Penjualan waqf yang rusak pada kasus bangunan

Penjualan waqf yang rusak pada kasus bangunan

Sebelum segalanya: para fuqaha sepakat bahwa jika manfaat-manfaat yang dituju waqf telah berhenti karena kerusakan, tetapi pemulihannya mungkin dari pendapatannya, ia tidak dijual, berdasarkan keumuman ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

Ia tidak dijual, tidak dihibahkan, dan tidak diwariskan.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Namun mereka berbeda pendapat ketika waqf rusak dan manfaat-manfaatnya telah berhenti, sebagaimana rumah yang runtuh, tanah yang menjadi gersang tidak mungkin dipulihkan, masjid yang ditinggalkan penduduk desa dan berada di tempat yang tidak lagi dijadikan tempat salat, atau terlalu kecil bagi jamaahnya tanpa dapat diperluas di tempatnya, atau rusak seluruhnya tanpa pemulihannya (sekalipun sebagian) mungkin kecuali dengan menjual sebagiannya: bolehkah menjual sebagian untuk memulihkan sisanya, dan seluruhnya jika tidak ada manfaat yang dapat diambil dari apa pun? ataukah penjualan waqf haram secara mutlak, meskipun manfaat-manfaatnya telah berhenti? ataukah waqf kembali kepada pendirinya? Tiga pendapat bagi para ulama.

Pendapat pertama: itu adalah pendapat ulama Maliki menurut pendapat yang masyhur, ulama Syafi'i dalam madzhab, dan Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi: waqf tidak dijual dan tetap waqf.

Ulama Maliki berkata: penjualan bangunan waqf, baik rumah, toko, maupun sebuah lingkungan, tidak dibolehkan untuk menggantinya dengan yang lain, meskipun ia rusak. Al-Imam Malik berkata: bangunan yang dihabaskan tidak dijual, meskipun ia rusak; keberlanjutan habas-habas para pendahulu, dari generasi ke generasi, adalah bukti larangan ini. Sahnun berkata: «Sebagian besar habas-habas ini rusak, dan tidak ada yang lebih membuktikan sunnah mereka; bagaimana menurutmu, jika penjualan dibolehkan di sana, tidakkah para pendahulu mengabaikannya?

Namun keberlanjutan mereka dalam keadaan rusak membuktikan bahwa penjualannya tidak lurus. Cukuplah bagimu sebagai dalil, dalam urusan yang lampau, mengambil apa yang telah terjadi: habas-habas ini telah lama dan tidak pernah berhenti; sebagian besar yang tersisa bertahan menurut apa yang tidak pernah berhenti berlaku di dalamnya: itulah buktinya. Keberlanjutan mereka dalam keadaan rusak maka membuktikan bahwa penjualan tidak lurus di sana; karena jika lurus, para pendahulu umat ini tidak akan tersesat, dan yang tidak mengetahuinya tidak akan mengabaikannya hingga membiarkan mereka rusak. » Diriwayatkan pula dari Rabi'ah pendapat yang berlawanan dalam hal ini, untuk bangunan penghasilan (riba') dan hewan, ketika imam memutuskan demikian (al-Mudawwana al-kubra, 15/100).

Jika lingkungan yang dihabaskan yang menjadi rusak tidak dijual, itu karena ia menemukan orang yang memulihkannya dengan menyewakannya untuk bertahun-tahun, sehingga ia kembali pada keadaannya. Dalil lain: apa yang tidak mengeluarkan habas dari implikasinya ketika tidak rusak tidak mengeluarkannya ketika rusak, sebagaimana perampasan. Demikian pula bongkahan habas (batu, bata, kayu) tidak dijual, meskipun rusak; jika kembaliannya untuk penggunaan yang menjadi alasan penghabasan telah menjadi tidak mungkin, perpindahannya kepada yang setara dibolehkan.

Kecuali menjual bangunan yang dihabaskan, bahkan tanpa kerusakan, untuk perluasan masjid: jika masjid terlalu kecil bagi jamaahnya dan membutuhkan perluasan, dan di sisinya terdapat bangunan habas maupun kepemilikan, penjualan habas untuk perluasan masjid dibolehkan; serupa dengan perluasan masjid: perluasan jalan kaum muslimin dan makam mereka; karena itu adalah manfaat umum bagi kaum muslimin, lebih luas daripada penjualan rumah yang dihabaskan, dan itu berlaku baik waqf didedikasikan kepada penerima tertentu maupun tidak. Jika pemegang habas, pengelola, atau pemilik menolak penjualan, pendapat yang masyhur adalah mereka dipaksa melakukannya.

Ketika para pemegang rumah yang dihabaskan telah menjual untuk perluasan masjid, makam, atau jalan dan menerima harganya, mereka diperintahkan mengalokasikannya dalam habas lain (Jami' al-ummahat, 1/452; al-Muntaqa, 6/131; asy-Syarh al-kabir dengan hasyiyah ad-Dasuqi, 5/480-481; at-Taj wa-l-iklil, 4/582-583; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/94-95; Tahbir al-Mukhtasar, 4/657; al-Fawa'id ad-Dawani, 2/164; Manh al-Jalil, 8/155; Hasyiyah al-Sawi, 9/181).

Ulama Syafi'i, menurut pendapat yang paling aman, berkata: penjualan waqf tidak pernah dibolehkan. Jika manfaat waqf telah berhenti karena sebab yang tidak dijamin, sebagaimana pohon yang kering atau tumbang karena angin atau banjir yang tidak mungkin ditanam kembali, atau hewan tunggangan yang menjadi kelelahan, waqf tidak terputus menurut madzhab: batangnya tetap dimanfaatkan dengan penyewaan atau lainnya, agar waqf tetap pada jasadnya; ia tidak dijual maupun dihibahkan, berdasarkan hadits: «ia tidak dijual». Demikian pula hewan tunggangan yang kelelahan menjadi tidak berguna: itu, jika telah dimakan, karena penjualan dagingnya sah, berlawanan dengan yang lain. Berlawanan dengan pendapat yang paling aman: ia dijual, karena tidak mungkinnya manfaat sebagaimana yang ditetapkan pendirinya; dibeli dengan harganya yang setara, yang menjadi waqf menggantikannya atau sebagiannya, karena itu lebih dekat kepada maksud pendiri.

Jika ia hanya berguna untuk dimusnahkan dengan dibakar atau lainnya: ada perselisihan. Dikatakan: waqf terputus dan harta menjadi milik penerima, menurut pendapat yang dipilih; tetapi ia tidak dijual maupun dihibahkan: dimanfaatkan pada jasadnya, sebagaimana umm al-walad dan hewan kurban. Dikatakan: ia tidak pernah menjadi kepemilikan.

Jika seseorang mewaqfkan tanah untuk pos perbatasan (thaghr) dan pos itu kehilangan fungsinya dan peperangan di sana menjadi tidak mungkin, manfaat waqf (pendapatannya) dijaga dan tidak ditujukan ke tempat lain, karena pos itu mungkin kembali pada keadaannya. Jika seseorang mewaqfkan masjid yang runtuh tanpa pemulihan yang mungkin, atau yang menjadi tidak berguna karena rusaknya kota, ia tidak kembali kepada kepemilikan dan sama sekali tidak dijual; karena apa yang telah keluar dari kepemilikan untuk menjadi hak Allah tidak kembali kepada kepemilikan karena kegagalannya, seperti budak yang dibebaskan lalu pikun. Ia tidak dibongkar jika tidak dikhawatirkan apa pun atasnya, karena kemungkinan salat di tanahnya dan kemungkinan kembalinya; jika dikhawatirkan atasnya, ia dibongkar dan bahan-bahannya dijaga, atau dipulihkan dengannya masjid lain jika penguasa menilai baik. Al-Mutsawalli berkata: pendapatannya disalurkan kepada masjid-masjid yang terdekat darinya, jika tidak ada kembalian yang diharapkan; jika tidak, mereka dijaga, sebagaimana dikatakan al-Imam.

Al-Khatib asy-Syirbini (semoga Allah merahmatinya) berkata: itu lebih utama daripada pendapat al-Mawardi: menyalurkannya kepada kaum fakir dan orang-orang miskin; dan daripada pendapat ar-Ruyani: memperlakukannya sebagaimana waqf yang terputus. Jika dikhawatirkan atasnya, ia dibongkar, dan penguasa membangun dengan bahan-bahannya masjid lain jika ia menilai baik; jika tidak, memeliharanya dan membangunnya di dekatnya lebih utama; tidak dibangun dengannya sumur, sebagaimana tidak dibangun dengan bongkahan sumur rusak sebuah masjid, melainkan sumur lain; dengan memperhatikan maksud pendiri semampunya. Jika seseorang mewaqfkan sebuah jembatan dan lembah itu tersapu banjir, menjadikan jembatan tidak berguna padahal jembatan lain dibutuhkan, perpindahannya ke tempat kebutuhan dibolehkan (al-Muhadzdzab, 1/445; al-Bayan, 8/100; Rawdhat at-talibin, 4/172-173; Mughni al-muhtaj, 3/478-479; Tuhfat al-muhtaj, 7/534-535; Nihayat al-muhtaj, 5/453; Kunz ar-raghibin, 3/264-265; an-Najm al-wahaj, 5/517-518; adz-Dzaibaj, 2/532-533).

Ar-Ramli (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Terdapat perselisihan tentang rumah yang runtuh atau terancam runtuh, yang menjadi tidak layak huni; sebagian membedakan antara yang waqf untuk masjid dan yang waqf untuk lainnya. Al-Walid (ayah penulis, semoga Allah merahmatinya) memberi fatwa bahwa pendapat yang dipilih adalah larangan menjualnya, baik ia waqf untuk masjid maupun untuk lainnya. » asy-Subki dan lainnya berkata: larangan menjualnya adalah kebenaran, karena kebolehannya akan mengarah pada mengikuti mereka yang membolehkan penggantian (Nihayat al-muhtaj, 5/453). Dikatakan dalam fatawa-fatwanya: (ditanyakan): bolehkah menjual rumah waqf ketika runtuh atau terancam runtuh, baik ia waqf untuk masjid maupun untuk lainnya, sebagaimana diisyaratkan «ar-Raudhah» dan apa yang dinisbatkan kepada fatawa Ibnu al-Iraqi?

atau bolehkah menjual yang waqf untuk masjid saja, sebagaimana ditegaskan Ibnu al-Muqri dan lainnya? atau tidak ada satu pun dari itu yang dijual, sebagaimana difatwakan syaikhul Islam Zakariyya, didukung oleh apa yang ia riwayatkan dari sekelompok sahabat dalam «Syarah al-Manhaj»? (Ia menjawab) bahwa pendapat yang dipilih adalah larangan menjualnya, baik ia waqf untuk masjid maupun untuk lainnya. Al-Mawardi berkata: waqf yang rusak tidak dapat dijual, begitu pula apa pun darinya untuk pemulihannya; Ahmad berkata: penjualan sebagian untuk pemulihan sisanya dibolehkan, sebagaimana hewan yang menjadi cacat.

Bagi kami: kemungkinan kembalinya dan perbaikannya; karena itu jika seseorang mewaqfkan tanah gersang, itu boleh, sedangkan jika mewaqfkan hewan cacat, itu tidak boleh. Al-Mutsawalli berkata: penjualan rumah yang rusak, atau yang dikhawatirkan rusaknya, tidak dibolehkan, berlawanan dengan Ahmad. Dan jika rumah yang rusak tidak dijual, apalagi yang terancam runtuh. al-Qadhi Abu ath-Thayyib berkata: jika seseorang mewaqfkan rumah kepada sekelompok orang lalu rumah itu runtuh, para penerima tidak berhak menjual hartanya.

Ahmad berkata: «itu dibolehkan bagi mereka»: itu keliru; mengatakannya pula Ibnu ash-Shabbagh, ar-Ruyani dalam «al-Bahr», syaikh Abu Hamid dan murid-muridnya seperti al-Mahamili, Sulaiman dalam «al-Mujarrad», syaikh Nashr al-Maqdisi dalam Tahdzib-nya, al-Jurjani dalam Syafi'-nya, penulis «al-Bayan» dan ulama Irak lainnya. Ungkapan al-Jurjani dalam Tahrir-nya: jika rumah waqf runtuh, penjualannya tidak dibolehkan berdasarkan ijma'. al-Qadhi Husain, dari kaum Marawizah, menyatakannya secara tegas: jika waqf rusak, penjualannya tidak dibolehkan; ia tetap waqf dalam keadaannya untuk selamanya, berlawanan dengan Ahmad; al-Furani berkata demikian pula dalam «al-Ibanah». Al-Khawarizmi berkata dalam Kafiyah-nya: rumah waqf yang runtuh, rusak, dan manfaatnya telah berhenti tidak dapat dijual, begitu pula apa pun darinya dipindahkan ke tempat lain.

As-Saimari berkata dalam «Syarah al-Kafiyah»: penjualan waqf haram secara mutlak, baik dikatakan maupun tidak bahwa penerima telah memperoleh kepemilikan atas waqf. Kitab-kitab madzhab ini, dari kedua jalan, menjadi saksi terhadap apa yang diriwayatkan ar-Rafi'i; maka tampaknya al-Imam sendirian dalam riwayat perselisihan tentang rumah yang terancam rusak, dan ar-Rafi'i sendirian dalam riwayat perselisihan tentang rumah yang runtuh, dan ucapannya menuntut koreksi dalam kedua kasus: larangan bagi yang runtuh dan kebolehan bagi yang terancam rusak; karena ketika al-Imam meriwayatkan perselisihan tentang yang terancam rusak, ia menggiring mayoritas kepada larangan, dengan berkata: termasuk yang berkaitan dengan kaidah ini, orang yang mewaqfkan rumah yang terancam rusak, dan diketahui sulit dipulihkan jika ia runtuh: mayoritas melarang penjualannya, dan dari kalangan pemboleh ada yang membolehkannya.

Ar-Rafi'i berpegang pada hal itu, tetapi ia menambahkan kebingungan, dan ucapannya menuntut koreksi kebolehan dalam kedua kasus; adapun riwayatnya tentang perselisihan mengenai yang runtuh, itu seakan-akan ia berpikir: jika penjualan yang terancam rusak dibolehkan menurut satu pendapat, penjualan yang runtuh lebih patut. asy-Subki dan lainnya berkata: larangan menjualnya adalah kebenaran, karena kebolehannya akan mengarah pada mengikuti mereka yang membolehkan penggantian; dan dapat ditakwilkan ucapan si pemboleh sebagai menyangkut bangunan secara khusus, sebagaimana diisyaratkan Ibnu al-Muqri dalam «ar-Raudh» dengan ucapannya: «dinding rumahnya yang runtuh»; penakwilan ini lebih mudah daripada melemahkan ucapannya (Fatawa ar-Ramli, 1/356-357).

Pendapat kedua: itu adalah madzhab Hanbali, dan satu riwayat pada ulama Maliki: penjualan waqf dibolehkan ketika ia rusak dan manfaat-manfaatnya telah berhenti, sebagaimana rumah yang runtuh, tanah yang menjadi gersang tidak mungkin dipulihkan, masjid yang ditinggalkan penduduk dan tidak lagi dijadikan tempat salat, atau terlalu kecil bagi jamaahnya tanpa perluasan yang mungkin di tempatnya, atau rusak seluruhnya tanpa pemulihan yang mungkin kecuali dengan menjual sebagiannya: penjualan bagian ini dibolehkan untuk memulihkan sisanya; dan jika tidak ada manfaat yang dapat diambil dari apa pun, seluruhnya dijual dan digantikan dengan yang lain. Dikatakan dalam «al-Mughni» karya Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya), dalam sebuah masalah: «ketika waqf rusak dan tidak menghasilkan apa-apa, ia dijual, dan dibeli dengan harganya apa yang menghasilkan bagi orang-orang waqf, dan dijadikan waqf sebagaimana yang pertama; demikian pula kuda yang didedikasikan yang tidak lagi cocok untuk peperangan: ia dijual, dan dibeli dengan harganya apa yang cocok untuk jihad.

» Intinya adalah waqf yang rusak dan manfaatnya telah berhenti: sebagian dijual untuk memulihkan sisanya, dan seluruhnya jika tidak ada manfaat yang dapat diambil dari apa pun.

Ahmad berkata, dalam riwayat Abu Dawud: jika terdapat di masjid dua balok yang bernilai, penjualannya dibolehkan dan harganya dibelanjakan untuknya. Ia berkata dalam riwayat Shalih: masjid dipindahkan karena takut pencuri, atau ketika lokasinya kotor. al-Qadhi berkata: yaitu ketika hal itu menghalangi salat di sana. Ia menegaskan secara lafaz, dalam riwayat Abdullah, kebolehan menjual pelatarannya, dan penegasan itu kembali kepada imam.

Abu Bakr berkata: Ali bin Sa'id meriwayatkan bahwa masjid-masjid tidak dijual, tetapi perabotnya dipindahkan. Ia berkata: aku mengatakan pendapat pertama, karena ijma' mereka atas kebolehan menjual kuda yang didedikasikan (waqf) untuk peperangan ketika ia tua dan tidak lagi cocok, padahal ia dapat berguna untuk hal lain; Ahmad menegaskannya secara lafaz.

Muhammad bin al-Hasan berkata: jika masjid maupun waqf rusak, ia kembali kepada kepemilikan pendirinya; karena waqf hanyalah pembebasan manfaat: jika manfaat hilang, hak para penerima hilang, dan bersamanya kepemilikan keluar dari harta. Malik dan asy-Syafi'i berkata: tidak ada satu pun dari itu yang dijual, berdasarkan ucapan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam):

Pokoknya tidak dijual, tidak dibeli, tidak dihibahkan dan tidak diwariskan.

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

karena apa yang haram dijual selama manfaat-manfaatnya tetap ada, haram pula ketika manfaat-manfaatnya telah berhenti, seperti orang yang dibebaskan; dan masjid adalah yang paling mirip dengan yang dibebaskan.

Bagi kami: apa yang diriwayatkan: Umar (semoga Allah ridha kepadanya) menulis kepada Sa'd, ketika diberitakan bahwa baitul mal di Kufah telah ditusuk: «Pindahkanlah masjid dari tempat latihan dan tempatkan baitul mal pada kiblat masjid, karena tidak akan pernah berkurang di masjid seorang mukmin pun. » Hal itu terjadi di hadapan para Sahabat, tanpa seorang pun menyatakankan keberatan: itu setara dengan ijma'. Lagi pula, apa yang kami sebutkan memungkinkan menjaga waqf menurut maknanya ketika menjaganya menurut bentuknya telah menjadi tidak mungkin: maka itu wajib, seakan-akan pemilik mengumpahi bersama budak waqf, atau menciumnya, atau orang lain menciumnya (lafaz yang tepat adalah: atau menyembelihnya, ia atau orang lain).

Ibnu 'Aqil berkata: «Waqf itu kekal; ketika kekekalan itu tidak mungkin dengan cara yang menjaga tujuannya, yaitu manfaat yang kekal, ia kekal pada jasad lain, dan pengganti-pengganti mengikuti hukum harta pokok. Kekakuan kita terhadap jasad yang menjadi tidak berguna merupakan hilangnya tujuan. Hal itu mendekati hadi (hewan kurban) yang menjadi cacat dalam perjalanan: ia disembelih segera, sekalipun ia terikat pada suatu tempat; ketika terwujudnya tujuan menjadi tidak mungkin dalam keseluruhannya, apa yang mungkin dimanfaatkan dan sisanya ditinggalkan: tempat spesifik diperhatikan ketika ia menjadi tidak mungkin, karena memperhatikannya meskipun tidak mungkin mengarah pada hilangnya manfaat dalam keseluruhannya. Demikian pula waqf yang manfaat-manfaatnya menjadi tidak berguna.

» Terhadap Muhammad bin al-Hasan: itu keluar kepemilikan yang terwujud melalui jalan mendekatkan diri kepada Allah: ia tidak kembali kepada pemiliknya karena kegagalannya dan hilangnya manfaat-manfaatnya, seperti pembebasan budak.

Bab: makna zahir ucapan al-Khiraqi adalah bahwa, jika waqf dijual, segala yang dibeli dengan harganya demi orang-orang waqf dibolehkan, baik segenre maupun tidak; karena yang dituju adalah manfaat, bukan genre; tetapi manfaat ditujukan kepada maslahat yang menjadi tujuan yang pertama, karena mengubah peruntukan haram selama masih dapat dijaga, sebagaimana mengubah waqf melalui penjualan haram selama manfaatnya masih mungkin.

Bab: jika maslahat waqf tidak berhenti sepenuhnya, melainkan berkurang, dan yang lain akan lebih bermanfaat dan menghasilkan lebih bagi orang-orang waqf, penjualannya tidak dibolehkan; karena asalnya adalah larangan penjualan, yang hanya dibolehkan karena kebutuhan, demi menjaga tujuan waqf dari kehilangan padahal tercapainya mungkin, dan meskipun manfaat bahkan yang berkurang; kecuali jika kecilnya manfaat mencapai tingkat di mana ia tidak lagi dihitung sebagai manfaat, sehingga keberadaannya setara dengan ketiadaan (al-Mughni, 5/368-369; asy-Syarh al-kabir, 6/242-243; al-Mubdi', 5/356; al-Ifshah, 2/48; al-Insaf, 7/100, 104; Kassyaf al-Qina', 4/353-354; Syarah Muntaha al-iradat, 4/383; Matalib uli al-nuha, 4/370; ar-Raudh al-murbi', 2/178; Manar al-sabil, 2/341-342).

Kebolehan menjual waqf yang rusak adalah satu riwayat yang diriwayatkan dari Malik, didukung sebagian ulama Maliki. Ibnu Rusyd berkata: Rabi'ah mengizinkan imam menjual lingkungan yang rusak ketika ia menemuinya; itu salah satu dari dua riwayat Abu al-Faraj dari Malik. Kemudian ia berkata: tentang istibdal (penggantian) lingkungan yang tidak rusak, dua pendapat syaikh dalam Risalah-nya dan Ibnu Syabban. Ungkapan Risalah: «habas tidak dijual, meskipun rusak»; kemudian: istibdal lingkungan rusak dengan yang lain yang tidak rusak menjadi objek perselisihan.

Ibnu Rusyd berkata: jika manfaat sebagian tanah yang dihabaskan itu telah berhenti sepenuhnya, dan pemulihan serta penyewaannya telah menjadi tidak mungkin, istibdalnya dengan lokasi yang akan dihabaskan menggantikannya tidak bermasalah sama sekali; hal itu dilakukan melalui putusan qadhi, setelah tegaknya sebab dan keuntungan yang membenarkan penggantian, dengan pencatatan dan para saksi (at-Taj wa-l-iklil, 4/582-583). An-Nafrawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak dibolehkan, dalam makna haram, menjual bangunan yang dihabaskan, meskipun ia rusak hingga tidak lagi berguna dan kembaliannya tidak diharapkan. Malik (semoga Allah ridha kepadanya) berkata: bangunan yang dihabaskan tidak dijual, meskipun rusak, dan keberlanjutan habas-habas para pendahulu adalah bukti larangan ini.

Sebagian mereka berkata: penjualannya dibolehkan jika keberlanjutannya membahayakan dan kembaliannya tidak diharapkan; ijma' atas hal itu diriwayatkan; tidak diragukan lagi bahwa hal itu bertentangan dengan ucapan al-Imam; sebab ucapan al-Imam mungkin adalah apa yang akan mengikutinya: berlindung kepada penjualan waqf-waqf dengan alasan kerusakan; padahal al-Imam mendirikan madzhabnya pada penutupan jalan-jalan; sebagaimana tidak dibolehkan menjual bangunan yang dihabaskan, tidak pula dibolehkan menjual bongkahan-bongkahannya (al-Fawa'id ad-Dawani, 2/164-165).

Pendapat ketiga: itu adalah pendapat Muhammad bin al-Hasan: waqf yang rusak kembali kepada kepemilikan pembuatnya jika masih hidup, dan kepada kepemilikan para pewarisnya jika telah mati. Al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Jika seseorang menjadikan rumahnya masjid, lalu lingkungan masjid itu rusak atau dapat dilepaskan darinya, ia tidak kembali kepada kepemilikannya dan tetap masjid untuk selamanya menurut Abu Yusuf; menurut Muhammad, ia kembali kepada kepemilikannya. » Sebab pendapat Muhammad: ia telah mengeluarkan kepemilikannya darinya dengan cara spesifik, yaitu mendekatkan diri kepada Allah melalui tempat di mana orang-orang salat; jika dapat dilepaskan darinya, tujuannya telah lari dari harta, yang kemudian kembali kepada kepemilikannya, seperti orang yang menguburkan mayat dalam kain kafannya, lalu binatang-binatang memangsanya dan menyisakan kain kafan: kain itu kembali kepada kepemilikannya.

Bagi Abu Yusuf: begitu ia menjadikannya masjid, ia telah membebaskannya dan menyucikannya murni untuk Allah secara mutlak, dan itu sah; maka tidak terpikirkan kembalinya kepada kepemilikannya, seperti pembebasan budak; berlawanan dengan kain kafan mayat: ia tidak membebaskannya, melainkan ia memenuhi kebutuhannya dengan menutupinya; begitu dapat dilepaskan darinya, ia kembali kepada kepemilikannya.

Adapun ucapannya: «ia telah mengeluarkan kepemilikannya darinya dengan cara yang memungkinkan pelepasan darinya», kami menjawab: hal itu terhalang, karena para orang lalu-lintas salat di sana; kemungkinan kembalinya pemulihan tetap ada; jalan mendekatkan diri telah terwujud dengan pasti dan tidak batal dengan sekadar kemungkinan tidak tercapainya tujuan. Jika seseorang mewaqfkan rumah atau tanah untuk sebuah masjid tertentu, sebagian berkata: itu objek perselisihan: dibolehkan menurut Abu Yusuf, diharamkan menurut Muhammad; karena masjid, menurut Abu Yusuf, tidak menjadi warisan karena kerusakan, sedangkan menurut Muhammad ia menjadi warisan. Abu Bakr al-A'masy berkata: patut hal itu dibolehkan berdasarkan ijma'; Abu Bakr al-Iskaf berkata: patut hal itu diharamkan berdasarkan ijma' (Bada'i' al-sana'i', 6/221; lihat: al-Muhith al-Burhani, 6/98).

Ibnu al-Humam (semoga Allah merahmatinya) berkata: «Ketahuilah bahwa termasuk perselisihan antara Abu Yusuf dan Muhammad, dalam kasus dapat dilepasnya masjid karena kerusakan lingkungan dan tersebarnya penduduknya, kasus-kasus berikut: ketika waqf runtuh tanpa pendapatan yang memungkinkan pemulihannya, ia dibatalkan, dan bongkahannya kembali kepada pembangunnya maupun para pewarisnya menurut Muhammad, berlawanan dengan Abu Yusuf. Demikian pula toko di sebuah pasar yang terbakar, menjadi tidak berguna dan tidak mungkin disewakan bahkan tanpa bayaran: ia keluar dari waqfiyyah. Demikian pula bakau sebuah lingkungan yang rusak tanpa sarana pemulihan: ia kembali kepada para pewarisnya; jika tidak diketahui, ia diperlakukan sebagai harta yang hilang (luqathah). Demikian pula ribath yang rusak: waqf batal dan ia menjadi warisan.

Jika seseorang membangun di atas tanah itu, bangunan menjadi milik si pembangun, dan pokok waqf bagi para pewaris pendiri menurut Muhammad. Ucapan orang yang berkata: "persoalan-persoalan semacam ini menuntut penelitian; semoga direnungkan saat berfatwa" tidak pada tempatnya. » Dalam «al-Fatawa az-Zahiriyyah»: al-Hulwani ditanya tentang waqf-waqf sebuah masjid yang menjadi tidak berguna dan tidak dapat dimanfaatkan: bolehkah pengelola menjualnya dan membeli dengan harganya yang lain? Ia berkata: ya.

Hisyam meriwayatkan dari Muhammad bahwa ia berkata: ketika waqf sampai pada titik kaum fakir tidak lagi dapat memanfaatkannya, qadhi boleh menjualnya dan membeli dengan harganya yang lain. Atas dasar ini, patut tidak diberikan fatwa tentang kembalinya kepada kepemilikan pendiri dan para pewarisnya hanya karena terhentinya dan kerusakannya, melainkan: ketika harta tidak lagi memberikan manfaat, harganya digunakan untuk membeli waqf lain yang dapat dimanfaatkan, meskipun pendapatannya lebih kecil daripada yang pertama; demikian pula, pengelola boleh menjual tanah dari harta waqf yang menjadi tanpa pemanfaatan jika hal itu mengandung maslahat.

Dalam «Fatawa Qadikhan»: waqf yang didedikasikan kepada dua orang tertentu, dalam keadaan rusak, tidak lagi memberikan manfaat, dan pokoknya tidak dapat disewakan: waqf batal dan penjualannya dibolehkan; jika pokoknya dapat disewakan bahkan dengan jumlah kecil, pokoknya tetap waqf. Tamat kutipan. Hal ini harus dijaga dalam ingatan: sebuah rumah dapat runtuh dan menjadi tumpukan batu, sekalipun jika bongkahan-bongkahannya dipindahkan, seseorang akan menyewakan tanahnya untuk membangun atau menanam, walau hanya dengan jumlah kecil; rincian ini diabaikan dan ia dijual seluruhnya kepada pendiri, padahal hanya bongkahan-bongkahan yang kembali kepadanya (Syarah Fath al-Qadir, 6/237-238). Ibnu Nujaim (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika waqf telah runtuh seluruhnya: seorang pembaca «Hidayah» ditanya tentang waqf yang dibongkar, tanpa apa pun yang memungkinkan pemulihannya, tidak mungkin disewakan maupun dipelihara: bolehkah bongkahan-bongkahannya (batu, bata, kayu) dijual?

Ia menjawab: jika keadaannya demikian, penjualannya sah atas perintah penguasa, dan dibeli dengan harganya waqf menggantikannya; jika tidak dapat dikembalikan kepada para pewaris pendiri yang ditemukan, selain itu disalurkan kepada kaum fakir (al-Bahr ar-ra'iq, 5/237). Fatwa di kalangan ulama Hanafi mengikuti pendapat Abu Yusuf, sebagaimana ditunjukkan Ibnu Abidin (semoga Allah merahmatinya).

Dikatakan dalam «adz-Dzurr al-Mukhtar»: (jika lingkungannya rusak dan dapat dilepaskan darinya, ia tetap masjid menurut al-Imam dan yang kedua) untuk selamanya hingga hari kiamat (dan atas itulah diberikan fatwa), menurut Hawi al-Qudsi; (ia kembali kepada kepemilikan), yaitu kepemilikan pembangunnya maupun para pewarisnya (menurut Muhammad); menurut yang kedua, ia dipindahkan ke masjid lain dengan izin hakim; (demikian pula) perselisihan-perselisihan yang disebutkan (tentang jerami masjid dan tikar-tikarnya, ketika dapat dilepaskan darinya), begitu pula (ribath dan sumur yang tidak lagi memberikan manfaat: waqf masjid, ribath dan sumur) dan bakau (disalurkan kepada masjid, ribath atau sumur terdekat, atau bakau terdekat): semuanya adalah konsekuensi dari kedua pendapat («Durar»). Ibnu Abidin (semoga Allah merahmatinya) berkata: tanyakan tentang apa yang terjadi jika masjid atau yang lain rusak.

Ucapannya: (jika lingkungannya rusak): yaitu bahkan jika ia tetap dihuni; demikian pula jika ia rusak tanpa sarana pemulihan dan orang-orang telah melepaskannya untuk membangun masjid lain. Ucapannya: (menurut al-Imam dan yang kedua): ia tidak kembali sebagai warisan, dan tidak dibolehkan memindahkannya, maupun hartanya ke masjid lain, baik disalati di dalamnya maupun tidak; itulah fatwa Hawi al-Qudsi, yang diikuti mayoritas para syaikh; al-Mujtaba, pendapat yang paling layak dipilih menurut al-Fath; al-Bahr. Dikatakan dalam al-Is'af: sebagian menyebutkan bahwa pendapat

Abu Hanifah seperti pendapat Abu Yusuf, yang lain seperti pendapat Muhammad.

Ucapannya: (ia kembali kepada kepemilikan menurut Muhammad): dikatakan dalam al-Fath bahwa termasuk perselisihan yang disebutkan kasus-kasus di mana waqf runtuh tanpa pendapatan yang memungkinkan pemulihannya: ia kembali kepada pembangunnya maupun para pewarisnya menurut Muhammad, berlawanan dengan Abu Yusuf; tetapi menurut Muhammad, yang kembali kepada kepemilikannya hanyalah apa yang keluar dari manfaat yang dituju pendiri dalam keseluruhannya, seperti toko yang terbakar yang tidak mungkin disewakan, ribath atau bakau lingkungan yang rusak tanpa sarana pemulihan; adapun yang diperuntukkan bagi pendapatan, yang kembali kepada kepemilikannya hanyalah bongkahan-bongkahannya, dan pelatarannya tetap waqf, yang dapat disewakan bahkan dengan jumlah kecil, berlawanan dengan ribath dan semisalnya: waqf hunian telah berhenti dengan runtuhnya; adapun rumah penghasilan, ia dapat runtuh dan menjadi tumpukan batu, sekalipun jika bongkahan-bongkahannya dipindahkan, seseorang akan menyewakan tanahnya untuk membangun atau menanam, walau hanya dengan jumlah kecil; rincian ini diabaikan dan ia dijual kepada para pendirinya, padahal hanya bongkahan-bongkahan yang kembali kepada mereka; ia berpegang pada hal itu berdasarkan al-Khaniyah dan lainnya, dan ucapannya menunjukkan bahwa ia merujuk padanya.

Ucapannya: (menurut yang kedua, dan seterusnya): ditegaskan secara tegas dalam al-Is'af: jika masjid dan lingkungannya rusak dan orang-orang berpencar darinya, ia tidak kembali kepada kepemilikan pendiri menurut Abu Yusuf; bongkahan-bongkahannya dijual dengan izin hakim, dan harganya disalurkan kepada sebuah masjid. Ucapannya: (demikian pula jerami masjid dan seterusnya): jerami yang digelar sebagai pengganti tikar, sebagaimana dilakukan di sebagian negeri, seperti Sha'id. Az-Zaila'i berkata: atas dasar ini, tikar dan jerami masjid, ketika dapat dilepaskan darinya, kembali kepada pemiliknya menurut Muhammad, dan dipindahkan ke masjid lain menurut Abu Yusuf; atas perselisihan ini pula ribath dan sumur yang tidak lagi memberikan manfaat. Ditegaskan dalam al-Khaniyah bahwa fatwa mengikuti pendapat Muhammad.

Dikatakan dalam al-Bahr: diketahui dengan itu bahwa fatwa mengikuti pendapat Muhammad tentang perabot masjid, dan pendapat Abu Yusuf tentang kekekalan masjid. Perabot masjid adalah lampu dan tikar, berlawanan dengan bongkahan-bongkahannya (Ibnu Abidin, 4/358-359).

Ulama Syafi'i, berlawanan dengan pendapat yang paling aman, berkata: ketika manfaat-manfaat waqf telah berhenti, waqf terputus dan kembali kepada kepemilikan pendiri. Mereka berkata: ketika manfaat waqf telah berhenti karena sebab yang tidak dijamin, sebagaimana pohon yang kering atau tumbang karena angin atau banjir yang tidak mungkin ditanam kembali, atau hewan tunggangan yang menjadi kelelahan, waqf tidak terputus menurut madzhab: batangnya tetap dimanfaatkan dengan penyewaan atau lainnya, agar waqf tetap pada jasadnya; ia tidak dijual maupun dihibahkan, berdasarkan hadits: «ia tidak dijual». Demikian pula hewan tunggangan yang kelelahan menjadi tidak berguna: itu, jika telah dimakan, karena penjualan dagingnya sah, berlawanan dengan yang lain. Berlawanan dengan pendapat yang paling aman: ia dijual, karena manfaatnya dibatalkan, dan penjualannya lebih utama daripada menelantarkannya; dibeli dengan harganya yang setara, yang menjadi waqf menggantikannya, atau sebagiannya, karena itu lebih dekat kepada maksud pendiri.

Jika ia hanya berguna untuk dimusnahkan dengan dibakar atau lainnya: ada perselisihan. Dikatakan: waqf terputus dan harta menjadi milik penerima, menurut pendapat yang dipilih; tetapi ia tidak dijual maupun dihibahkan: dimanfaatkan pada jasadnya, sebagaimana umm al-walad dan hewan kurban. Dikatakan: ia tidak pernah menjadi kepemilikan (al-Bayan, 8/99; Rawdhat at-talibin, 4/172; Mughni al-muhtaj, 3/479; Tuhfat al-muhtaj, 7/531, 533; Nihayat al-muhtaj, 5/451, 453; Kunz ar-raghibin, 3/263; an-Najm al-wahaj, 5/514; adz-Dzaibaj, 2/532).

Keadaan pertama: pendiri mensyaratkan hak mengistibdal waqf bagi dirinya sendiri atau bagi orang lain

Persoalan istibdal waqf terdiri atas tiga keadaan. Pertama: pendiri mensyaratkan istibdal bagi dirinya sendiri atau bagi orang lain. Kedua: ia tidak mensyaratkannya (ia diam maupun mensyaratkan sebaliknya), tetapi harta waqf menjadi tidak memberikan manfaat sama sekali, baik tidak memberikan apa pun sama sekali, maupun tidak menutup biayanya. Ketiga: pendiri tidak mensyaratkannya, tetapi harta memberikan manfaat secara keseluruhan padahal pengganti akan lebih baik dalam pendapatan dan manfaat.

Fuqaha berbeda pendapat tentang seluruh keadaan ini.

Keadaan pertama: pendiri mensyaratkan, sejak pendirian waqf, haknya mengistibdalnya: apakah itu dibolehkan baginya, maupun bagi orang lain? Abu Yusuf, al-Khassaf dan Hilal di kalangan ulama Hanafi (pendapat yang dipilih untuk fatwa di kalangan mereka; sebagian berkata itu juga pendapat Muhammad), begitu pula ulama Maliki (al-Fawa'id ad-Dawani, 2/164-165), dan itu pula salah satu pendapat Hanbali (al-Insaf, 7/26), menilai bahwa mensyaratkan istibdal bagi dirinya sendiri, bagi dirinya sendiri dan orang lain, maupun bagi orang lain, dibolehkan bagi pendiri.

Ulama Hanafi berkata: jika pendiri berkata: «Tanah ini adalah sedekah waqf untuk Allah selamanya, dengan syarat aku berhak menjualnya dan membeli dengan harganya tanah lain, yang akan menjadi waqf menurut syarat-syarat yang pertama», waqf dan syaratnya sah; karena itu adalah syarat yang tidak membatalkan status waqf, yang menoleransi perpindahan dari satu tanah ke tanah lain. Sebagaimana jika seseorang merampas tanah waqf lalu mengalirkan airnya hingga menjadi lautan yang tidak layak budidaya, kemudian menjamin nilainya, dan dibeli dengan nilainya tanah lain yang menjadi waqf menurut syarat-syarat yang pertama, demikian pula halnya: jika penduduk tanah waqf berkurang karena wabah hingga tidak lagi cocok untuk budidaya maupun pendapatannya tidak melebihi biayanya, istibdal dengan tanah lain sah; dan sah pula mensyaratkan otoritas istibdal sekalipun kebutuhan tidak menuntutnya segera.

Jika pendiri hanya berkata dalam waqfnya: «dengan syarat menjualnya dan membeli dengan harganya tanah lain», tanpa lebih, waqf itu batal menurut qiyas, karena ia tidak menyebutkan penetapan tanah lain menggantikan tanah pertama; ia boleh menurut istihsan, karena tanah telah ditemukan terpasang untuk waqf: harganya maka menempati tempatnya dalam status; dan begitu dibeli tanah dengan harganya, ia menjadi waqf menurut syarat-syarat yang pertama, tanpa pembaruan waqf. Setelah istibdal pertama, ia tidak berhak melakukan yang kedua, karena syarat itu berlaku satu kali saja, kecuali ia menggunakan lafaz yang menunjukkan bahwa hak itu melekat padanya selamanya (al-Is'af, hal. 31-32; Syarah Fath al-Qadir, 6/227-228; al-Bahr ar-ra'iq, 5/239-240; al-Asybah wa an-nazhair karya Ibnu Nujaim, hal. 194; Ibnu Abidin, 4/348; Majma' ad-damanat, 687).

Ibnu al-Humam (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika ia berkata «dengan syarat mengistibdal tanah lain», ia tidak boleh menjadikan penggantinya rumah, maupun sebaliknya; jika ia berkata «dengan tanah Bashrah», ia tidak boleh mengistibdal dari tempat lain, karena tempat-tempat berbeda menurut kualitas tanahnya; jika ia memilih tempat yang lebih baik, istibdal seharusnya dibolehkan, karena itu perubahan menuju lebih baik. Jika ia mensyaratkan istibdal tanpa merinci apa pun, ia mengistibdal bangunan apa pun pilihannya.

Jika ia menjual waqf dengan kerugian yang mencolok, penjualan tidak dibolehkan; jika ia menerima harga lalu wafat tanpa menjelaskan penggunaannya, itu utang dalam harta pusakanya; demikian pula jika ia membelanjakannya; jika ia menghilangkannya padahal ia di tangannya, ia tidak menanggung apa pun; jika ia membeli dengan harga itu barang dagangan yang tidak dapat menjadi waqf, ia miliknya dan utang melekat padanya; jika pembeli menghibahkannya kepadanya, hibah sah dan ia menanggungnya menurut

Abu Hanifah, sementara Abu Yusuf menghalanginya; jika ia menerima harga lalu menghibahkannya, hibah batal berdasarkan ijma'; jika ia menjualnya sebagai barang dagangan, jual beli sah menurut qiyas Abu Hanifah. Abu Yusuf dan Hilal berkata: ia tidak boleh menjual kecuali dengan penyebutan eksplisit, atau terhadap tanah yang akan menjadi waqf menggantikannya.

Jika ia menjual waqf lalu hartanya kembali kepadanya, pembatalan total: ia boleh menjualnya kedua kalinya; jika ia kembali melalui akad baru, ia tidak boleh menjualnya lagi, karena ia kembali menjadi waqf, seakan-akan ia membeli harta lain, kecuali istibdal telah menjadi umum baginya sendiri. Jika harta kembali kepadanya cacat, melalui putusan maupun tanpa putusan setelah penerimaan harga, atau sebelum penerimaan dengan putusan, ia kembali pada tingkat waqf. Jika pembeli berkata, sebelum maupun sesudah penerimaan, bahwa ia akan membuat harta itu sesuai kehendaknya, ia berhak atasnya. Jika tanah pertama menjadi miliknya menurut qiyas, yang kedua tetap waqf; menurut istihsan tidak: karena yang kedua adalah waqf sebagai pengganti yang pertama, dan yang pertama telah menjadi miliknya, pertukaran batal keseluruhannya, sehingga yang kedua tidak lagi tetap waqf.

Jika ia mensyaratkan istibdal bagi dirinya sendiri lalu mendelegasikan pelaksanaannya, itu sah; jika ia mewasiatkannya saat kematiannya, pewasiat tidak berhak atasnya: karena dalam delegasi, saat ia masih hidup dan dapat menghalangi segala kekurangan, istibdal mungkin baginya, berlawanan dengan wasiat. Jika ia mensyaratkan istibdal bagi dirinya sendiri bersama orang lain, dengan syarat mereka mengistibdal bersama, lalu ia melakukannya sendiri, itu tidak dibolehkan; jika ia melakukannya sendiri padahal ia mensyaratkannya bagi dirinya sendiri, itu dibolehkan, karena apa yang ia syaratkan bagi orang lain kembali kepada orang itu, sebagaimana dua hakim dua kota yang masing-masing ditunjuk sebagai wakil: masing-masing boleh bertindak sendiri. Jika salah satu hakim hendak mencabut orang yang ditunjuk yang lain, dikatakan: jika ia melihat maslahat, pencabutan dibolehkan baginya, jika tidak maka tidak (Syarah Fath al-Qadir, 6/229).

Hal semisal diriwayatkan dari al-Anshari, tetapi ia hanya menjual dengan izin penguasa. Burhan ad-Din Ibnu Mazah (semoga Allah merahmatinya) berkata: al-Anshari menyebutkan dalam kitabnya tentang waqf bahwa ia hanya menjual dengan izin penguasa. Al-Anshari berkata pula: patut penguasa, ketika diserahkan sebuah waqf tanpa manfaat, mengizinkan penjualannya jika ia menilai itu lebih aman bagi orang-orang waqf; jika dijual dan dibeli dengan harga itu tanah, tanah itu waqf; ia tidak boleh menjual tanah itu kecuali ia telah mensyaratkannya dalam pokok waqf, sebagaimana disebutkan Hilal dalam kitabnya tentang waqf. Jika disyaratkan dalam pokok waqf untuk menjualnya dan mendedikasikan harganya kepada kaum fakir, syarat itu tidak dibolehkan: al-Anshari menyebutkannya dalam kitabnya tentang waqf.

Al-Khassaf menyebutkan dalam kitabnya: jika disyaratkan untuk menjualnya dan mendedikasikan harganya kepada amal kebaikan yang ia lihat, waqf itu batal; dan jika disyaratkan dalam pokok waqf untuk menjualnya tanpa ia menjualnya, tidak dibolehkan bagi yang lahir setelahnya untuk menjualnya. Dalam kitab al-Anshari tentang waqf: jika seseorang mewaqfkan ladangnya dengan syarat berhak menjualnya dan mendedikasikan harganya untuk sebuah kebutuhan, Abu Nashr berkata: waqf boleh dan syaratnya batal; serupa menurut Abu al-Qasim. Abu Bakr al-Iskaf berkata: waqf itu batal. As-Sadr asy-Syahid berkata: itulah pendapat yang dipilih, karena kekekalan tidak hadir di dalamnya; demikian pula orang yang menghabaskan kuda atau senjata dengan mewaqfkannya selama dua puluh tahun, lalu kembali kepada pemiliknya.

Dalam «Fatawa Abu al-Laits» dan dalam «Sirr al-'uyun»: orang yang menghabaskan kuda di jalan Allah selama sepuluh tahun, lalu kembali kepada pemiliknya: itu batal.

Menurut Abu Yusuf bin Khalid as-Samti, guru Hilal: waqf boleh dan syaratnya batal; demikian pula waqf dengan syarat menjualnya, menurut Abu al-Qasim dan Abu Nashr (al-Muhith al-Burhani, 5/716-717; Syarah Fath al-Qadir, 6/228).

Ibnu Abidin (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika pendiri mensyaratkan istibdal bagi dirinya sendiri, bagi orang lain, maupun bagi keduanya, istibdal dibolehkan menurut pendapat yang tepat; dikatakan: berdasarkan ijma' (Ibnu Abidin, 4/384). Al-Imam Muhammad, Abu Yusuf, Khalid as-Samti dan ulama Hanbali menurut satu pendapat mengajarkan bahwa waqf sah dan syaratnya batal. Dikatakan dalam al-Is'af: itu qiyas (al-Is'af, hal. 31-32; lihat: Syarah Fath al-Qadir, 6/227-228; al-Bahr ar-ra'iq, 5/239-240; al-Asybah wa an-nazhair karya Ibnu Nujaim, hal.

194; Ibnu Abidin, 4/348). As-Sarakhsi (semoga Allah merahmatinya) berkata: menurut Muhammad, yang merupakan pendapat penduduk Bashrah, waqf sah dan syaratnya batal; karena syarat ini tidak menyentuh larangan hilangnya: waqf terwujud dengan syarat-syaratnya dan makna kekekalan dalam pokoknya tidak hilang; maka istibdal tetap menjadi syarat yang batal, batal dalam dirinya sendiri, sebagaimana masjid yang disyaratkan istibdalnya maupun hanya sebagian orang boleh salat di dalamnya: syaratnya batal dan berdirinya masjid sah; itulah kesetaraannya (al-Mabsuth, 12/141-142; al-'Inayah syarah al-Hidayah, 8/351).

Al-Bahuti (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam «Kassyaf al-Qina'»: jika disyaratkan penjualan pada rusaknya waqf dengan membelanjakan harga pada yang setara, atau disyaratkan hal itu bagi pengelola yang akan datang, hanya syaratnya yang batal dan waqf sah dengan batalnya syarat, sebagaimana syarat-syarat yang batal dalam jual beli; itu pendapat yang diriwayatkan al-Haritsi dari al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil. Ia meriwayatkan sebelum mereka, dari mereka dan dari Ibnu al-Banna dan lainnya: waqf itu batal. Kemudian, setelah menyebutkan dalil demi sahnya waqf dengan batalnya syarat: «itu tidak tepat; karena membatalkan syarat berarti membatalkan tindakan yang berdasarkan padanya, dan penjualan pada kerusakan adalah fakta yang tegak; mensyaratkan fakta yang tegak berarti mengukuhkannya. » Al-Mirdawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: jika disyaratkan penjualan pada kerusakan dengan membelanjakan harga pada yang setara, atau disyaratkan hal itu bagi pengelola yang akan datang, al-Qadhi, Ibnu 'Aqil, Ibnu al-Banna dan lainnya berkata: waqf itu batal.

Aku berkata: itu objek penelitian; al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil menyebutkan satu pendapat demi sahnya waqf dengan batalnya syarat, sebagaimana diriwayatkan al-Haritsi; aku berkata: itulah kebenaran. Dikatakan dalam «al-Furu'»: syarat penjualan pada kerusakan batal dalam lafaz sharih, diriwayatkan Harb, yang menjelaskannya dengan kebutuhan dan manfaat bagi orang-orang. Dikatakan dalam «al-Furu'»: menurut penjelasannya, itu dapat dipikirkan jika disyaratkan hilangnya pada terhentinya. Dikatakan: syarat itu sah (al-Insaf, 7/26; Kassyaf al-Qina', 4/306).

Ulama Hanbali dalam madzhab, dan ulama Hanafi menurut pendapat ketiga, mengajarkan bahwa syarat dan waqf keduanya batal (al-Is'af, hal. 31-32; lihat: Syarah Fath al-Qadir, 6/227-228; al-Bahr ar-ra'iq, 5/239-240; al-Asybah wa an-nazhair karya Ibnu Nujaim, hal. 194; Ibnu Abidin, 4/348; Syarah Muntaha al-iradat, 4/344; Matalib uli al-nuha, 4/294).

Al-Bahuti berkata dalam «Syarah Muntaha al-iradat», dan ar-Ruhaybani dalam «Matalib uli al-nuha»: jika disyaratkan perpindahan waqf dari satu golongan ke golongan lain, dengan berkata: «Aku mewaqfkan rumahku kepada golongan anu, dengan syarat dapat mengalihkannya darinya, atau mengeluarkannya dari waqfiyyah dengan melepaskannya kapan aku mau», jika disyaratkan apa pun dari hal itu, syarat dan waqf batal menurut pendapat yang tepat dari madzhab: ditegaskan dan dipilih dalam «al-Furu'», «Syarah al-Haritsi», «al-Fa'iq», «kedua ar-Ri'ayah» dan «al-Hawi ash-shaghir». Dikatakan dalam «al-Mughni»: kami tidak mengetahui perselisihan tentang hal itu, karena hal itu bertentangan dengan waqfiyyah. Demikian pula, jika pendiri mensyaratkan mengubah syaratnya dan membatalkannya kapan ia mau, waqf tidak sah, karena itu adalah syarat yang bertentangan dengan implikasi waqf (Syarah Muntaha al-iradat, 4/344; Matalib uli al-nuha, 4/294).

Adapun ulama Maliki, mereka berbeda pendapat tentang penetapan penggantian dalam waqf. Dikatakan dalam «Fath al-'Ali al-Malik» karya syaikh Aliyisy: (bagaimana pendapat kalian) tentang tanah waqf untuk sebuah jalan setapak di jalan kaum muslimin, yang pendirinya mensyaratkan agar tidak dijual maupun digantikan, lalu pengelola jalan setapak mengistibdal tanah itu dengan tanah lain milik dinas negara (diwan), dengan memberikan tanah waqf kepada seorang petani dan mengambil darinya tanah dinas, si pengelola membayar biaya waqf dan si petani membayar kharaj yang menjadi bebannya: apakah pertukaran ini batal, dan wajibkah si pengelola mengembalikan tanah waqf dalam dirinya sendiri? Terangkanlah kami. Syaikh ad-Dardir (semoga Allah merahmatinya) menjawab: «Segala puji bagi Allah.

Karena pendiri mensyaratkan tidak adanya penggantian dan tetap dalam keumuman, pertukaran yang dilakukan si pengelola batal; si pengelola wajib mengembalikan tanah dinas kepada pemiliknya dan mengambil kembali tanah waqf dalam dirinya sendiri; orang yang menolak dipaksa oleh penguasa. Dan Allah Maha Mengetahui» (Fath al-'Ali al-Malik, 2/243). Dari ucapan ad-Dardir dipahami bahwa jika pendiri mensyaratkan penggantian, syarat itu diterapkan, sebagaimana ditegaskan ad-Dasuqi: ucapannya: (dan tidak disyaratkan), yaitu dalam kesahan waqf, kekekalan: darinya diambil bahwa mensyaratkan perubahan, penggantian, pemasukan dan pengecualian diterapkan.

Dalam «al-Mutaithi»: apa yang menunjukkan larangan pada awalnya, dan yang berlaku jika ia terjadi. Dalam al-Hattab, dari «an-Nawadir», «al-Mutaithiyyah» dan lainnya: jika ia mensyaratkan dalam waqfnya bahwa jika ditemukan harga yang membangkitkan iri, ia dijual dan dibeli yang lain, itu tidak dibolehkan baginya; jika hal itu terjadi dan ia menghendakinya, itu berlaku dan syaratnya diterapkan («al-Banani») (Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/474; Hasyiyah al-Sawi, 9/140; Syarah al-Mayyarah, 2/234). Al-Hattab (semoga Allah merahmatinya) berkata, tentang ucapannya: (syaratnya diikuti jika dibolehkan untuk menetapkan madrasah): makna «jika dibolehkan» adalah bahwa jika ia mensyaratkan apa yang tidak dibolehkan, ia tidak diikuti; itu ketika ia mensyaratkan apa yang larangannya berdasarkan ijma'; jika tidak, telah ditegaskan dalam «an-Nawadir» dan «al-Mutaithiyyah» dan lainnya bahwa jika ia mensyaratkan dalam waqfnya bahwa jika ditemukan harga yang membangkitkan iri, ia dijual dan dibeli yang lain, itu tidak dibolehkan baginya; jika hal itu terjadi dan ia menghendakinya, itu berlaku dan syaratnya diterapkan.

Dikatakan dalam «an-Nawadir», pada rubrik kembali dalam habas: bolehkah ia dijual? Ibnu al-Majisyun berkata: aku tidak melihat dikecualikannya rumah, dengan berkata: jika ditemukan harga yang membangkitkan iri, ia dijual dan dibeli dengan harganya sebuah rumah; demikian pula harta-harta pokok; jika itu dikecualikan dalam habas, itu dibolehkan dan berlaku. Dikatakan dalam «al-Mutaithiyyah», pada rubrik pengembalian habas-habas: Mutarrif, Ibnu al-Majisyun, Ibnu Abd al-Hakam dan Asybagh berkata dalam «al-Wadhihah»: tidak dibolehkan mengecualikan dari habas, untuk bangunan, kasus ditemukannya harga yang membangkitkan iri, dengan membolehkan penjualannya dan pembelian dengan harganya lingkungan setara; karena kebutuhan menjual tidak terjadi di sana, dan uzur perubahan adalah apa yang terjadi dalam penjualan pada saat kebutuhan; jika itu dikecualikan, itu dibolehkan dan berlaku. Ibnu Salmun meriwayatkannya pula (Mawahib al-Jalil, 7/493).

An-Nafrawi (semoga Allah merahmatinya) menegaskan kebolehan menjual jika pendiri mensyaratkannya. Dikatakan dalam «al-Fawa'id ad-Dawani»: tidak dibolehkan, dalam makna haram, menjual bangunan yang dihabaskan, meskipun ia rusak hingga tidak lagi berguna dan kembaliannya tidak diharapkan. Malik (semoga Allah ridha kepadanya) berkata: bangunan yang dihabaskan tidak dijual, meskipun rusak; sebagian mereka berkata: penjualannya dibolehkan jika keberlanjutannya membahayakan dan kembaliannya tidak diharapkan; ijma' atas hal itu diriwayatkan; tidak diragukan lagi bahwa hal itu bertentangan dengan ucapan al-Imam; sebab ucapan al-Imam mungkin adalah apa yang akan mengikutinya: berlindung kepada penjualan waqf-waqf dengan alasan kerusakan; padahal al-Imam mendirikan madzhabnya pada penutupan jalan-jalan; sebagaimana tidak dibolehkan menjual bangunan yang dihabaskan, tidak pula dibolehkan menjual bongkahan-bongkahannya.

Catatan: ucapan penulis terbatas pada kasus pendiri tidak mensyaratkan kepada penerima penjualan hartanya; jika tidak, itu dibolehkan, baik ia mengaitkannya dengan kebutuhan maupun tidak, sebagaimana jika pendiri mensyaratkan bagi dirinya sendiri penjualan hartanya: penjualannya maka dibolehkan baginya, dalam pelaksanaan syarat, dengan qiyas syarat pengembalian dalam sedekahnya (al-Fawa'id ad-Dawani, 2/164-165). Adapun ulama Syafi'i, aku tidak berhenti pada sebuah pendapat tentang mereka untuk kasus pendiri mensyaratkan istibdal waqf; mereka justru mengharamkan menjual waqf dan mengubahnya, sebagaimana akan datang, dan tidak menyebutkan status penetapan itu dalam apa yang aku dapat temukan. Dan Allah Maha Mengetahui.