Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Syarat-syarat sahnya waqf > Situasi keempat: awal tidak diketahui, akhir diketahui (terputus di awal, berlanjut di akhir)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Fuqaha berbeda pendapat ketika waqf terputus di awal dan berlanjut di akhir, misalnya ia berwaqaf untuk budaknya lalu untuk kaum fakir; atau untuk gereja lalu untuk kaum fakir; atau untuk dirinya sendiri (menurut yang tidak membolehkan waqf untuk diri sendiri, yaitu mayoritas, sebagaimana telah disebutkan), lalu untuk kaum fakir; atau untuk anaknya padahal ia belum punya anak, lalu untuk kaum fakir; atau untuk suatu kaum yang tidak ditentukan lalu untuk kaum fakir; atau untuk Zaid lalu untuk kaum fakir, sementara Zaid menolak waqf itu (menurut yang mensyaratkan penerimaan): apakah waqf ini batal atau sah?
Madzhab Syafi'i dalam madzhab dan madzhab Hanbali dalam satu pendapat berkata waqf itu batal; karena awalnya batal, karena tidak mampu menyerahkannya seketika: tidak ada penerima manfaat maupun awal yang sah untuk membangun di atasnya; dan yang kedua adalah cabang dari asal yang batal, maka batal pula; demikian pula waqf untuk masjid yang akan dibangun (al-Muhadzdzab, 1/441; al-Bayan, 8/70-71; Rawdhah at-Thalibin, 4/145-146; Mughni al-Muhtaj, 3/465; Nihayah al-Muhtaj, 5/429; Kanz ar-Raghibin, 3/251; an-Najm al-Wahhaj, 5/485; adz-Dzibaj, 2/523-524; al-Mughni, 5/365). Madzhab Hanafi, Maliki, Hanbali dalam madzhab dan madzhab Syafi'i dalam satu pendapat berkata waqf itu sah.
Madzhab Maliki berkata: waqf yang awalnya terputus, seperti untuk diri sendiri, maksiat atau orang mati yang tidak memperoleh manfaat, lalu untuk kaum fakir, batal untuk apa yang tidak dapat menerima waqf dan sah ketika aksesnya mungkin, karena terputus itu tidak membahayakan; karena waqf adalah bentuk pemindahan pada manfaat atau pada badan, yang dapat diumumkan maupun dikhashkan, seperti hibah dan wasiat (adz-Dzakhirah, 6/339; al-Fawa'id ad-Dawani, 2/162; Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/463; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/84; Hasyiyah ash-Shawi, 9/159).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika waqf terputus di awal, seperti untuk yang tidak dapat menerima waqf: dirinya sendiri, umm walad (ibu dari anaknya), budaknya, gereja atau orang yang tidak dikenal, dan ia tidak menyerahkan selanjutnya kepada yang tidak dapat menerima waqf, waqf itu batal; demikian pula jika ia menyerahkan akhirnya kepada yang tidak dapat menerima waqf; karena ia lalai pada salah satu dari dua syarat waqf, seakan-akan ia berwaqaf atas apa yang tidak dapat diwaqafkan. Jika ia menyerahkan selanjutnya kepada yang dapat menerima waqf, seperti untuk budaknya lalu kaum fakir, terdapat dua pendapat tentang sahnya, sesuai pembagian transaksi; asy-Syafi'i memiliki dua pendapat di dalamnya, seperti kedua pendapat itu. Jika dikatakan waqf itu sah, yang merupakan pendapat al-qadhi, dan yang tidak mampu menerima waqf tidak dapat dianggap punah, seperti orang mati, orang yang tidak dikenal atau gereja-gereja, maka waqf diserahkan seketika kepada yang dapat menerima waqf; karena dengan menyahkan waqf disertai penyebutan yang tidak mampu menerima waqf, sesungguhnya yang tersebut telah dihapus, karena keabsahan mustahil selama ia tetap diperhitungkan.
Jika yang tidak mampu menerima waqf dapat dianggap punah, seperti umm walad atau budak yang ditentukan, terdapat dua pendapat: menyerahkannya seketika kepada yang dapat menerima waqf, seperti kasus sebelumnya, yang disebutkan oleh Abu al-Khaththab; atau menyerahkannya seketika kepada saluran waqf yang terputus hingga punahnya yang tidak mampu menerima waqf, lalu diserahkan kepada yang dapat menerima: itu pendapat yang disebutkan oleh al-qadhi dan Ibnu 'Aqil; karena wakif tidak membuat waqf untuk penerima manfaat yang sah kecuali dengan syarat punahnya yang tidak mampu, yang tanpanya tidak tegak apa pun; hal itu membedakannya dari yang tidak dapat punah, yang perhitungannya mustahil. Para ashab asy-Syafi'i memiliki dua pendapat yang serupa dengan keduanya (al-Mughni, 5/365; al-Kafi, 2/453).
Al-Buhuthi rahimahullah berkata: waqf yang hanya terputus di awal, seperti untuk dirinya sendiri, budaknya, lalu anaknya lalu kaum fakir, diserahkan seketika kepada yang berikut: kepada anaknya mulai sekarang; menurut yang telah lalu, kehadiran yang tidak dapat menerima waqf setara dengan ketiadaannya (Syarah Muntaha al-Iradat, 4/345-346; Kasyaf al-Qina', 4/307; lihat Asy-Syarh al-Kabir, 6/201; Syarah az-Zarkasyi, 2/201; al-Mubdi', 5/327-328; al-Insaf, 6/34; Matalib Uli an-Nuha, 4/299).
Asy-Syirazi rahimahullah berkata: jika dikatakan waqf itu sah, maka yang tidak mungkin punah, seperti seorang laki-laki yang tidak ditentukan, diserahkan kepada yang berikut, yaitu kaum fakir; karena punah tidak dapat diperhitungkan dan hukumnya gugur. Jika ia dapat dianggap punah, seperti budak, terdapat tiga pendapat: pemindahan seketika kepada yang berikut; karena penerima manfaat awal tidak mendapatkan waqf yang sah, ia seperti tidak ada; yang kedua, yang merupakan teks: kepada wakif, lalu kepada ahli warisnya, hingga punahnya penerima manfaat, lalu diserahkan kepada yang berikut; karena syarat peralihan kepada kaum fakir belum terpenuhi, dan harta tetap menjadi miliknya; yang ketiga: kepada kerabat wakif hingga punahnya penerima manfaat, lalu diserahkan kepada kaum fakir; karena tidak dapat dibiarkan kepada wakif yang telah mengeluarkan kepemilikan, dan tidak pula diserahkan kepada kaum fakir karena syarat peralihan belum terpenuhi: kerabat wakif maka lebih utama. Adakah hanya golongan fakir mereka yang berhak, atau orang kaya dan fakir sama-sama berbagi?
Kedua pendapat telah disebutkan sebelumnya (al-Muhadzdzab, 1/442; lihat al-Bayan, 8/70-71; Rawdhah at-Thalibin, 4/145-146; Mughni al-Muhtaj, 3/465; Nihayah al-Muhtaj, 5/429; Kanz ar-Raghibin, 3/251; an-Najm al-Wahhaj, 5/485; adz-Dzibaj, 2/523-524). Ibnu 'Abidin rahimahullah berkata: catatan: dari hal ini diketahui bahwa yang terputus di awal dan yang terputus di tengah diserahkan kepada kaum fakir (Hasyiyah Ibnu 'Abidin, 4/141). Abu Yusuf rahimahullah berkata: jika ia menyebutkan satu golongan yang punah, itu dibolehkan, lalu hal itu kembali kepada kaum fakir; jika ia tidak menyebut mereka, itu waqf kekal, bahkan tanpa penyebutan kekekalan; kata «waqf» atau «sedekah» telah menunjukkannya: diserahkan kepada golongan yang disebut selama masa berlangsungnya, lalu kepada kaum fakir, meskipun mereka tidak disebut.
Seperti jika ia berkata «aku menjadikan ini sedekah waqf untuk Allah Ta'ala, kekal, untuk anak-anak fulan dan anak-anak keturunannya», tanpa menyebut kaum fakir maupun kaum miskin; karena penyerahan kepada Allah adalah pengekalan, dan apa yang untuk Allah kembali kepada kaum miskin, seakan-akan ia telah menyebut mereka; karena tujuan adalah mendekatkan diri kepada Allah, yang tercapai dengan golongan yang punah maupun dengan golongan yang tidak punah, lalu hal itu kembali kepada kaum fakir (Syarah Fath al-Qadir, 6/213; al-'Inayah, 8/331-332; al-Jawharah an-Nayyirah, 4/101; al-Lubab, 1/621; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/204, 212; Ibnu 'Abidin, 4/141).
Fuqaha berbeda pendapat ketika waqf berlanjut di awal dan di akhir namun terputus di tengah, misalnya ia berwaqaf untuk anak-anaknya lalu budak-budaknya, atau untuk seorang laki-laki yang samar lalu kaum fakir dan kaum miskin; atau jika ia berkata «aku berwaqaf ini untuk Zaid lalu, sepuluh tahun setelah kematiannya, untuk kaum miskin»: apakah sah atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dalam madzhab dan Hanbali dalam madzhab, berkata waqf itu sah. Madzhab Hanafi berkata: waqf yang terputus di tengah sah dan diserahkan kepada kaum fakir. Ibnu 'Abidin rahimahullah berkata: aku belum melihat satu pun dari madzhab kami berkata yang terputus itu diserahkan kepada yang terdekat dengan wakif; mereka berkata: kepada kaum fakir (Hasyiyah Ibnu 'Abidin, 4/430-431; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah, 2/394-395).
Madzhab Maliki berkata: waqf yang terputus di tengah, seperti untuk anak-anaknya, lalu suatu maksiat, lalu kaum fakir, batal untuk apa yang tidak dapat menerima waqf dan sah ketika aksesnya mungkin, karena terputus itu tidak membahayakan; karena waqf adalah bentuk pemindahan pada manfaat atau pada badan, yang dapat diumumkan maupun dikhashkan, seperti hibah dan wasiat (adz-Dzakhirah, 6/339; al-Fawa'id ad-Dawani, 2/162; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/84; Hasyiyah ash-Shawi, 9/159). Ad-Dasuqi rahimahullah berkata: dalam madzhab kami, waqf yang mengandung terputusan di awal, di akhir atau di tengah batal untuk apa yang tidak dapat menerima waqf, dan sah untuk apa yang dapat menerimanya, jika telah terjadi penguasaan sebelum rintangan menimpa wakif; terputus itu tidak membahayakan (Hasyiyah ad-Dasuqi atas Asy-Syarh al-Kabir, 5/463).
Madzhab Syafi'i berkata: jika ia berkata «aku berwaqaf ini untuk anak-anakku, lalu untuk seorang laki-laki dari mereka, lalu untuk kaum fakir», madzhabnya adalah keabsahan; karena saluran hadir di awal dan di akhir; maka diserahkan, setelah anak-anaknya, kepada kaum fakir, bukan kepada yang terdekat dari kaum wakif; karena lamanya terputusan tidak diketahui. Jika ia berkata «aku berwaqaf ini untuk anak-anakku, lalu untuk budak ini sendiri, lalu untuk kaum fakir», itu juga terputus di tengah; namun dalam bentuk ini diserahkan setelah anak-anaknya kepada kerabat wakif, seperti yang sebelumnya pada yang terputus di akhir (Rawdhah at-Thalibin, 4/145-146; Mughni al-Muhtaj, 3/465; Nihayah al-Muhtaj, 5/429; Kanz ar-Raghibin, 3/251; an-Najm al-Wahhaj, 5/485; adz-Dzibaj, 2/524). Madzhab Hanbali berkata: jika waqf memiliki dua ujung yang utuh dan tengah yang terputus, seperti orang yang berwaqaf untuk anaknya, lalu budak-budaknya, lalu kaum miskin, waqf itu sah dalam madzhab; dan tengah yang terputus diserahkan seketika, setelah yang dapat menerima waqf, kepada yang berikut.
Kaidah dalam waqf adalah penerima manfaat harus diketahui. Jika golongan tidak dikenal, seperti suatu kelompok atau laki-laki yang tidak ditentukan, atau samar, seperti waqf untuk salah satu dari kedua laki-laki ini, waqf tidak sah menurut madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali; karena waqf adalah pemindahan kepemilikan, tidak sah tanpa penentuan seperti hibah; dan kepemilikan atas yang tidak ditentukan tidak sah. Ibnu as-Simnani al-Hanafi rahimahullah berkata: waqf untuk orang-orang yang tidak dikenal tidak sah, seperti jual beli (Rawdhah al-Qudat, 2/794). Asy-Syirazi berkata: waqf untuk yang tidak dikenal tidak sah, seperti waqf untuk seorang laki-laki yang tidak ditentukan, atau untuk yang akan dipilih oleh fulan; karena itu pemindahan seketika, tidak sah untuk yang tidak dikenal sebagaimana jual beli dan hibah (al-Muhadzdzab, 1/441; Rawdhah at-Thalibin, 4/148).
Al-Mirdawi rahimahullah berkata: waqf untuk yang tidak dikenal, seperti «seorang laki-laki» atau «sebuah masjid», tidak sah tanpa perselisihan; demikian pula tidak sah jika samar, seperti salah satu dari kedua laki-laki ini, menurut pendapat madzhab yang benar, dianuti mayoritas ashab dan diputuskan oleh banyak di antara mereka. Telah dikatakan waqf itu sah, disebutkan dalam ar-Ri'ayah sebagai kemungkinan; dan telah dikatakan waqf itu sah jika berpegang bahwa waqf tidak menuntut penerimaan, diqiyaskan dengan waqf salah satu dari dua bangunan, kemungkinan yang disebutkan dalam at-Talkhish; menurut keabsahan, yang samar diadili dengan undian, seperti disebutkan dalam ar-Ri'ayatain. Jika wakif berkata «aku telah berwaqaf ini» lalu berdiam, hal itu telah dibahas secara rinci pada syarat keempat, yaitu redaksi: penyebutan saluran waqf (al-Insaf, 7/20; lihat al-Muhadzdzab, 1/441; Rawdhah at-Thalibin, 4/148; Kasyaf al-Qina', 4/303; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/341; Manar as-Sabil, 2/324).
Bab waqf untuk anak-anak dan keturunan. Wakif boleh berwaqaf untuk anak-anaknya, atau untuk anak-anak dan cucu-cucunya, atau untuk keturunannya; itu dibolehkan menurut mayoritas fuqaha. Namun mereka berbeda pendapat tentang beberapa persoalan khusus waqf untuk anak-anak: apakah anak yang belum lahir masuk ke dalamnya? Apakah harus kesetaraan di antara mereka?
Apakah anak-anak perempuan masuk ke dalamnya? Rinciannya akan diberikan.
Ketika wakif menyebut satu generasi saja dalam waqf untuk anak-anak, seperti «aku telah berwaqaf untuk anakku» atau «untuk anakku, lalu untuk kaum miskin», fuqaha sepakat bahwa hanya anak-anaknya yang ada pada saat waqf yang berhak atas waqf itu, termasuk janin (itu madzhab mayoritas fuqaha, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya: madzhab Hanafi, Maliki, Hanbali dalam madzhab, dan Syafi'i dalam satu pendapat; madzhab Syafi'i berkata janin tidak masuk ke dalamnya; setelah lahir, ia masuk bersama mereka dan hanya menerima hasil yang dihasilkan setelah kelahirannya, bukan yang dihasilkan sebelumnya; karena sebelum lahir ia belum disebut «anak», kecuali jika wakif menyebut yang hadir atau menyebut jumlah mereka, dalam hal itu ia tidak masuk; ar-Ruhaiybani berkata anak yang dikandung untuk wakif, yang ibunya hamil setelah dikeluarkannya waqf, tidak masuk ke dalamnya, disebutkan dalam ar-Ri'ayatain, al-Hawi ash-Shaghir dan an-Nazhm, dan diputuskan dalam at-Tanqih; shahib al-Iqna' berkata sebaliknya: setiap anak yang lahir untuk wakif setelah waqfnya berhak atas waqf seperti yang hadir; pendapat yang dipilih adalah pendapat pengarang, kecuali jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku dan yang akan lahir dariku»: maka yang hadir pada saat waqf dan yang lahir setelahnya masuk).
Baik anak itu tunggal maupun berjumlah banyak, laki-laki, perempuan maupun khunsa; karena kata «anak» berlaku untuk tunggal dan jamak, untuk laki-laki dan perempuan, sebagaimana kata para ahli bahasa. Mereka berbagi secara setara jika wakif tidak memilih salah satu; karena ia menyerahkannya kepada mereka, dan kata pembagian menuntut kesetaraan, sebagaimana pengakuan kepemilikan; serupa anak-anak ibu dalam warisan, yang Allah Ta'ala jadikan berbagi:
«maka mereka sama-sama mendapat bagian sepertiga»
QS An-Nisa' ayat 12
mereka disetarakan di dalamnya tanpa ada yang dipilih atas yang lain; dan Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: aku tidak mengetahui perselisihan tentang ini (al-Mughni, 5/360; lihat al-Isy'af, hlm. 95-96; Syarah Fath al-Qadir, 6/242-243; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/239; al-Fatawa al-Hindiyyah, 2/371; Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/474; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/91; Tabsirah al-Mukhtasar, 4/653; al-Muhadzdzab, 1/444; Rawdhah at-Thalibin, 4/154-155; Jawahir al-'Uqud, 1/252; Mughni al-Muhtaj, 3/469-471; al-Iqna', 2/363; Nihayah al-Muhtaj, 5/433; Hasyiyah Umayrah, 3/256; al-Kafi, 2/457-458; Asy-Syarh al-Kabir, 6/214; Kasyaf al-Qina', 4/336-337; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/367; Matalib Uli an-Nuha, 4/344-345; Manar as-Sabil, 2/337; Majmu' al-Fatawa, 31/101-104).
Catatan: jika anak itu tunggal, mayoritas fuqaha, yaitu madzhab Maliki, Syafi'i dan Hanbali, memberikan seluruh waqf kepadanya; madzhab Hanafi berkata, jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku» padahal hanya punya satu anak pada saat hasil waqf ada, separuh hasil waqf untuknya dan separuh lainnya untuk kaum fakir; karena minimal jamak di sini adalah dua, seperti dalam wasiat (al-Isy'af, hlm. 96; al-Fatawa al-Hindiyyah, 2/374).
Ulama berbeda pendapat tentang anak yang lahir setelah waqf: jika ia dikaruniai anak setelah berwaqaf untuk anak-anaknya, apakah anak terakhir ini berhak atas waqf? Mayoritas fuqaha, yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hanbali dalam satu pendapat yang dipilih oleh banyak ulama, berkata anak yang lahir setelah waqf berhak atas waqf seperti yang hadir, sebagai kelanjutan mereka. Madzhab Hanbali dalam madzhab berkata anak yang lahir setelah waqf tidak masuk ke dalamnya (al-Insaf, 7/74; Kasyaf al-Qina', 4/336).
Kedudukan cucu dalam waqf untuk anak-anak. Fuqaha berbeda pendapat: jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku», apakah cucu masuk ke dalam waqf dan haknya? Madzhab Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang paling shahih, dan al-qadhi beserta ashabnya yang Hanbali berkata cucu tidak masuk ke dalam waqf jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku» atau «untuk anakku»; baik itu anak-anak dari anak laki-laki maupun anak-anak dari anak perempuan; karena nama «anak» tidak tepat untuk mereka secara hakiki: dikatakan tentang anak dari anak seseorang bahwa ia bukan anaknya, melainkan anak dari anaknya. Madzhab Maliki, Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling shahih dan Hanbali dalam madzhab berkata hanya anak-anak dari anak laki-laki yang masuk, walau di tingkat bawah, bukan anak-anak dari anak perempuan, berdasarkan firman Allah Ta'ala:
«Allah menyampaikan (nasihat) kepadamu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu: bagian seorang laki-laki sama dengan bagian dua orang perempuan»
QS An-Nisa' ayat 11
Anak-anak dari anak laki-laki maka masuk ke dalamnya, walau di tingkat bawah; dan terdapat ijma' atas tidak mewarisnya anak-anak dari anak perempuan. Demikian pula setiap tempat yang Allah menyebut «anak» masuk ke dalamnya anak-anak dari anak laki-laki: ucapan mutlak manusia, tanpa konteks, harus dikembalikan kepada ucapan mutlak Allah Ta'ala dan dijelaskan dengan apa yang menjelaskannya. Dan anak dari anaknya adalah anaknya, berdasarkan firman Allah Ta'ala «wahai anak Adam» dan «wahai anak Bani Israil», ucapan Nabi: «Panahlah (dengan busur), anak-anak Isma'il, ayah kalian adalah pemanah» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2743), ucapan beliau: «Kami adalah anak-anak an-Nadhr bin Kainanah» (diriwayatkan oleh Ibnu Majah, 2612, dan Ahmad, 21888; hadits shahih), karena kabilah-kabilah mengatribusikan diri kepada para leluhurnya, dan ucapan beliau: «Aku adalah anak Abd al-Muththalib» (diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam Shahihnya, 5771; hadits shahih). Hal itu berlaku selama ia tidak berkata «untuk anakku dari darahku», atau «untuk anak-anakku yang dekat darahku»; jika ia berkata demikian, cucu tidak masuk ke dalamnya tanpa perselisihan.
Anak-anak perempuan tidak masuk ke dalam «anakku» maupun «anak-anakku» ketika ia berwaqaf untuk mereka, sebagaimana jika ia mewasiatkan untuk anak-anak Zaid atau untuk anak-anaknya: anak-anak dari anak laki-lakinya masuk ke dalamnya, bukan anak-anak dari anak perempuannya, bukan pula anak-anak dari anak perempuan dari anak-anak laki-lakinya, bukan anak perempuan dari anak laki-laki dari anak-anak laki-lakinya; mereka tidak memiliki apa pun dalam waqf maupun wasiat; karena mereka milik laki-laki lain, dikeluarkan dari firman Allah Ta'ala «Allah menyampaikan (nasihat) kepadamu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu», seperti setiap anak yang disebut dalam Al-Qur'an untuk warisan maupun penghalang warisan; anak-anak perempuan mengatribusikan diri kepada ayah-ayah mereka, sesuai bait penyair: «Anak-anak kami adalah anak-anak dari anak-anak kami, dan anak perempuan kami mengantarnya; mereka milik laki-laki yang paling jauh».
Al-Marrudhi berkata: aku bertanya kepada Abu Abdillah (Ahmad) tentang seorang laki-laki yang berwaqaf tanah untuk anak-anaknya, lalu anak-anak itu meninggal dengan meninggalkan istri-istri yang hamil; ia berkata: segala yang lahir dari anak-anak laki-laki, perempuan maupun laki-laki, tanah itu diwaqafkan untuk mereka; adapun anak-anak dari anak perempuan, mereka tidak memiliki apa pun di dalamnya: mereka milik laki-laki lain (al-Mughni, 5/354; Matalib Uli an-Nuha, 4/345-346). Pendapat ketiga di kalangan Syafi'i dan Hanbali, yang dipilih oleh Abu Bakar Ibnu Hamid: anak-anak masuk ke dalamnya tanpa pembatasan, baik anak-anak dari anak laki-laki maupun anak-anak dari anak perempuan; karena anak-anak dari anak perempuan adalah anak-anaknya, dan anak-anak mereka adalah cucu-cucunya; berdasarkan firman Allah Ta'ala tentang Ibrahim 'alaihissalam: «dan di antara keturunannya, Daud», hingga «dan 'Isa», yang merupakan anak dari anak perempuannya (QS Al-An'am ayat 84-85); dan ucapan beliau: «anak kecil ini adalah pemimpin», tentang al-Hasan.
Mayoritas fuqaha, yaitu madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hanbali, berkata: jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku» padahal ia tidak punya anak pada saat waqf, namun memiliki cucu, redaksi itu dikembalikan kepada mereka; karena konteksnya ada dan ucapan yang bertanggung jawab dijaga dari pembatalan: anak dari anak laki-laki, sebagai pengganti anak dari darahnya, menempati tempat anak dari darahnya. Dalam al-Isy'af: jika ia tidak punya anak dari darahnya pada saat waqf namun memiliki seorang cucu, hasil waqf untuknya; tidak ada satu pun dari generasi bawah yang berbagi, karena ia menempati tempat anak dari darahnya; dan menurut riwayat yang tampak, anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalamnya: Hilal mengikutinya. Al-Khassaf meriwayatkan dari Muhammad bahwa anak-anak dari anak perempuan juga masuk ke dalamnya; pendapat yang benar adalah riwayat yang tampak; karena anak-anak dari anak perempuan hanya mengatribusikan diri kepada ayah-ayah mereka, bukan kepada ayah dari ibu mereka.
Ad-Durr al-Mukhtar berkata: jika wakif tidak punya anak dari darahnya pada saat waqf, hanya cucu yang berhak atas waqf, meskipun ia perempuan, dengan mengecualikan generasi-generasi bawah, dan dengan mengecualikan anak-anak dari anak perempuan menurut pendapat yang benar; jika ia menambahkan «dan anak dari anakku saja», hal itu terbatas pada keduanya; jika ia menambahkan generasi ketiga, hal itu mencakup seluruh keturunannya. Ibnu 'Abidin rahimahullah berkata: ucapan beliau «hanya cucu yang berhak» bermakna tidak ada satu pun dari generasi bawah yang berbagi hasil waqf dengannya, dan bahwa anak dari anak laki-laki, sebagai pengganti anak dari darahnya, menempati tempat anak dari darahnya, karena ia mengatribusikan diri kepadanya.
Dalam al-Khassaf: jika ia tidak punya anak dari darahnya maupun cucu, namun memiliki cicit laki-laki, hasil waqf untuknya beserta generasi-generasi bawah; perbedaannya dengan anak dari darah adalah, jika anak dari darah hadir, generasi bawah tidak masuk ke dalamnya; turunnya hingga tiga generasi menjadikan mereka serupa klan dan kabilah, seakan-akan ia berkata «untuk anak-anak Abbas bin Abd al-Muththalib»: hal itu berlaku bagi siapa pun yang mengatribusikan diri kepada Abbas. Akhir kutipan. Ucapannya «meskipun ia perempuan»: kata «anak» mencakupnya, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya. Ucapannya «menurut pendapat yang benar»: itu riwayat yang tampak, yang diikuti Hilal; karena anak-anak dari anak perempuan mengatribusikan diri kepada ayah-ayah mereka, bukan kepada ayah dari ibu mereka, berbeda dengan anak dari anak laki-laki.
Madzhab Syafi'i berkata: jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku» padahal hanya memiliki cucu-cucu, redaksi itu dikembalikan kepada mereka, karena konteks dan demi menjaga ucapan yang bertanggung jawab dari pembatalan; kecuali jika kemudian lahir seorang anak: maka diserahkan kepada dirinya sendiri saja, menurut pendapat yang paling benar; karena penyerahan kepada cucu-cucu itu hanya terjadi karena ketiadaan kenyataan yang kemudian hadir. Telah dikatakan: diserahkan kepada keduanya bersamanya. Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: jika ada isyarat ke salah satu dari dua makna, penyerahan dilakukan tanpa perselisihan: «untuk anak-anak fulan», yang merupakan suatu kabilah tanpa seorang pun anak dari darahnya: maka diserahkan kepada cucu-cucu tanpa perselisihan; demikian pula jika ia berkata «untuk anak-anakku» atau «anakku» tanpa anak dari darahnya (al-Isy'af, hlm. 96; Ibnu 'Abidin, 4/468; al-Mughni, 5/355; Mughni al-Muhtaj, 3/471; al-Iqna', 2/363; Nihayah al-Muhtaj, 5/436; Kanz ar-Raghibin, 3/257; adz-Dzibaj, 2/527).
Fuqaha berbeda pendapat: jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anakku dan anak dari anakku», atau «untuk anak-anakku dan anak-anak dari anak-anakku», apakah terbatas pada dua generasi, tanpa masuknya generasi ketiga, ataukah generasi ketiga masuk ke dalamnya? Dan apakah mereka berbagi hasil waqf tanpa anak dari darahnya dipilih atas cucunya, ataukah anak dari darahnya mendahului? Madzhab Hanafi, Syafi'i menurut pendapat yang paling shahih dan Hanbali dalam salah satu dari dua pendapat berkata mereka tidak masuk ke dalamnya: jika ia berkata «untuk anakku dan anak dari anakku», anak-anak dari cucu-cucunya, yang merupakan generasi ketiga, tidak masuk ke dalamnya. Madzhab Syafi'i dalam satu pendapat dan Hanbali dalam satu pendapat berkata mereka masuk ke dalamnya.
Rinciannya akan datang.
Madzhab Hanafi berkata: jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anakku dan anak dari anakku» saja, tanpa tambahan, anak dari darahnya dan anak-anak dari anak laki-lakinya masuk ke dalamnya dan berbagi hasil waqf, tanpa anak dari darahnya dipilih atas anak dari anak laki-lakinya; karena ia menyamakan mereka dalam penyebutan, tanpa menyebut apa yang menunjukkan urutan; kemudian, setelah punahnya anak-anak dan anak-anak mereka, hasil waqf diserahkan kepada kaum fakir, karena penerima manfaat telah punah; generasi ketiga tidak masuk ke dalamnya, karena kata «anak» dalam bentuk tunggal.
Jika ia menambahkan generasi ketiga dengan berkata «untuk anakku, anak dari anakku dan anak dari anak dari anakku», itu mencakup seluruh keturunannya, yang diserahkan kepada anak-anaknya selama mereka berlanjut, bukan kepada kaum fakir, selama satu saja dari anak-anaknya tersisa, walau di tingkat bawah; yang dekat dan yang jauh disetarakan di dalamnya; kecuali jika ia menyebut apa yang menunjukkan urutan, dengan berkata «yang terdekat lalu yang berikutnya», atau «untuk anakku, lalu anak dari anakku», atau «generasi demi generasi»: maka dimulai dari apa yang wakif mulai; karena penyebutan generasi ketiga telah menghapus hierarki, dan hukum melekat pada nasab itu sendiri, yang ada pada yang dekat maupun yang jauh, berbeda dengan generasi kedua yang perantaranya tunggal. Hukum ini berlaku untuk kata «anak» dalam bentuk tunggal.
Jika ia menyebut «anak-anak» dalam bentuk jamak, dengan berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku», seluruh generasi masuk ke dalamnya karena umumnya nama itu; namun generasi pertama dipilih; setelah punahnya, generasi kedua; kemudian seluruh generasi berbagi secara setara, yang dekat maupun yang jauh; dan tidak ada yang diserahkan kepada kaum fakir selama satu pun dari mereka tersisa, walau di tingkat bawah; karena nama «anak-anak» mencakup keseluruhannya, berbeda dengan nama «anak» dalam bentuk tunggal, yang menuntut penyebutan tiga generasi untuk menuju keturunan tanpa akhir; yang dekat dan yang jauh disetarakan dalam hasil waqf, yang terbagi di antara mereka per kap, perempuan seperti laki-laki (al-Ikhtiyar, 3/55-56; Ibnu 'Abidin, 4/468-469; Ghamz 'Uyun al-Basha'ir, 2/150; al-Isy'af, hlm. 98; Durrar al-Hukkam, 6/146-147).
Madzhab Syafi'i berkata: jika ia berwaqaf untuk anak-anak dan cucu-cucunya, terdapat tiga pendapat tentang masuknya anak-anak dari cucu-cucunya: yang paling shahih: mereka tidak masuk ke dalamnya; yang kedua: mereka masuk ke dalamnya; yang ketiga: anak-anak dari anak laki-laki masuk ke dalamnya, bukan anak-anak dari anak perempuan, sesuai perselisihan sebelumnya tentang «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku». Jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku dan anak-anak dari anak-anakku», itu menuntut kesetaraan dalam asas pemberian dan jumlahnya di antara semuanya, yaitu seluruh anak-anak dan anak-anak mereka, laki-laki dan perempuan; karena kata penghubung menuju jamak yang mutlak, bukan urutan, menurut pendapat ahli ushul yang benar dan ijma' yang diriwayatkan dari ahli nahu. Jika ia menghubungkan mereka dengan kata penghubung lalu berkata «siapa pun yang mati di antara mereka, bagiannya untuk anaknya», lalu salah seorang dari mereka mati, anaknya sendirian berhak atas bagiannya, dan yang lain berbagi sisanya.
Demikian pula kesetaraan wajib di antara semuanya jika ia berkata «untuk anak-anakku dan anak-anak mereka selama mereka berlanjut», yaitu cucu-cucunya, seakan-akan ia berkata «untuk mereka dan keturunan mereka selama mereka berlanjut». Demikian pula jika ia berkata «generasi demi generasi» atau «keturunan demi keturunan»: kesetaraan wajib pula di antara semuanya, generasi bawah berbagi dengan generasi atas, menurut pendapat yang dipilih. Mayoritas berkata «generasi demi generasi» menunjukkan urutan, seperti «yang paling atas lalu yang paling atas»; as-Subki mengoreksinya, mengikuti Ibnu Yunus: urutan hanya berlaku di antara kedua generasi; setelah punahnya generasi kedua, beralih ke saluran lain jika wakif menyebutnya, jika tidak itu terputus di akhir.
Jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku, lalu anak-anak dari anak-anakku, lalu anak-anak mereka selama mereka berlanjut», atau «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku dan anak-anak dari anak-anakku, yang paling atas lalu yang paling atas dari mereka, atau yang pertama lalu yang pertama, atau yang terdekat lalu yang terdekat», urutan berlaku untuk yang disebut; melalui «lalu» dalam kasus pertama, dan melalui penegasan dalam kasus kedua: tidak ada satu generasi pun mengambil selama generasi yang lebih dekat masih memiliki satu orang.
Jika ia memakai «lalu» untuk generasi kedua dan kata penghubung untuk yang sesudahnya, seperti jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku, lalu anak-anak dari anak-anakku dan anak-anak dari anak-anak mereka», urutan berlaku hanya untuk generasi kedua, karena beroperasinya «lalu» dan kata penghubung; jika ia membaliknya, dengan memakai kata penghubung untuk generasi kedua dan «lalu» untuk yang sesudahnya, urutan berlaku bagi yang berikutnya atasnya (al-Hawi al-Kabir, 7/528; Rawdhah at-Thalibin, 4/153-155; Mughni al-Muhtaj, 3/469-471; Nihayah al-Muhtaj, 5/433-435; Kanz ar-Raghibin, 3/254-255; an-Najm al-Wahhaj, 5/493-494; adz-Dzibaj, 2/526-527).
Adapun Hanbali, mereka berbeda pendapat tentang «aku telah berwaqaf untuk anakku dan anak dari anakku»: apakah generasi ketiga masuk ke dalamnya? Dua pendapat: ia tidak mencakupnya, maupun yang sesudahnya; dan jika ia berkata «untuk anakku, anak dari anakku dan anak dari anak dari anakku», tiga generasi masuk ke dalamnya tanpa lebih; atau mereka masuk ke dalamnya, namun hanya berhak setelah ayah-ayah mereka, berurutan, menurut pendapat madzhab yang benar, berdasarkan ucapannya «generasi demi generasi» atau «yang terdekat lalu yang terdekat»; telah dikatakan mereka berhak bersama mereka.
Jika ia menetapkan urutan dengan berkata «aku berwaqaf ini untuk anakku dan anak dari anakku selama mereka berlanjut dan bergantian, yang paling atas lalu yang paling atas, atau yang terdekat lalu yang terdekat, atau yang pertama lalu yang pertama, atau generasi pertama, lalu generasi kedua, atau untuk anak-anakku, lalu anak-anak dari anak-anakku, atau untuk anak-anakku dan, jika mereka punah, untuk anak-anak dari anak-anakku», semuanya adalah urutan: berlaku sesuai apa yang ia tetapkan; generasi kedua tidak memiliki apa pun selama generasi pertama belum punah seluruhnya, walau hanya tersisa satu orang dari generasi pertama: semuanya untuk mereka; karena waqf telah tegak dengan ucapannya, dan diikuti makna kata-katanya.
Jika ia berkata «untuk anak-anakku dan anak-anak mereka selama mereka bergantian dan berlanjut, sehingga siapa pun yang mati di antara mereka dengan meninggalkan seorang anak, apa yang mengalir untuknya mengalir untuk anaknya», itu menunjukkan urutan; karena berbagi menuntut kesetaraan, dan jika diberikan kepada anak dari anak laki-laki bagian ayahnya ditambah bagian ayahnya, ia memiliki dua bagian berbanding satu bagi yang lain, yang bertentangan dengan kesetaraan; dan itu sama dengan memilih anak dari anak laki-laki atas si anak laki-laki, bertentangan dengan niat tampak wakif. Urutan yang tegak itu berlaku di antara setiap ayah dan anaknya: siapa pun yang mati meninggalkan seorang anak, bagiannya beralih kepada anak itu, baik tersisa maupun tidak dari generasi pertama.
Jika ia menetapkan urutan sebagian tanpa yang lain, dengan berkata «untuk anakku dan anak dari anakku, lalu anak-anak mereka», atau «untuk anak-anakku, lalu untuk anak-anakku dan anak-anak mereka selama mereka berlanjut», atau «untuk anak-anakku dan anak-anak dari anak-anakku, lalu anak-anak mereka dan anak-anak dari anak-anak mereka selama mereka berlanjut», berlaku sesuai ucapannya: yang dihubungkan oleh kata penghubung, yang menuntut jamak dan pembagian, mereka berbagi, dan yang ia urutkan dengan partikel urutan, mereka diurutkan: dalam persoalan pertama, si anak dan anak dari anaknya berbagi, kemudian setelah punahnya keduanya, yang berikutnya; dalam persoalan kedua, si anak sendirian berhak, kemudian setelah punahnya mereka, hal itu menjadi berbagi; dalam persoalan ketiga, hanya dua generasi pertama yang berbagi, kemudian setelah punahnya keduanya, yang mengikuti mereka berbagi.
Jika ia berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku, lalu anak-anak dari anak-anakku, sehingga siapa pun dari anak-anakku yang mati meninggalkan seorang anak, bagiannya untuk anaknya; atau untuk saudara-saudaranya, atau untuk anak dari anaknya, atau untuk anak dari saudaranya, atau untuk saudara perempuannya, atau untuk anak-anak dari saudara perempuannya», berlaku sesuai apa yang ia tetapkan (al-Mughni, 5/355-356; Asy-Syarh al-Kabir, 6/216; Kasyaf al-Qina', 4/337-339; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/368-370).
Fuqaha berbeda pendapat: jika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anakku dan anak dari anakku», apakah anak dari anak perempuan masuk ke dalamnya? Madzhab Hanafi menurut pendapat yang benar, Maliki dalam satu pendapat dan Syafi'i berkata anak-anak dari anak perempuan masuk ke dalamnya. Dalam al-Isy'af: jika ia berkata «untuk anakku dan anak dari anakku» tanpa tambahan, hasil waqf dibagi antara anak-anaknya dan anak-anak dari anak laki-lakinya; karena ia menyamakan mereka dalam penyebutan. Apakah anak dari anak perempuan masuk ke dalamnya?
Hilal berkata: ia masuk ke dalamnya. Jika ia berkata «untuk anakku dan anak dari anakku, para laki-laki», Hilal berkata: laki-laki dari anak-anak anak laki-laki dan anak perempuan masuk ke dalamnya. Ali ar-Razi berkata: jika ia berwaqaf untuk anaknya, lalu anak dari anaknya, laki-laki dan perempuan dari anak-anak si anak laki-laki masuk ke dalamnya; setelah punahnya, hal itu kembali kepada anak-anak dari anak laki-laki wakif, bukan kepada anak-anak dari anak perempuannya; dan jika ia berkata «untuk anak-anakku dan anak-anak mereka», hal itu berlaku untuk semua: anak dari anak laki-laki dan anak dari anak perempuan masuk ke dalamnya. Pendapat yang benar adalah pendapat Hilal rahimahullah; karena nama «anak dari anak» mencakup anak-anak dari anak laki-laki sebagaimana ia mencakup anak-anak dari anak perempuan; dalam as-Siyar: ketika kedua pihak bertikai berkata «jaminilah anak-anak kami», anak-anak dari anak laki-laki dan anak perempuan masuk ke dalamnya.
Syams al-A'immah as-Sarakhsi rahimahullah berkata: anak dari anak adalah nama bagi yang diperanakkan oleh anaknya; dan anak perempuannya adalah anaknya: yang ia peranakkan adalah, secara hakiki, anak dari anaknya; berbeda dengan «untuk anakku», di mana anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalam waqf menurut riwayat yang tampak; karena nama «anak» mencakup anak dari darahnya, dan mencakup anak dari anak laki-laki hanya karena kebiasaan pengatribusian (al-Isy'af, hlm. 97; al-Bahr ar-Ra'iq, 5/239; Syarah Fath al-Qadir, 6/242-243; al-Fatawa al-Hindiyyah, 2/371; Ibnu 'Abidin, 4/464; Durrar al-Hukkam, 6/147).
Madzhab Syafi'i berkata: jika ia berwaqaf untuk anak-anak dan cucu-cucunya, anak-anak dari anak laki-laki dan anak perempuan masuk ke dalamnya; bukti bahwa anak-anak dari anak perempuan termasuk cucu-cucu terbaik adalah para perempuan, karena mereka anak-anaknya, menjadikan anak-anak mereka cucu-cucunya; dan diriwayatkan bahwa Nabi berkata tentang al-Hasan: «anak kecil ini adalah pemimpin», menyebutnya anak. Dan berdasarkan firman Allah Ta'ala tentang Ibrahim 'alaihissalam: «dan di antara keturunannya, Daud», hingga «dan 'Isa», yang merupakan anak dari anak perempuannya (QS Al-An'am ayat 84-85). Jika ia berkata «untuk siapa yang mengatribusikan diri kepadaku dari anak-anak dari anak-anakku», anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalamnya menurut pendapat yang benar (al-Hawi al-Kabir, 7/528; Rawdhah at-Thalibin, 4/155; al-Muhadzdzab, 1/444; Mughni al-Muhtaj, 3/471; al-Iqna', 2/363; Nihayah al-Muhtaj, 5/436; Kanz ar-Raghibin, 3/257; adz-Dzibaj, 2/527; an-Najm al-Wahhaj, 5/494-495).
Madzhab Maliki menurut pendapat yang dipilih dan madzhab Hanbali berkata anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalam waqf ketika wakif berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku dan anak-anak mereka». Madzhab Maliki berkata: jika wakif berwaqaf untuk «keturunanku, gantianku, anakku, anak dari anakku, anak-anak dari anak-anakku, anak-anak laki-lakiku dan anak-anak laki-laki dari anak-anak laki-lakiku», anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalam salah satu dari kedelapan redaksi ini menurut pendapat yang benar. Ibnu Rusyd rahimahullah berkata: tidak ada ulama yang membedakan, dalam makna, antara kata «gantian» dan «anak». Jika ia berwaqaf «untuk anakku atau anak-anakku» tanpa tambahan, waqf itu untuk anak-anaknya, laki-laki dan perempuan, dan untuk anak-anak dari anak laki-lakinya, laki-laki saja, bukan perempuan; anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalamnya menurut madzhab Malik, karena ijma' atas tidak mewarisnya anak-anak dari anak perempuan.
Jika ia berwaqaf «untuk anakku dan anak dari anakku, atau anak-anakku dan anak-anak dari anak-anakku», satu golongan pengajar berkata anak-anak dari anak perempuan wakif masuk ke dalamnya menurut madzhab Malik, karena dzahir redaksi; karena kata «anak» mencakup laki-laki dan perempuan; tidak ada perbedaan antara berkata «untuk anakku dan anak dari anakku» dengan berkata «untuk anakku, laki-laki dan perempuan mereka, dan seluruh anak-anak mereka», dalam apa yang dituntut hukum. Atas hal itu berjalan amal di kalangan kami, dan guru kami al-faqih Abu Ja'far Ibnu Raziq rahimahullah memberi fatwa demikian.
Diriwayatkan dari Malik rahimahullah tentang orang yang berwaqaf untuk anaknya dan anak dari anaknya, bahwa anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalamnya: dapat dipahami dengan «anak-anak dari anak perempuan» anak-anak dari anak perempuan dari anak-anak laki-lakinya, bukan anak perempuan wakif; dapat dipahami pula bahwa ia tidak membahas kasus wakif yang menegaskan «untuk anakku dan anak dari anakku», melainkan waqf yang berada pada anak dan anak dari anak sesuai ucapan wakif «aku telah berwaqaf untuk anakku saja». Sebagian menakwil bahwa, jika ia berkata demikian, itu karena manusia pada masanya mengecualikan para perempuan dari waqf-waqf mereka: ia maka mengembalikan perkara itu kepada kebiasaan mereka, tanpa memperhatikan redaksi wakif «untuk anakku dan anak dari anakku» dan apa yang dituntutnya karena keumumannya yang hakiki.
Jika riwayat itu dikembalikan pada dzahirnya, yaitu bahwa anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalamnya, baik mereka anak perempuan wakif maupun anak-anak laki-lakinya, dengan penyebutan tegas wakif bahwa ia telah berwaqaf untuk anaknya dan anak dari anaknya, dua alasan menopangnya. Yang pertama: bahwa anak-anak dari anak perempuan, walau cucu-cucunya, tidak mengatribusikan diri kepadanya dan tidak mewarisinya; maka dipahami bahwa ia menuju, dari cucu-cucunya, yang mengatribusikan diri kepadanya dan mewarisinya, bukan yang tidak mengatribusikan diri dan tidak mewarisi; karena warisan dan nasab adalah makna yang karena itu anak diinginkan dan dianjurkan; Allah berfirman:
«Aku khawatir terhadap kerabatku sepeninggalku, sedang istriku tidak bisa memiliki anak. Maka anugerahilah aku dari sisi-Mu seorang putra, yang mewarisiku dan mewaris keluarga Ya'qub»
QS Maryam ayat 5-6
dan redaksi «anak dari anak», diambil secara mutlak, tidak diterapkan pada dirinya kecuali pada yang nasabnya kembali kepadanya. Yang kedua: bahwa anak dari anak perempuan, walau cucu, hanya dikenal sebagai demikian oleh sebagian kecil manusia; mayoritas mengira nama «anak» hanya berlaku untuk laki-laki, bukan perempuan; ditanya tentang anak-anaknya padahal hanya memiliki anak perempuan, ia menjawab «aku tidak punya anak, aku punya anak perempuan». Maka redaksi wakif harus dikembalikan kepada tujuan-tujuan yang diketahui manusia dalam ucapannya, walau itu bertentangan dengan keumuman bahasa Arab; tidakkah engkau melihat orang yang bersumpah tidak akan makan daging maupun telur, tanpa ikan dan telurnya membatalkan sumpahnya, walau itu termasuk daging dalam bahasa (al-Muqaddimat al-Mumahhadat, 2/427-428; Asy-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi, 5/482-483; At-Taj wal-Iklil, 4/586; Mawahib al-Jalil, 7/506; Syarah Mukhtasar Khalil, 7/96; Tabsirah al-Mukhtasar, 4/662).
Madzhab Hanbali berkata: anak-anak dari anak perempuan tidak masuk ke dalam waqf untuk anaknya, anak-anaknya atau keturunannya dan semisalnya; karena mereka dikeluarkan dari firman Allah Ta'ala «Allah menyampaikan (nasihat) kepadamu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu» (QS An-Nisa' ayat 11); dan mereka hanya mengatribusikan diri kepada kabilah ayahnya, bukan kabilah ibunya; Allah Ta'ala berfirman: «panggillah mereka dengan nama ayah-ayah mereka» (QS Al-Ahzab ayat 5); dan penyair berkata: «Anak-anak kami adalah anak-anak dari anak-anak kami, dan anak perempuan kami mengantarnya; mereka milik laki-laki yang paling jauh». Adapun ucapan Nabi «anak kecil ini adalah pemimpin» (diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2704) dan semisalnya, pengatribusian anak-anak Fathimah kepada beliau adalah khususnya.
Mereka hanya masuk ke dalamnya dengan redaksi yang tegas, seperti ucapannya «aku telah berwaqaf untuk anakku dan anak-anak mereka, dengan syarat anak-anak dari anak perempuan mendapat satu bagian dan anak-anak dari laki-laki dua bagian», dan semisalnya; atau dengan konteks, seperti «siapa pun yang mati di antara mereka dengan meninggalkan seorang anak, bagiannya untuk anaknya», atau «aku berwaqaf ini untuk anakku fulan, fulan dan fulanah, dan anak-anak mereka», atau «ketika bumi tidak akan lagi memiliki satu pun yang mengatribusikan diri kepadaku, melalui ayah maupun ibu, ia untuk kaum miskin», atau «untuk generasi pertama dari anak-anakku, lalu generasi kedua dan ketiga, dan anak-anak mereka», generasi pertama adalah anak perempuan; dan semisalnya, segala yang menunjukkan masuknya anak-anak dari anak perempuan: mereka masuk ke dalamnya maka tanpa perselisihan.
Jika wakif membatasi dengan apa yang menuntut pengecualian anak-anak dari anak perempuan, dengan berkata «aku telah berwaqaf untuk anak-anakku dari darahku», atau «untuk yang mengatribusikan diri kepadaku», mereka tidak masuk ke dalamnya, yaitu anak-anak dari anak perempuan, tanpa perselisihan (Kasyaf al-Qina', 4/341; Syarah Muntaha al-Iradat, 4/368; Matalib Uli an-Nuha, 4/347; Manar as-Sabil, 2/337-338; ar-Raudhah al-Murbi', 2/176).