Fiqh islamique > Zakat > Kepada Siapa Zakat Tidak Diberikan > Istri, pajak, pemindahan, dan pembayaran nilai
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua yang membahas orang-orang yang tidak boleh diberi zakat ini memuat 4 masalah: istri yang menyalurkan zakatnya kepada suaminya, penghitungan pajak (maks) dan pungutan yang semisal sebagai zakat, pemindahan zakat dari satu kota ke kota lain, dan pembayaran nilai dalam bentuk uang sebagai pengganti benda yang wajib dizakatkan. Untuk masing-masing, pendapat-pendapat madzhab diriwayatkan secara setia, beserta dalil-dalil dan rujukan klasiknya. Perselisihan yang dikemukakan adalah perselisihan para fuqaha itu sendiri, dan pendapat yang dipilih setiap madzhab ditandai apabila sumbernya menyebutkannya.
al-Kasani, semoga Allah merahmatinya, menegaskan bahwa tidak boleh seorang lelaki menyalurkan zakat kepada istrinya, dan itu berdasarkan ijma' ("Bada'i' as-Sana'i'", 2/505). Ulama Hanafi mendasarkan larangan ini pada fakta bahwa manfaat di antara kedua pasangan bersifat bersama ("Tuhfat al-Fuqaha", 1/303; "al-Hidayah", 1/113; "Hasyiyat Ibnu Abidin", 2/62; "Fath al-Qadhir", 2/22).
Yang haram adalah memberinya zakat untuk dibelanjakan pada dirinya sendiri. Sebaliknya, jika ia memberinya sejumlah uang yang ia salurkan untuk utangnya atau dibelanjakannya pada orang-orang berhak lainnya, itu tidak mengapa, menurut penjelasan ulama Maliki. Pendapat yang serupa adalah pendapat ulama Syafi'i: yang haram adalah menyalurkannya dari bagian orang miskin dan orang fakir, sedangkan dari bagian lain yang ia sendiri penerimanya, itu tidak mengapa. Hal ini juga yang dipahami dari ucapan syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmatinya ("Majmu' al-Fatawa", 25/90, 92; "al-Bada'i'", 2/505; "Hasyiyat Ibnu Abidin", 2/62; "Fath al-Qadhir", 2/22; "Syarah Shahih al-Bukhari" karya Ibnu Bathal, 3/492; "ad-Dasuqi", 1/499; "al-Majmu'", 7/374; "al-Mughni", 3/424; "adz-Dzakhirah", 3/142).
Istri yang menyalurkan zakatnya kepada suaminya. Fuqaha berselisih tentang kasus istri yang membayar zakatnya kepada suaminya yang miskin atau fakir: apakah itu boleh baginya atau tidak?
Imam
Abu Hanifa, demikian pula imam Ahmad dalam satu riwayat (yang shahih menurut madzhab), memutuskan bahwa tidak boleh istri menyalurkan zakat hartanya kepada suaminya, mula-mula karena ia adalah salah satu dari kedua pasangan: maka tidak lebih boleh membayarkan zakat kepadanya daripada kepada pasangan lain. Ditambah lagi manfaat yang ia peroleh: jika ia tidak mampu memenuhi kebutuhannya, zakat yang diterimanya menggugurkan beban nafkah yang wajib atasnya; jika ia bukan tidak mampu namun terbantu karenanya, nafkah orang yang mampu menjadi wajib atasnya. Ia maka memperoleh manfaat dari penyaluran itu dalam 2 keadaan, karena itulah haram.
Sebab ketiga dikemukakan: hukuman pencurian tidak dijatuhkan kepada suami atas harta istrinya, dan kesaksiannya untuknya tidak sah.
Imam asy-Syafi'i, Ahmad dalam riwayat kedua, demikian pula kedua sahabat Abu Hanifa (Abu Yusuf dan Muhammad), membolehkan wanita menyalurkan zakatnya kepada suaminya. Pokok dalilnya adalah hadits 'Amr bin al-Harits yang meriwayatkan ucapan Zainab, istri Abdullah:
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Bersedekahlah, wahai kaum wanita, walaupun dari perhiasan kalian." Ia berkata: aku pulang kepada Abdullah dan berkata kepadanya: engkau lelaki yang hartanya sedikit (mengisyaratkan kemiskinannya), dan Rasulullah memerintahkan kami bersedekah; pergilah menghadap beliau dan mohonlah kepadanya, jika itu cukup bagiku, jika tidak, aku salurkan kepada selain engkau. Ia berkata: Abdullah menjawabku: engkaulah yang harus menghadap beliau. Ia berkata: aku berangkat, dan ternyata seorang wanita Anshar berada di pintu Rasulullah, dengan kebutuhan yang sama denganku.
Ia berkata: Rasulullah begitu dimuliakan sehingga Bilal keluar menemui kami dan kami berkata kepadanya: temuilah Rasulullah dan sampaikan bahwa 2 wanita berada di pintunya dan menanyakan apakah sedekah itu cukup bagi mereka atas suami-suami mereka dan anak-anak yatim yang ada dalam tanggungan mereka, tanpa memberitahu siapa kami. Ia berkata: Bilal masuk dan menanyakan hal itu, dan Rasulullah bersabda: "Siapa mereka?" Ia menjawab: seorang wanita Anshar dan Zainab. Rasulullah bertanya: "Zainab yang mana dari keduanya?
" Ia menjawab: istri Abdullah. Rasulullah bersabda: "Keduanya mendapat 2 pahala: pahala silaturahmi dan pahala sedekah."
Riwayat Ahmad, al-Bukhari, dan Muslim; lafal al-Bukhari: "Apakah cukup bagiku membelanjakannya untuk suamiku dan anak-anak yatim yang dalam tanggunganku?" (al-Bukhari 1462, Muslim 1000)
Ibnu Qudamah, semoga Allah merahmatinya, menjelaskan pokok keringanan: nafkah suami bukanlah kewajiban istri, sehingga tidak ada tempat melarang penyaluran zakat sebagaimana dilakukan terhadap orang asing, berbeda dengan istri yang nafkahnya dibebankan kepada suami. Hukum asalnya bolehnya penyaluran, karena suami termasuk umum golongan-golongan yang disebutkan untuk zakat; tidak ada nash larangan ataupun ijma', dan qiyas dengan orang yang dikenai zakat tidak sah karena perbedaan yang nyata antara 2 keadaan itu. Maka kebolehan penyaluran tetap tegak ("al-Mughni", 3/425; "Nail al-Authar", 4/188).
Dalil akal atas perbedaan antara suami dan istri ini diberikan oleh Abu Ubaid: lelaki dipaksa menafkahi istrinya meski ia mampu, sedangkan istri tidak dipaksa menafkahi suaminya meski ia kekurangan. Perbedaan manakah yang lebih kuat daripada itu? ("al-Amwal", hlm. 588).
Adapun ulama Maliki, imam Malik berkata: wanita tidak memberikan zakatnya kepada suaminya. Para sahabatnya berselisih tentang ucapan ini: sebagian memahaminya sebagai penegasan tidak sahnya penyaluran, sebagian lain menegaskan sahnya, namun dengan makruh ("adz-Dzakhirah", 3/141; "at-Taj wal-Iklil", 2/354; "al-Mudawwana", 1/298; "Bada'i' as-Sana'i'", 2/505; "al-Isyraf", 1/192; "ad-Dasuqi", 1/499; "al-Majmu'", 7/374; "Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama" karya ath-Thahawi, 1/480; "Syarah Ibnu Bathal", 3/492; "al-Ifshah", 1/374; "al-Insaf", 3/253).
Pengarang mawsu'ah menambahkan: Ibnu Hubairah meriwayatkan dari imam Malik ucapan ini: jika suami membantu dirinya dengan apa yang diberikannya untuk menafkahinya (istri itu), itu tidak boleh; jika ia membelanjakannya untuk orang lain ataupun untuk sesuatu yang mendekati itu, itu boleh ("al-Ifshah", 1/374). al-Qurthubi, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan ucapan ini ataupun ucapan yang mendekati dari Asyhab, dengan mencatat perselisihan ulama tentang pemberian zakat wanita kepada suaminya, dan bahwa Ibnu Habib membantu nafkahnya (kepada istrinya) dengan apa yang diberikan kepadanya ("Tafsir al-Qurthubi", 8/190).
Abu Hanifa, semoga Allah merahmatinya, berkata: itu tidak boleh; kedua sahabatnya menentangnya dan menegaskan kebolehannya, dan itulah pendapat yang paling benar, karena telah tetap bahwa Zainab, istri Abdullah, menghadap Rasulullah dan berkata: "Aku ingin bersedekah kepada suamiku; apakah itu cukup bagiku?" Beliau menjawab: "Ya, engkau mendapat 2 pahala: pahala sedekah dan pahala silaturahmi." Adapun sedekah yang disebut tanpa pembatasan adalah zakat; dan karena suami tidak memiliki hak nafkah sedikit pun atasnya, ia berada pada posisi orang asing.
Dalil
Abu Hanifa adalah manfaat kedua pasangan bersifat bersama, hingga kesaksian salah satunya untuk yang lain tidak diterima; hadits itu maka ditakwil sebagai menyasar sedekah nawafil.
asy-Syafi'i, Abu Tsaur, dan Asyhab justru membolehkan penyaluran ini dengan syarat suami tidak membelanjakannya untuknya pada apa yang menjadi tanggungannya: apa yang ia ambil darinya ia belanjakan untuk makanan dan pakannya sendiri, dan ia menafkahinya dengan hartanya sendiri ("Tafsir al-Qurthubi", 8/190).
Seluruh fuqaha menetapkan bahwa tidak boleh seorang lelaki menghitung pajak (maks) ataupun pungutan yang ia bayarkan sebagai zakat hartanya. Ia mengeluarkannya memang dengan nama lain dari zakat, dan penguasa membelanjakannya untuk selain 8 golongan yang berhak atasnya. Bahkan jika ia berniat untuknya, itu tidak mencukupinya, dan zakat hartanya tetap wajib.
Imam Ibnu Abidin, semoga Allah merahmatinya, meriwayatkan dari "Bazzaziyyah": jika seseorang hendak menjadikan maks sebagai zakat, pendapat yang benar adalah ia tidak menggugurkan zakat, demikian kata imam as-Sarakhsi. Ucapan "pendapat yang benar" menunjukkan pendapat bahwa, jika seseorang berniat saat membayarnya menjadikannya sedekah bagi para pemungut, itu boleh, karena mereka miskin menurut beban-beban yang dipikul mereka ("Hasyiyat Ibnu Abidin", 2/39).
Di kalangan ulama Maliki, syaikh Aliisy mengeluarkan fatwa tentang orang yang memiliki nishab ternak yang oleh penguasa dipungut setiap tahun sejumlah uang tertentu, diambil dengan nama lain dari zakat: tidak boleh baginya berniat sebagai zakat, dan bahkan jika ia berniat, ia tidak gugur dari tanggungannya. Ia memperjelas bahwa an-Nashir al-Laqqani dan al-Haththab mengeluarkan fatwa yang sama ("Fatawa Aliisy", 1/139, 140). al-Mawwaq berkata: jika orang zalim mengambilnya dengan nama lain dari zakat, ia tidak mencukupi ("at-Taj wal-Iklil", 2/360).
Di kalangan ulama Syafi'i, an-Nawawi menulis dalam "al-Majmu'": para sahabat (madzhab) sepakat bahwa kharaj yang dipungut secara zalim tidak menggugurkan usyr. Jika sultan mengambilnya sebagai pengganti usyr, hukumnya seperti pengambilan nilai; apakah ia menggugurkan kewajiban itu diperselisihkan, dan pendapat yang benar adalah ia menggugurkannya. Berdasarkan prinsip ini, jika jumlahnya tidak mencapai jumlah usyr, ia menunaikan sisanya ("al-Majmu'", 5/453; "Raudhah ath-Thalibin", 2/94).
Ibnu Hajar al-Haitami mengeluarkan fatwa bahwa apa yang diambil dari para pedagang sebagai maks tidak dihitung sebagai zakat, meski berniat zakat, karena imam tidak mengambilnya dengan nama zakat ("az-Zawajir", 1/149; "al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra", 2/48; "I'anat ath-Thalibin", 2/164). Ia berkata dalam "I'anat ath-Thalibin": dengan ini diketahui bahwa maks hanya menggugurkan zakat jika imam ataupun wakilnya mengambilnya sebagai pengganti zakat, dengan ijtihad yang sah ataupun taqlid yang sah, bukan secara mutlak, berbeda dengan orang-orang yang keliru memahami masalah ini ("I'anat ath-Thalibin", 2/164).
Di kalangan ulama Hanbali, ada 2 riwayat tentang apa yang diambil pemungut melampaui haknya sementara pemilik berniat sebagai zakat untuk tahun yang akan datang: satu, itu mencukupi; yang lain, itu tidak mencukupi ("Matalib Uli an-Nuha", 2/133; "al-Insaf", 3/211, 212).
Ibnu Muflih meriwayatkan dalam "al-Furu'" (2/436): jika pemungut mengambil melampaui haknya, kelebihannya dihitung atas tahun kedua. Ahmad berkata bahwa apa yang diberikan kepada pemungut dari zakat juga dihitung, namun menurutnya itu tidak dihitung; sebagian meriwayatkan pendapat ini tanpa pembatasan. Syaikh mendamaikan 2 riwayat itu: jika pemilik hendak mendahulukan zakat, kelebihannya dihitung, jika tidak, tidak.
Pengarang "al-Muharrar" menakwil riwayat kebolehan itu: pemungut mengambil kelebihan dengan niat zakat jika ia menyasar pendahuluan; jika ia tahu bahwa itu bukan haknya dan tetap mengambilnya, itu tidak dihitung menurut pendapat yang paling benar, karena ia mengambilnya dengan paksa. Ia menambahkan: kami memiliki riwayat bahwa siapa yang diambil secara zalim dari kharajnya, ia menghitungnya atas usyr ataupun kharaj lain, dan itulah yang paling tepat.
Dalam fatwa-fatwa syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmatinya, beliau ditanya: apakah pungutan-pungutan yang dipaksakan para penguasa atas jalur-jalur itu mencukupi seorang lelaki sebagai pengganti zakatnya, atau tidak? Beliau menjawab: apa yang para penguasa ambil dengan nama lain dari zakat tidak dihitung sebagai zakat ("Majmu' al-Fatawa", 25/93; lihat "Tafsir al-Manar" karya syaikh Rasyid Ridha, 7/579).
Juga diriwayatkan dari Harb, tentang sebidang tanah di darul ahdi yang sultan mengambil setengah panennya tanpa hak: ia ditanya apakah pemiliknya kemudian menunaikan zakat atas yang tersisa di tangannya; ia menjawab bahwa apa yang sultan ambil itu mencukupi sebagai zakat, selama pemiliknya berniat untuknya.
Ibnu 'Aqil berkata: jika dipungut melampaui penaksiran, apakah kelebihannya dihitung sebagai zakat? Ada 2 riwayat; qadhi memilih kelebihannya dihitung sesuai niat pemilik saat pengambilan, jika tidak, tidak. Syaikh kami berkata: apa yang diambil dengan nama zakat, walau melebihi kewajiban, tanpa penyelewengan takwil apa pun, dihitung untuknya, jika tidak, tidak. Dalam "ar-Ri'ayah": itu diperhitungkan jika pengambilan dilakukan secara halal, dan tidak jika tidak; demikian pula Ibnu Taimiyah, di akhir bab pembelian seorang dzimmi atas tanah yang kena usyr, memilih itu tidak diperhitungkan.
Sebuah putusan Majma' al-Buhuts al-Islamiyyah (Akademi Riset Islam), diambil dalam konferensi keduanya pada 1385 H (1965) tentang zakat dan pajak, menetapkan bahwa pajak-pajak yang dipungut untuk kepentingan negara tidak menggugurkan kewajiban menunaikan zakat.
Dalam penjelasannya, Akademi telah memutuskan dalam sidang pertamanya pada 1383 H (1964): para penguasa boleh memungut dari harta pribadi pajak-pajak yang memungkinkan mewujudkan kepentingan umum, dan harta yang halal yang telah menunaikan hak-hak sahnya boleh, jika kepentingan umum menuntutnya, diambil dari pemiliknya dengan bayaran nilai pada hari pengambilan. Penilaian kepentingan umum dan tuntutannya merupakan hak para penguasa, dan kaum Muslimin wajib memberi mereka nasihat tulus jika mereka menilai penilaian itu berbeda dengan apa yang mereka lihat. Kemudian datang putusan kedua: pajak-pajak tidak menggugurkan zakat.
Perbedaan keduanya jelas dan nyata. Zakat adalah amal ibadah yang menuntut niat, disyariatkan Allah Yang Mahatinggi dalam Kitab-Nya yang mulia dan dijelaskan Rasul-Nya (shallallahu 'alaihi wa sallam), dengan syarat-syaratnya berkaitan dengan jenis harta, nishab, kadar, dan 8 golongannya, di luar mereka tidak sah membayar zakat; semua itu tetap dan tidak berubah seiring waktu maupun tempat, sebagaimana amal-amal ibadah lainnya. Adapun pajak, ia berbeda dari semua itu, dan bisa jadi sebagian besar pajak pada zaman kita tidak diakui oleh Islam (menurut "Mawsu'at al-Qadhaya al-Fiqhiyyah al-Mu'ashirah wal-Iqtishad al-Islami" karya Dr. Ali ash-Shalus, semoga Allah memeliharanya, hlm. 649).
Syaikh Syalthuth, mantan imam besar al-Azhar, ditanya tentang penghitungan pajak sebagai zakat. Jawabannya sangat tepat: ia menjelaskan hakikat zakat dengan cemerlang, menunjukkan bahwa ia bukan pajak, melainkan sebelum segalanya ibadah harta. Memang ia sedikit bertemu dengan pajak yang disyariatkan undang-undang, namun ia berbeda darinya dalam banyak hal: dari sumber syariatnya, dari pokok kewajibannya, dari tujuan-tujuannya, dari kadar dan jumlahnya, dan dari peruntukan belanjanya.
Ia melanjutkan: "Karena zakat termasuk ketetapan Allah Yang Mahatinggi, dan ia adalah kewajiban keyakinan yang penunaianya wajib ada atau tidaknya kebutuhan, ia dengan itu menjadi sumber tetap bagi orang miskin dan fakir, yang tidak ada satu bangsa ataupun satu kaum pun yang bebas dari mereka. Adapun pajak, ia termasuk ketetapan penguasa sesuai kebutuhan. Maka jelas bahwa salah satunya tidak menggugurkan yang lain: keduanya adalah 2 hak yang berbeda dari sumber syariatnya, tujuannya, jumlahnya, kelestariannya, dan kekalnya. Maka pajak harus ditunaikan, karena ia seperti utang yang membebani harta: jika sisanya mencapai nishab zakat, syaratnya terpenuhi, yaitu tertunaikannya kebutuhan pokok, dan satu tahun hijriah berlalu, zakat menjadi wajib atas harta itu sebagai utang.
Dan jika manusia merasakan adanya beban pada sebagian pajak yang dipungut dari mereka, akibatnya tidak boleh dibebankan kepada orang miskin yang terhalang dari hak yang Allah Yang Mahatinggi tetapkan baginya; jalannya adalah mengajak pemerintah berhemat dalam belanjanya dan mempertanggungjawabkannya atas apa yang ia kumpulkan dan belanjakan" (lihat "al-Fatawa", hlm. 166, 118).
Fuqaha sepakat bolehnya memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain ketika zakat itu melimpah dan penduduknya berlebih darinya, baik karena banyaknya harta zakat, ketiadaan golongan berhak ataupun sedikitnya mereka; bahkan mereka menegaskan bahwa itu menjadi kewajiban. Mereka namun berselisih tentang pemindahan dari satu kota ke kota lain tanpa kemandirian semacam itu.
Ulama Hanafi memandang memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain makruh sebagai larangan ringan (makruh tanzih), kecuali pada kasus-kasus berikut:
Pada semua kasus ini, pemindahan tidak makruh ("ad-Durr al-Mukhtar beserta hasyiyah Ibnu Abidin", 2/68-69; "Fath al-Qadhir", 2/28; "al-Fatawa al-Hindiyyah", 1/190).
Ulama Maliki berkata: zakat harus dibagikan di tempat kewajiban lahir ataupun di sekitarnya, yaitu kurang dari jarak qashar (jarak yang membolehkan mengqashar salat), karena wilayah itu berstatus tempat kewajiban.
Jika tidak ada satu pun berhak di tempat kewajiban ataupun di sekitarnya, zakat dipindahkan seluruhnya, secara wajib, ke tempat yang memiliki mereka, walau sejauh jarak qashar. Jika ada, pembagian di tempat kewajiban ataupun di sekitarnya menjadi ditentukan. Tidak boleh memindahkan zakat melampaui jarak qashar, kecuali jika penerima pemindahan lebih kekurangan (lebih fakir dan lebih miskin): menjadi wajib memindahkan kepada mereka bagian terbesarnya. Jika ia memindahkannya seluruhnya ataupun membagikannya seluruhnya di tempat kewajiban, zakatnya gugur namun ia berbuat salah.
Jika ia memindahkannya kepada selain yang paling kekurangan, ada 2 keadaan. Yang pertama: memindahkannya kepada orang yang setara kebutuhannya dengan penduduk tempat kewajiban; itu tidak boleh, namun zakatnya gugur, artinya ia tidak diminta mengulanginya. Yang kedua: memindahkannya kepada orang yang kurang fakir; tentang ini 2 pendapat: yang ditetapkan Khalil dalam "Mukhtasar"-nya, bahwa zakat itu tidak gugur, dan yang kedua, diriwayatkan Ibnu Rusyd dan "al-Kafi", bahwa ia gugur, karena ia tidak keluar dari golongan-golongannya ("Hasyiyat ad-Dasuqi", 1/500, 502; "al-Fawakih ad-Dawani", 1/346).
Ulama Syafi'i memandang tidak boleh memindahkan zakat dari satu kota ke kota lain, namun patut dibagikan di kota tempat hartanya; jika ia memindahkannya ke kota lain sementara ada yang berhak, itu haram atasnya. Apakah pemindahan ini mencukupi? Dua pendapat bertentangan.
Menurut yang pertama, ia tidak mencukupi, karena zakat adalah hak yang ditetapkan bagi golongan-golongan kota tersebut: jika ia mengalihkannya kepada yang lain, ia tidak gugur, seperti orang yang mewariskan hartanya kepada golongan-golongan kota. Menurut yang kedua, ia mencukupi, karena penerimanya termasuk ahlussadaqah dan menyerupai golongan-golongan kota tempat hartanya. Pendapat yang benar di kalangan mereka adalah tidak ada perbedaan antara memindahkan sejauh jarak qashar ataupun kurang ("al-Majmu'", 7/362-363; "Mughni al-Muhtaj", 3/118; "Nihayah al-Muhtaj", 6/167; "Hasyiyat Qalyubi", 2/203).
Ulama Hanbali memandang, dalam madzhab, tidak boleh memindahkan zakat ke negeri yang kena bencana pada jarak qashar, namun itu haram, baik pemindahan kepada kerabat ataupun karena kebutuhan mendesak. Menurut ucapan imam Ahmad yang lain, itu makruh tanpa haram. Juga diriwayatkan darinya bolehnya memindahkannya ke daerah perbatasan (tsughur); qadhi mendasarkannya pada kemungkinan panjangnya penjagaan pejuang di perbatasan tanpa bisa meninggalkannya.
Dikatakan dalam "al-Insaf": menurutnya, pemindahan boleh ke perbatasan ataupun tempat lain, dengan dominasi kebutuhan. Dikatakan dalam "al-Fa'iq": memindah untuk maslahat yang mendominasi, seperti kerabat ataupun orang fakir; itulah pendapat yang dipilih, dipilih syaikh Thaqi ad-Din, yang membatasinya 2 hari perjalanan, dengan memperjelas bahwa pembatasan larangan pemindahan pada jarak qashar tidak memiliki dalil syar'i. al-Ajurri memilih kebolehan pemindahan kepada kerabat.
Pendapat yang benar di kalangan mereka adalah pemindahan boleh kurang dari jarak qashar, dan itulah madzhab. Tentang pendapat haramnya pemindahan, apakah pemindahan itu mencukupi? Dua riwayat: satu, ia mencukupi, dan itulah madzhab; qadhi berkata makna nash ucapan Ahmad mengimplikasikannya; yang kedua, ia tidak mencukupi, dipilih al-Khiraqi, Ibnu Hamid, dan qadhi ("al-Insaf", 3/200, 202; "al-Furu'", 2/425; "Kasyaf al-Qina'", 2/264).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah merahmatinya, ditanya tentang orang yang wajib zakat dan memiliki kerabat di sebuah kota yang terjangkau jarak qashar, dan mereka berhak atas sedekah: bolehkah ia menyalurkannya kepada mereka, atau tidak? Beliau menjawab: jika mereka berkekurangan, berhak atas zakat, dan kecukupan mereka belum tercapai dari sumber lain, berikanlah mereka dari zakat, walau mereka berada di kota yang jauh; dan Allah lebih tahu ("Majmu' al-Fatawa", 25/85).
Adapun pembayaran nilai: ketika pemilik wajib satu ekor domba dari kambingnya, seekor unta betina dari untanya, satu irdabb dari gandumnya, ataupun satu qinthar dari buahnya, apakah ia mutlak harus menunaikannya dalam bentuk benda, ataupun ia punya pilihan antara benda itu dan pembayaran nilainya dalam uang? Dan jika ia membayar nilainya, apakah ia gugur dan zakatnya sah?
Fuqaha berselisih tentang masalah ini dalam beberapa pendapat: sebagian mengharamkannya, sebagian membolehkannya tanpa makruh, sebagian lain membolehkannya dengan makruh, dan sebagian lagi membolehkannya pada keadaan tertentu dengan mengecualikan yang lain.
Di kalangan ulama Syafi'i, an-Nawawi berkata: madzhab kami adalah tidak boleh membayar nilai dalam zakat mana pun ("al-Majmu'", 5/384; "al-Hawi al-Kabir", 3/179). Ulama Hanafi berpasangan dengan mereka: mereka membolehkan pembayaran nilai dalam setiap keadaan ("al-Bahr ar-Ra'iq", 2/238; "ad-Durr al-Mukhtar", 2/285; "Tabyin al-Haqa'iq", 1/271).
Di kalangan ulama Maliki dan Hanbali, ada riwayat-riwayat dan pendapat-pendapat yang beragam.
Kitab-kitab Maliki, khususnya "Hasyiyat ad-Dasuqi", meriwayatkan bahwa pembayaran nilai tidak mencukupi. ad-Dasuqi berkata pengarang (Ibnu al-Hajib) di sana mengikuti Ibnu Basyir; namun hal itu dibantah dalam "Taudhih" karena bertentangan dengan "al-Mudawwanah". Teks yang masyhur tentang pembayaran nilai adalah ia makruh tanpa haram ("Hasyiyat ad-Dasuqi", 1/502; "Munh al-Jalil", 2/97; "Balghah as-Salik", 1/433).
al-Baji berkata: makna nash "al-Mudawwanah" dan kitab-kitab lain adalah itu termasuk membeli sedekah, dan pendapat yang masyhur tentang masalah ini adalah ia makruh tanpa haram. Abu Ali al-Mannawi berkata: makna-makna ucapan mereka menjadikan apa yang ada dalam "Taudhih" dan pada Ibnu Abd as-Salam sebagai pendapat yang lebih dipilih; pilihan Ibnu Rusyd, yang berkata penunaian adalah pendapat yang paling jelas, sejalan dengan itu, dan Ibnu Yunus juga mengiyakannya.
Dikatakan dalam "al-Mudawwanah": aku mendengar Malik berkata tentang seorang lelaki yang memaksa sekelompok orang, selaku pemungut, menyerahkan kepadanya dirham-dirham untuk apa yang wajib mereka sedekahkan: aku berharap itu mencukupi mereka. Para syaikh berkomentar: karena ia penguasa, dan putusan penguasa menghilangkan perselisihan.
Di kalangan ulama Hanbali, dikatakan dalam "al-Mughni" bahwa makna nash madzhab Ahmad adalah pembayaran nilai tidak mencukupi dalam zakat mana pun, tidak dalam zakat fitrah, tidak pula dalam zakat harta, karena itu menentang sunnah. Di sisi lain diriwayatkan dari Ahmad kebolehan untuk semuanya, kecuali zakat fitrah. Abu Dawud berkata: Ahmad ditanya tentang seorang lelaki yang menjual buah pohon kurmanya: sepersepuluh menjadi tanggungan penjual; dikatakan kepadanya: apakah ia membayar kurma ataupun harganya? Ia menjawab: jika ia mau, ia membayar kurma; jika ia mau, ia membayar harganya.
Itu adalah dalil bagi kebolehan pembayaran nilai.
Adapun zakat fitrah, Ahmad ketat di sana dan tidak membolehkan pembayaran nilai. Abu Dawud berkata: dikatakan kepada Ahmad ketika aku mendengar: aku membayar dirham (maksudnya: untuk sedekah fitrah)? Ia menjawab: aku khawatir itu tidak mencukupi, berbeda dengan sunnah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ("al-Mughni beserta asy-Syarh al-Kabir", 4/43; "al-Ifshah", 1/354).
Mawsu'ah memperjelas bahwa masalah ini akan dibahas secara rinci dalam bab yang khusus membahas pembayaran nilai untuk zakat fitrah.