Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Penghidupan Tanah Mati (Ihya') > Pemberian tanah yang telah dibangkitkan ('amirah)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ulama Syafi'i membedakan 2 bentuk pemberian yang menyangkut tanah yang telah dibangkitkan: pemberian dengan pengalihan kepemilikan dan pemberian pengerjaan. Pada yang pertama, imam memberi sebuah harta yang telah beliau bangkitkan dengan para buruh dan pengelola, atau yang telah beliau peroleh, atau pun yang dipegang wakilnya untuk beliau: penerima menjadi pemiliknya dengan qabul dan penguasaan, jika berupa pemberian abadi atau seumur hidup ('umrah), lalu disebut ma'asy (alat penghidupan).
Harta-harta yang ditinggalkan para raja yang telah wafat atau terbunuh bukanlah kepemilikan imam yang sedang berkuasa: harta itu kembali kepada ahli warisnya jika teridentifikasi, jika tidak mengikuti ketentuan harta yang hilang. Tidak dibolehkan memberi secara kepemilikan mutlak tanah-tanah fai' (harta rampasan tanpa perang), maupun tanah-tanah yang para imam sisihkan untuk bayt al-mal dari tanah-tanah taklukan, baik karena hak khums (seperlima) maupun karena hak syufa' para penakluk, maupun tanah-tanah kharaj yang diperoleh dengan perjanjian. Pemberian tanah seorang muslim yang wafat tanpa ahli waris menimbulkan 2 pendapat, yang zhahir maknanya adalah keharaman; memberi seluruhnya sebagai tanah seumur hidup tetap dibolehkan.
Bentuk kedua adalah memberi hasil (ghallah) tanah-tanah kharaj. Al-Adzra'i berkata: «Aku tidak menduga ada perbedaan pendapat atas kebolehan pemberian pengerjaan, ketika dilakukan pada tempatnya yang benar kepada laki-laki yang cakap, dalam ukuran yang proporsional dengan keadaannya dan tanpa sedikit pun tujuan keuntungan pribadi.» Maksudnya penerima memperoleh hak menikmatinya dengan penguasaan, dengan hak khusus terhadap pemiliknya. Jika pemberian itu demi mereka yang berhak atas sedekah-sedekah, itu batal; demikian pula bagi yang berhak atas maslahat umum, meskipun boleh diberi sesuatu dari dana kharaj, tetapi dengan 2 syarat: itu pada uang yang dinilai, yang telah menjadi wajib karena terbukanya wilayah, seperti izin adzan, jabatan imam salat dan lainnya; dan uang itu sudah tersedia dan wajib, agar pengalihan (hawalah) dengannya sah.
Kedua syarat itu mengeluarkan operasi itu dari ketentuan pemberian.
Jika pemberian dilakukan demi para hakim dan para sekretaris diwan, hanya satu tahun yang dibolehkan. Apakah perpanjangan melebihi itu sah? Dua pendapat: yang lebih tepat adalah keharamannya jika berupa jizyah, kebolehannya jika berupa upah. Pemberian tanah yang telah dibangkitkan kepada seorang prajurit, sebagai pengerjaan, dibolehkan: kelebihan-kelebihan tanah menjadi miliknya selama imam tidak mengambilnya darinya.
Al-Khathib asy-Syirbini berkomentar: pendapat penulis, dalam fatawa-fatwanya, tentang kebolehan menyewakannya, dijelaskan dengan fakta prajurit memiliki hak menikmati tanah itu.
Sebagian ulama mutaakhirin berkata: apa yang prajurit ambil dari petani, dari hasil dan lainnya, halal dalam jalan yang menjadi haknya; yang diambil menurut kebiasaan berupa pajak-pajak dan pungutan-pungutan itu haram (Mugni al-Muhtaj, 3/437-438). Imam ad-Damiri (rahimahullah) berkata: «Pemberian-pemberian yang dikenal pada masa kami, yang diberikan para amir dan para prajurit atas tanah-tanah yang telah dibangkitkan untuk mengambil buahnya melalui pengerjaan, tidak disebutkan di mana pun dalam ucapan-ucapan para fuqaha. Menamainya iqtha' bertentangan dengan mazhab mereka: pemberian memang hanya menyangkut tanah-tanah mati. Demikian pula tanah-tanah yang imam berikan kepada para ulama dan lainnya.
»
Di antara pelajaran dari menelaah masalah ini: jika seseorang merusak orang yang berkuasa atas tanah semacam itu dan menggarapnya, apakah upah misil (ujrah misil) menjadi wajib baginya, karena ia memiliki hak menikmatinya melalui pemberian, atau tidak, karena ia serupa dengan orang yang menempah tanah, sedangkan tanah tetap milik bersama dalam hak di antara kaum muslimin? Masalah itu menuntut penelaahan, tetapi al-qadhi Iyadh menetapkan secara nash kekhususan penerima pemberian, dan fatawa penulis yang menyahkan penyewaan tanah itu memperkuatnya (an-Najm al-Wahhaj, 5/423).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: «Aku tidak mengetahui satu pun ulama muslim, baik pendukung 4 mazhab maupun lainnya, yang mengatakan penyewaan iqtha' tidak dibolehkan; dan kaum muslimin tidak henti menyewakan tanah-tanah yang diberikan sejak masa para Sahabat hingga masa kami. Namun sebagian orang zaman kami mengada-ada pendapat ini: mereka berkata penerima pemberian tidak memiliki hak menikmati dan serupa dengan peminjam pakai yang menyewakan benda yang dipinjamkannya. Qiyas itu keliru karena 2 hal. Pertama: menikmati peminjam pakai bukanlah hak baginya, pemberi pinjaman memberikannya kepadanya secara gratis; sedangkan tanah-tanah kaum muslimin, menikmatinya adalah hak bagi kaum muslimin, dan pemegang otoritas adalah pembagi yang membagi hak-hak mereka di antara mereka, bukan pemberi kebaikan seperti pemberi pinjaman.
Penerima pemberian memperoleh hak menikmati melalui hak perolehan, seperti pewaris waqf memperoleh kelebihan waqf, bahkan lebih. Karena dibolehkan penerima waqf menyewakannya, meskipun ia bisa mati dan sewa batal dengan kematiannya menurut pendapat yang paling benar dari para ulama, lebih kuat lagi dibolehkan penerima iqtha' menyewakannya, meskipun sewa bisa batal dengan kematiannya atau lainnya.»
Ibnu Taimiyah melanjutkan: «Alasan kedua: jika pemberi pinjaman membolehkan penyewaan, penyewaan itu menjadi sah, seperti penyewaan pemberian; padahal pemegang otoritas membolehkan penerima-penerima menyewakan, setelah memberi mereka agar mereka mengambil manfaat, dengan tanam menggarap bersama (mugharasah) atau penyewaan. Siapa pun yang mengharamkan mengambil manfaat dengan penyewaan atau tanam menggarap bersama, ia merusak agama dan maslahat dunia kaum muslimin: tempat-tempat tinggal, seperti kedai-kedai dan rumah-rumah, hanya bermanfaat bagi penerimanya dengan penyewaan; ladang-ladang dan kebun-kebun bermanfaat dengan penyewaan, tanam menggarap bersama dan penyiraman bersama (musaqah) secara umumnya» (Majmu' al-Fatawa, 28/85-86). Beliau berkata di tempat lain: «Tidak ada satu riwayat pun dari satu ulama pun yang fatawanya diikuti manusia, baik para penerus 4 imam maupun lainnya, yang memperkuat orang yang mengatakan penyewaan pemberian tidak sah. Bagaimana mungkin dibolehkan bagi siapa pun, mujtahid maupun muqallid, mengeluarkan pendapat yang tidak didahului siapa pun?
» (Jami' al-Masa'il karya Ibnu Taimiyah, 6/403; lihat juga: al-Furu', 4/333; al-Insaf, 6/39-40; Matalib Uli an-Nuha, 3/620).
As-Suyuthi (rahimahullah) berkata: para ulama berbeda pendapat tentang penyewaan pemberian; mazhab yang dikenal dan thabit dari asy-Syafi'i adalah sahnya, dan mayoritas ulama berada pada pendirian ini. An-Nawawi menjelaskan: karena prajurit memiliki hak atas menikmati. Perlu diketahui guru kami, Imam Taqiyyuddin as-Subki (rahimahullah), berkata: «Kami tidak henti mendengar para ulama Islam, semuanya bersama, di negeri Mesir dan wilayah Syam, menyatakan sahnya penyewaan pemberian, hingga muncul Syaikh Tajuddin al-Fazari dan putranya, yang mengatakan apa yang mereka katakan. Itu pendirian yang dikenal dari mazhab Ahmad, sedangkan mazhab
Abu Hanifah adalah batalnya» (Jawahir al-'Uqud, 1/217).
Ibnu Nujaim (rahimahullah) berkata: adapun penyewaan oleh penerima atas apa yang imam berikan kepadanya, Qasim bin Quthlubgha yang terkenal mengeluarkan fatawa atas sahnya, dengan merinci: «tidak ada satu dalil pun hak bagi imam untuk mengusirnya selama masa sewa, sebagaimana tidak ada dalil yang memungkinkan pemberi sewa mati selamanya, maupun fakta ia memiliki hak menikmati tanpa imbalan uang: maka ia serupa dengan penyewa, karena ia memperoleh hak menikmati pemberian sebagai imbalan kesediannya untuk yang telah disiapkan baginya, dan bukan peminjam pakai sebagaimana kami katakan. Jika pemberi sewa mati atau imam mengambil tanah dari penerima, sewa itu batal, karena kepemilikan telah berpindah kepada selain pemberi sewa.» Demikian pula pengalihan-pengalihan kepemilikan pada kasus-kasus serupa yang penyewaan pemberiannya dikecualikan (al-Asybah wan-Nazha'ir, hlm. 353).
Diajukan kepada Imam Ibnu Hajar al-Haitami (rahimahullah) pertanyaan berikut, dengan rumusan demikian: Syaikh Muhyiddin an-Nawawi berkata, dalam bab ketujuh fatawa-fatwanya: jika sultan memberi seorang prajurit sebuah tanah, dibolehkan baginya menyewakannya? Jawaban: ya, dibolehkan; karena ia memiliki hak atas menikmatinya; fakta tanah itu terpapar diambil oleh sultan karena kematian atau lainnya tidak menjadi penghalang, sebagaimana dibolehkan istri menyewakan tanah yang menjadi maharnya (shadaq) sebelum hubungan, meskipun terpapar diambil karena pembatalan atau lainnya.
Al-Burhan al-Fazari berkata: «Ayahku mengeluarkan fatawa atas batalnya penyewaan pemberian; dasarnya adalah penyewaan pemberian tidak sah dengan sekadar pemberian; dan aku sepakat dengannya.» Syaikh Taqiyyuddin al-Hisni berkata dalam al-Mursyid: «Penerima boleh menyewakan tanah yang imam berikan kepadanya, bahkan tanpa izinnya, menurut pendapat yang dipilih. Siapa pun yang memiliki hak mengelola sebuah harta, dengan kepemilikan maupun lainnya, ia dapat menyewakannya, meminjamkannya dan mengelolanya sesuai kehendaknya.» Al-'Usmani ash-Shafadzi berkata: mazhab yang dikenal dari asy-Syafi'i dan mayoritas adalah sahnya.
An-Nawawi menjelaskan: karena prajurit memiliki hak menikmati. As-Subki berkata: kami tidak henti mendengar para ulama Islam di Mesir dan Syam menyatakan sahnya penyewaan pemberian.
Beliau dibantah, dan beliau menjawab: «Perdebatan masalah ini menuntut pendahuluan. Taqiyyuddin as-Subki berkata: pemberian-pemberian yang dikenal pada masa kami, yang sultan berikan kepada para prajurit atas tanah-tanah yang telah dibangkitkan yang mereka garap, yang mereka ambil buah dan kelebihannya selama beliau tidak mengambilnya dari mereka atau mereka tidak mati: aku tidak menemukan satu penyebutan pun atasnya dalam ucapan-ucapan fuqaha. Menamainya pemberian bertentangan dengan mazhab mereka: pemberian memang hanya menyangkut tanah-tanah mati. Membolehkannya menuntut dasar yang ditumpu dan penetapan satu jalan hukum, hingga dapat dikatakan penerima, dengan sekadar pemberian, memiliki hak menikmati dan buah-buahan, ia menggantikan imam dalam penggarapan dan penyewaan, kemudian menjadi milik hasilnya; itu menuntut memberi imam kewenangan mengambilnya kembali sebelum ia menjadi miliknya, dan itu menjadi kepemilikan pemegang harta: semua itu bermasalah.
Faqih harus memikirkannya; dan masalah ini tidak khusus pada pemberian: tanah-tanah yang sultan berikan kepada orang-orang miskin dan lainnya menimbulkan perdebatan yang sama. Di antara pelajaran penelaahan ini: jika seseorang merusak tanah semacam itu dan menggarapnya, akan kita katakan ia berutang upah kepada pemegangnya, karena ia memiliki menikmatinya melalui pemberian, atau pemberian hanyalah hak syufa' serupa dengan hak orang bersyufa', tanah tetap milik bersama di antara manusia dan penggarap hanyalah salah satu dari mereka?»
Al-qadhi Iyadh berkata: «Pemberian adalah izin dari imam, atas bayt al-mal, atas sesuatu kepada orang yang beliau nilai cakap untuk itu. Kata ini paling sering digunakan untuk pemberian tanah: baik beliau mengalihkan kepemilikannya kepadanya agar beliau membangkitkannya, maupun beliau menetapkan hasilnya untuknya selama satu masa: itulah makna pemberian pada masa kami, tetapi para sahabat kami tidak menyebutkannya.» Al-Adzra'i berkata: «Aku tidak menduga ada perbedaan pendapat di antara kaum muslimin atas kebolehan pemberian yang disebutkan, ketika dilakukan pada tempatnya yang benar kepada laki-laki yang cakap, dalam ukuran yang proporsional dengan keadaannya dan tanpa tujuan keuntungan pribadi. Di antara yang menyebutkannya, Abu Ali al-Fariqi berkata: setelah itu, aku menemukan kitab tua salah satu sahabat kami, berjudul Kitab Ma'rifat al-Ahkam al-Syar'iyyah fi al-Aradhi al-Islamiyyah wa Tasharruf al-Imam; beliau menyebutkan imam boleh memberi prajurit, atas tanah-tanah bayt al-mal, kebutuhannya sesuai kebutuhannya, tanpa kelebihan.
Yang prajurit ambil untuk pertanian bukanlah kharaj melainkan sewa tanah; halal bagi mereka mengambil hasil dan lainnya, jika dilakukan dengan kesepakatan dan saling ridha; setiap kelebihan haram secara mutlak. Demikian pula apa yang para penerima pemberian ambil dari para petani dan penggarap, berupa hewan ternak, binatang pikul, madu atau unggas, adalah kezaliman dan penindasan.»
Dari ucapan as-Subki («pemberian-pemberian yang dikenal pada masa kami: aku tidak menemukan satu penyebutan pun atasnya dalam ucapan-ucapan fuqaha»), disimpulkan yang al-Mawardi sebutkan dalam al-Ahkam as-Sulthaniyyah tentang pemberian pengerjaan yang beliau bagi 2 jenis (ushr dan kharaj) bukanlah pemberian yang dikenal pada masa kami: yang ini hanyalah pemberian hak menikmati sebuah tanah, yaitu tanah bayt al-mal. Al-Mawardi berkata: «Adapun pemberian ushr, tidak dibolehkan, karena ushr adalah zakat yang wajib kepada golongan-golongan yang hak perolehannya muncul pada saat diserahkan kepada mereka; mungkin pada saat menjadi wajib, mereka tidak berhak atasnya; dan ia menjadi wajib dengan syarat-syarat yang mungkin tidak terlaksana. Adapun kharaj, ketentuan pemberiannya berbeda sesuai keadaan pemberinya, dengan 3 kasus.
Kasus pertama: jika ia termasuk yang berhak atas sedekah-sedekah, ia tidak dapat memberi uang kharaj, karena kharaj adalah fai' dan para berhak sedekah tidak berhak atasnya, sebagaimana para berhak fai' tidak berhak atas sedekah;
Abu Hanifah membolehkannya. Kasus kedua: jika ia mereka yang berhak atas fai' tanpa alokasi yang diwajibkan, pemberian tidak sah secara mutlak, meskipun mereka boleh mengambil dari uang kharaj: mereka termasuk kelebihan para berhak fai', bukan kewajibannya, seperti diberi dari hasil maslahat-maslahat umum. Kasus ketiga: jika ia penerima alokasi fai' dan kewajiban-kewajiban diwan, yaitu pasukan: merekalah yang paling berkuasa atas kebolehan pemberian, karena mereka memiliki alokasi-alokasi yang dinilai yang diserahkan kepada mereka sebagai hak perolehan, sebagai upah pengorbanan diri mereka untuk menjaga wilayah dan membela tanah suci.» Beliau merinci panjang tentang hal itu, dan yang beliau sebutkan dari golongan-golongan dan syarat-syarat berlaku pada pemberian-pemberian masa kami.
Pemberian yang dilakukan imam maka ada 3 golongan. Pertama: beliau menetapkan tahun-tahun tertentu; pemberian sah jika jumlah alokasi penerima diketahui pemberinya, jika tidak batal, dan jika jumlah kharaj diketahui penerima dan pemberinya, jika tidak batal juga. Kedua: beliau memberi seumur hidupnya, kemudian kepada ahli warisnya setelah kematiannya: itu batal, karena pemberian ini mengeluarkan dari hak bayt al-mal menuju harta-harta yang diwariskan; maka apa yang ia ambil dengan izin dalam akad rusak di antara para berhak kharaj, ia mengambilnya dan itu dihitung di dalam alokasinya; kelebihannya diambil darinya, jika tidak ia mengembalikan sisanya; penguasa menampakkan kepadanya batalnya pengambilan hingga ia menjauhinya dan mereka berhenti menolaknya; jika mereka terus setelah itu, tidak ada uzur bagi mereka.
Ketiga: beliau memberi seumur hidupnya: 2 pendapat tentang sahnya; salah satunya menilainya sah jika dipandang terjadinya zamannya tidak berarti hilangnya alokasinya: itu pendapat yang lebih tepat, makna ucapan al-Mawardi.
Setelah ini ditetapkan, kembali ke masalah kami. Ucapan an-Nawawi dalam fatawa-fatwanya menunjukkan sahnya pemberian yang terlaksana pada masa kami, karena sahnya penyewaannya mengikutinya. Ucapan al-Adzra'i telah berlalu, dan yang beliau riwayatkan darinya tentang sahnya, yang sesuai dengan yang an-Nawawi fatwakan, adalah pendapat yang lebih tepat dan yang diamalkan. At-Thaqi, putra al-qadhi Syahbah, juga mengeluarkan fatawa dalam arti ini.
Tidak ada perbedaan antara masa panjang atau pendek; tetapi begitu pemberian berakhir, sewa itu batal (al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra, 3/189-191).
Imam Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: «Pemberian dibolehkan bagi imam atas tanah-tanah mati yang belum dikuasai siapa pun: beliau memberikannya kepada yang beliau lihat di antara manusia yang cakap, dengan harta mereka maupun kerja mereka, untuk bermanfaat bagi kaum muslimin; ia menyerupai fai': beliau meletakkannya di tempat beliau lihat maslahat paling umum bagi kaum muslimin, dan itu wajib dilakukan sesuai yang mampu ditanggung laki-laki itu dan para pekerjanya. Para ulama sepakat, tanpa perbedaan pendapat, bahwa imam tidak berhak memberi yang telah menjadi kepemilikan melalui pembangkitan maupun melalui jalan sah lainnya dari perolehan, maupun padang-padang rumput yang manusia tidak dapat berhenti darinya untuk unta-unta dan hewan ternak mereka, karena tempat-tempat itu mengikuti ketentuan kepemilikan yang tertakrif.
Dengan itu tampak, ketika Rasulullah memberi ad-Dahnah kepada seorang laki-laki, seorang wanita berkata: wahai Rasulullah, di sanalah unta-unta Bani Tamim diikat, dan para wanita Bani Tamim berada di baliknya; maka Rasulullah menarik pemberiannya itu» (hadits sanadnya dhaif, diriwayatkan Abu Dawud (3070); al-Istidzkar, 3/146-147).
Ibnu Hazm (rahimahullah) berkata: «Mereka sepakat bahwa siapa pun memiliki sebuah tanah yang telah dibangkitkan yang bukan tambang, imam tidak dapat merampasnya darinya maupun memberikannya kepada orang lain» (Maratib al-Ijma', hlm. 95). Al-Mawardi dan Abu Ya'la (rahimahumullah) berkata: «Pemberian harta yang telah dikuasai tidak sah, karena thabitnya status kepemilikannya» (al-Ahkam as-Sulthaniyyah, hlm. 220; al-Ahkam as-Sulthaniyyah karya Abu Ya'la, hlm.
231).
Pemberian tempat (irfaq) adalah imam maupun wakilnya memberi seseorang satu tempat di antara tempat-tempat pasar atau pinggir jalan-jalan lebar, agar ia menetap di sana untuk menjual dan membeli (al-Hawi lil-Fatawa, 1/126; al-Qawa'id al-Fiqhiyyah, 1/223). Juga disebut pemberian menikmati atau penggunaan. Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Syafi'i, Hanbali dan lainnya, membolehkan imam memberi tempat-tempat semacam itu: tempat-tempat pasar, jalan-jalan lebar dan pelataran-pelataran masjid; ketika imam memberi sesuatu dari itu, penerima menjadi lebih berhak daripada siapa pun.
Ulama Syafi'i berkata: pemberian tempat-tempat pasar, jalan-jalan lebar dan jalan-jalan di antara bangunan dibolehkan, dengan syarat tempat-tempat itu bukan milik siapa pun dan tidak merugikan para pejalan; penerima saat itu menjadi lebih berhak daripada siapa pun. Jika ia bangkit dan memindahkan perkakasnya, kemudian kembali dan menemukan orang lain di tempatnya, yang pertama, yang diutamakan imam, tetap lebih berhak: itulah perbedaan antara menetap di tempat-tempat ini tanpa pemberian dan dengan pemberian. Tidak penguasa maupun siapa pun dapat mengambil imbalan untuk itu, baik menetap dengan izinnya maupun tanpa izinnya. Jika seseorang mendahului yang lain menuju tempat yang tidak diberi penguasa, menetap dibolehkan baginya; jika ia pergi bersama perkakasnya, dibolehkan orang lain menetap di sana.
Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: «Tempat-tempat pasar, yang merupakan jalan-jalan bersama kaum muslimin: siapa pun yang duduk di satu tempat untuk menjual, ia lebih berhak sebatas yang memadainya; begitu ia bangkit, ia tidak lagi boleh menolak orang lain. Demikian pula orang-orang badui ini yang menetap di tanah dengan tenda-tenda bulu dan lainnya, kemudian pindah: itu bukan pembangkitan yang menjadikan mereka pemilik tempat mereka berkemah; demikian pula jika mereka mengerek tenda, karena itu akan mengering dan berakhir seperti bangunan-bangunan bulu; ini, seperti tempat-tempat pasar, bukanlah pembangkitan tanah mati» (al-Umm, 4/43; lihat juga: al-Bayan, 7/496; Tahrir al-Ahkam fi tadzbir ahl al-islam, 1/116).
Al-Mawardi (rahimahullah) berkata: «Bertempat di tempat-tempat pasar, halaman-halaman jalan, pinggiran kota-kota besar dan tempat-tempat perhentian, dengan duduk untuk menjual dan meletakkan beban-beban, adalah hal yang halal yang Rasulullah konfirmasikan kepada manusia di Makkah dan Madinah, dan yang para khalifah yang mendapat petunjuk setelahnya dibolehkan di semua kota yang ditaklukkan dan dibangkitkan, karena kebutuhan manusia darinya mendesak dan darurat menuntutnya: maka ia mengikuti ketentuan bagian dan tempat. Halalnya bertempat karena thabit, ia ada 3 jenis: yang khusus untuk padang gurun dan tanah lapang, yang khusus untuk halaman-halaman rumah dan harta, yang khusus untuk halaman-halaman jalan dan jalan.»
Jenis pertama: bertempat di padang gurun dan tanah lapang, seperti tempat berhenti para musafir yang singgah di jalan untuk beristirahat. Pengawasan imam tidak berlaku padanya, karena jauhnya; dibolehkan mereka berkemah di mana mereka tidak merugikan yang lewat dan tidak menghalangi air bagi yang memintanya; mereka berhak atas air dan padang rumput tanpa penghalang maupun cadangan (hima). Demikian pula penduduk gurun: ketika bermigrasi mencari air dan padang rumput, mereka singgah di tempat mereka dan tidak diusir, tanpa boleh menghalangi migrasi maupun padang rumput kepada yang lain, kecuali tempat itu menjadi sempit: yang mendahului lebih berhak daripada yang datang kemudian. Yusuf bin Mahak meriwayatkan dari ayahnya, dari Aisyah (radhiyallahu 'anha), hadits berikut.
Aku berkata: wahai Rasulullah, tidakkah kita bangunkan di Mina tempat berlindung yang melindungimu dari matahari? Beliau berkata: tidak, Mina adalah tempat berkemah orang yang mendatanginya terlebih dahulu.
Diriwayatkan Abu Dawud (2019) dan at-Tirmidzi (881), yang berkata: hadits hasan shahih; juga Ibnu Majah (3007), Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya (2891) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (1714), yang berkata: hadits shahih menurut syarat Muslim, yang tidak mengeluarkannya
Jika tempat berkemah menjadi sempit bagi semua yang mendatanginya, mereka menetap sesuai urutan berjalan mereka, bergantian menetap sebagaimana mereka bergantian di jalan; yang tidak mampu menyusul mereka berkemah di tempat ia sampai. Jika air menjadi tidak cukup: jika pembagian bisa mencukupi semua, menjadi tanggungan mereka saling berbagi dan diharamkan salah satu dari mereka menahan lebih dari kebutuhannya; jika air tidak cukup untuk dibagi, yang datang lebih dulu lebih berhak, sebatas yang memadainya. Jika yang tersembit mengatasi beliau, beliau tidak boleh mengambil kembali air itu, karena yang lebih dulu telah berkuasa atasnya sebagai penyewa setelah halal bagi semua; jika datang bersamaan, tanpa salah satu mendahului yang lain, dan air tidak mencukupi semua, diundi.
Orang yang kena undian berhak menahan tali binatangnya hingga manusia telah minum; tidak dibolehkan orang yang kalah undian memberi minum binatang-binatangnya sebelum manusia; ketika semua manusia telah minum, undian berulang di antara binatang-binatang, tanpa memaksa binatang yang sudah ditakdirkan, karena itu dua ketentuan hukum yang berbeda jenisnya. Apakah undian berulang atas binatang-binatang itu sendiri atau atas pemiliknya? Dua pendapat.
Jenis kedua: bertempat di halaman-halaman rumah dan harta, seperti tempat para penjual dan pedagang di halaman-halaman rumah. Diperiksa: jika itu merugikan para pemilik, mereka dicegah, kecuali dengan izin mereka; jika tidak, dilihat lebih jauh: jika duduk di ambang rumah, itu hanya dibolehkan dengan izin pemiliknya, yang lebih berhak memberi izin itu daripada imam. Jika itu halaman dan pinggiran rumah, yang tidak menimbulkan mudarat pada rumah maupun pemiliknya, dua pendapat: dibolehkan mereka duduk di sana tanpa izin pemiliknya, karena pinggiran rumah tempat bertempat bersama seperti jalan, dan pemilik tidak boleh menolak yang telah duduk maupun mendahulukan orang lain padanya; atau hanya dibolehkan mereka duduk di sana dengan izin pemiliknya, karena ia lebih berhak atas pinggiran rumahnya.
Meskipun lebih berhak memberi izin, pemilik tidak boleh mengambil upah untuk itu, sebagaimana ia tidak boleh mengambil harga untuk penguasaan khususnya: kekuasaan timbul darinya tanpa menjadi kepemilikan. Jika pemilik rumah adalah mawla (tuan) orang yang duduk, walinya tidak boleh mengizinkan penempatan, karena tidak memiliki hak apa pun atas kepemilikan itu, tidak ada tukar-menukar maupun manfaat darinya; baik pemiliknya muslim maupun dzimmi. Pemiliknya, jika ia telah mendudukkan seseorang, boleh mengusirnya kapan ia hendak dan mendahulukan siapa ia hendak padanya.
Adapun pelataran masjid: jika duduk di sana merugikan para penghuni masjid, mereka dicegah; jika tidak, apakah izin imam dituntut padanya? Dua pendapat. Jika dipandang izin pemilik tidak dituntut untuk pelataran sebuah harta, izin imam juga tidak dituntut untuk pelataran masjid; dan izin imam adalah ijtihad menuju yang paling menyelamatkan, secara setara bagi para tetangga masjid dan yang jauh.
Jenis ketiga: bertempat di halaman-halaman jalan dan jalan-jalan: para pedagang duduk di sana bersama barang dagangan mereka untuk menjual dan membeli; itu halal, sesuai dalil-dalil yang telah disebutkan, dan imam dapat menjalankan pengawasan padanya. Para ulama kami berbeda pendapat tentang pengawasan ini, menurut 2 pendapat. Pertama: pengawasan imam terbatas pada mencegah mereka merusak dan merugikan, tanpa ia boleh mengusir satu pun dari mereka maupun mengutamakan siapa pun. Kedua: pengawasannya adalah ijtihad menuju apa yang ia lihat paling menyelamatkan: mendudukkan siapa ia hendak, menjauhkan siapa ia hendak, mengutamakan siapa ia hendak, sebagaimana ia berbuat pada dana-dana bayt al-mal.
Ketika para pedagang mengambil tempat mereka di pasar-pasar dan jalan-jalan, penempatan mereka wajib menjauhi merugikan pejalan dan menyempitkan yang meminta; imam tidak boleh mengambil sewa tempat mereka dari mereka. Jika seorang laki-laki duduk bersama perkakasnya di satu tempat lalu yang lain datang mengusirnya untuk duduk di tempatnya, itu tidak dibolehkan selama yang pertama masih duduk di sana bersama perkakasnya; jika ia bangkit sambil membiarkan perkakasnya di tempat, ia tetap atas haknya dan menolak orang lain darinya. Ketika mereka meninggalkan tempat mereka bersama perkakas mereka pada waktu malam dan kembali keesokan harinya, siapa pun yang mendahului yang lain di satu tempat lebih berhak atasnya; tidak ada yang dapat menuntut kembali ke tempat ia berada dan tempat ia dikenal.
Malik berkata: «Ketika salah satu dari mereka dikenal dengan tempatnya dan tetap duduk di sana lama, ia lebih berhak atasnya daripada siapa pun.» Itu shahih darinya, karena manfaat mengakhiri perselisihan dan mencegah persengketaan, dan karena ucapan Nabi: «Mina adalah tempat berkemah orang yang mendatanginya terlebih dahulu»; karena seandainya diberi keutamaan mutlak pada orang ini, tempat itu akan menjadi seperti kepemilikannya dan ia menolak orang lain darinya. Jika dua laki-laki berebut satu tempat dan tidak mampu keduanya duduk di sana, di bawah pengawasan imam: diundi, orang yang kena undian lebih berhak, jika dipandang pengawasan imam terbatas pada mencegah mudarat dan memutus perselisihan; atau imam berusaha mendudukkan salah satu dari keduanya yang ia lihat baik, jika dipandang pengawasannya adalah ijtihad dan maslahat.
Jika imam memberi seorang laki-laki satu tempat pasar untuk menjual barang dagangannya, dua pendapat: ia lebih berhak atas tempat itu selama tidak ada yang mendahuluinya, orang yang mendahuluinya menjadi lebih berhak daripadanya, jika dipandang pengawasan imam terbatas pada mencegah mudarat; atau ia lebih berhak daripada pendahulunya atas tempat itu, jika dipandang pengawasannya adalah ijtihad menuju yang paling menyelamatkan. Jika seorang laki-laki terbiasa dengan satu tempat di pelataran satu jalan hingga itu dikenal secara lamanya baginya, dua pendapat pada para sahabat kami: ia dipertahankan di tempatnya selama tidak ada yang mendahuluinya; atau ia diusir dan dicegah darinya, agar itu tidak menjadi jalan menuju kekuasaan dan penuntutan kepemilikan. Jika seorang laki-laki hendak membangun di satu tempat pelataran pasar, ia dicegah, karena mendirikan bangunan adalah tuntutan yang terkait dengan harta-harta yang dikuasai.
Ketika para fuqaha membentuk halakah di masjid-masjid dan masjid-masjid besar, manusia dicegah berbagi tempat mereka dan melewati sana, karena ucapan Nabi: «Tidak ada cadangan (hima) kecuali dalam 3 hal: dasar sumur, lebar tempat pacuan kuda, dan halakah manusia.» Jika seorang faqih dikenal duduk bersama teman-temannya di satu tempat masjid, ia tidak boleh menolak yang mendahuluinya; pendahulunya lebih berhak. Malik berkata: para fuqaha dan qari yang dikenal di tempat itu telah menjadi lebih berhak dan dapat menjauhkan yang mendahului mereka; itu tidak adil, karena firman Allah.
«sama saja (haknya), baik yang bermukim di sana maupun orang badui (yang datang dari luar)»
Surah al-Hajj, 25
Dan Allah yang lebih tahu kebenarannya (al-Hawi al-Kabir, 7/493-496).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: «Pembahasan tentang pemberian-pemberian (qatha'i'), yang ada 2 jenis. Pertama adalah pemberian tempat: pemberian tempat-tempat pasar, jalan-jalan lebar dan pelataran-pelataran masjid yang telah kami katakan orang yang datang lebih dulu boleh duduk di sana. Imam boleh memberikannya kepada yang akan duduk di sana, karena ia menjalankan ijtihad padanya: hanya dibolehkan duduk pada yang tidak merugikan para pejalan, maka imam boleh mendudukkan orang yang ia nilai tidak merugikan dengan penempatannya. Penerima tidak dengan itu menjadi pemilik: ia menjadi lebih berhak daripada siapa pun untuk duduk di sana, serupa dengan yang datang lebih dulu tanpa pemberian, dengan satu kekecualian: jika yang datang lebih dulu memindahkan perkakasnya, dibolehkan orang lain duduk, karena hak perolehannya terkait dengan pendahuluannya dan kehadirannya; begitu ia pergi, hak itu padam dengan hilangnya sebabnya.
Adapun orang ini, ia memperoleh haknya dari pemberian imam: haknya tidak padam dengan memindahnya perkakasnya, dan kehadiran orang lain tidak merugikannya. Ketentuannya, untuk melindungi diri dari matahari tanpa bangunan, untuk keharaman membangun, dan untuk pencegahan jika ia memperpanjang tinggalnya, adalah ketentuan yang datang lebih dulu, sebagaimana telah kami jelaskan» (al-Mughni, 5/336).
Ibnu Qudamah berkata lagi, sebelum itu: «Semua yang termasuk jalan-jalan, jalan dan pelataran antara bangunan, tidak dibolehkan bagi siapa pun membangkitkannya, lebar maupun sempit, menyempitkan manusia maupun tidak; karena kaum muslimin memiliki bagian bersama padanya dan sebuah maslahat melekat padanya: itu menyerupai masjid-masjid mereka. Dibolehkan bertempat dengan duduk, di bagian-bagian yang lebar, untuk menjual dan membeli, dengan syarat tidak merugikan siapa pun dan tidak menyulitkan para pejalan: penduduk semua kota, pada semua masa, sepakat membolehkannya tanpa memakruhkannya, karena itu bertempat halal tanpa mudarat, yang tidak pernah diharamkan, seperti jalan lalulalang. Ahmad berkata tentang yang datang lebih dulu ke kedai-kedai pasar pada pagi: itu baginya hingga malam; demikianlah dulu keadaan pasar Madinah.
Nabi bersabda: Mina adalah tempat berkemah orang yang mendatanginya terlebih dahulu (diriwayatkan Abu Dawud (2019), at-Tirmidzi (881), yang berkata: hadits hasan shahih; Ibnu Majah (3007), Ibnu Khuzaimah (2891), al-Hakim (1714), yang berkata: shahih menurut syarat Muslim, tidak dikeluarkan oleh mereka). Dibolehkan baginya melindungi diri dari matahari dengan yang tidak merugikan: tikar, peti, selimut dan semisalnya, karena kebutuhan menuntutnya tanpa mudarat. Pembangunan tidak dibolehkan baginya, pun panggung maupun lainnya: itu akan menyempitkan manusia, menyandung para pejalan pada malam, begitu pula orang buta malam dan siang, dan akan tetap ada secara permanen: bisa diambil darinya penuntutan kepemilikan.
Yang datang lebih dulu lebih berhak selama berada di sana; jika ia bangkit sambil membiarkan perkakasnya, tidak dibolehkan orang lain mengusirnya, karena tangannya lebih kuat; jika ia memindahkan perkakasnya, dibolehkan orang lain duduk, karena tangannya tidak lagi ada di sana; jika ia duduk dan memperpanjang tinggalnya, ia dicegah, karena ia akan menjadi serupa pemilik, menjadi milik kelebihan yang kaum lain berhak atasnya secara setara. Mungkin ia tidak diusir, karena ia mendahului menuju tempat yang tidak didahului muslim mana pun; jika dua laki-laki berebut pendahuluan di sana, mungkin diundi antara keduanya, mungkin imam mengutamakan yang ia lihat baik. Jika yang duduk menyempitkan jalan lalulalang, tidak dibolehkan baginya duduk di sana, maupun imam mempertahankannya dengan imbalan maupun lainnya. Ahmad berkata: tidak pantas bagi kami membeli dari yang menjual di jalan.
Al-qadhi berkomentar: itu dimaknai pada jalan sempit, atau pada kasus merugikan para pejalan, sebagaimana dikatakan di atas. Beliau berkata lagi: kincir pada jukung (kapal-kapal yang menggiling dengan air mengalir) tidak aku sukai ketika berada di jalan lalulalang manusia; yang dimakruhkan padanya adalah menyempitkan jalan kapal-kapal yang lalu di atas air. Dan beliau berkata: kapal-kapal bisa saja tenggelam; aku melihat lebih baik bagi manusia menghindari membeli yang mereka giling» (al-Mughni, 5/335-336).