Distribusi zakat fitrah dan para penerimanya

Zakat fitrah, setelah ditunaikan, memunculkan beberapa pertanyaan pembagian: apakah orang yang wajib harus membagikannya sendiri atau menyerahkannya kepada imam? Apakah harus mencakup 8 golongan penerima yang disebutkan dalam Al-Qur'an, atau cukup satu golongan? Bolehkah zakat beberapa orang diberikan kepada satu penerima, dan bagaimana hukumnya antara suami istri? 5 lembar berikut dari ensiklopedia fiqih menjawabnya dengan menelusuri pendapat mazhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali, dan Zhahiri, beserta dalil-dalilnya yang diambil dari Al-Qur'an, Sunnah, dan akal.

Membagikan sendiri zakat fitrah atau menyerahkannya kepada imam

Para fuqaha sepakat atas kebolehan membagikan sendiri zakat fitrah sebagaimana kebolehan menyerahkannya kepada imam; perbedaan pendapat mereka menyangkut mana yang lebih sempurna, dan terdapat 2 pendapat (al-Umm 2/23, al-Hawi al-Kabir 3/185, Rawdhatul Thalibin 2/225, al-Majmu' 6/118, al-Mughni 3/418 dan 3/420, ar-Raudhah al-Murbi' 1/365, Syarah Muntaha al-Iradat 1/446, Matalib Uli an-Nuha 2/119, al-Insaf 3/185).

Pendapat pertama: membagikan sendiri lebih utama; itulah mazhab ulama Syafi'i dan Hanbali. Imam an-Nawawi rahimahullah menulis: para ulama mazhab kami sepakat bahwa yang lebih sempurna adalah membagikan sendiri zakat fitrah, sebagaimana ditunjukkan asy-Syafi'i dalam nashnya; jika ia menyerahkannya kepada imam, kepada petugas, atau kepada tempat berkumpulnya zakat manusia, dengan izin untuk menunaikannya, hal itu mencukupinya; tetapi membagikannya sendiri lebih utama daripada semua itu, dan al-Mawardi, al-Mahamili dalam at-Tajrid, al-Baghawi, as-Sarakhsi, dan ulama mazhab lainnya menegaskannya secara jelas (al-Majmu' 6/118).

Al-Mawardi meriwayatkan perkataan asy-Syafi'i: « membagikannya sendiri lebih aku sukai daripada menyimpannya pada tempat berkumpulnya » (al-Majmu' 6/118). Dan Imam al-Mardawi rahimahullah berkata: pendapat yang shahih dalam mazhab adalah membagikan zakat fitrah sendiri lebih utama; menurut pendapat lain, menyerahkannya kepada imam yang adil lebih utama, pendapat yang diriwayatkan dari al-Marwazi (al-Insaf 3/185).

Mereka mengemukakan 3 dalil akal yang mendukung pembagian sendiri:

• Orang yang membagikan sendiri zakatnya yakin bahwa zakat itu sampai kepada para penerima haknya, sedangkan penyerahan kepada penguasa tidak memberikan keyakinan itu; dan sesuatu yang sampainya diyakini lebih baik daripada yang sampainya tidak diyakini (al-Hawi al-Kabir 3/185, al-Mughni 3/420).
• Pembagian langsung menghilangkan canggung penerima dan memakmurkannya, dengan mengutamakan kerabat dan keluarganya yang paling membutuhkan, yang dengan itu terselenggara silaturahmi; maka pembagian sendiri lebih utama daripada penyerahan kepada penguasa (al-Mughni 3/420).
• Nash-nash syariat menetapkan bahwa sedekah yang diberikan secara tersembunyi secara umum lebih baik; dan kerahasiaan itu hanya terwujud secara syar'i jika pemilik membagikan sendiri zakatnya, yang mengukuhkan keutamaan pembagian dengan tangan sendiri.

Pendapat kedua: penyerahan kepada imam lebih utama; itulah mazhab ulama Maliki dan Imam Ahmad menurut satu riwayat (al-Muntaqa karya al-Baji 2/190, Syarah az-Zurqani atas Mukhtasar Khalil 2/189, Syarah al-Kharasyi atas Mukhtasar Khalil 2/220, at-Taj wal-Iklil dengan Mawahib al-Jalil 2/373, adz-Dzakirah 3/170). Imam al-Kharasyi rahimahullah berkata: ucapannya « dan kepada imam yang adil » bermakna dianjurkan menyerahkannya kepada imam yang adil; makna nash al-Mudawwanah adalah wajib, tetapi mungkin pengarang menakwilkan itu ke arah anjuran; perbedaannya dengan zakat harta, yang penyerahannya kepada imam yang adil diwajibkan, adalah karena beban yang menyertai perpisahan dengan harta, berbeda dengan zakat fitrah (Syarah al-Kharasyi 2/232, lihat al-Marunah 2/359).

Mereka berdalil terlebih dahulu dengan praktik Abdallah bin Umar:

« Dari Nafi', Abdallah bin Umar radhiyallahu 'anhuma mengirim zakat fitrah kepada tempat berkumpulnya, 2 atau 3 hari sebelum Idulfitri. »

diriwayatkan Imam Malik dalam al-Muwaththa' 1/285, bab waktu mengirim zakat fitrah, no. 629, dengan sanad shahih

Peristiwa ini menetapkan bahwa Ibnu Umar mengirim zakatnya kepada tempat berkumpulnya, yaitu imam atau delegasinya; seandainya pembagian sendiri lebih utama, ia tidak akan meninggalkannya, padahal ia termasuk sahabat yang paling tekun mengikuti Sunnah, sebagaimana masyhur. Ditambah lagi, imam lebih mengetahui orang-orang yang berkekurangan: merekalah yang datang menemuinya.

Abu al-Walid al-Baji rahimahullah menulis: orang-orang yang berkekurangan dan miskin tidak lain hanya datang kepada imam dan memohon kepadanya, karena baitulmal berada di tangannya; jika ia termasuk pemerintah yang adil, menyerahkan hak-hak itu kepadanya lebih utama, agar ia menyimpannya untuk kebutuhan tak terduga kaum Muslimin dan kebutuhan mendesak yang menimpa mereka; karena itu menyerahkannya kepada imam dianjurkan (al-Muntaqa 2/190). Ditambah hadis berikut:

« Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu meriwayatkan: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memintaku menjaga zakat Ramadhan. Datang seorang lelaki kepadaku lalu ia mengambil makanan sekapal-kapal tangan. Aku menangkapnya dan berkata: demi Allah, aku akan menyerahkanmu kepada Rasulullah. Ia berkata: aku orang yang berkekurangan, aku memiliki tanggungan dan kebutuhan mendesak.

Maka aku membebaskannya. Pagi harinya, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: wahai Abu Hurairah, apa yang terjadi pada tawanammu kemarin? Aku menjawab: wahai Rasulullah, ia mengeluh kekurangan yang besar dan tanggungan, aku kasihan kepadanya lalu membebaskannya. Beliau bersabda: ia telah mendustaimu dan ia akan datang lagi.

Aku tahu ia akan datang lagi berdasarkan ucapan Rasulullah: ia akan datang lagi, maka aku mengintainya. Ia datang hendak mengambil makanan; aku menangkapnya dan berkata: aku akan menyerahkanmu kepada Rasulullah. Ia berkata: lepaskan aku, aku orang yang berkekurangan dan aku memiliki tanggungan, aku tidak akan mengulanginya lagi. Aku kasihan kepadanya lalu membebaskannya.

Pagi harinya, Rasulullah bersabda kepadaku: wahai Abu Hurairah, apa yang terjadi pada tawanammu? Aku berkata: wahai Rasulullah, ia mengeluh kekurangan yang besar dan tanggungan, aku kasihan kepadanya lalu membebaskannya. Beliau bersabda: ia telah mendustaimu dan ia akan datang lagi. Aku mengintainya untuk ketiga kalinya: ia datang mengambil makanan, aku menangkapnya dan berkata: aku akan menyerahkanmu kepada Rasulullah; dan itulah yang terakhir dari 3 kali.

»

diriwayatkan oleh al-Bukhari

Mencakup 8 golongan penerima atau cukup satu golongan

Karena zakat fitrah diarahkan kepada 8 golongan sebagaimana zakat harta, timbul pertanyaan: apakah wajib mencakup semua golongan, atau boleh cukup satu golongan? Terdapat dua pendapat.

Hukum 8 golongan sebagai penerima itu ditetapkan terlebih dahulu oleh Sunnah. Ziyad bin al-Harits as-Suda'i, sahabat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, meriwayatkan:

« Aku datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk berbaiat kepadanya, dan beliau menyebutkan perkataan yang panjang. Lalu datang seorang lelaki dan berkata: berilah aku sedekah. Rasulullah menjawabnya: Allah Yang Mahatinggi tidak menerima dalam perkara sedekah putusan nabi mana pun dan selainnya sebelum Dia sendiri memutusinya: Dia membaginya menjadi 8 bagian; jika engkau termasuk bagian-bagian itu, aku akan memberimu hakmu. »

hadis dhaif, diriwayatkan Abu Dawud 1630 dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra 7522

Hadis ini meneguhkan bahwa sedekah diberikan kepada 8 golongan; kata « sedekah » di sana bermakna umum dan mencakup zakat fitrah sebagaimana sedekah-sedekah lain, sehingga ia diarahkan kepada 8 golongan, sebagaimana zakat harta. Ditambah dalil akal: qiyas zakat fitrah dengan zakat harta melalui kesamaan kewajiban yang melekat pada keduanya; penerima zakat harta adalah 8 golongan, maka demikian pula zakat fitrah.

Pendapat pertama: tidak wajib mencakup 8 golongan, dan cukup satu golongan dibolehkan; itulah mazhab ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali, dan sebagian ulama Syafi'i; itu juga pendapat Umar bin al-Khaththab, Ali bin Abi Thalib, Ibnu Abbas, dan Hudzaifah di kalangan sahabat radhiyallahu 'anhum, kemudian Sa'id bin Jubair, Ibrahim an-Nakha'i, Umar bin Abd al-Aziz, dan Abu al-'Aliyah di kalangan tabi'in (Bada'i' as-Sana'i' 2/47, 'Umdah al-Qari 8/238, Syarah al-Kabir 1/498, al-Jawharah an-Nairah 1/487, al-Istidzkar 3/207, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 2/522, Bidayah al-Mujtahid 1/377, Tafsir al-Qurthubi 8/168, adz-Dzakirah 3/170, al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/70, al-Ifshah 1/359, Mawahib al-Jalil 2/342, al-Mughni 4/63, Kasyaf al-Qina' 2/287). Abu Bakr al-Jashshash rahimahullah berkata: tidak diriwayatkan dari para sahabat pendapat yang berlawanan; itu maka merupakan ijmak generasi awal yang tidak dapat dilanggar siapa pun, mengingat ketegasannya dan luasnya penyebaran di kalangan mereka, tanpa penolakan dari siapa pun seangkatan mereka (Ahkam al-Qur'an 4/344).

Imam Malik rahimahullah berkata: tidak ada keberatan seorang lelaki memberikan zakat fitrahnya, miliknya dan milik keluarganya, kepada satu orang fakir saja (al-Mudawwanah al-Kubra 2/359). ad-Dardir rahimahullah menambahkan: dianjurkan mengutamakan orang yang dalam kesusahan, yaitu orang yang kelaparan, dengan memberinya lebih banyak tanpa mencakup 8 golongan; anjuran itu hanya terjadi jika yang dimaksud keluar dari pendapat asy-Syafi'i (Syarah al-Kabir 1/498, lihat Syarah Mukhtasar Khalil karya al-Kharasyi 2/220). Dan al-Buhuthi rahimahullah menulis: jika pemilik, saat menunaikan zakat, cukup dengan satu dari 8 golongan, atau salah satu anggotanya, hal itu mencukupinya; itu nash yang jelas, dan itu pendapat Umar, Hudzaifah, dan Ibnu Abbas (Kasyaf al-Qina' 2/287).

Para pengikut pendapat ini berdalil dengan Al-Qur'an, Sunnah, dan akal. Pertama Al-Qur'an. Allah Yang Mahatinggi berfirman:

« Jika kamu menyadakan (memberi) sedekah secara terang-terangan, maka hal itu baik. Dan jika kamu menyembunyikannya dan memberikannya kepada orang-orang fakir miskin, hal itu lebih baik bagimu dan Allah akan menghapus sebagian kesalahan-kesalahanmu. Allah Mahateliti terhadap apa yang kamu kerjakan. »

QS. Al-Baqarah: 271

Ayat menetapkan kebolehan memberikan sedekah kepada satu golongan saja, karena adanya firman « dan memberikannya kepada orang-orang fakir miskin »: nash yang jelas itu hanya menunjuk satu golongan, yaitu orang fakir miskin; seandainya mencakup semua golongan diwajibkan, ayat tidak akan terbatas pada orang fakir miskin. Selain itu, kata « sedekah-sedekah » di sana bermakna umum, mencakup zakat fitrah sebagaimana sedekah-sedekah lain. al-Qurthubi rahimahullah berkata: setiap kali sedekah disebutkan tanpa batasan dalam Al-Qur'an, yang dimaksud adalah sedekah wajib (Tafsir al-Qurthubi 8/168).

Selanjutnya Sunnah, dengan 3 nash. Yang pertama adalah hadis Mu'adz. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, saat mengutusnya ke Yaman, bersabda kepadanya:

« Serulah mereka bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa aku adalah Rasulullah; jika mereka menaatimu dalam hal itu, beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan mereka 5 shalat dalam sehari semalam; jika mereka menaatimu dalam hal itu, beritahukanlah bahwa Allah mewajibkan mereka sedekah yang diambil dari harta mereka, diambil dari orang kaya mereka dan dikembalikan kepada orang fakir mereka. »

hadis shahih, telah dikutip sebelumnya dalam kitab ini

Hadis ini menetapkan bahwa tidak wajib mencakup 8 golongan dan cukup satu golongan dibolehkan, dengan ucapannya: « diambil dari orang kaya mereka dan dikembalikan kepada orang fakir mereka »: satu golongan saja yang disebutkan, yaitu orang fakir, dan itu membolehkan pengarahan sedekah kepada mereka saja.

Selanjutnya hadis Qabisah bin Mukhariq al-Hilali:

« Qabisah berkata: aku memiliki utang lalu aku datang menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam untuk memintanya kepadanya. Beliau bersabda kepadaku: tunggulah hingga sedekah sampai kepada kami, maka akan kami perintahkan bagimu sebagiannya. »

diriwayatkan oleh Muslim 1044

Hadis ini juga menetapkan kebolehan cukup dengan satu golongan dalam penunaian sedekah: Nabi mengabarkan bahwa beliau akan memerintahkan bagi Qabisah sebagian sedekah ketika ia datang; padahal Qabisah satu individu saja; jika memberikan sedekah kepada satu individu dibolehkan, itu membuktikan bahwa mencakup 8 golongan tidak wajib.

Terakhir kisah Salamah bin Shakhr:

« Salamah bin Shakhr meriwayatkan: aku adalah lelaki yang paling teruji oleh para wanita. Pada awal bulan Ramadhan, aku khawatir istrinya akan menggelincirkanku pada maksiat yang berlanjut hingga pagi; maka aku meng-ila'-nya (berikrar menjauhinya) hingga akhir bulan Ramadhan. Namun pada suatu malam, ketika ia melayaniku, sesuatu darinya tampak kepadaku dan tidak lama aku mendekatinya. Pagi harinya, aku keluar menemui kerabatku, menceritakan kepada mereka apa yang terjadi dan berkata: datanglah bersamaku menemui Rasulullah.

Mereka berkata: tidak, demi Allah. Maka aku pergi sendiri menemui Nabi dan menceritakannya kepadanya. Beliau bersabda: benarkah itu engkau, wahai Salamah? Aku menjawab dua kali: benar, wahai Rasulullah, dan aku bersabar menanggung takdir Allah: putuskanlah bagiku apa yang Allah perlihatkan kepadamu.

Beliau bersabda: merdekakanlah seorang hamba sahaya. Aku berkata: demi Dzat yang mengutus engkau dengan kebenaran, aku tidak memiliki hamba sahaya selain ini, sambil menepuk sisi leherku. Beliau bersabda: berpuasalah dua bulan berturut-turut. Aku berkata: dan apakah aku akan teruji dengan apa yang menimpa aku seandainya bukan karena puasa?

Beliau bersabda: berilah makan satu washq kurma kepada 60 orang fakir. Aku berkata: demi Dzat yang mengutus engkau dengan kebenaran, kami melewati malam dalam keadaan lapar, tanpa makanan. Beliau bersabda: maka pergilah kepada petugas sedekah Bani Zuraiq, dan ia akan menyerahkannya kepadamu. »

hadis hasan, diriwayatkan Abu Dawud 2213, at-Tirmidzi 3299 dan Ibnu Majah 2062

Dalam kisah ini, Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memerintahkan memberikan sedekah Bani Zuraiq kepada satu lelaki saja; seandainya mencakup semua golongan diwajibkan, beliau tidak akan memerintahkannya. Imam al-Khaththabi rahimahullah berkata: hadis ini adalah dalil bagi yang menilai seseorang boleh meletakkan sedekahnya pada satu dari 6 golongan saja, tanpa membagikannya di antara bagian-bagian (Ma'alim as-Sunan 3/217).

Terakhir ditambahkan 2 dalil akal. Yang pertama: sebagaimana tidak wajib mencakup semua individu dalam satu golongan, demikian pula tidak wajib mencakup semua golongan. Ibnu al-'Arabi al-Maliki berkata: yang kami jadikan patokan antara kami dan mereka adalah bahwa kaum Muslimin sepakat bahwa, seandainya ia memberikan kepada setiap individu bagiannya, pencakupan semua itu tidak wajib; demikian pula pencakupan golongan-golongan (Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 2/522, Tafsir al-Qurthubi 8/168).

Yang kedua: mencakup semua golongan mengandung kesulitan dan beban yang dihindari syariat. Allah Yang Mahatinggi berfirman:

« Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. »

QS. Al-Baqarah: 185

Kepada yang membantah dengan firman Allah Yang Mahatinggi:

« Sesungguhnya zakat itu hanya untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin... »

QS. At-Taubah: 60

dijawab dengan 3 dalil yang diambil dari ayat:

• Ayat menunjuk golongan-golongan yang boleh menjadi tempat pengeluaran, bukan kewajiban memberikan kepada masing-masingnya (al-Bahr ar-Ra'iq 2/360, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/344). Ibnu Katsir rahimahullah berkata: golongan-golongan hanya disebutkan di sini untuk menunjukkan tujuan-tujuannya, bukan untuk mewajibkan pencakupan semua penerima (Tafsir Ibnu Katsir 2/365).
• Redaksi pembatasan tidak menetapkan kewajiban mencakup golongan-golongan: ia menetapkan yang disebutkan dan meniadakan golongan lain. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: pembatasan menetapkan yang disebutkan dan meniadakan yang melebihinya; maksudnya sedekah tidak halal bagi selain mereka, tetapi halal bagi mereka; dan yang ditetapkan itu senatural dengan yang dinaikannya, dan diketahui bahwa yang dimaksud bukan memilakkan kepemilikan melainkan memilakkan kehalaan, yaitu sedekah tidak menjadi halal bagi siapa pun selain mereka: maka maknanya sedekah halal bagi mereka (Majmu' al-Fatawa 25/77).
• Huruf (lam) pada « bagi orang-orang fakir » tidak menunjukkan kepemilikan, melainkan pengkhususan dan hak istihqaq: hanya mereka yang berhak atasnya, dengan tidak termasuknya yang lain. al-Zabidi ulama Hanafi rahimahullah berkata: huruf itu di sana menunjukkan pihak yang berhak, bukan perserikatan maupun pembagian; setiap golongan yang disebutkan Allah boleh menerima seluruh sedekah seorang lelaki, dengan tidak termasuknya golongan lain, dan dibolehkan pula memberikannya kepada satu individu dari golongan itu; sebab setiap golongan tak terhingga banyaknya, dan ketergantungan pada yang tak terhingga tidak menunjukkan kepemilikan melainkan menunjukkan arah yang dituju, yang mencakup golongan dan karena itu individu. Perhatikanlah orang yang bernazar tidak minum air Sungai Tigris: seandainya ia meminum segelas saja, nazarinya gugur, karena ia tidak mungkin meminumnya seutuhnya. Dengan itu diketahui bahwa 8 golongan ini secara keseluruhan berkedudukan bagi zakat sebagaimana Ka'bah bagi shalat: setiap golongan seperti sebagian Ka'bah, dan menghadap satu bagian Ka'bah saja sudah sah. Redaksi pembatasan menetapkan yang disebutkan dan meniadakan yang melebihinya: ia membatasi golongan sedekah-sedekah pada golongan-golongan terbilang ini yang secara khusus disediakan bagi mereka, seolah-olah ia berkata: sedekah itu tidak untuk selain mereka (al-Jawharah an-Nairah 1/487).

Pendapat kedua: wajib mencakup 8 golongan dalam zakat fitrah; itulah mazhab ulama Syafi'i, Dawud dan Ibnu Hazm para Zhahiri, dan satu riwayat Ahmad yang dipilih Abu al-Khaththab dan ulama Hanbali lainnya (al-Hawi al-Kabir 3/387, Mukhtasar al-Muzani 1/55, Rawdhatul Thalibin 2/329, Tarh at-Tatsrib 4/62, Asna al-Mathalib 1/402, Mughni al-Muhtaj 3/116, al-Muhalla 6/144, al-Furu' karya Ibnu Muflih 2/473). al-Mawardi rahimahullah meriwayatkan bahwa asy-Syafi'i berkata: « ia membagikannya di antara mereka yang antara mereka zakat harta dibagikan », yaitu penerima zakat fitrah adalah sama dengan penerima zakat harta dari golongan-golongan yang disebutkan dalam Kitab Allah (al-Hawi al-Kabir 3/387).

Abu Sa'id al-Istakhri menjelaskan: jika ia sendiri menanggung membagikannya, ia boleh cukup dengan satu dari 8 golongan dan memberikannya kepada 3 orang dari golongan yang ia pilih, tetapi ia tidak boleh kurang dari 3; jika ia menyerahkannya kepada imam, imam hanya memberikannya dalam semua golongan. Perbedaan kedua keadaan itu adalah karena kebutuhan: imam dapat membagikannya kepada semua tanpa kesulitan, karena dana melimpah dan sedekah-sedekah banyak, sedangkan pemilik, yang dibebani itu, akan menemui kesulitan: membagikan satu sha' menjadi 24 bagian memberikan setiap bagian tanpa pengaruh pada keadaan penerima, dan kekecilannya bahkan bisa membuat ia menolak menerimanya (al-Hawi al-Kabir 3/387).

an-Nawawi rahimahullah merinci ketentuan-ketentuannya: pencakupan 8 golongan wajib ketika itu memungkinkan; jika ia membagikan sendiri, atau imam membagikan tanpa ada petugas ('amil), ia membagikan kepada 7 golongan; ada riwayat bahwa jika ia membagikan sendiri, bagian golongan yang hatinya ingin dirajakkan juga gugur, tetapi pendapat masyhur adalah pendapat yang pertama; jika satu golongan tidak ada, yang paling baik adalah membagikan harta kepada golongan lainnya; jika tidak ada satu pun golongan itu, zakat disimpan hingga mereka ada atau sebagian dari mereka ada. Ketika imam yang membagikan, menjadi tanggung jawabnya mencakup individu-individu setiap golongan, dan cukup dengan sebagian mereka tidak dibolehkan, karena pencakupan tidak mustahil baginya: yang dimaksud bukan ia mencakup mereka dengan zakat setiap orang, melainkan dari zakat yang bercampur di tangannya, dan ia boleh memberikan jenis harta tertentu kepada sebagian dan jenis lain kepada sebagian lain.

Adapun pemilik, jika pencakupan memungkinkan baginya karena penerima di kotanya terbatas jumlahnya dan harta mencukupi mereka, pengarang menegaskan secara kategoris dalam Tatimmah-nya bahwa pencakupan wajib; dalam at-Tahdzib, ia wajib jika perpindahan sedekah dari satu kota ke kota lain dibolehkan, dan jika tidak dibolehkan, ia tidak wajib tetapi tetap dianjurkan; jika ia mustahil, kewajiban dan anjuran gugur (Rawdhatul Thalibin 2/321 dan 2/329).

Ia melanjutkan: golongan yang Allah Yang Mahatinggi sebutkan dalam bentuk jamak (orang fakir dan lainnya) tidak boleh dikurangi di bawah 3 orang, kecuali petugas, yang boleh satu lelaki saja. Apakah satu musafir (ibnus sabil) mencukupi? Terdapat dua pendapat, dan yang paling benar adalah menolaknya, sebagaimana orang fakir; sebagian berkata kedua pendapat itu dapat diperluas kepada para mujahid, karena firman Allah « fi sabilillah » tanpa bentuk jamak. Jika ia mengarahkan yang dibebaninya kepada 2 orang padahal ia mampu mencakup orang ketiga, ia wajib menjamin bagian orang ketiga itu.

Tentang jumlah jaminan itu, terdapat 2 pendapat: nash yang jelas dalam perkara zakat menghendaki ia menjamin sepertiga bagian golongan itu; qiyas menghendaki ia menjamin apa yang telah mencukupi seandainya ia memberikannya sejak awal, karena dialah yang mengingkari kewajibannya; jika ia mengarahkannya kepada satu orang saja, pendapat pertama membebankannya dua pertiga dan pendapat kedua minimum yang dibolehkan diberikan kepadanya. Pengarang al-'Uddah berkata: kami katakan ia menjamin sepertiga, dengan dua pembacaan: yang pertama, maksudnya mereka setara dalam kebutuhan, hingga kebutuhan sepertiga ini, pada saat pembagian menjadi wajib, setara kebutuhan semua yang lain, maka dijamin baginya setengah bagian, agar ia bersamanya menjadi setara mereka, karena pembagian menurut ukuran kebutuhan dianjurkan; yang kedua: tanpa perbedaan. Jika tidak ditemukan 3 orang dari satu golongan, wajib memberikan kepada 3 golongan, dan itulah pendapat yang benar: jika ketiganya ditentukan, diberikan kepada yang ditemukan.

Apakah bagian yang tersisa diarahkan kepada penerima itu, atau dipindahkan ke kota lain? al-Muthawalli berkata hukumnya seperti keadaan ketika sebagian golongan tidak ada di kota; yang paling benar adalah mengarahkannya kepadanya, pendapat yang dinilai benar oleh syaikh Nashr al-Maqdisi dan diriwayatkan olehnya, pengarang al-'Uddah, dan lainnya dari nash asy-Syafi'i yang jelas (Rawdhatul Thalibin 2/321 dan 2/329).

Turunan kasusnya: kesetaraan antara golongan-golongan wajib, sekalipun kebutuhan sebagian lebih besar, kecuali petugas tidak menerima lebih dari upah kerjanya. Adapun kesetaraan antara individu-individu dalam satu golongan, entah semuanya dicakup atau cukup sebagian, tidak wajib melainkan dianjurkan bila kebutuhan setara: itu ketika pemilik yang membagikan. Dalam Tatimmah-nya, pengarang menjelaskan bahwa jika imam yang membagikan, tidak dibolehkan mengutamakan sebagian mereka yang kebutuhannya setara, karena pencakupan umum menjadi tanggung jawabnya dan menuntut kesetaraan, sedangkan pemilik tidak memiliki pencakupan yang harus dijaga dan karena itu tidak ada kesetaraan. Pembedaan ini, sekalipun kokoh dalilnya, berlawanan dengan semangat penetapan mayoritas yang menganjurkan kesetaraan di tempat pencakupan tidak wajib.

Para ulama besar mazhab akhirnya berkata: dibolehkan memberikan kepada penerima baik di kalangan penduduk kota maupun musafir yang singgah, tetapi penduduk kota lebih utama, karena mereka tetangganya (Rawdhatul Thalibin 2/321 dan 2/329).

Para pengikut pendapat kedua ini juga berdalil dengan Al-Qur'an, Sunnah, dan akal. Pertama Al-Qur'an:

« Sesungguhnya zakat itu hanya untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, 'amil zakat, muallaf yang dilunakkan hatinya, untuk (memerdekakan) hamba sahaya, untuk (membebaskan) orang yang berhutang, untuk jalan Allah, dan untuk orang yang sedang dalam perjalanan yang membutuhkan, sebagai kewajiban yang ditetapkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui, Mahabijaksana. »

QS. At-Taubah: 60

Bagian ayat mulia ini menetapkan kewajiban mencakup 8 golongan yang disebutkan, melalui tiga jalan: Allah menjadikan segala yang ditegaskan nama sedekah sebagai hak bagi mereka yang disebut ayat (al-Hawi al-Kabir 3/387); redaksi pembatasan mengkhususkan sedekah-sedekah bagi 8 golongan yang disebutkan; dan huruf (lam) pada « bagi orang-orang fakir » menunjukkan kepemilikan, disusul athaf dengan waw kepemilikan, seperti dalam « harta itu milik Zaid, milik Amr dan milik Bakr », sehingga kesetaraan antara yang disebutkan wajib (Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 2/521, Tafsir al-Qurthubi 8/167, al-Furuq karya al-Qarafi 3/15, al-Muqni' 2/224).

Selanjutnya Sunnah, dengan hadis Ziyad bin al-Harits as-Suda'i yang telah dikutip, yang redaksi « Dia membaginya menjadi 8 bagian » menjadikan sedekah-sedekah itu 8 bagian yang masing-masing kembali kepada satu golongan, yang diteguhkan ucapannya « jika engkau termasuk bagian-bagian itu, aku akan memberimu hakmu »: setiap bagian, yaitu setiap golongan, memiliki atas sedekah-sedekah hak yang harus sampai kepadanya. Imam al-Khaththabi rahimahullah berkata: dalam ucapannya « jika engkau termasuk bagian-bagian itu, aku akan memberimu hakmu » terdapat dalil bahwa tidak dibolehkan menghimpun seluruh sedekah dalam satu golongan dan yang wajib adalah membagikannya di antara para pemilik bagian menurut bagian-bagiannya; seandainya maksud ayat hanya menunjukkan tujuan-tujuan tanpa menunjukkan bagian-bagian, pembagian menjadi bagian tidak akan bermakna apa pun; ucapannya « aku akan memberimu hakmu » meneguhkannya: setiap golongan, dengan dirinya sendiri, memiliki hak (Ma'alim as-Sunan, Syarah Sunan Abu Dawud 2/50).

Memberi zakat beberapa orang kepada satu penerima

Ditambahkan pula dalil akal berupa qiyas zakat fitrah dengan zakat harta melalui kesamaan kewajiban: zakat fitrah tidak seharusnya dikhususkan bagi satu golongan di hadapan golongan lain, sebagaimana zakat harta (al-Hawi al-Kabir 3/387).

Para fuqaha berbeda pendapat tentang memberikan zakat beberapa orang kepada satu penerima, dan terdapat 2 pendapat.

Pendapat pertama: hal itu dibolehkan; itulah mazhab ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali (Tabyin al-Haqa'iq 1/299, al-Bahr ar-Ra'iq 2/260, al-Mudawwanah al-Kubra 2/359, Mawahib al-Jalil 2/374, Mukhtasar Khalil no. 66, Mukhtasar al-Khiraqi no. 49, al-Mughni 4/63, Syarah az-Zarkasi 1/409, Kasyaf al-Qina' 2/254). Imam Malik rahimahullah berkata: tidak ada keberatan seorang lelaki memberikan zakat fitrahnya, miliknya dan milik keluarganya, kepada satu orang fakir saja (al-Mudawwanah al-Kubra 2/359, lihat at-Taj wal-Iklil 2/375). Khalil rahimahullah menulis: « dan (boleh) memberikan satu sha' kepada beberapa orang fakir, dan beberapa sha' kepada satu orang ». al-Kharasyi mengomentari: maknanya dibolehkan memberikan satu sha' zakat fitrah kepada sekelompok orang fakir, dan demikian pula memberikan beberapa sha' kepada satu orang fakir, sekalipun itu berlawanan dengan yang lebih sempurna (Syarah al-Kharasyi 2/232).

Ia berkata pula dibolehkan memberikan kepada satu orang apa yang menjadi beban beberapa orang. Ibnu Qudamah rahimahullah mencatat: Malik, Abu Tsur, Ibnu al-Mundzir, dan para pengikut pendapat ini telah memutuskan demikian (al-Mughni 4/63, Kasyaf al-Qina' 2/254).

Mereka berdalil dengan 3 dalil akal:

• Zakat tidak menjadi hak pihak tertentu; maka memberikannya kepada satu orang halal, karena para pemberi telah menunaikan apa yang menjadi beban mereka.
• Qiyas dengan zakat harta: keduanya sedekah wajib, dan untuk zakat harta dibolehkan memberikan sedekah sekelompok kepada satu orang; demikian pula zakat fitrah.
• Tidak ada dalil yang melarang memberikan zakat sekelompok kepada satu orang: maka kembali pada hukum asal, yaitu kebolehan.

Pendapat kedua: hal itu tidak dibolehkan; itulah mazhab ulama Syafi'i (al-Hawi al-Kabir 3/387, Rawdhatul Thalibin 2/329). al-Mawardi rahimahullah menulis: tidak dibolehkan dalam setiap golongan cukup dengan kurang dari 3 orang (al-Hawi al-Kabir 3/387).

Ayat dan akal justru meneguhkan makna sebaliknya: membagikan zakat satu orang kepada sekelompok penerima. Bagian ayat sedekah-sedekah mulia ini (QS. At-Taubah: 60) menetapkan bahwa sedekah-sedekah hanya ditunaikan kepada 8 golongan, dan zakat fitrah termasuknya; keseluruhan makna ayat menunjukkan bahwa siapa pun yang menyerahkan zakat kepada penerima hak telah menunaikannya, dan yang memberikan zakat fitrahnya kepada sekelompok telah memberikannya kepada para penerima haknya: maka itu dibolehkan.

Tiga dalil akal ditambahkan: orang yang menunaikan zakat fitrahnya lalu membagikannya kepada sekelompok telah melaksanakan apa yang diperintahkan kepadanya kepada penerima haknya, tanggung jawabnya terlepas dan perbuatannya sah; pembagian kepada sekelompok memungkinkan meringankan banyak orang fakir, sedangkan pengumpulan berisiko membatasi zakat pada beberapa orang fakir dengan mengorbankan yang lain, dan meringankan yang lebih banyak lebih utama daripada meringankan yang lebih sedikit; terakhir tidak ada dalil Al-Qur'an maupun Sunnah yang melarang pembagian, nash-nash justru dalam bentuk jamak, seperti dalam surah Bara'ah dan hadis Mu'adz, sehingga membagikan zakat satu orang kepada beberapa orang dibolehkan.

Bolehkah suami memberi zakat fitrahnya kepada istrinya yang fakir?

Para ulama tidak berbeda pendapat: tidak dibolehkan suami memberikan zakat fitrahnya kepada istrinya, sekalipun ia fakir, karena ia kaya dengan kekayaan suaminya, yaitu karena nafkahnya menjadi tanggung jawabnya. Ibnu al-Mundzir rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa seseorang tidak memberikan zakat kepada istrinya, karena nafkahnya ditanggungnya dan ia kaya dengan kekayaannya (al-Ijma' hal. 120). Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa tidak dibolehkan seseorang memberikan zakatnya kepada istrinya (al-Ifshah 1/378).

al-Kasani rahimahullah menulis: tidak dibolehkan seseorang memberikan zakat kepada istrinya, berdasarkan ijmak (Bada'i' as-Sana'i' 2/49). Dan Ibnu Qudamah rahimahullah menjelaskan: adapun istri, tidak dibolehkan memberikan zakat kepadanya, berdasarkan ijmak (al-Mughni 3/424); ia berkata di tempat lain bahwa zakat fitrah tidak boleh diberikan kepada orang yang tidak dibolehkan diberi zakat harta (al-Mughni 4/62).

Yang terlarang adalah memberikan zakat kepadanya agar ia membelanjakannya untuk dirinya sendiri; sebaliknya menyerahkan kepadanya apa yang akan ia bayarkan untuk utangnya atau akan ia bagikan kepada penerima hak lain tidak ada keberatannya, sebagaimana ditegaskan ulama Maliki; pendapat yang dekat dengan pendapat ulama Syafi'i bahwa yang terlarang adalah memberikannya kepadanya dari bagian orang fakir dan miskin, tetapi bukan dari bagian lain yang berhak ia terima. Itu juga yang dipahami dari perkataan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, dan permasalahan ini telah dibahas dalam ketentuan-ketentuan zakat (al-Mabsuth karya as-Sarakhsi 3/11-12, al-Ikhtiyar 1/127, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/62, Fath al-Qadir 2/22, Bada'i' as-Sana'i' 2/49, adz-Dzakirah 3/142, Hasyiyat ad-Dasuqi atas Syarah al-Kabir 1/499, Syarah Mukhtasar Khalil 2/221, al-Hawi al-Kabir 3/388, Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Furu' 2/478, al-Mughni 3/424 dan 4/62, Majmu' al-Fatawa 25/90 dan 25/92).

Bolehkah istri memberi zakat fitrahnya kepada suaminya yang fakir?

Para ulama berbeda pendapat, dan terdapat 2 pendapat.

Pendapat pertama: hal itu dibolehkan; itu pendapat Abu Yusuf dan Muhammad dari ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali menurut satu riwayat, dan para Zhahiri (Bada'i' as-Sana'i' 2/40, 'Umdah al-Qari 9/32, al-Bahr ar-Ra'iq 2/262, al-'Inayah Syarah al-Hidayah 3/206, Mawahib al-Jalil 2/377, Hasyiyat al-'Adawi 1/645, Syarah al-Kabir dengan Hasyiyah ad-Dasuqi 1/509, Minh al-Jalil 1/509, Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Amwal hal. 588, al-Mughni 3/425, Nail al-Authar 4/246, Syarah Ibnu Baththal 3/492, al-Ifshah 1/374, al-Insaf 3/261, Fath al-Bari 3/329). al-Kasani rahimahullah meriwayatkan bahwa Abu Yusuf dan Muhammad berkata: istri memberikan zakatnya kepada suaminya (Bada'i' as-Sana'i' 2/40). Imam ath-Thahawi rahimahullah menulis: sebagian orang menilai wanita boleh memberikan zakat dari hartanya kepada suaminya, di antara mereka Abu Yusuf dan Muhammad (Syarah Ma'ani al-Atsar 2/22).

ad-Dardir rahimahullah berkata: dibolehkan istri memberikannya kepada suaminya yang fakir (Syarah al-Kabir 1/509). ad-Dasuqi rahimahullah mengomentari: penetapan tegas di sini tentang kebolehan memberikannya kepada suaminya yang fakir, dengan tidak termasuknya zakat harta, yang terdapat dua pendapat tentang keharaman dan ketidaksukaannya, adalah karena manfaat zakat harta yang lemah (Hasyiyat ad-Dasuqi 1/509). Dan al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah menulis: dibolehkan istri memberikan kepada suaminya yang merdeka (bukan hamba sahaya) dari bagian orang fakir dan miskin ketika itulah keadaannya; bahkan itu sunnah menurut al-Mawardi (Mughni al-Muhtaj 3/108, al-Hawi al-Kabir 8/537).

Para pengikut pendapat ini berdalil dengan Sunnah dan akal. Sunnah adalah hadis Zainab, istri Abdallah:

« Zainab, istri Abdallah, meriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Berinfaklah, wahai kumpulan wanita, meskipun dari perhiasan kalian. Ia berkata: maka aku kembali kepada Abdallah dan berkata: engkau lelaki dengan penghasilan terbatas, dan Rasulullah memerintahkan kami berinfak; maka pergilah menanyakannya: jika itu mencukupiku (halal), jika tidak aku akan menyerahkannya kepada selain engkau. Abdallah berkata kepadaku: lebih baik engkaulah yang datang menemuinya. Maka aku pergi dan menemui di pintu Rasulullah seorang wanita dari kaum Anshar yang memiliki kebutuhan sama denganku.

Rasulullah telah diliputi keagungan. Bilal keluar menemui kami dan kami berkata kepadanya: pergilah kepada Rasulullah dan kabarkan bahwa dua wanita berada di pintunya menanyakan: apakah sedekah mencukupi mereka dari suami-suami mereka dan anak-anak yatim yang ada di rumah-rumah mereka? Tapi jangan katakan siapa kami. Bilal masuk dan menyampaikan pertanyaan itu kepadanya.

Rasulullah bertanya: siapa mereka? Ia menjawab: seorang wanita dari kaum Anshar dan Zainab. Beliau bertanya: Zainab yang mana? Ia menjawab: istri Abdallah.

Beliau bersabda: keduanya mendapat dua pahala: pahala silaturahmi dan pahala sedekah. »

diriwayatkan oleh al-Bukhari 1397 dan Muslim 998

Hadis ini menetapkan kebolehan istri memberikan zakatnya kepada suaminya yang fakir, melalui dua jalan. Pertama pertanyaannya: « apakah sedekah mencukupi mereka? »; padahal kata « mencukupi » hanya digunakan, menurut kebiasaan para fuqaha, dalam kaitan kewajiban: maka wanita boleh memberikan zakatnya kepada suaminya yang fakir. Kedua, ketika Nabi ditanya tentang sedekah, tidak ditanya apakah ia sunnah atau wajib; tidak disebutkannya penjelasan bernilai keumuman, seolah-olah beliau berkata: sedekah itu mencukupi bagimu, entah wajib atau sunnah.

Ditambahkan 3 dalil akal. Yang pertama: suami itu fakir, dan kemiskinan adalah sifat yang memberikan hak atas zakat; telah tetap sebabnya, maka tetap hukumnya, kecuali ada dalil yang berlawanan; dan tidak ada satu pun nash Al-Qur'an maupun Sunnah yang menetapkan tidak dibolehkannya wanita memberikan zakatnya kepada suaminya; kaidahnya siapa yang memenuhi sifat penerima zakat adalah penerimanya, dan penghalang hanya dapat dibayangkan bagi orang yang dengan menerima sedekah itu terlepas dari kewajiban yang dibebankan padanya. Yang kedua: ijmak bahwa dibolehkan memberikan zakat kepada kerabat yang nafkahnya tidak menjadi tanggungan; dan ikatan kekerabatan lebih kokoh daripada ikatan pernikahan, karena ia tidak dapat diputus sedangkan ikatan pernikahan dapat; jika memberi kepada kerabat yang nafkahnya tidak kami tanggung boleh dan dianjurkan, demikian pula pemberian istri kepada suaminya, karena ia tidak ditanggung nafkahnya (al-Hawi al-Kabir 3/388).

Yang ketiga adalah perkataan Ibnu Qudamah rahimahullah yang menjelaskan makna kebolehannya: suami tidak menjadi tanggungan istrinya, maka tidak ada yang menghalangi memberikan zakat kepadanya, sebagaimana orang asing; adapun suami, dilarang baginya memberikannya kepada istrinya karena nafkahnya menjadi tanggung jawabnya; hukum asalnya adalah kebolehan memberi, suami termasuk dalam keseluruhan makna golongan-golongan yang disebutkan untuk zakat, dan tidak ada larangan yang ditetapkan dengan nash maupun ijmak; qiyas dengan keadaan di mana larangan telah ditetapkan tidak sah, mengingat perbedaan yang nyata di antara keduanya, sehingga kebolehan memberi tetap terbentuk (al-Mughni 3/425).

Pendapat kedua: hal itu tidak dibolehkan; itu pendapat

Abu Hanifah, as-Tsauri, al-Hasan al-Bashri, dan Ahmad menurut riwayat kedua (Bada'i' as-Sana'i' 2/40, 'Umdah al-Qari 9/32, al-Bahr ar-Ra'iq 2/262, al-'Inayah Syarah al-Hidayah 3/206, Syarah Ma'ani al-Atsar 2/22, al-Ifshah 1/374, al-Mughni 3/425, al-Insaf 3/261, al-Furu' 2/478). Badr ad-Din al-'Aini rahimahullah meriwayatkan bahwa al-Hasan al-Bashri, as-Tsauri,

Abu Hanifah, Ahmad menurut satu riwayat, dan Abu Bakr di kalangan ulama Hanbali berkata: tidak dibolehkan wanita memberikan zakat dari hartanya kepada suaminya ('Umdah al-Qari 9/32). Ibnu Qudamah rahimahullah menulis: adapun istri, terdapat 2 riwayat; yang pertama tidak dibolehkan memberikan zakat kepadanya, dan itu pilihan Abu Bakr dan mazhab

Abu Hanifah (al-Mughni 3/425). Ibnu Muflih rahimahullah berkata: bolehkah wanita memberikan zakatnya kepada suaminya?

Dua riwayat; yang pertama, itu tidak dibolehkan, dan itulah pendapat yang benar (al-Furu' 2/478).

Mereka berdalil dengan 2 dalil akal. Yang pertama adalah qiyas istri dengan suami, masing-masing pasangan menjadi lawan yang lain: sebagaimana ijmak tidak dibolehkan memberikan zakat kepadanya (suami kepada istri), istri juga tidak dibolehkan memberikannya kepada suaminya; itu karena keterkaitan kepentingan yang lazim di antara keduanya, dan karena kesaksian salah satunya untuk yang lain tidak diterima: hukuman talion pencurian tidak dijatuhkan kepada suami yang mencuri harta istrinya. Yang kedua: istri memperoleh manfaat dari pemberian itu; jika suami tidak mampu membelanjakan untuknya, zakat memampukannya melakukannya dan nafkah menjadi lebih berat bebannya; jika ia mampu, pemberian itu meringankannya padahal ia dituntut pengeluaran orang kaya: ia mendapat manfaat dalam kedua keadaan, dan itu tidak dibolehkan baginya (al-Mughni 3/425).

Perbedaan pendapat ini hanya menyangkut zakat harta. Untuk zakat fitrah, ia hanya muncul menurut pendapat ulama Hanafi, Zhahiri, dan pengikut mereka, yang menilai zakat fitrah wajib atas istri dari dirinya sendiri; menurut mayoritas, yang membebankan zakat fitrah istri kepada suami, pertanyaan ini tidak muncul, kecuali jika suami tidak mampu dan tidak dapat membayar zakat untuk istrinya padahal ia kaya: dalam keadaan itu, perbedaan pendapatnya menyatu dengan perbedaan pendapat mereka yang menilai zakat wajib atas dirinya sendiri.