Fiqh islamique > Zakat > Ketentuan Umum Zakat > Zakat: kedudukan, hikmah, dan orang yang menahannya
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Seri pertama yang terdiri atas 10 lembar ini mencakup hal-hal umum zakat dalam fikih: definisi zakat dan tegaknya kewajibannya melalui Kitab, Sunnah, ijma', dan dalil akal; tahapan-tahapan disyariatkannya sejak para nabi terdahulu hingga kaum muslimin; hikmah disyariatkannya; hukum-hukum yang berlaku atas orang yang menahannya, hukuman yang ditetapkan atasnya, dan perkara perampasan separuh harta; perang terhadap orang-orang yang menolak menunaikannya; kemudian zakat atas harta anak kecil dan orang gila, atas harta orang kafir, dan kasus orang yang tidak mengetahui kewajibannya atau tidak mampu menunaikannya.
Zakat, menurut satu definisi yang dikutip, adalah bagian tertentu yang dikeluarkan dari harta tertentu, yang harus diserahkan kepada golongan-golongan tertentu, menurut syarat-syarat yang rinci. Istilah itu juga berlaku bagi harta tempat ia keluar, sebagaimana dalam ucapan "ia menyisihkan zakat hartanya" dan "pemungut menarik zakat". Dikatakan "ia menyucikan hartanya" dengan makna "ia menunaikan zakatnya": muzakki adalah orang yang mengeluarkan zakat dari hartanya, dan orang yang bertugas memungut zakat juga disebut muzakki. Kata zakat akhirnya digunakan pula untuk sedekah wajib dan sunnah, belanja nafkah, hak, dan ampunan ("Mughni al-Muhtaj" 2/86; "al-Iqna'" karya asy-Syairbini 1/211; "Mawahib al-Jalil" 2/255; "Kashshaf al-Qina'" 2/165-166; "Fath al-Bari" 3/262; "Sharh al-Zarqani" 2/128).
Sebutan hukum (taklifi) zakat: zakat adalah kewajiban di antara kewajiban-kewajiban Islam dan rukun di antara rukun-rukunnya. Wajibnya ditetapkan dengan Kitab, Sunnah, ijma', dan dalil akal.
Adapun dengan Kitab: Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
"Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat."
Surah 2, Al-Baqarah, 43
Dan Dia berfirman:
"Dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka beritahukanlah kepada mereka azab yang pedih. (Yaitu) pada hari (ketika) harta itu dipanaskan dalam neraka Jahanam, lalu dibakar dengannya dahi mereka, lambung mereka, dan punggung mereka, dan (dikatakan kepada mereka): Inilah harta bendamu yang kamu simpan untuk dirimu sendiri, maka rasakanlah sekarang (balasan) dari apa yang kamu simpan itu."
Surah 9, At-Taubah, 34-35
Allah dengan demikian mengaitkan ancaman yang berat kepada siapa pun yang menyimpan emas dan perak tanpa menafkahkannya di jalan Allah, dan penyimpanan semacam itu hanya mungkin terjadi dengan meninggalkan sebuah kewajiban.
Adapun dengan Sunnah: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Islam dibangun di atas lima (pendirian): kesaksian bahwa tiada Tuhan (yang berhak disembah) selain Allah dan sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah, mendirikan shalat, menunaikan zakat, (pergi) haji, dan puasa Ramadan."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (8) dan Muslim (16)
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus para pemungut untuk menarik sedekah-sedekah, dan ia mengutus Mu'adz radhiyallahu 'anhu kepada penduduk Yaman dengan berkata kepadanya:
"Beritahulah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah dari harta mereka, yang diambil dari orang-orang kayanya dan diserahkan kepada orang-orang miskinnya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1331) dan Muslim (19)
Diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menguraikan panjang lebar azab bagi orang yang menahan zakat:
"Tidaklah seorang pemilik emas atau perak yang tidak menunaikan haknya yang wajib, kecuali pada hari kiamat keping-keping api dipanaskan untuknya dalam neraka Jahanam, dan dengannya dibakar lambungnya, dahinya, dan punggungnya; setiap kali keping itu dingin, dikembalikan kepadanya, selama sehari yang lamanya 50.000 tahun, hingga putusan diadili di antara para hamba; saat itu ia melihat jalannya, entah menuju surga, entah menuju neraka.
Ditanya: Wahai utusan Allah, bagaimana dengan unta-unta? Beliau bersabda: Demikian pula pemilik unta yang tidak menunaikan haknya yang wajib; dan di antara hak mereka adalah memerah susunya pada hari pemberian minum. Pada hari kiamat, lapangan datar dan berpasir akan dibentangkan untuk mereka seluas mungkin, tempat ia tidak akan kehilangan satu pun anak-anaknya: mereka menginjaknya dengan telapak kakinya dan menggigitnya dengan mulutnya; setiap yang pertama selesai berlalu, yang terakhir dikembalikan kepadanya, selama sehari yang lamanya 50.000 tahun, hingga putusan diadili di antara para hamba; saat itu ia melihat jalannya, entah menuju surga, entah menuju neraka.
Ditanya: Wahai utusan Allah, bagaimana dengan sapi-sapi dan kambing-kambing? Beliau bersabda: Demikian pula pemilik sapi dan kambing yang tidak menunaikan haknya yang wajib: pada hari kiamat, lapangan datar dan berpasir akan dibentangkan untuk mereka, tempat ia tidak akan kehilangan apa pun darinya, dan di antara mereka tidak ada seekor pun yang bertanduk, tidak ada yang menyeruduk dengan kepalanya, dan tidak ada yang menggigit, yang akan menyeruduknya dengan tanduknya dan menginjaknya dengan telapak kakinya; setiap yang pertama selesai berlalu, yang terakhir dikembalikan kepadanya, selama sehari yang lamanya 50.000 tahun, hingga putusan diadili di antara para hamba; saat itu ia melihat jalannya, entah menuju surga, entah menuju neraka.
Ditanya: Wahai utusan Allah, bagaimana dengan kuda-kuda? Beliau bersabda: Kuda itu ada tiga macam: bagi seorang laki-laki menjadi dosa, bagi seorang laki-laki menjadi tameng, dan bagi seorang laki-laki menjadi pahala. Yang menjadi dosa baginya: laki-laki yang menahan (kuda) itu untuk dipertontonkan, untuk kesombongan, dan karena permusuhan terhadap kaum muslimin; yang menjadi tameng baginya: laki-laki yang menahannya di jalan Allah dan tidak melupakan hak Allah atas punggung dan leher-lehernya; yang menjadi pahala baginya: laki-laki yang menahannya di jalan Allah untuk kaum muslimin, di padang gembala atau kebun: semua yang dimakannya dari padang gembala atau kebun itu dihitung baginya sebagai amal kebaikan, dan jumlah kotoran serta air kencingnya dihitung baginya sebagai amal kebaikan; jika surainya yang panjang tidak putus dan ia melewati satu atau dua ketinggian, Allah menghitung baginya jumlah jejak telapaknya dan kotorannya sebagai amal kebaikan; dan jika tuannya melewati sungai dan ia minum darinya padahal ia tidak berniat memberinya minum, Allah menghitung baginya jumlah tegukannya sebagai amal kebaikan.
Ditanya: Wahai utusan Allah, bagaimana dengan keledai-keledai? Beliau bersabda: Tidak diwahyukan kepadaku tentang keledai-keledai kecuali ayat yang menolak dan mencakup ini: "Maka barangsiapa mengerjakan kebaikan seberat dzarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya, dan barangsiapa mengerjakan kejahatan seberat dzarrah, niscaya dia akan melihat (balasan)nya."
Diriwayatkan oleh Muslim (987) dan al-Bukhari (4678, 6923)
Dan hadits-hadits lain yang semakna dengannya.
Adapun dengan ijma': umat sepakat atas wajibnya zakat dan bahwa ia adalah rukun Islam; para sahabat radhiyallahu 'anhum juga sepakat atas perang terhadap orang-orang yang menahannya. Al-Bukhari dan Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu:
"Ketika rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam wafat dan Abu Bakr radhiyallahu 'anhu terpilih, sebagian orang Arab murtad. Umar radhiyallahu 'anhu berkata: Bagaimana aku akan memerangi manusia, padahal rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka mengucapkan tiada Tuhan selain Allah; siapa yang mengucapkannya telah melindungi dariku hartanya dan jiwanya, kecuali dengan haknya, dan pertanggungjawabannya terserah Allah? Ia menjawab: Demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dan zakat, sebab zakat adalah hak harta; demi Allah, seandainya mereka menghalangi kambing kecil ('anaq) yang dahulu mereka serahkan kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam, sungguh aku akan memerangi mereka karena penahanan ini. Umar radhiyallahu 'anhu berkata: Demi Allah, hal itu tidak lain hanyalah Allah yang telah melapangkan dada Abu Bakr radhiyallahu 'anhu, dan saat itu aku mengetahui bahwa itulah kebenaran."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1335, 6526, 6855) dan Muslim (20)
Al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: adapun ijma', itu karena umat telah sepakat atas wajibnya zakat ("Bada'i al-Sana'i" 2/3). Imam an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: zakat adalah kewajiban dan rukun berdasarkan ijma' kaum muslimin, dan dalil-dalil Kitab, Sunnah, dan ijma' umat saling mengukuhkan satu sama lain di dalamnya ("al-Majmu'" 5/290).
Imam Badruddin al-'Aini (semoga Allah merahmatinya) berkata: Ibnu al-Mundzir meriwayatkan bahwa ijma' terbentuk atas wajibnya zakat, yang merupakan rukun ketiga; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Islam dibangun di atas lima...", dan ia menyebut di antaranya "penunaian zakat". Ibnu Bathal berkata: siapa pun yang menyalahi salah satu dari 5 kewajiban ini, keislamannya tidak sempurna; tidakkah engkau melihat bahwa Abu Bakr radhiyallahu 'anhu berkata: "aku akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dan zakat"? Ibnu al-Atsir berkata: siapa pun yang menahannya sambil menyalahi wajibnya telah kafir, kecuali ia baru masuk Islam dan tidak mengetahui wajibnya. Al-Qusyairi berkata: siapa pun yang menyalahinya telah kafir, dan para ulama sepakat bahwa ia diambil dengan paksa dari penahannya; jika ia mengangkat senjata untuk menghalanginya, ia dibunuh, sebagaimana yang dilakukan Abu Bakr radhiyallahu 'anhu terhadap kaum murtad, dengan persetujuan seluruh sahabat radhiyallahu 'anhum ("Umdat al-Qari" 8/233-234).
Adapun dalil akal, ia memiliki beberapa sisi. Salah satunya: penunaian zakat termasuk dukungan bagi orang lemah, pertolongan bagi orang kekurangan, dan penguatan bagi orang yang tidak mampu agar ia dapat melaksanakan apa yang Allah wajibkan atasnya dari tauhid dan amal ibadah; sedangkan sarana untuk melaksanakan yang wajib itu sendiri wajib. Yang kedua: zakat menyucikan jiwa yang menunaikannya dari noda-noda dosa dan meninggikan akhlaknya melalui terbentuknya kedermawanan dan kelebaran tangan, serta meninggalkannya kikir dan rakus, karena jiwa-jiwa secara fitrah cenderung kikir dalam urusan harta.
Jiwa yang terlatih demikian itu menjadi terbiasa berdermawan, siap mengembalikan titipan dan menyampaikan hak-hak kepada pemiliknya. Semua itu termuat dalam firman Allah Yang Maha Tinggi:
"Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka."
Surah 9, At-Taubah, 103
Sisi ketiga: Allah telah melimpahkan orang-orang kaya dan memfavoritkan mereka dengan berbagai macam kebaikan dan harta yang melampaui kebutuhan pokok, sehingga mereka menikmatinya dan merasakan manisnya kehidupan. Sedangkan bersyukur atas nikmat adalah kewajiban menurut akal dan menurut Syariat, dan penunaian zakat kepada orang miskin termasuk bentuk syukur atas nikmat; karena itu ia diwajibkan ("Bada'i al-Sana'i" 2/381-382).
Tahapan disyariatkannya zakat: penunaian zakat telah disyariatkan dalam agama-agama para nabi terdahulu. Allah Yang Maha Tinggi berfirman tentang Ibrahim dan keturunannya, shalawat dan salam atas mereka:
"Dan Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Kami, dan Kami wahyukan kepada mereka agar mengerjakan kebaikan, mendirikan shalat, dan menunaikan zakat; dan hanya kepada Kami mereka menyembah."
Surah 21, Al-Anbiya, 73
Adapun bagi kaum muslimin, sedekah kepada orang miskin telah disyariatkan sejak masa Makkah, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi:
"Tetapi ia tidak mampu menempuh jalan yang berat! Dan tahukah kamu apakah jalan yang berat itu? (Yaitu) memerdekakan budak, atau memberi makan pada hari kelaparan, kepada anak yatim yang masih mempunyai hubungan kekerabatan, atau kepada orang miskin yang sangat membutuhkan."
Surah 90, Al-Balad, 11-16
Ayat-ayat Makkah juga menjadikan orang-orang miskin sebagai pemilik hak yang diakui atas harta orang-orang beriman, sebagaimana firman Allah:
"Dan orang-orang yang dalam hartanya ada hak yang pasti, bagi orang (miskin) yang meminta dan orang (miskin) yang tidak meminta."
Surah 70, Al-Ma'arij, 24-25
Al-Hafizh Ibnu Hajar (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama berbeda pendapat tentang waktu mulainya kewajiban zakat; pendapat yang paling banyak diikuti adalah bahwa ia diwajibkan setelah hijrah. Dikatakan: pada tahun kedua, sebelum diwajibkannya puasa Ramadan, hal itulah yang diisyaratkan an-Nawawi pada bab peperangan dalam "ar-Raudhah"; dan Ibnu al-Atsir menegaskan dalam "at-Tarikh" bahwa hal itu terjadi pada tahun kesembilan, pernyataan yang menuntut penelitian. Ibnu Khuzaimah berdalil dalam Shahih-nya bahwa ia diwajibkan sebelum hijrah, dengan bertumpu pada hadits Ummu Salamah dalam peristiwa hijrah ke Habasyah, di mana Ja'far bin Abi Thalib berkata kepada Najasyi, di antara apa yang ia riwayatkan kepadanya tentang Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Beliau memerintahkan kami shalat, zakat, dan puasa", akhir kutipan.
Dalil ini menuntut penelitian, karena 5 shalat belum diwajibkan saat itu, demikian pula puasa Ramadan. Jadi mungkin Ja'far tidak mengucapkan hal itu pada kedatangan pertamanya di hadapan Najasyi, tetapi ia mengabarkannya setelah suatu masa ketika kewajiban shalat dan puasa telah terjadi dan kabar itu sampai kepada Ja'far, yang berkata "beliau memerintahkan kami" dengan makna "beliau memerintahkan kaumnya"; pendapat yang sangat jauh. Penafsiran terbaik atas hadits Ummu Salamah, jika sanadnya shahih, adalah bahwa ucapan "beliau memerintahkan kami shalat, zakat, dan puasa" menunjuk pada makna umum, tanpa harus dipahami dengan shalat-shalat yang dimaksud adalah 5 shalat, dengan puasa yang dimaksud adalah puasa Ramadan, dan dengan zakat yang dimaksud adalah zakat khusus ini yang disertai nishab dan haul; Allah lebih mengetahui.
Di antara yang menetapkan bahwa kewajiban zakat terjadi setelah hijrah adalah: sepakatnya mereka bahwa puasa Ramadan diwajibkan setelah hijrah, dan ayat yang menetapkan kewajiban itu adalah madaniyah tanpa khilaf, sebagaimana tegak menurut Ahmad dan Ibnu Khuzaimah, serta menurut an-Nasa'i dan Ibnu Majah, menurut al-Hakim, dari hadits Qais bin Sa'd bin Ubadah:
"Rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan kami zakat fitrah sebelum zakat diwahyukan; ketika zakat diwahyukan, beliau tidak memerintahkan kami apa pun dan tidak mengharamkan kami apa pun, dan kami tetap berbuat demikian."
Sanadnya shahih; perawinya adalah perawi-perawi Shahih, kecuali Abu Ammar yang meriwayatkannya dari Qais bin Sa'd, seorang Kufah bernama Arib, dengan hamzah terbuka, putra Humaid, yang ditausiqkan oleh Ahmad dan Ibnu Ma'in
Hadits ini menunjukkan bahwa kewajiban zakat fitrah mendahului kewajiban zakat, dan hal itu mengisyaratkan bahwa zakat diwajibkan setelah puasa Ramadan, dengan demikian setelah hijrah; itulah kesimpulan yang dicari ("Fath al-Bari" 3/267-268).
Hikmah disyariatkannya zakat: ketahuilah bahwa inti dari apa yang diriwayatkan tentang zakat kembali kepada 2 kemaslahatan.
Kemaslahatan yang berkaitan dengan pendidikan jiwa: zakat memunculkan sifat kikir, akhlak yang paling buruk dan merugikan bagi akhirat. Orang kikir, ketika ia meninggal, meninggalkan hatinya terikat pada harta dan ia dihukumi karenanya; orang yang melatih dirinya dengan zakat dan menghilangkan kikir dari jiwanya memperoleh di sana akhlak yang paling bermanfaat bagi akhirat, setelah rasa takut yang mulia kepada Allah, yaitu kelebaran jiwa. Sebagaimana ujian menyiapkan jiwa pada sikap ambisi yang melampaui batas, kelebaran jiwa menyiapkannya pada pembebasan diri dari sikap-sikap yang hina dan duniawi, karena akar dari kelebaran jiwa adalah menjinakkan sifat hewani, agar sifat hewani tidak menang dan animalitas tidak mengambil warnanya maupun pertimbangannya. Di antara yang membangunkannya ke sana: membelanjakan harta sekalipun ada kebutuhan terhadapnya, mengampuni penindas, bersabar dalam ujian-ujian yang berat, sehingga derita dunia menjadi ringan karena keyakinan akan akhirat.
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan semua itu dan mengatur yang paling penting: membelanjakan harta dalam batas-batas yang rinci; zakat bahkan dikaitkan dengan shalat dan iman di banyak tempat dalam Al-Qur'an. Allah Yang Maha Tinggi berfirman tentang penghuni neraka:
"Kami dahulu bukan termasuk orang-orang yang shalat, kami tidak memberi makan orang miskin, dan kami dahulu berahi-berahi dengan orang-orang yang (berahi-berahi)."
Surah 77, Al-Mursalat, 43-45
Selain itu, ketika orang miskin merasakan kebutuhan yang mendesak dan takdir Allah hendak memenuhi kekurangannya dengan mengilhami seorang laki-laki keinginan untuk membelanjakan (harta) untuknya, maka hati laki-laki itu melapang karena ilham, ia memperoleh dengan itu keterbukaan batin dan ia disiapkan untuk rahmat Allah, dan hal itu sangat bermanfaat bagi pendidikan jiwanya. Ilham yang umum ditujukan kepada manusia dalam Syariat-Syariat mengikuti ilham yang rinci dalam kemaslahatan-kemaslahatannya. Fitrah yang sehat juga secara alami cenderung pada kelembutan sejenis: itu adalah sifat yang bergantung padanya kebanyakan akhlak yang termasuk akhlak mulia kepada manusia, dan siapa yang tidak memilikinya memiliki kekurangan yang menjadi tanggungannya untuk mengisinya. Sedekah-sedekah juga menghapus kesalahan-kesalahan dan menambah keberkahan.
Kemaslahatan yang berkaitan dengan masyarakat: zakat secara perlu menghimpun orang-orang lemah dan orang-orang yang membutuhkan; musibah-musibah seperti itu menimpa suatu kaum dan menghindari kaum lain; jika tidak ada Sunnah di antara mereka sebagai penopang orang miskin dan orang kekurangan, mereka akan musnah dan mati kelaparan. Ketertiban masyarakat juga bergantung pada suatu harta dengan mana tetap terjaga kehidupan para pembela yang melindunginya dan para pengelola yang mengaturnya; mereka melayaninya dengan bermanfaat, sibuk sedemikian rupa sehingga tidak dapat mencari penghasilan untuk hidup, sehingga nafkah mereka harus datang darinya. Belanja bersama tidaklah mudah bagi sebagian dari mereka, atau melampaui kemampuan mereka; karena itu menjadikan pemungutan harta dari rakyat sebagai Sunnah menjadi keharusan.
Karena tidak ada yang lebih mudah dan lebih sesuai kemaslahatan daripada menyatukan salah satu dari 2 kemaslahatan itu dengan yang lain, maka Syariat memasukkan salah satunya ke dalam yang lain. Kemudian muncul keharusan menetapkan kadar-kadar zakat: tanpa penetapan, orang lalai akan menyalahi guna dan orang melampaui batas akan berlebihan. Bagian itu harus tidak ringan hingga mereka tidak melihat beban apa pun dan tidak menantang sifat kikir mereka, dan tidak pula berat hingga penunaian itu menyulitkan mereka. Juga harus ditetapkan periode di mana zakat-zakat itu dipanen: tidak terlalu singkat hingga berputar terlalu cepat dan menyulitkan penetapannya, dan tidak terlalu panjang hingga tidak menantang sifat kikir mereka dan hanya sampai kepada orang yang membutuhkan dan para pembela setelah penantian yang menyulitkan.
Jalan terbaik bagi Syariat dalam hal pemungutan adalah apa yang biasa dialami manusia dalam pemungutan-pemungutan raja-raja yang adil atas rakyat mereka: mewajibkan apa yang biasa dialami orang Arab dan non-Arab, yang telah menjadi seperti kebutuhan yang tidak mereka rasakan beratnya, dan kebiasaan yang diterima yang keterbiasaannya telah menghilangkan paksaan, itu lebih dekat kepada penerimaan masyarakat dan lebih sesuai dengan rahmat kepada mereka ("Hujjat Allah al-Balighah" 1/497, 499, karya ad-Dahlawi).
Hukum-hukum bagi penahan zakat. Dosa penahan zakat di akhirat: orang yang menahan zakat melakukan perbuatan haram, dan itu termasuk dosa besar; Al-Qur'an yang mulia menyebutkannya, dan utusan yang mulia shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengancam para penahan zakat dengan azab yang mengerikan di akhirat, untuk membangunkan dengan ancaman ini hati-hati yang lalai, menggerakkan jiwa-jiwa yang kikir menuju pembelanjaan, dan menuntun mereka dengan cambuk ancaman dan ketakutan kepada penunaian kewajiban secara sukarela; jika tidak, mereka didorong ke sana dengan cambuk hukum dan pedang kekuasaan, dengan terpaksa. Al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwa utusan Allah shallallahu 'alaihi wa sallam telah mengancam dengan hal itu.
Adapun hukuman takdiri (qadari) yang dijatuhkan oleh Qadar Yang Maha Agung, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
"Tidaklah suatu kaum menahan zakat kecuali Allah menguji mereka dengan bertahun-tahun (kelaparan)."
Diriwayatkan oleh ath-Thabrani dalam "al-Ausath" (5/26, 72, 40) dari Buraidah, oleh al-Hakim dalam "al-Mustadrak" (2/136), dan oleh al-Baihaqi (3/346); dua yang terakhir memiliki varian: "tidaklah suatu kaum menahan zakat kecuali Allah menahan hujan dari mereka"; hadits yang ditausiqkan oleh al-Albani dalam "ash-Shahihah" (107)
Yang dimaksud adalah banyaknya tahun, yaitu kelaparan dan kekeringan.
Dalam hadits lain:
"Dan mereka tidak menahan zakat harta mereka kecuali hujan ditahan dari langit bagi mereka; dan seandainya bukan karena hewan ternak, mereka tidak akan diberi hujan."
Hadits hasan: diriwayatkan oleh Ibnu Majah (4019) dan ath-Thabrani dalam "al-Ausath" (5/62)
Hukuman syar'i bagi penahan zakat: orang yang menahan zakat sedangkan ia berada di bawah otoritas imam, maka ia diambil dengan paksa darinya, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Aku diperintahkan untuk memerangi manusia hingga mereka bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah, mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; jika mereka melakukan hal itu, maka mereka telah melindungi dariku darah dan harta mereka, kecuali dengan hak Islam, dan pertanggungjawaban mereka terserah Allah."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (25) dan Muslim (21)
Zakat termasuk hak-hak harta: Abu Bakr radhiyallahu 'anhu menyatakan dengan persetujuan para sahabat radhiyallahu 'anhum: "Zakat adalah hak harta", dan ia berkata: "Demi Allah, seandainya mereka menghalangi satu 'iqal (tali pengikat) yang dahulu mereka serahkan kepada rasul Allah shallallahu 'alaihi wa sallam, sungguh aku akan memerangi mereka karena penahanan ini", dan para sahabat mengukuhkannya. Al-Baghawi meriwayatkan bahwa Abu Ubaid berkata: "iql" adalah sedekah setahun; sebagian yang lain berkata: itu adalah tali yang digunakan untuk mengikat unta, dan pemiliknya wajib menyerahkannya bersama unta tersebut ketika unta itu tidak dapat diserahkan tanpanya ("Sharh al-Sunnah" 5/493-494). Hadits ini shahih, telah dikutip sebelumnya.
Fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang menahan zakat: apakah hanya zakat yang diambil darinya, ataukah ia dihukumi dengan mengambil separuh hartanya? Asy-Syafi'i dalam pendapat lama (al-qadim), Imam Ahmad menurut satu riwayat, Ishaq bin Rahawaih, pendapat yang dipilih Abu Bakr bin Abd al-Aziz, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan muridnya Ibnu al-Qayyim, berpendapat bahwa dari orang yang menahan zakat diambil separuh hartanya sebagai hukuman, selain zakat, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Setiap kawanan unta yang digembalakan bebas (sa'imah) yang mencapai 40 ekor, terdapat bintu labun (unta betina berumur dua tahun penuh), dan unta-unta tidak dipisahkan dari jumlahnya. Siapa yang menyerahkannya dengan mengharap pahala (Ibnu al-'Ala', perawi hadits, berkata: dengan mengharap pahala karenanya) maka ia mendapat pahalanya; dan siapa yang menahannya, kami ambil dari ia unta-unta itu beserta separuh hartanya, sebagai kewajiban yang disyariatkan oleh Tuhan kami; tidak ada yang kembali darinya bagi keluarga Muhammad."
Hadits hasan: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1575) dan lainnya
Al-Hafizh Syamsuddin Ibnu al-Qayyim (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam "Hasyiyat Ibnu al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud": "kami ambil dari ia unta-unta itu beserta separuh hartanya": kebanyakan ulama berpendapat bahwa penyelundupan (ghulul) dalam sedekah dan harta rampasan tidak menimbulkan denda atas harta, dan mereka berkata: hal itu berlaku pada masa awal Islam, kemudian itu dihapus (mansukh). Asy-Syafi'i berdalil penghapusan itu dengan hadits al-Bara' bin 'Azib yang untanya mati: tidak diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam meringankan kerugiannya, tetapi hanya memutuskan atasnya dengan tanggungan (dhaman).
Kepada zhahir hadits itu bermiring al-Auza'i, Imam Ahmad, dan Ishaq bin Rahawaih, sebagaimana telah dirinci sebelumnya. Asy-Syafi'i berkata dalam pendapat lama: orang yang menahan zakat hartanya, maka zakat itu diambil darinya dan separuh hartanya diambil sebagai hukuman atas penahanannya, dan ia berdalil dengan hadits ini. Ia berkata dalam pendapat baru: hanya zakat yang diambil darinya, tidak ada yang lain, dan ia menyatakan hadits ini mansukh, dengan berkata: hal itu berlaku pada masa ketika hukuman atas harta masih ada, kemudian dihapus, akhir ucapannya. Siapa yang menjadikan Bahz bin Hakim tsiqah wajib beruzur atas hadits ini dengan apa yang telah disebutkan sebelumnya; siapa yang berpendapat haditsnya tidak menjadi hujjah tidak membutuhkan salah satu dari ikhtiar ini.
Asy-Syafi'i berkata tentang Bahz: "ia tidak menjadi hujjah"; maka mungkin hukum ini tampak kepadanya setelah ia beruzur atas hadits itu, atau ia menjawabnya dengan menduga kesahihannya.
Abu Hatim ar-Razi berkata tentang Bahz bin Hakim: ia syaikh yang menuliskan haditsnya tetapi tidak menjadi hujjah. Al-Basthi berkata: ia sering keliru; adapun Imam Ahmad dan Ishaq, keduanya menghujjahinya dan meriwayatkan darinya, sementara sekelompok imam kami meninggalkannya; "seandainya bukan karena haditsnya: kami ambil dari ia unta-unta itu beserta separuh hartanya, sebagai kewajiban yang disyariatkan oleh Tuhan kami, niscaya kami menghitungnya di antara orang-orang yang tsiqah"; ia termasuk orang tentang siapa diistirikharahkan kepada Allah, dan perawiannya atas hadits ini menghalangi dihitungnya ia di antara orang-orang tsiqah, akhir ucapannya. 'Ali bin al-Madini berkata: hadits Bahz bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya adalah shahih. Imam Ahmad berkata: hadits Bahz bin Hakim dari ayahnya dari kakeknya adalah shahih, dan siapa yang menolak hadits ini tidak memiliki dalil apa pun; dugaan penghapusannya adalah dugaan yang sia-sia, sebab itu adalah menduga hal yang tidak ada indikasi apa pun kepadanya.
Penetapan syar'i hukuman-hukuman berupa denda bertumpu pada beberapa hadits Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam yang penghapusannya tidak dibuktikan oleh dalil apa pun, dan para khalifah setelahnya menerapkannya. Adapun keberatan dengan hadits al-Bara' tentang untanya, ia sangat dhaif sekali: hukuman hanya dibenarkan jika penghukum melampaui batas dengan menahan suatu kewajiban atau melakukan suatu yang haram; apa yang terjadi tanpa pelampauannya maupun sengajanya, tidak ada yang membenarkan penghukuman atasnya. Ucapan orang yang menafsirkan hal itu sebagai ancaman belaka tanpa daya nyata adalah ucapan yang paling rusak, dan ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam jauh di atas hal itu; ucapan orang yang menafsirkannya sebagai perampasan separuh yang tersisa setelah kerugian adalah sia-sia, karena sangat menyimpang dari makna nas dan pemahamannya, berdasarkan ucapan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "kami ambil dari ia unta-unta itu beserta separuh hartanya".
Adapun bacaan al-Harbi, "wa syuthuru" dengan dhommah (mengikuti pola "syu'ghl"), ia paling rusak sekali dan tidak dikenal oleh ahli hadits mana pun: itu adalah kesalahan salin. Ucapan Ibnu Hibban, "seandainya bukan karena hadits ini, niscaya kami menghitungnya di antara orang-orang tsiqah", adalah ucapan yang sangat menyesatkan: jika kedhaifannya tidak memiliki sebab lain selain perawiannya atas hadits ini, dan hadits ini hanya ditolak karena kedhaifannya, maka itu adalah berputar dalam lingkaran sia-sia; dan tidak ada apa pun dalam perawiannya atas hadits ini yang menimbulkan kedhaifannya, karena ia tidak menyalahi orang-orang tsiqah di sana. Hal itu menyerupai penolakan atas hadits Abdul Malik bin Abi Sulaiman oleh orang yang menolaknya dengan hadits Jabir tentang hak syuf'ah tetangga dan yang mengdhaifkannya hanya karena ia meriwayatkan hadits ini; padahal hal itu sama sekali tidak menimbulkan kedhaifan. Allah lebih mengetahui ("Hasyiyat Ibnu al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud" 4/318, 320).
Mayoritas ulama, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut mazhab baru, dan ulama Hanbali menurut mazhab, berpendapat bahwa ketika zakat diambil dengan paksa dari penahannya, tidak diambil darinya apa pun lain dari hartanya. Dalilnya: apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tidak ada di dalam harta hak lain selain zakat" (hadits dhaif: diriwayatkan oleh Ibnu Majah 1789 dan lainnya); dan karena orang-orang Arab menahan zakat tanpa diriwayatkan bahwa para sahabat radhiyallahu 'anhum mengambil dari mereka apa pun di atasnya.
Mereka menjawab hadits "kami ambil dari ia unta-unta itu beserta separuh hartanya" bahwa ia mansukh dan ia berasal dari masa ketika hukuman dilakukan atas harta; namun an-Nawawi, Syaikhul Islam, dan Ibnu al-Qayyim menjawab hal itu (lihat "Bahr ar-Ra'iq" 2/227; "al-Hawi al-Kabir" 3/134; "Hasyiyat al-'Adawi" 1/473; "adz-Dzakhirah" 3/135; "al-Majmu'" 6/472-473; "al-Kafi" 1/278; "Tafsir al-Qurthubi" 4/260; "Hasyiyat Ibnu al-Qayyim 'ala Sunan Abi Dawud" 4/318-320; "al-Insaf" 3/189-190; "al-Furu'" 2/414-415; "al-Mughni" 3/337; "Majmu' al-Fatawa" 20/384, 28/111, 115).
an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: para penulis sepakat bahwa yang benar adalah tidak diambil darinya apa pun, dan mereka, bersama asy-Syafi'i dan al-Baihaqi dalam "Ma'rifat as-Sunan wal-Atsar", menjawab hadits Bahz bin Hakim bahwa ia mansukh dan berasal dari masa ketika hukuman dilakukan atas harta, sebagaimana disebutkan penulisnya; tetapi jawaban ini dhaif karena 2 alasan. Yang pertama: apa yang mereka duga, yaitu bahwa hukuman dilakukan atas harta pada masa awal Islam, tidak tegak maupun diketahui. Yang kedua: penghapusan hanya digunakan ketika penanggalannya diketahui, dan di sini tidak ada ilmu apa pun tentang hal itu; jawaban yang benar adalah pengdhaifan hadits, sebagaimana telah dipelopori asy-Syafi'i dan Abu Hatim; Allah lebih mengetahui ("al-Majmu'" 5/301).
Islam tidak berhenti pada penghukuman penahan zakat dengan denda harta atau hukuman ta'zir lainnya: ia mewajibkan menghunus pedang dan menyatakan perang terhadap setiap kelompok bersenjata yang memberontak terhadap penunaian zakat, tanpa mempedulikan di sana terbunuhnya jiwa-jiwa maupun tumpahnya darah, padahal ia datang untuk memeliharanya dan melindunginya. Darah yang tumpah karena kebenaran tidak dijadikan tanpa nilai, dan jiwa yang dibunuh di jalan Allah dan demi tegaknya keadilan-Nya di bumi tidak mati dan tidak akan mati.
Hal itu jika dipandang jiwa-jiwa orang beriman yang berperang untuk kebenaran, pembela hukum Allah; adapun jiwa-jiwa lainnya, yang menderhakai Allah dan rasul-Nya, menolak menunaikan hak-Nya dan lalai menitipkan harta yang Dia bebani mereka, mereka sendiri, dengan kelakuan mereka, telah menghilangkan kehormatan darah yang diberikan kepada mereka, dan membatalkan, dengan perilaku mereka, perlindungan yang dinikmati oleh jiwa dan harta mereka.
Perang terhadap kaum pemberontak penahan zakat ditetapkan oleh hadits-hadits shahih tentang hal itu dan oleh ijma' para sahabat radhiyallahu 'anhum, sebagaimana hadits al-Bukhari dan Muslim dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu yang telah dikutip, di mana Abu Bakr radhiyallahu 'anhu menyatakan: "Demi Allah, sungguh aku akan memerangi orang yang memisahkan antara shalat dan zakat, sebab zakat adalah hak harta" (al-Bukhari 1335, 6526, 6855; Muslim 20).
Hal itu menyangkut orang yang mengakui wajibnya zakat tetapi menahannya karena kikir atau karena tafsir yang salah, tanpa dihukumi kafir: jika ia mati dalam perang yang dilancarkan terhadapnya, kaum muslimin dari kerabatnya mewarisinya dan dishalatkan atasnya. Menurut satu riwayat Imam Ahmad: ia dihukumi kafir, tidak diwarisi dan tidak dishalatkan atasnya; sebab diriwayatkan bahwa ketika Abu Bakr memerangi para penahan zakat dan peperangan menjadi sengit, mereka berkata: kami akan menunaikannya; ia berkata:
"Aku tidak akan menerimanya dari mereka hingga mereka bersaksi bahwa orang mati kami di surga dan orang mati kalian di neraka."
Diriwayatkan oleh al-Khallal dalam "as-Sunnah" (477)
Umar mengukuhkannya, dan tidak diriwayatkan dari seorang sahabat pun bahwa ia mencela hal itu, yang menetapkan kekafiran mereka.
Adapun orang yang menahan zakat sambil menyalahi wajibnya: jika ia jahil dan orang-orang semacam itu tidak mengetahui hal itu karena baru saja masuk Islam, atau karena ia tumbuh di daerah pedalaman yang jauh dari kota-kota besar atau yang semisalnya, maka ia diinformasikan tentang kewajiban itu dan tidak dihukumi kafir, sebab ia beruzur. Jika ia seorang muslim yang berasal dari negeri-negeri Islam, hidup di tengah ahli ilmu, maka ia dihukumi kafir: ia murtad dan hukum-hukum murtad berlaku atasnya, karena menyalahi perkara agama yang diketahui secara perlu ("al-Majmu'" 6/468-469; "al-Mughni" 3/336, 341; "al-Kafi" 1/278; "al-Furu'" 2/170; "al-Mubdi'" 2/402; "Kashshaf al-Qina'" 2/258).
an-Nawawi (semoga Allah merahmatinya) berkata: ketika seorang laki-laki atau sebuah kelompok menahan zakat dan melawan dengan senjata, menjadi kewajiban imam untuk memerangi mereka... Tegak dalam kedua Shahih, dari Abu Hurairah, bahwa para sahabat radhiyallahu 'anhum mula-mula berbeda pendapat tentang perang terhadap para penahan zakat; Abu Bakr radhiyallahu 'anhu memilih pendapat memerangi mereka dan berdalil melawan mereka; ketika dalil-dalil tampak bagi mereka, mereka mengikutinya, dan perang mereka menjadi perkara ijma'. Para ahli ushul meriwayatkan sepakat bahwa ketika para sahabat berbeda pendapat kemudian sepakat atas salah satu dari 2 pendapat sebelum khilaf mengakar, maka itu merupakan ijma', dan mereka menggambarkannya dengan perbedaan pendapat mereka tentang Abu Bakr ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu kemudian ijma' mereka; Allah lebih mengetahui ("al-Majmu'" 5/301).
Ibnu Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: para sahabat sepakat atas hal ini dan memerangi para penahan zakat sebagaimana mereka memerangi kaum murtad; sebagian menyebut mereka kaum murtad dalam arti luas, karena mereka telah murtad dari penunaian zakat; bahkan diketahui secara jelas bahwa mereka berkata: "kami tidak keluar dari agama kami, tetapi kami kikir dengan harta kami". Sebagaimana dibolehkan bagi mereka, berdasarkan ijma' para sahabat, memerangi mereka karena penahanan zakat mereka, hal itu termasuk bagi mereka makna ucapan beliau shallallahu 'alaihi wa sallam: "kecuali dengan haknya" ("at-Tamhid" 21/282). Ibnu Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: mereka sepakat atas perang terhadap para penahan zakat ("al-Kafi" 1/95).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (semoga Allah merahmatinya) berkata: para sahabat dan para imam setelah mereka sepakat atas perang terhadap para penahan zakat, sekalipun mereka mendirikan 5 shalat dan berpuasa di bulan Ramadan; mereka tidak memiliki keraguan yang dapat dimaafkan, karena itulah mereka murtad dan diperangi karena penahanan zakat mereka, sekalipun mereka mengakui wajibnya, sebagaimana Allah memerintahkannya; ia meriwayatkan dari mereka bahwa mereka berkata: Allah memerintahkan nabi-Nya mengambil zakat dengan firman-Nya "Ambillah zakat dari harta mereka" (Surah 9, At-Taubah, 103), dan hal itu gugur dengan wafatnya ("Majmu' al-Fatawa" 28/419). Al-'Aini (semoga Allah merahmatinya) berkata: para ulama sepakat bahwa zakat diambil dengan paksa dari penahannya; jika ia mengangkat senjata untuk menghalanginya, ia dibunuh, sebagaimana yang dilakukan Abu Bakr radhiyallahu 'anhu terhadap kaum murtad, dengan persetujuan seluruh sahabat radhiyallahu 'anhum ("Umdat al-Qari" 8/233-234).
Atas siapa zakat diwajibkan? Fuqaha sepakat bahwa zakat wajib atas setiap muslim yang balig, berakal, merdeka, mengetahui bahwa zakat adalah kewajiban, pemilik nishab dengan kepemilikan penuh, mampu menunaikan zakat, dengan terkumpulnya syarat-syarat pada harta itu ("Bidayat al-Mujtahid" 1/339; "al-Majmu'" 6/456). Mereka berbeda pendapat tentang sisanya sebagai berikut.
A. Zakat atas harta anak kecil dan orang gila: fuqaha berbeda pendapat tentang anak kecil dan orang gila: apakah zakat wajib atas harta mereka sebagaimana atas harta orang yang balig dan berakal, atau tidak? Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa zakat wajib atas harta masing-masing anak kecil dan orang gila, laki-laki maupun wanita, dengan beberapa dalil:
Mereka berkata: itu adalah keseluruhan bagi yang kecil dan besar, berakal dan gila, sebab semua membutuhkan penyucian dari Allah dan ketinggiannya, dan semua termasuk orang-orang beriman."Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka."
Surah 9, At-Taubah, 103
Mereka berkata: hal itu setelah tegak, maka wali mengeluarkannya untuk mereka dari harta mereka, sebab ia adalah zakat wajib yang keluarnya terhutang seperti keluarnya zakat orang yang balig dan berakal; wali menempati posisinya dalam penunaian apa yang menjadi tanggungannya, sebab itu adalah hak yang wajib atas anak kecil dan orang gila: keluarnya wajib atas wali untuk mereka, seperti halnya nafkah kerabat; niat wali pada saat pengeluaran diperhitungkan, sebagaimana diperhitungkan niat pemilik harta ("al-Mughni" 3/403; "al-Majmu'" 6/462). Jika wali tidak mengeluarkan zakat, maka menjadi kewajiban anak kecil dan orang gila, setelah balig dan pulih, mengeluarkan zakat dari apa yang telah berlalu, sebab hak itu tertuju pada harta mereka dan wali menderhakai dengan menunda: apa yang tertuju pada mereka tidak gugur ("al-Majmu'" 6/462).
Sebagian ulama Maliki berkata: wali hanya diperintahkan mengeluarkan zakat untuk anak kecil jika ia yakin bahwa perbuatannya dapat diverifikasi, dan hal itu dihitung atasnya; jika tidak maka tidak. Jika ia mengeluarkannya, ia mensyahkan (meminta kesaksian); jika ia tidak mensyahkan, Ibnu Habib berkata: jika ia tsiqah, ia dipercaya ("Syarh ar-Risalah" karya Ibnu Naji 1/428). Jika wali khawatir anak kecil, setelah balig, atau orang gila, setelah pulih, menuntutnya denda atas apa yang ia bayarkan dari harta mereka, menurut mazhab
Abu Hanifah dan yang mengikutinya, maka sesuailah, sebagaimana yang diusulkan sebagian ulama Maliki, membawa perkara itu kepada seorang hakim yang memutuskan kewajiban zakat atas harta mereka, hingga ia memutuskan perluannya zakat bagi mereka, sehingga tidak ada hakim yang dapat membatalkan putusan itu, karena putusan pertama telah menghilangkan khilaf ("Balghat as-Salik" 1/380; lihat "adz-Dzakhirah" 2/421; "al-Ifshah" 1/304; "Bidayat al-Mujtahid" 1/339; "Mawahib al-Jalil" 2/292; "Mukhtashar Ikhtilafath al-Baihaqi" 2/438; "at-Tahqiq" 314; "al-Insaf" 3/4; "asy-Syarh al-Kabir" 4/455).
Ulama Hanafi berpendapat bahwa zakat tidak wajib atas harta anak kecil dan orang gila, tetapi 'usyr (persepuluhan) wajib atas tanaman dan buah mereka, demikian pula zakat fitrah untuk mereka. Mereka berdalil dengan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam:
"Pena diangkat terhadap tiga (orang): orang yang tidur hingga ia terbangun, anak kecil hingga balig, dan orang gila hingga ia sembuh."
Hadits shahih, telah dikutip
Diangkatnya pena adalah majaz dari gugurnya kewajiban, karena kewajiban menunjuk pada orang yang memahami tutur Sang Penetap Hukum, dan kanak-kanak serta kegilaan menjadi penghalangnya.
Al-Kasani (semoga Allah merahmatinya) berkata: tidak ada jalan menuju kewajibannya atas anak kecil, sebab pena telah diangkat atasnya oleh hadits, dan mewajibkan zakat berarti mewajibkan suatu perbuatan atas orang yang tidak mampu bertindak, sehingga mewajibkan apa yang di luar kemampuannya; tidak ada pula jalan menuju kewajiban atas wali menunaikannya dari harta anak kecil, sebab wali terlarang memberi (harta) itu kecuali dengan cara terbaik, sedangkan nama sedekah berlaku bagi belanja, sebagaimana Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Belanja seseorang untuk dirinya adalah sedekah, dan untuk keluarganya adalah sedekah" (diriwayatkan oleh Ibnu Majah 2138 dari Miqdam bin Ma'dikarib; ditausiqkan oleh al-Albani dalam "Shahih Ibnu Majah" 1739); dan ada hadits yang mengisyaratkan hal itu juga: "Usahakanlah harta anak-anak yatim berkembang hingga tidak dimakan oleh sedekah", sebab beliau mengaitkan pemakanan dengan keseluruhan harta, dan belanjalah yang memakan semuanya, bukan zakat; jika tidak, sedekah dan zakat dikembalikan kepada zakat fitrah, yang disebut zakat ("al-Bada'i'" 2/388; "al-Mabsuth" 2/163).
Makna yang sama ditetapkan oleh riwayat: "Penghasilan terbaik manusia adalah hasil kerja tangannya, dan setiap belanja yang ia lakukan untuk dirinya, keluarganya, anak-anaknya, dan pelayannya adalah sedekah."
Mereka berkata: zakat adalah ibadah murni seperti shalat, dan ibadah menuntut niat; anak kecil dan orang gila tidak memiliki niat yang dapat diverifikasi, maka ibadah tidak wajib atas keduanya dan tidak ditujukan kepada keduanya; shalat gugur dari keduanya karena ketiadaan niat, maka zakat harus gugur dengan sebab yang sama ("Radd al-Muhtar" 2/4). as-Sarakhsi (semoga Allah merahmatinya) berkata: begitu tegak bahwa itu adalah ibadah, maka harus ada niat dan tekad dari pihak yang menanggungnya pada saat penunaian; sedangkan wali atas anak kecil tegak secara syar'i tanpa pilihannya, dan wali semacam itu tidak memungkinkan melaksanakan ibadah, berbeda dengan kasus ia diwakilkan untuk menunaikannya setelah balig: saat itu ia adalah pendelegasian menggantikan pilihan, yang darinya lahir niat dan tekad.
Dengan itu, zakat fitrah berbeda, sebab wajibnya termasuk beban, hingga wajib atas orang lain karena sebab orang lain, dan ayah memiliki hak di dalamnya: jika kami tidak mewajibkannya atas hartanya, kami harus mewajibkannya atas ayahnya, berbeda dengan kasus anak kecil tidak memiliki harta, berbeda dengan zakat; dan dengan itu ia berbeda pula dari 'usyr, yang merupakan beban tanah yang produktif, seperti halnya kharaj ("al-Mabsuth" 2/163). Dan Allah berfirman:
"Ambillah zakat dari harta mereka guna membersihkan dan menyucikan mereka."
Surah 9, At-Taubah, 103
Penyucian hanya terjadi dari noda-noda dosa, dan tidak ada dosa apa pun atas anak kecil dan orang gila yang menuntut penyucian dan ketinggian: maka keduanya terkecuali dari orang-orang yang dipungut zakatnya.
Ibnu Rusyd (semoga Allah merahmatinya) berkata: sebab perbedaan pendapat mereka adalah perbedaan pendapat mereka tentang konsepsi zakat syar'i: apakah ia ibadah seperti shalat dan puasa, ataukah hak wajib orang-orang miskin atas harta orang-orang kaya? Orang yang mengatakan bahwa ia ibadah mensyaratkan balig dan akal; orang yang mengatakan bahwa ia hak wajib orang-orang miskin dan orang-orang yang kekurangan atas harta orang-orang kaya tidak memperhitungkan balig. Adapun orang yang membedakan apa yang dihasilkan tanah atau tidak, dan yang tersembunyi dengan yang tampak, aku tidak mengetahui dasar apa pun untuk hal itu pada zaman kita ("Bidayat al-Mujtahid" 1/340; lihat "Syarh Fath al-Qadir" 2/157; "al-Ikhtiyar" 1/106; "Tabyin al-Haqa'iq" 1/25; "Bahr ar-Ra'iq" 2/217; "Umdat al-Qari" 8/237).
B. Zakat atas harta orang kafir: fuqaha sepakat bahwa zakat tidak wajib atas orang kafir asal, entah ia harbi (dalam keadaan perang) ataupun dzimmi (dalam perlindungan); sebab itu adalah hak yang tidak ia berikatkan diri kepadanya, maka ia tidak wajib atasnya (dalam arti, jika mereka berikatkan diri dan menerimanya, hal itu tidak menimbulkan masalah); sebab ia terhutang sebagai penyucian bagi yang menunaikannya, dan orang kafir tidak memiliki penyucian apa pun selama ia dalam kekafiran; sebab ia adalah cabang Islam, yang tidak ia miliki, maka ia tidak dituntut darinya selama ia kafir, sebagaimana ia tidak menjadi hutang dalam dzimmahnya; ia menunaikannya jika ia masuk Islam ("al-Ijma'" karya Ibnu al-Mundzir 33; "al-Ifshah" 1/303; "Bidayat al-Mujtahid" 1/339; "al-Majmu'" 6/858).
Para ulama berdalil dengan hadits Ibnu Abbas (semoga Allah rida kepada keduanya) yang diriwayatkan dalam kedua Shahih: ketika Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mengutus Mu'adz ke Yaman, beliau berkata kepadanya:
"Engkau akan datang kepada suatu kaum ahli kitab: serulah mereka kepada kesaksian bahwa tiada Tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah utusan Allah; jika mereka menaatimu dalam hal ini, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka 5 shalat setiap siang dan malam; jika mereka menaatimu dalam hal ini, beritahukanlah kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka sedekah yang diambil dari harta mereka, diambil dari orang-orang kayanya dan diserahkan kepada orang-orang miskinnya; jika mereka menaatimu dalam hal ini, jagalah dirimu dari harta-harta yang paling mereka kasihi; dan takutilah doa orang yang terzalimi, sebab tidak ada tabir antara doa itu dan Allah."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1425) dan Muslim (19), menurut riwayat al-Bukhari
Hadits ini menunjukkan bahwa penuntutan kewajiban-kewajiban di dunia ini hanya terjadi setelah Islam, dan hal itu berdasarkan ijma' ("Syarh Muslim" 1/196, 198).
Semua itu menyangkut orang kafir asal. Adapun orang yang tergoda dan murtad (semoga Allah melindungi kami darinya), jika zakat telah menjadi wajib atasnya selama keislamannya, maka ia tidak gugur darinya karena kemurtadan menurut ulama Syafi'i dan Hanbali; sebab itu adalah hak yang wajibnya telah tegak dan tidak gugur karena kemurtadannya, seperti denda harta yang dirusak dan hutang: imam mengambilnya dari hartanya sebagaimana ia mengambil zakat dari muslim yang menahannya; jika ia kemudian masuk Islam, ia tidak lagi wajib atasnya.
Ulama Hanafi berpendapat bahwa zakat gugur dengan kemurtadan, sebab niat adalah syarat, seperti halnya shalat, dan niat ibadah sedangkan ia kafir tidak diperhitungkan; maka ia gugur dengan kemurtadan, seperti halnya shalat, termasuk zakat atas apa yang keluar dari tanah.
Jika kemurtadan terjadi sebentar sebelum selesainya haul atas nishab, maka kewajiban tidak tegak menurut mayoritas, yaitu ulama Hanafi, ulama Hanbali, dan satu riwayat pada ulama Syafi'i; sebab Islam adalah syarat wajibnya zakat, dan ketiadaannya selama sebagian haul menggugurkan zakat, sebagaimana kepemilikan dan nishab; jika ia kembali ke Islam sebelum habis haul, maka haul dimulai kembali.
Pendapat yang paling benar pada ulama Syafi'i adalah bahwa kepemilikannya atas hartanya menggantung: jika ia kembali ke Islam, kepemilikannya tetap dan zakat menjadi wajib atasnya; jika ia tidak kembali ke Islam, diputuskan bahwa kepemilikannya hilang dan zakat tidak lagi wajib atasnya. Riwayat ketiga pada ulama Syafi'i: kepemilikannya tidak hilang dan zakat wajib atasnya, sebab itu adalah hak yang telah ia berikatkan diri kepadanya dengan Islam dan tidak gugur karena kemurtadan, seperti hak-hak insani ("Bada'i al-Sana'i" 2/384-385; "Fath al-Qadir" 2/13; "Hasyiyat Ibnu Abidin" 2/4; "Majma' al-Anhar" 1/192; "al-Majmu'" 6/458-459; "al-Mughni" 2/347-348, cetakan Dar al-Fikr).
C. Orang yang tidak mengetahui bahwa zakat wajib: fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang tidak mengetahui bahwa zakat wajib: apakah ia wajib menunaikannya setelah mengetahuinya? Ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan Zufar di kalangan ulama Hanafi berpendapat bahwa pengetahuan atas wajibnya zakat bukanlah syarat wajibnya: maka zakat wajib atas harbi yang masuk Islam di negeri perang sedangkan ia memiliki hewan ternak, tanpa berhijrah kepada kami, tinggal di sana bertahun-tahun tanpa mengetahui hukum Islam, dan ditujukan kepadanya perintah menunaikannya ketika ia keluar menuju negeri Islam.
Abu Hanifah beserta para sahabatnya Abu Yusuf dan Muhammad berpendapat bahwa pengetahuan atas wajibnya zakat adalah syarat wajibnya: dalam kasus yang digambarkan, zakat tidak wajib atasnya ("al-Bada'i'" 2/385; "al-Majmu'" 6/474; "al-Mughni" 2/688).
D. Orang yang tidak mampu menunaikan zakat: ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Imam Ahmad menurut satu riwayat yang dipilih Ibnu Qudamah berpendapat bahwa kemampuan menunaikan adalah syarat wajibnya: jika haul berlalu kemudian hartanya musnah sebelum pemiliknya mampu menunaikannya, tidak ada zakat yang wajib atasnya jika ia tidak lalai, sebab zakat wajib melalui jalan keterikatan dan tidak mungkin wajib dalam keadaan penunaian itu menuntut tanpa harta maupun kekayaan pada orang yang ditanggungkannya. Makna kelalaian: mampu mengeluarkannya dan tidak mengeluarkannya; jika ia tidak mampu mengeluarkannya, ia tidak lalai, entah karena ketiadaan penerima, jauhnya harta darinya, belum adanya kewajiban pada harta itu dan menuntut pembelian tanpa menemukan modal, atau penghalang lain yang muncul dalam pencarian pembelian; bahkan Imam Malik berkata: jika pemilik merusak harta itu setelah haul sebelum kemampuan menunaikannya, tidak ada zakat yang wajib atasnya jika ia tidak menyengajai lolosnya zakat.
Ia berdalil pendapat ini dengan bahwa zakat adalah ibadah yang wajibnya menuntut kemampuan menunaikan, seperti halnya shalat dan puasa.
Ulama Hanbali menurut mazhab berpendapat bahwa kemampuan menunaikan bukanlah syarat wajibnya: jika hartanya musnah setelah haul dan sebelum kemampuan menunaikan, zakat tidak gugur, sebab itu adalah harta yang wajibnya telah tetap dalam dzimmah dan tidak gugur dengan hilangnya nishab, seperti halnya hutang.
Ulama Hanbali mengistisnakan di sana mu'asyirat, yaitu bijian dan buahan, jika mereka musnah oleh bencana dari langit, karena mereka tidak berada di bawah tangannya: keduanya seperti hutang yang musnah sebelum penerimaan; jika tersisa setelah bencana itu apa yang di atasnya zakat wajib, ia menunaikan zakatnya.
Adapun ulama Hanafi, mereka berkata: kemampuan menunaikan bukanlah syarat, dan zakat gugur dengan hilangnya harta setelah haul, entah mampu menunaikannya ataupun tidak, sebab kewajiban zakat ada dalam penangguhan ('ala at-tarakhkhi), karena keseluruhan perintah zakat: perintah yang umum tidak mengisyaratkan kesegeraan, maka dibolehkan bagi penanggung untuk menunda; dan jika sebagian nishab musnah, ia gugur dari kewajiban sebesar yang musnah, sebab zakat terkait dengan benda itu sendiri dan bukan dengan dzimmah ("Bada'i al-Sana'i" 2/431, 513; "Fath al-Qadir" 2/114; "Hasyiyat Ibnu Abidin" 2/20, 73; "Majma' ad-Damanat" 53; "Hasyiyat ad-Dasuqi" 1/443, 454, 503; "Mawahib al-Jalil" 2/363; "al-Mudawwanah" 1/449; "al-Umm" 2/44; "Rawdhat ath-Thalibin" 2/82; "Mughni al-Muhtaj" 2/177; "al-Majmu'" 6/467; "al-Ifshah" 1/305; "al-Mughni" 3/456; "Kashshaf al-Qina'" 2/182; "al-Insaf" 3/39, 40; dan "al-Jami' li Ahkam al-Kafalah wa ad-Damanat 'ala al-Madhahib al-Arba'ah" 1/169).