatkan tipu daya maupun dusta; jika ia lebih memilih berhenti pada cacat, memanfaatkan tipu daya lebih menguntungkannya daripada dusta: dalam tipu daya ia menanggung yang paling ringan antara harga dan nilai, dalam dusta yang paling besar antara harga yang bersih dan keuntungannya, atau nilai selama tidak melebihi dusta dan keuntungannya; dan jika kerugian termasuk jenis tipu daya, seperti pindahnya pasar atau cacat ringan yang diserupakan dengan ketiadaan atau sedang, tipu daya itu juga lebih menguntungkannya; jika cacat itu termasuk yang merusak, diberikan kepadanya pilihan mengembalikannya bersama apa yang telah dikurangi peristiwa belakangan, atau memegangnya dengan kembali ke cacat lama dan padanan-padanan keuntungannya, atau berhenti padanya, dan hewan itu dikembalikan menurut nilainya (Tabsirah al-Mukhtasar, 3/662; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/177; At-Taj, 3/521; Hasyiyah ad-Dasuqi, 4/268; Munh al-Jalil, 5/274-275).
Madzhab Syafi'i menghukumi bahwa jika ada keuntungan yang lahir dari barang dalam kepemilikan pembeli, seperti pohon tanpa buah yang berbuah di rumahnya, hewan yang bunting lalu mengandung dan melahirkan, atau susu yang muncul lalu diperah, dan ia hendak menjual itu secara murabahah, ia mengabarkan seluruh harga yang dibayar dan tidak mengurangi apa pun untuk pertambahan ini, karena itu pertambahan yang terjadi dalam kepemilikannya dan akad tidak mencakupnya. Namun jika ia mengambil buah dari pohon yang sudah berbuah saat pembelian, atau susu atau wol yang sudah ada saat pembelian, ia wajib mengurangi dari harga bagian dari apa yang ia ambil, karena harga itu menghadap keseluruhannya dan akad mencakupnya, sebagian harga menghadapinya. Jika hewan itu bunting saat pembelian dan melahirkan di rumahnya, asy-Syirazi berkata: jika dihukumi bahwa kebuntingan memiliki status, ia seperti susu dan buah; jika dihukumi tidak memiliki status, tidak dikurangi apa pun dari harga karenanya (al-Muhadzdzab, 1/289; al-Bayan fi madzhab al-imam asy-Syafi'i, 5/336-337).
Madzhab Hanbali menghukumi bahwa jika barang berubah karena bertambahnya pertumbuhannya, seperti gemuknya atau terpelajarinya suatu keterampilan, atau keluar pertambahan yang terpisah darinya, seperti anak, buah atau keuntungan, orang yang hendak menjualnya secara murabahah mengabarkan harga tanpa pertambahan itu, karena itu nilai yang dibayar; dan jika ia telah mengambil pertambahan yang terpisah itu, ia mengabarkan pokok tanpa wajib mendeskripsikan keadaan: ia jujur dalam pemberitahuannya tanpa menipu pembeli, seakan-akan tidak ada pertambahan; si anak dan buah adalah pertambahan yang terpisah, seperti hasil panen. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Ahmad bahwa ia wajib mengabarkan semua itu, dan itu pendapat Ishaq (al-Mughni, 4/131).
Madzhab Hanafi menghukumi tidak mengapa menambahkan ke pokok upah tukang pencuci pakaian, tukang pewarna, tukang cuci, tukang pintal, tukang jahit, perantara, gembala domba dan biaya sewa, demikian pula pakan hewan-hewan, lalu menjual keseluruhannya secara murabahah dan tawliyah, dengan pertimbangan adat: para pedagang terbiasa menggabungkan pengeluaran-pengeluaran itu ke pokok dan menghitungnya di dalamnya, dan adat kaum muslimin adalah dalil yang mutlak. Dalam hadits mauquf dari Ibnu Mas'ud disebutkan:
Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin adalah baik di sisi Allah, dan apa yang mereka pandang buruk adalah buruk di sisi Allah.
Ucapan mauquf (dihentikan) kepada Ibnu Mas'ud
Pewarnaan dan semacamnya menambah nilai, yang berbeda antara tempat-tempat; penjual berkata saat menjual «ini mengeluarkaku sekian», dan bukan «aku membelinya sekian», agar tidak berdusta. Namun upah gembala, tabib, tukang darah, tukang sunat dan dokter hewan, ganti rugi luka, dan apa yang dibelanjakan untuk diri sendiri dalam belajar keterampilan, Al-Qur'an atau syair, tidak ditambahkan ke pokok: penjualan dilakukan secara murabahah dan tawliyah atas harga pertama yang terutang dari akad pertama saja, adat para pedagang tidak menggabungkannya ke dalamnya. Demikian pula untuk mudharib: apa yang ia belanjakan untuk budak-budak (makanan, pakaian, pemeliharaan yang wajib menurut kelayakan) ditambahkan ke pokok menurut adat, pengeluaran safarnya untuk dirinya sendiri tidak; asas bab ini adalah adat (Bada'i' as-Sana'i', 5/223).
Madzhab Maliki membedakan: jika pertambahan yang diterima pemegang barang atas harganya memiliki wujud material yang dihitung bersama harga dan menerima bagian keuntungan, seperti jahitan, pewarnaan dan plesteran, ia dihitung dalam harga beserta bagian keuntungan. Jika ia tidak memiliki wujud material dan ia mengerjakannya sendiri, seperti memintal dan menarik benang, ia tidak dihitung dalam harga maupun keuntungan; jika ia mempekerjakan orang dengan upah, ia dihitung dalam harga tanpa bagian keuntungan, seperti upah angkut dan pemadatan; dan ia boleh menghitung semuanya jika ia mengabarkannya kepada pembeli (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 1/174).
Madzhab Syafi'i membedakan menurut redaksi: «aku menjual kepadamu apa yang aku beli» hanya memasukkan harga; «aku menjual kepadamu apa yang mengeluarkaku» memasukkan upah penimbang, perantara, pengangkut, penjaga, tukang pencuci pakaian, tukang keju, penenun, tukang pewarna, nilai pewarnaan, plesteran rumah, dan seluruh pengeluaran yang diperlukan untuk mendapatkan keuntungan, termasuk sewa ruangan tempat barang itu berada; pengeluaran yang menuju pemeliharaan milik lebih daripada keuntungan, seperti pakan hewan tunggang, tidak masuk menurut pendapat yang benar, dan hal itu menghadap keuntungan yang diperoleh sepenuhnya dari barang yang dijual; namun pakan kelebihan untuk penggemukan masuk, dan upah tabib masuk jika hewan itu dibeli dalam keadaan sakit, sakit yang terjadi di rumah bernilai pengeluaran. Dalam semua itu ia berkata «ini mengeluarkaku sekian», bukan «aku membelinya sekian» maupun «harganya sekian», karena itu berdusta.
Namun pekerjaan yang dilakukan sendiri atau oleh sukarelawan, atau tempat tinggal di rumahnya sendiri atau yang dipinjamkan orang lain, tidak memasukkan upah apa pun, karena barang hanya dihitung baginya sebesar apa yang ia belanjakan; untuk mendapatkannya kembali ia berkata: «aku membelinya, atau ini mengeluarkaku sekian, dan aku telah mengusahakannya dengan upah sekian, dan aku menjualnya kepadamu untuk keduanya ditambah keuntungan sekian» (Rawdhah at-Thalibin, 3/173-174; Mughni al-Muhtaj, 2/548-549).
Madzhab Hanbali menghukumi bahwa jika pembeli mengusahakan barang itu (memendekkan, mengempiskan, mempercantik, menjahit), ia mengabarkan keadaannya saat menjual secara murabahah, baik ia mengerjakannya sendiri maupun mempekerjakannya; itu dzahir ucapan Ahmad: «ia mengabarkan apa yang ia beli dan apa yang menjadi tanggungannya», dan ia tidak boleh berkata «ini sampai kepadaku sekian», karena itu menipu pembeli: bisa jadi, dengan mengetahui bahwa sebagian dari apa yang diperolehnya berasal dari keterampilan, ia tidak lagi menginginkannya, serupa dengan yang mengurangi hewan karena biaya pemeliharaan dan pakaiannya, yang menjadi beban pembeli selama penahanannya. Ibnu Qudamah menambahkan bahwa dimungkinkan membolehkan, untuk apa yang dikerjakan dengan upah, menggabungkan upah itu ke harga dengan berkata «ini sampai kepadaku sekian», karena ia jujur: itu pendapat asy-Sya'bi, al-Hakam dan asy-Syafi'i.
Adapun obat-obatan, pengeluaran, penghiasan, dan kerjanya sendiri pada barang itu maupun kerja gratis orang lain untuknya, ia tidak mengabarkannya dalam harga menurut satu pendapat, dan pengabaran keadaan apa adanya itu indah (al-Mughni, 4/131; Kasyaf al-Qina', 3/270-271).
Asasnya adalah penjualan murabahah dan tawliyah adalah jual beli amanah: pembeli memberi kepercayaan kepada penjual dalam pemberitahuan harga pertama tanpa bukti maupun sumpah; maka harus dijaga dari pengkhianatan, sebab-sebabnya dan prasangkanya, dan menjauhi semua itu wajib sejauh mampu. Allah berfirman:
«Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kalian mengkhianati Allah dan Rasul, dan (janganlah) mengkhianati amanat yang dipercayakan kepadamu, sedang kamu mengetahui»
QS Al-Anfal ayat 27
Dan Nabi bersabda:
Barangsiapa menipu kami, ia bukan golongan kami.
Diriwayatkan oleh Muslim (101)
Perlindungan itu diperoleh dengan mengabarkan apa yang wajib diabarkan.
Madzhab Hanafi merinci: (1) jika ada cacat yang menimpa barang di tangan penjual atau pembeli karena perbuatan sendiri atau pihak ketiga, ia tidak menjualnya secara murabahah sebelum mengabarkannya, berdasarkan ijma'; jika karena bencana langit, ia boleh menjualnya dengan harga penuh tanpa pemberitahuan. (2) Pertambahan (anak, buah, wol, susu, anak sapi) mewajibkan pemberitahuan, karena ia terjual dan menghalangi hak pengembalian karena cacat; demikian pula jika ia musnah karena perbuatannya atau pihak ketiga dengan ganti rugi wajib; tidak ada pemberitahuan jika karena bencana langit; dan tidak ada pemberitahuan jika ia mengusahakan si anak dan tanah itu. (3) Apa yang dibeli secara tempo (nasi'ah) tidak dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan: tenggang itu mengandung prasangka harga, karena harga bisa naik akibat tenggang, seakan-akan ia membeli dua barang dan menjual salah satunya secara murabahah dengan harga keseluruhannya; prasangka di sini berstatus kenyataan.
(4) Apa yang ia beli dari seseorang sebagai pelunasan utang yang di tanggungnya boleh dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan; namun apa yang ia ambil sebagai pelunasan utang tidak dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan. (5) Jika ia membeli pakaian 10 dirham lalu menandainya 12, kemudian menjualnya secara murabahah atas angka itu tanpa pemberitahuan, itu boleh jika angka dan keuntungan diketahui, tanpa pengkhianatan karena ia jujur; namun ia tidak boleh berkata «aku membelinya sekian», karena ia akan berdusta. Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa jika pembeli tidak mengetahui adat pedagang dan mengira angka itu harganya, tidak boleh menjual secara murabahah atasnya tanpa pemberitahuan. Demikian pula uang warisan yang ditandai lalu dijual secara murabahah atas angkanya: boleh.
(6) Jika ia membeli suatu barang lalu menjualnya dengan untung, kemudian membelinya kembali dan hendak menjualnya secara murabahah: ia memotong seluruh keuntungan sebelumnya dan menjual atas sisa pokok setelah pemotongan; jika tidak tersisa apa pun, karena keuntungan telah menelan harga, jual beli murabahah sama sekali tidak dibolehkan, menurut
Abu Hanifah; Abu Yusuf dan Muhammad menghukumi ia menjual dengan harga terakhir tanpa pemberitahuan, karena akad-akad sebelumnya tidak bernilai apa pun, baik ia untung maupun rugi. Contoh: dibeli 10, dijual 15, dibeli kembali 10: ia menjual secara murabahah atas 5 menurut Abu Hanifah, atas 10 menurut keduanya; dijual 20 lalu dibeli kembali 10: tidak ada jual beli murabahah sama sekali menurut Abu Hanifah, atas 10 menurut keduanya. Alasan kedua yang terakhir adalah akad-akad sebelumnya musnah dengan sendirinya, akad terakhir berdiri dengan kepemilikannya sendiri.
Alasan
Abu Hanifah adalah pembelian kembali mengukuhkan keuntungan 5, yang semula terpapar pembatalan melalui pengembalian karena cacat; yang terukuhkan mengandung prasangka dari yang teguh, sehingga ia menjadi pembeli pakaian dan 5 keuntungan dengan 10 dari satu sisi: seakan-akan ia membeli dua barang dan menjual salah satunya secara murabahah dengan harga keseluruhannya, yang tidak dibolehkan tanpa pemberitahuan. Dan dalam kasus 20 lalu 10, itu seakan-akan ia membeli sebuah pakaian ditambah 10 dengan 10, sementara pakaian itu tersisa tanpa pembayaran dalam akad tukar-menukar, maka timbul prasangka riba.
(7) Apa yang ia beli dari orang yang kesaksiannya tidak diterima untuk dirinya (orang tua, keturunan, pasangan) tidak dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan menurut
Abu Hanifah: prasangka lapang dada dalam pembelian pertama hadir, karena manusia biasanya tidak menawar dengan mereka, dan pembelian ini mengandung prasangka ketidaksahan, karena masing-masing biasanya menjual dengan harta yang lain, sehingga kepemilikan masing-masing setelah jual beli itu ada dalam satu pengertian; Abu Yusuf dan Muhammad menghukumi boleh tanpa pemberitahuan, karena pembelian pertama tidak memiliki cacat apa pun, kepemilikan masing-masing terpisah dan berbeda, seperti pembelian dari orang asing (al-Bada'i', 5/223-224).
Madzhab Maliki mewajibkan kepada penjual, pada saat akad: (1) pengabaran apa yang dibenci pembeli pada barang itu sendiri, seperti pakaian terbakar atau hewan yang terpotong, atau pada deskripsinya, seperti budak yang suka kabur atau pencuri; dan itu berlaku untuk seluruh jual beli, bukan hanya murabahah. (2) Pengabaran apa yang ia bayarkan dan apa yang terikat akad, jika pembayaran dan akad berbeda: bisa terikat akad dengan dinar dan dibayar dengan dirham atau dengan barang; jika ia membeli dengan emas dan membayar dengan perak, atau sebaliknya, atau salah satunya dengan membayar barang, kemudian menjual secara murabahah atas yang terikat akad, ia wajib mengabarkan apa yang ia bayarkan, dan tidak boleh menjual atas apa yang ia bayarkan tanpa pemberitahuan; jika ia tidak mengabarkannya dan barang itu masih ada, pembeli memilih antara mengembalikannya dan memegangnya sebesar yang ia bayarkan, yang merupakan bagian dari harga; jika barang itu musnah di tangan pembeli, ia menanggung yang paling ringan antara harga yang terikat akad dan yang dibayarkan.
(3) Pengabaran tenggang waktu pembelian atau yang disepakati setelah akad, karena tenggang berkurang dan bertambah dan memiliki bagian dari harga: meninggalkannya adalah tipu muslihat; pembeli memilih antara pengembalian dan pengukuhan sebesar yang ia bayarkan jika barang masih ada, jika tidak yang paling ringan antara nilai dan harga beli. (4) Pengabaran lamanya penahanan barang, bahkan bangunan: manusia lebih menyukai yang tidak usang di tangan; penahanan singkat tidak menuntut pemberitahuan, penahanan lama tanpa pemberitahuan menjadikannya penipu; pembeli memilih antara pengembalian dan penahanan dengan harga penuh jika barang masih ada, jika tidak yang paling ringan antara harga dan nilai.
(5) Pengabaran pergantian ke mata uang palsu atau rusak dalam harga, yaitu keridhaannya pada saat akad, dan apa yang dikurangkan orang kepadanya dari harga, atau lapang dada penjual jika pengurangan itu menyerupai pengurangan jual beli; jika ia tidak mengabarkannya, ia berdusta: jika barang masih ada, jual beli mengikat jika penjual mengurangi kelebihan itu dan keuntungannya; jika tidak, pembeli memilih antara pengembalian dan pengukuhan sebesar yang ia bayarkan; jika barang telah musnah, ia memilih antara membayar harga bersih dan nilai selama tidak melebihi dusta itu. (6) Pengabaran hadiah sebagian harga jika itu kebiasaan manusia, menyerupai hadiah kaum; jika tidak, atau jika seluruh harga dihadiahkan sebelum atau setelah pembayaran, tidak wajib pemberitahuan apa pun; meninggalkannya berarti berdusta: jika barang masih ada dan penjual mengurangi apa yang ia hadiahkan dari harga beserta keuntungannya, jual beli mengikat; jika barang telah musnah di tangan pembeli, ia memilih antara nilai dan harga bersih beserta keuntungannya.
(7) Pengabaran bahwa barang bukan lokal jika yang lokal lebih dicari, atau sebaliknya jika yang non-lokal lebih dicari, atau bahwa barang berasal dari harta warisan, karena manusia sering menolak membeli barang warisan; jika ia telah menyebutkannya kepada pembeli yang menerima, tidak ada sanggahan; jika tidak, itu tipu muslihat: pembeli memilih antara pengembalian dan penahanan sebesar yang ia bayarkan jika barang masih ada, jika tidak yang paling ringan antara harga dan nilai. (8) Pengabaran angkut dan pikul: bahwa ia menunggangi hewan itu dan memikul pakaian itu jika keduanya berkurang; meninggalkannya adalah dusta (Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 4/265-271; Tabsirah al-Mukhtasar, 3/660-662; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/176-177; Hasyiyah ash-Shawi, 7/57-59; Munh al-Jalil, 5/370-372).
Madzhab Syafi'i mewajibkan: (1) kejujuran penjual atas harga yang ditetapkan akad, atau apa yang dikeluarkannya untuk barang itu, dalam pemberitahuan jual beli murabahah sebagaimana dalam deskripsi (sehat, patah, suci, cacat). (2) Kejujuran atas tenggang waktu, karena jual beli murabahah bertumpu pada amanah, pembeli bertumpu pada pandangan penjual dan keridhaannya untuk dirinya sendiri, dengan kenaikan rata-rata, dan tenggang memiliki bagian dari harga. Jika ia menyanjung kerabatnya dengan menjual barang yang ia beli 10 lalu membelinya kembali 20 untuk mengabarkannya secara murabahah, itu tercela dan hak pilihan tetap; dan jika ia membeli sesuatu 100, barang itu keluar dari kepemilikannya lalu ia membelinya kembali 50, wajib mengabarkan 50 itu. (3) Kejujuran dalam pembelian dengan barang: ia menyebutkan bahwa ia membelinya dengan barang bernilai sekian, tanpa berhenti pada nilai itu saja, karena penjual yang menerima barang lebih terikat daripada penjual yang menerima tunai; dan sama saja ia menjual dengan kata membeli maupun kata biaya.
Jika ia membelinya dengan utang atas penjual: jika utang itu penuh dan tanpa penundaan, tidak wajib pemberitahuan; jika terpenunda, wajib pemberitahuan. Barang yang dimaksud di sini adalah yang memiliki nilai: benda mudah rusak boleh dijual secara murabahah tanpa mengabarkan nilainya. (4) Pengabaran cacat lama, dan cacat yang terjadi di rumahnya karena bencana atau gangguan yang mengurangi nilai maupun barang itu, karena tujuan berubah dengannya, dan cacat belakangan mengurangi barang yang dijual: penyebutan cacat semata tidak cukup, agar tidak menimbulkan anggapan bahwa barang memang begitu saat pembelian dan harga yang dibayar menghadapinya beserta cacat itu. Cacat lama yang baru terlihat setelah pembelian maupun yang diterima juga wajib diabarkan, demikian pula pembelian dari anak kecil, atau dengan utang yang terpenunda maupun utang orang miskin.
Jika ia mengambil ganti rugi atas cacat dan menjual dengan redaksi «apa yang mengeluarkaku, dikurangi ganti rugi itu» atau dengan redaksi «apa yang aku beli», ia mendeskripsikan apa yang terjadi dalam akadnya dengan cacat itu dan telah mengambil ganti ruginya, karena ganti rugi yang diambil adalah bagian dari harga. (5) Jika ia membeli dengan rugi (ghabn), wajib mengabarkannya (Rawdhah at-Thalibin, 3/175-176; Mughni al-Muhtaj, 2/550; Nihayah al-Muhtaj, 4/128, 135).
Madzhab Hanbali membahas kasus dua barang yang dibeli dalam satu transaksi yang hendak dijual salah satunya secara murabahah, atau dua sekutu membagi satu pembelian yang salah satunya hendak menjual bagian sebesar harga yang ia bayarkan: dua kategori. Jika barang yang dijual adalah nilai yang tidak dapat dibagi, seperti pakaian, hewan atau pohon berbuah, tidak dibolehkan menjual sebagiannya secara murabahah tanpa mengabarkan keadaannya apa adanya: Ahmad berkata secara eksplisit bahwa setiap jual beli yang dibeli secara kolektif lalu dibagi, tidak membolehkan salah satu sekutu menjual secara murabahah kecuali dengan berkata «kami membelinya secara kolektif lalu membaginya»; itu madzhab ats-Tsauri, Ishaq dan ahli ra'yi; asy-Syafi'i menghukumi boleh menjual bagian dari harga, karena harga terbagi atas barang sebanding nilainya, dalilnya adalah jika barang yang dijual adalah pedang beserta sarungnya, ahli waris mengambil sarung sepadan bagian harganya. Demikian pula jika ia membeli dua barang, lalu menemukan salah satunya cacat dan mengembalikannya sepadan bagian harganya.
Ibnu Abi Musa meriwayatkan riwayat lain dari Ahmad tentang apa yang dibeli dan dibagi dua orang: dibolehkan menjualnya secara murabahah atas apa yang ia beli, karena itulah harganya dan ia jujur dalam pemberitahuannya. Jika barang yang dijual serupa dan dapat dibagi, seperti gandum dan jei yang setara, dibolehkan menjual sebagiannya secara murabahah sepadan bagian harganya, menurut Abu Tsur dan ahli ra'yi, tanpa perselisihan yang diketahui, karena harga bagian itu diketahui secara pasti, dan karena itulah dibolehkan menjual satu qafiz alue. Demikian pula dua pakaian yang dibeli dengan harga sama atas deskripsi yang sama: harga terbagi dua sama tanpa memandang nilai, karena masing-masing seperti dibeli terpisah; dan jika salah satunya mendapat tambahan deskripsi, ia mengikuti hukum peristiwa belakangan setelah jual beli.
Apa yang dibeli dengan harga tempo tidak dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan; apa yang dibeli dari ayah, anak, atau orang yang kesaksiannya tidak diterima untuk diri sendiri tidak dijual secara murabahah tanpa pemberitahuan keadaannya, menurut
Abu Hanifah; asy-Syafi'i, Abu Yusuf dan Muhammad menghukumi boleh tanpa pemberitahuan, karena ia telah mengabarkan akad yang sah, seperti pembelian dari orang asing.
Menurut Hanbali, pembelian dari kerabat dekat ini dicurigai lapang dada, karena memuliakan dan bersikap lunak kepada mereka: harganya tidak boleh diabarkan dalam keadaan apa pun, seperti pembelian dari mukatab yang, penjualan kembali secara murabahah tanpa pemberitahuan, tidak dibolehkan tanpa perselisihan yang diketahui.
Kasus anak yang merdeka di tokonya serupa jika penjual menjual barang kepadanya lalu membelinya kembali dengan harga lebih tinggi: penjualan kembali secara murabahah tanpa pemberitahuan tidak dibolehkan, tanpa perselisihan yang diketahui, karena ia dicurigai atas haknya sendiri, menyerupai orang yang kesaksiannya tidak diterima untuk dirinya; Abu al-Khaththab menghukumi jika ia melakukannya sebagai tipu muslihat, itu tidak dibolehkan dan haram sekaligus menipu; jika bukan tipu muslihat, itu boleh, dan itu pendapat yang lebih benar karena ia orang asing, dan hal itu tidak khusus pada anak toko.
Jika seseorang membeli pakaian 10, menjual 15, membeli kembali 10, dianjurkan mengabarkan keadaannya apa adanya; jika ia mengabarkan membelinya 10 tanpa lebih, itu boleh (pendapat asy-Syafi'i, Abu Yusuf dan Muhammad), karena ia jujur dalam pemberitahuannya, tanpa prasangka maupun penipuan pembeli, seakan-akan tidak ada keuntungan; Ibnu Sirin meriwayatkan bahwa keuntungan dipotong dari harga dengan mengabarkan pokoknya 5, pendapat yang dikagumi Ahmad; jika ia menjualnya dengan harga belinya, ia mengabarkan keadaannya, yaitu bahwa ia pernah untung lalu membelinya kembali, ucapan itu diriwayatkan sebagai anjuran;
Abu Hanifah menghukumi tidak boleh menjual secara murabahah kecuali dengan mengabarkan keadaannya atau mengabarkan «ini mengeluarkaku 5», dan bukan «aku membelinya 5», karena itu berdusta, dan dusta haram; murabahah mencakup akad-akad dan wajib mengabarkan apa yang menjadi pijakannya, sebagaimana ia mencakup upah tukang jahit dan tukang pencuci pakaian; dan dengan akad kedua ini keuntungan akad pertama telah terukuhkan, karena pasti tidak akan dikembalikan kepadanya, dan keuntungan adalah salah satu dari dua jenis pertambahan, seperti si anak dan buah, maka wajib mengabarkannya dalam murabahah.
Ahmad berkata terakhir: jual beli dengan angka (raqm), yaitu «aku menjual kepadamu pakaian ini sebesar angkanya», dengan harga tertulis padanya, dibolehkan jika angka itu diketahui keduanya pada saat akad; itu pendapat mayoritas fuqaha, sedangkan Thawus menecelanya; menurut Hanbali itu jual beli dengan harga yang diketahui, sebagaimana penyebutan jumlahnya, atau «aku menjualnya kepadamu sebesar yang aku beli», jumlahnya diketahui, jika tidak jual beli itu tidak sah karena harga tidak diketahui. Ahmad juga berkata: «musawamah lebih ringan bagiku daripada jual beli murabahah, karena jual beli murabahah mengandung amanah dan kelonggaran dari pembeli, dan wajib mengabarkan keadaan pada tempat-tempat yang disebutkan; tidak dapat dijamin dari keinginan jiwa dalam suatu takwil atau kesalahan, sehingga berada dalam risiko dan bahaya; menjauhinya lebih aman» (al-Mughni, 4/132; al-Kafi, 2/96-97; al-Insaf, 4/441; Kasyaf al-Qina', 3/271; Matalib Uli an-Nuha, 3/130).
Ulama berbeda pendapat ketika pengkhianatan tampak dari penjual dalam akad murabahah, tawliyah, syirkah atau wadi'ah: apakah akad dibatalkan, dikurangi jumlah pertambahannya atau pengurangannya, ataukah pembeli diberi hak pilihan menerima atau mengembalikan?
Madzhab Hanafi menjawab: jika pengkhianatan tampak melalui pengakuan penjual, bukti atau penarikan, ia menyangkut deskripsi harga atau jumlahnya. Jika menyangkut deskripsi (membeli secara tempo lalu menjual secara murabahah dengan harga pertama tanpa mengabarkannya, atau menjual secara tawliyah tanpa pemberitahuan), pembeli memiliki hak pilihan berdasarkan ijma': menerima atau mengembalikan; karena murabahah adalah akad yang dibangun di atas amanah, pembeli telah bertumpu pada penjual dan memercayai pemberitahuan harganya yang pertama, amanah itu adalah syarat implisitnya dan hilangnya menimbulkan hak pilihan, seperti hilangnya amanah atas cacat. Demikian pula jika ia bersepakat dengan utang 100 terhadap seorang budak lalu menjualnya secara murabahah 100 tanpa mengabarkan bahwa itu sebagai pertukaran dengan kesepakatan itu.
Jika pengkhianatan menyangkut jumlah harga, dengan berkata «aku membelinya 10 dan menjualnya kepadamu 11» atau «aku membelinya 10 dan menyerahkannya kepadamu secara tawliyah», lalu tampak bahwa ia membelinya 9, hukumannya berbeda-beda. Abu Yusuf, pendapat yang paling tampak di kalangan Syafi'i dan madzhab di kalangan Hanbali, menghukumi pembeli tidak memiliki hak pilihan dan jual beli mengikatnya, namun dikurangi jumlah pengkhianatan pada keduanya: satu dirham dalam tawliyah, satu dirham dalam murabahah ditambah bagian keuntungan sepersepuluh dirham; karena harga pertama adalah asal jual beli murabahah dan tawliyah, penyebutan jumlah yang salah ternyata tidak sah dan menghapusnya, dan akad tetap mengikat atas harga yang tersisa. Muhammad, pendapat yang berlawanan dengan yang paling tampak di kalangan Syafi'i, menghukumi pembeli memiliki hak pilihan pada keduanya: ia hanya menerima ikatan akad pada jumlah harga yang disebut, dan hak pilihan tegak karena hilangnya amanah atas pengkhianatan sebagaimana tegak karena hilangnya amanah atas cacat ketika ia mendapati barang cacat.
Abu Hanifah membedakan murabahah dan tawliyah: dalam murabahah ia berkata seperti Muhammad, pembeli memiliki hak pilihan, menerima dengan harga penuh atau meninggalkannya dan jual beli batal; dalam tawliyah ia berkata seperti Abu Yusuf, tidak ada hak pilihan, namun dikurangi jumlah pengkhianatan dan akad diikat atas harga yang tersisa. Perbedaannya adalah pengkhianatan dalam murabahah tidak mengeluarkan akad dari murabahah, sebagian harga tetap pokok dan sebagiannya keuntungan; ia hanya menyiratkan perubahan pada jumlah harga, menimbulkan cacat pada kerelaan, maka timbul hak pilihan, seperti pengkhianatan dalam deskripsi harga; sedangkan dalam tawliyah ia mengeluarkannya dari tawliyah, karena tampak berkurangnya harga pertama: menegakkan hak pilihan akan mengubahnya menjadi murabahah, menciptakan akad yang tidak direlai keduanya, dan itu tidak dibolehkan; maka dikurangi jumlah pengkhianatan dan akad diikat atas harga yang tersisa.
Semua itu jika barang yang dijual masih dapat dibatalkan pada saat pengkhianatan tampak; jika tidak, hak pilihan gugur dan harga penuh mengikat, karena hak pilihan atas yang tidak dapat dibatalkan tidak memberi manfaat, seperti hak pilihan syarat dan hak pilihan pandangan (al-Bada'i', 5/225-226; al-Jawharah an-Nayyirah, 3/104-108; al-Lubab, 1/394-395; al-Hidayah, 3/56; al-'Inayah, 9/249; Syarah Fath al-Qadir, 6/500; Hasyiyah Ibnu 'Abidin, 5/132-140).
Madzhab Maliki menghukumi bahwa jika penjual berdusta kepada pembeli dalam jual beli murabahah dengan menambah harga barang di atas kenyataan, sengaja maupun tidak (misalnya ia membelinya 8 dan mengabarkan 10, lalu menjualnya secara murabahah 12), dan barang itu masih ada: jika ia mengurangi apa yang ia dustakan beserta keuntungannya, jual beli mengikat pembeli; jika tidak, pembeli memilih antara mengembalikan barang dan menarik kembali harganya, atau memegangnya dengan harga penuh jual beli. Berbeda dengan tipu muslihat (ghisy): ia tidak mengikat pembeli bahkan jika penjualnya mengurangi apa yang ia tipukan, seakan-akan ia membelinya 8, menandainya 10, lalu menjualnya secara murabahah atas 8 agar terlihat seolah-olah ia salah terhadap dirinya sendiri. Tipu muslihat adalah menimbulkan anggapan adanya sesuatu yang dicari namun tidak ada dalam barang yang dijual, atau menyembunyikan ketiadaan sesuatu yang ada dan dicari, seperti menyembunyikan lama penahanan atau menandai pada barang harga yang lebih tinggi dari harga beli lalu menjual dengan harga beli agar terlihat seolah-olah ia salah; semua itu ketika barang masih ada.
Jika barang musnah karena tipu muslihat, pembeli memilih antara membayar yang paling ringan antara harga jual atau nilainya pada hari penyerahan, tanpa menambahkan keuntungan atasnya; dan jika barang musnah karena dusta, diberikan pilihan kepada penjual (pembeli menurut pendapat lain) antara harga bersih beserta keuntungannya, atau nilai pada hari penyerahan selama tidak melebihi dusta dan keuntungannya, tidak ada yang ditambahkan kepadanya karena penjual berhenti padanya. Barang yang ditipu (mudallas) dari murabahah mengikuti kaidah umum: jika barang masih ada, pembeli memilih antara mengembalikannya dan menarik seluruh harga, atau memegangnya tanpa apa pun; jika barang musnah karena cacat yang merusak, ia memilih antara mengembalikannya dan menarik apa yang dikurangkan cacat yang terjadi di tangannya, atau memegangnya dan menarik nilai cacat dan keuntungan yang dituju (Tabsirah al-Mukhtasar, 3/664-665; Mawahib al-Jalil, 6/354; At-Taj wal-Iklil, 3/524-525; Hasyiyah ad-Dasuqi, 4/272-274; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/180; Hasyiyah ash-Shawi, 7/67).
Madzhab Syafi'i menghukumi menurut pendapat yang paling tampak: jika ia berkata «aku membelinya 100» lalu menjualnya secara murabahah, dan tampak bahwa ia membelinya 90 melalui pengakuan atau bukti, dikurangi kelebihan itu dan keuntungannya, karena itu perampasan yang bertumpu pada harga pertama.
Menurut pendapat berlawanan, tidak dikurangi apa pun karena ia telah menyebutkan pembayaran dan mengikat akad dengannya. Jual beli sah menurut kedua pendapat: ia menipunya, dan tipu muslihat tidak menghalangi keabsahan, sebagaimana ketika membantah objek yang cacat.
Menurut pendapat yang paling tampak, tidak ada hak pilihan bagi pembeli maupun penjual, baik barang yang dijual tetap maupun musnah: bagi pembeli karena ia telah menerima yang lebih besar, maka yang lebih kecil dengan sendirinya; bagi penjual karena tipuannya.
Menurut pendapat berlawanan hak pilihan tegak, satu pendapat untuk penjual, dan menurut yang lain pendapat yang bersifat disharing. Adapun pembeli, ia bisa memiliki tujuan dalam pembelian dengan jumlah itu, untuk pelunasan sumpah atau pelaksanaan wasiat; adapun penjual, ia belum menyerahkan apa yang ia sebutkan; dan hak pilihan itu seketika. Jika penjual tidak mengabarkan tenggang, cacat, atau penyebutan wajib lainnya, hak pilihan pembeli tegak karena tipuannya dengan mengabaikan apa yang menjadi hak pembeli, dan mudarat pembeli hilang melalui hak pilihan. Jika penjual keliru dengan mengurangi harga (berkata «aku membelinya 100», menjual secara murabahah, lalu mengklaim harganya 110 dan dipercaya pembeli), jual beli tidak sah secara murabahah menurut pendapat yang paling benar, karena tidak bisa diukuhkan dengan tambahan 10 beserta keuntungannya, akad tidak mengandung tambahan itu, sedangkan pengurangan justru diketahui melalui bukti ganti rugi.
An-Nawawi menghukumi sahnya menurut yang paling benar, seakan-akan pembeli yang keliru dengan menambah, 10 itu tidak tegak, dengan hak pilihan penjual menurut yang paling benar. Dan jika penjual menuduh pembeli pendusta tanpa mengabarkan kesalahan dengan sebab yang masuk akal, ucapannya tidak diterima: itu kembali atas pengakuan yang telah melekat hak orang lain, dan buktinya tidak diterima jika ia mengajukannya, karena ia menuduhnya dusta dengan ucapannya yang pertama; sumpah pembeli bahwa ia tidak tahu apa-apa diterima menurut yang paling benar, karena ia bisa mengaku ketika disumpah. Menurut pendapat lain, tidak, sebagaimana buktinya tidak didengar. Menurut yang paling benar, jika ia bersumpah, akad diukuhkan sebagaimana sumpahnya; jika ia menghindari sumpah, barang dikembalikan kepada penjual menurut yang paling tampak, karena sumpah yang dihindari bernilai pengakuan, dengan bersumpah secara tegas bahwa harganya 110.
Dan jika ia mengabarkan sebab yang masuk akal atas kesalahannya (surat dari wakilnya mengabarkan pembelian dengan harga sekian, lalu tampak kedustaannya, atau keliru mencatat harta satu orang dengan orang lain), ia boleh bersumpah, karena uzur menimbulkan praduga atas kebenarannya; yang paling benar adalah mendengarkan setelah itu buktinya bahwa harga adalah apa yang ia sebutkan; menurut pendapat lain, tidak, karena ia menuduhnya dusta, dan itu pendapat masyhur dan nash (al-Washith, 3/574-578; Rawdhah at-Thalibin, 3/177-178; Mughni al-Muhtaj, 2/551-552; as-Siraj al-Wahhaj, hlm. 232; Nihayah al-Muhtaj, 4/134-135; adz-Dzibaj, 2/106-109; an-Najm al-Wahhaj, 4/180-183).
Madzhab Hanbali, dalam madzhab, menghukumi bahwa siapa pun yang mengabarkan harga lalu mengikat akad secara tawliyah, syirkah, murabahah atau wadi'ah, dan tampak bahwa harga itu lebih kecil: pembeli mengurangi kelebihan itu dalam tawliyah dan syirkah, tanpa hak pilihan; dan dalam murabahah ia juga mengurangi kelebihan itu beserta bagiannya, yaitu bagiannya dari keuntungan, tanpa hak pilihan; dalam musawamah, kelebihan dikurangi tanpa hak pilihan, karena ia menjualnya pada pokoknya, dan berapapun keuntungan atau pengurangan yang diperkirakan, ketika pokok tampak, jual beli mengikat atas apa yang dijual beserta kelebihannya atau pengurangannya menurut kesepakatan keduanya, pada sisanya: tidak ada hak pilihan bagi pembeli, karena harga lebih kecil dari pengabaran dan kelebihan telah gugur, ia telah dimuliakan dengan baik, seperti orang yang mewakilkan pembelian barang tertentu 100 lalu ia membelinya 90.
Jika harga yang diabarkan dengan tempo tampak dan penjual menyembunyikan penundaan itu dari pembeli, kemudian pembeli mengetahui penundaannya, ia mengambil barang dengan harga tempo pada tenggang yang penjual beli dengannya, tanpa hak pilihan bagi pembeli, tidak ada kewenangan pembatalan dalam empat bentuk sebelumnya, karena ia telah dimuliakan dengan baik.
Menurut Ahmad, orang yang membeli dengan harga tempo tanpa mengabarkannya memilih antara mengambil dengan harga yang terikat akad segera dan membatalkan: itu madzhab d'
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i, karena penjual tidak menerima utang pembeli, yang bisa lebih kecil dari utang penjual. Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dari Ahmad bahwa jika barang masih ada, ia memilih antara membatalkan dan mengambil dengan harga tempo, karena itulah harga yang penjual beli dengannya, penundaan adalah sifat, seakan-akan ia mengabarkan kenaikan harga; kecuali jika ia telah menghabiskan masa penahanan harga sepanjang tenggang itu, pendapat Syuraih.
Jika penjual berkata «harga belinya 100» lalu berkata «aku keliru, harga lebih tinggi dari pengabaran saya», ucapannya ditetapkan bersama sumpahnya, yang disumpahkan atas permintaan pembeli menurut mayoritas Hanbali, karena pembeli, ketika masuk murabahah dengan penjual, telah memercayainya dan ucapan orang amanah mendahului; penjual bersumpah bahwa ia tidak tahu pada saat jual beli bahwa harga melebihi pengabarannya; jika ia bersumpah, pembeli memilih antara pengembalian dan membayar kelebihan yang dituntut. Jika ia menghindari sumpah, hukuman dijatuhkan terhadapnya karena penghindaran itu dan ia hanya mendapatkan apa yang menjadi objek akad; demikian pula jika ia mengaku setelah kesalahan tanpa uzur. Menurut satu riwayat dari Ahmad, yang menjadi madzhab di kalangan Hanbali, ucapan penjual hanya diterima dengan bukti, karena ia telah mengakui harga yang telah melekat hak orang lain; statusnya sebagai orang amanah tidak menarik penerimaan atas klaim kesalahannya, seperti mudharib yang mengakui keuntungan lalu berkata «aku keliru».
Dan menurut Ahmad, ucapan orang yang termasyhur kejujurannya diterima. Pembeli tidak bersumpah atas klaim penjual terhadapnya menurut pendapat madzhab yang benar, karena penjual telah mengaku kepadanya, dan pengakuan menggugurkan sumpah; telah dikatakan bahwa sumpah tidak tahu apa-apa membebaninya. Jika seseorang menjual barang dengan sengaja di bawah harganya, jual beli mengikat tanpa hak pilihan, dan pembeli hanya menanggung apa yang menjadi objek akad.
Jika seseorang membeli dengan dinar dan mengabarkan, dalam pembukaan harga, telah membelinya dengan dirham, atau sebaliknya, pembeli memiliki hak pilihan, karena yang dihitung adalah akad dan bukan penyerahan; atau membeli dengan barang, bahkan uang receh bernilai kecil, dan mengabarkan telah membelinya dengan dirham atau dinar: hak pilihan bagi pembeli; atau sebaliknya, membeli dengan tunai dan mengabarkan dengan barang: hak pilihan; dan serupa membeli dari suatu barang dan mengabarkan dari barang lain, atau membeli dari orang yang kesaksiannya tidak diterima untuk dirinya (ayah, anak, istri) dengan menyembunyikannya dalam pengabaran harga: hak pilihan bagi pembeli, karena ia dicurigai atas hak mereka, memuliakan dan bersikap lunak kepada mereka; atau membeli dengan harga lebih tinggi karena tipu muslihat, seperti pembelian dari anak toko atau orang lain, dengan menyembunyikannya dalam pengabaran harga: hak pilihan bagi pembeli ketika ia mengetahuinya, antara pembatalan dan pengembalian sebesar harga, dan pengukuhan dengan harga yang terikat akad, seperti kasus-kasus penipuan lainnya yang tegak; dan penipuan haram, seperti penipuan atas cacat; jika bukan tipu muslihat, itu boleh, karena ia orang asing serupa yang lain (al-Mughni, 4/132-134; al-Kafi, 2/97-98; al-Insaf, 4/441; Kasyaf al-Qina', 3/268-271).
Al-mustarsil adalah orang yang membiarkan dirinya dan terbiasa, tidak mengetahui nilai barang, baik penjual maupun pembeli, tidak mampu menawar dengan baik: ia menyerahkan diri kepada penjual dan menerima apa yang diberikan kepadanya tanpa tawar-menawar maupun pengetahuan atas kerugiannya. Ulama sepakat bahwa orang yang menjual kepada orang yang tidak menawar atau tidak tahu menawar, dan menerima apa yang diberikannya tanpa tawar-menawar maupun pengetahuan atas kerugiannya, menyempurnakan jual beli yang sah; namun haram menjual kepada orang yang terbiasa menawar dengan satu harga dan kepada yang tidak menawar, atau yang tidak tahu harga, dengan harga lebih tinggi: tidak boleh menjual kepada orang-orang semacam itu kecuali dengan harga yang diketahui, yakni harga barang serupa. Mereka berbeda pendapat tentang hak pilihan mustarsil jika ia menderita kerugian melebihi kebiasaan, karena kerugian biasa tidak menimbulkan pengembalian berdasarkan ijma'.
Madzhab Hanafi menurut pendapat yang dipilih untuk fatwa, madzhab Maliki menurut pendapat masyhur di kalangan mereka, dan madzhab Hanbali menghukumi bahwa hak pilihan tegak jika kerugian berat: ia boleh membatalkan jual beli atau mengukuhkannya tanpa ganti rugi.
Madzhab Hanafi menjelaskan kerugian berat sebagai apa yang tidak masuk dalam perkiraan para ahli: jika barang dijual 10 dan sebagian ahli mengatakan nilainya 5, sebagian lain 6 atau 7, kerugiannya berat karena tidak masuk perkiraan siapa pun; jika sebagian mengatakan 8, sebagian lain 9 atau 10, kerugiannya ringan; rujukan kepada para ahli karena merekalah yang dimintai pendapat tentang cacat-cacat dan segala yang menuntut keahlian dalam transaksi (Radd al-Muhtar, 5/143).
Madzhab Maliki dan Hanbali menjelaskan kerugian berat sebagai apa yang melebihi sepertiga, berdasarkan ucapan Nabi dalam wasiat:
Sepertiga, dan sepertiga itu banyak.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2593) dan Muslim (1628)
Beliau menyebut sepertiga sebagai «banyak»; telah dikatakan seperenam, dan dikatakan: apa yang manusia tidak saling merugi karenanya menurut kebiasaan. Mereka berdalil dengan ucapan Nabi ini: «Kerugian orang non-pedagang haram», riwayat yang dinilai sangat dhaif, diriwayatkan oleh at-Thabarani dalam «al-Kabir» (7576): itu kerugian yang lahir dari ketidaktahuannya atas barang yang dijual, hak pilihan tegak sebagaimana kerugian penerima karavan. Namun madzhab Hanafi menurut dzahir riwayat, madzhab Maliki menurut yang masyhur, madzhab Syafi'i dan Ahmad menurut satu riwayat menghukumi ia tidak memiliki hak pilihan: barang yang dijual utuh, tidak ada penipuan dari sisi penjual, dan pembelilah yang lalai merenung; berkurangnya nilai barang dengan keutuhannya tidak menghalangi ikatan akad, dan dirugikan tidak menegakkan hak pilihan, namun hal itu dibenci di kalangan Syafi'i.
Salah satu bentuknya adalah seseorang berkata kepada orang lain «jualilah aku sebagaimana menjual manusia»: jual beli sah menurut madzhab Maliki, dan jika ia dirugikan melebihi kebiasaan, ia memiliki hak pilihan menurut pendapat masyhur (Mawahib al-Jalil, 6/325-331; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/152; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/126; al-Muhadzdzab, 1/287; Asna al-Mathalib, 2/42; Majmu' al-Fatawa, 28/75, 29/299; al-Mughni, 4/18; al-Insaf, 4/396-397).