Accueil > Kisah para nabi > Daud
Kisah Nabi Daud ('alaihissalam) dalam Al-Qur'an dan tradisi Islam: ayat-ayat, hadis-hadis, dan pendapat para mufassir, diterjemahkan setia dari bahasa Arab.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 02.16
📖 26 menit bacaDaud adalah Daud bin Isha bin Uwaid bin Ba'az bin Salman bin Nahsyun bin Awinadzab bin Iram bin Hasrun bin Faras bin Yahuda bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim al-Khalil: hamba Allah, nabi-Nya, dan khalifah-Nya di atas tanah Baitul Maqdis.
Muhammad bin Ishaq meriwayatkan, dari sebagian ahli ilmu, dari Wahb bin Munabbih: Daud ('alaihissalam) bertubuh pendek, bermata biru, berambut sedikit, berhati bersih dan tulus. Kami telah menyebutkan bahwa ketika Jalut terbunuh, hal itu terjadi kepadanya, menurut Ibnu Asakir, di dekat istana Umm Hakim, dekat Marj ash-Shuffar. Bani Israil mencintainya dan menghadap kepada dirinya dan kepada kerajaannya atas mereka; terjadilah apa yang terjadi pada urusan Thalut, dan kerajaan pun sampai kepada Daud. Allah mengumpulkan untuknya kerajaan dan kenabian, dua kebaikan dunia dan akhirat: kerajaan berada pada satu suku dan kenabian pada suku lain, lalu keduanya bertemu pada Daud, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: « Dan Dawud membunuh Jalut, kemudian Allah memberinya kerajaan dan hikmah, dan mengajarnya apa yang Dia kehendaki.
Dan sekiranya Allah tidak menolak (kejahatan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. Tetapi Allah mempunyai karunia (kebaikan) bagi semesta alam » (al-Baqarah, 251), yaitu: tanpa diangkatnya para raja sebagai hakim atas manusia, maka orang-orang kuat di antara mereka akan memakan (menzalimi) yang lemah. Maka terdapat dalam sebagian atsar: « Penguasa adalah bayangan Allah di atas bumi-Nya »; dan Amirul Mukminin 'Utsman bin 'Affan berkata: Allah menahan dengan penguasa apa yang tidak Ia tahan dengan Al-Qur'an.
Ibnu Jarir menyebutkan dalam sejarahnya bahwa ketika Jalut menantang Thalut dan berkata: keluarlah mendapatiku, atau aku keluar menemuimu, Thalut memanggil manusia untuk (menghadapi) itu, dan Daud memohon diri lalu membunuh Jalut. Wahb bin Munabbih berkata: manusia terus menghadap kepada Daud hingga Thalut tidak lagi disebut; mereka memecat Thalut dan menetapkan Daud atas mereka. Ada yang berkata: hal itu terjadi atas perintah Syamwil, hingga sebagian berkata: ia menobatkannya menjadi raja sebelum perang. Ibnu Jarir berkata: yang dipegang mayoritas ialah ia tidak menerima kerajaan kecuali setelah membunuh Jalut. Dan Allah Yang Maha Tahu. Ibnu Asakir meriwayatkan, dari Sa'id bin 'Abdul 'Aziz: bahwa ia membunuh Jalut di dekat istana Umm Hakim, dan sungai yang berada di sana adalah sungai yang disebut dalam ayat. Dan Allah Yang Maha Tahu.
Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Sungguh, Kami telah memberikan Dawud karunia dari sisi Kami. (Kami berfirman), wahai gunung-gunung! Bertasbihlah bersamanya, dan (wahai) burung-burung! Dan Kami telah melunakkan besi baginya: buatlah baju-baju besi yang lengkap dan ukurlah anyamannya dengan rapi. Dan kerjakanlah kebaikan. Sungguh, Aku Maha Melihat apa yang kamu kerjakan » (Saba', 10-11).
Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Dan Kami jadikan gunung-gunung bertasbih bersamanya pada waktu petang dan pagi, dan (Kami jadikan pula) burung-burung yang berkumpul, semuanya (bertasbih) bersama dia. Dan Kami mengajarnya membuat baju besi untukmu, untuk melindungi kamu dalam peperanganmu. Maka apakah kamu bersyukur? » (al-Anbiya', 79-80). Allah menolongnya dalam membuat baju besi dari besi, untuk melindungi para pejuang dari (gangguan) musuh, dan membimbingnya dalam pembuatan dan cara (menyambung)nya, maka Dia berfirman: « dan ukurlah anyamannya dengan rapi », yaitu: jangan terlalu mendesak pakunya, nanti (cincin)nya pecah, dan jangan pula terlalu longgar, nanti (cincin)nya lepas.
Demikian kata Mujahid, Qatadah, al-Hakam, Ikrimah dan lainnya. Al-Hasan al-Bashri, Qatadah dan al-A'masy berkata: Allah telah melunakkan besi di antara kedua tangannya hingga ia memintalnya dengan tangan, tanpa memerlukan api dan palu. Qatadah berkata: ia adalah orang pertama yang membuat baju besi berupa cincin-cincin (berantai), karena sebelumnya baju besi dibuat dari lempengan. Ibnu Syaudzab berkata: ia membuat satu baju besi setiap hari dan menjualnya enam ribu dirham.
Dan telah tetap dalam hadis yang shahih: « Sebaik-baik makanan yang dimakan seseorang ialah (makanan) dari hasil jerih payahnya, dan nabi Allah Dawud makan dari hasil kerja kedua tangannya. »
Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Wahai Muhammad, ingatlah hamba Kami Dawud yang mempunyai kekuatan (imannya). Sungguh, dia seorang yang sangat taat (kepada Allah). Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersamanya pada waktu petang dan pagi, dan (Kami menundukkan pula) burung-burung yang berkumpul, semuanya (bertasbih) bersama dia. Dan Kami menguatkan kerajaannya dan memberinya hikmah dan ucapan yang memutuskan » (Shad, 17-20). Ibnu Abbas dan Mujahid berkata: kekuatan ialah kekuatan dalam ketaatan, yaitu: memiliki kekuatan dalam ibadah dan amal saleh. Qatadah berkata: ia diberi kekuatan dalam ibadah dan pemahaman dalam (menjalankan) Islam. Telah disebutkan kepada kami bahwa ia berdiri (shalat) pada malam hari dan berpuasa setengah (dari) waktunya.
Dan telah tetap dalam Shahihain bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
« Shalat yang paling Allah cintai ialah shalat Dawud, dan puasa yang paling Allah cintai ialah puasa Dawud: ia tidur setengah malam, bangkit untuk sepertiganya dan tidur pada seperenamnya; ia berpuasa sehari dan berbuka sehari; dan ia tidak lari ketika berjumpa musuh. »
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Firman-Nya: « Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersamanya pada waktu petang dan pagi, dan (Kami menundukkan pula) burung-burung yang berkumpul, semuanya (bertasbih) bersama dia », sebagaimana Dia berfirman: « wahai gunung-gunung! Bertasbihlah bersamanya, dan (wahai) burung-burung! », yaitu: bertasbihlah bersamanya. Demikian kata Ibnu Abbas, Mujahid dan lebih dari satu tokoh lain dalam penafsiran ayat ini. « Pada waktu petang dan pagi »: pada akhir siang dan awalnya. Allah Yang Maha Tinggi memang telah memberinya (kemampuan) bersuara merdu sebesar-besarnya yang belum pernah Ia berikan kepada siapa pun: ketika ia melantunkan bacaan Kitab-Nya, burung-burung berhenti di udara, menirukan lagunya dan bertasbih dengan tasbihnya; dan gunung-gunung pun menyahutnya dan bertasbih bersamanya setiap ia bertasbih pada pagi dan petang hari, semoga shalawat dan salam Allah tercurah atasnya.
Al-Awza'i berkata: 'Abdullah bin 'Amir meriwayatkan kepadaku: Dawud diberi suara merdu yang belum pernah diberikan kepada siapa pun, hingga burung-burung dan binatang buas mengelilinginya hingga mati kehausan dan kelaparan, dan hingga sungai-sungai terhenti. Wahb bin Munabbih berkata: tidak ada yang mendengarnya kecuali bergoyang bak orang menari; ia membaca Zabur dengan suara yang belum pernah didengar telinga sejenisnya, hingga para jin, manusia, burung dan binatang berkumpul di sekitar suaranya hingga sebagian mereka binasa karena lapar.
Abu 'Awanah al-Isfaraini berkata: Abu Bakr bin Abi Dunya meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Manshur ath-Thusi meriwayatkan kepadaku, aku mendengar Subaih Abi Turab; dan Abu 'Awanah berkata: Abul 'Abbas al-Murri meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin Shalih al-'Adawi meriwayatkan kepada kami, Sayyar, yaitu bin Hatim, meriwayatkan kepada kami, dari Ja'far, dari Malik, yang berkata: ketika Dawud ('alaihissalam) mulai membaca Zabur, para gadis perawan belah. Dan ini adalah perkara aneh. 'Abdur Razzaq meriwayatkan, dari Ibnu Juraij: aku bertanya kepada 'Athaa' tentang membaca (Al-Qur'an) dengan bernyanyi, ia menjawab: apa yang salah dengan itu? Aku mendengar 'Ubaid bin 'Umair berkata: Dawud ('alaihissalam) mengambil alat musik, memainkannya dan membaca di atasnya, dan alat musik itu mengembalikan suaranya; ia bermaksud dengan itu menangis dan membuat (orang lain) menangis.
Imam Ahmad berkata: 'Abdur Razzaq meriwayatkan kepada kami, Ma'mar meriwayatkan kepada kami, dari az-Zuhri, dari 'Urwah, dari 'Aisyah, yang berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mendengar suara Abu Musa al-Asy'ari ketika ia membaca (Al-Qur'an), lalu beliau bersabda: « Abu Musa telah diberi bagian dari mazmur keluarga Dawud. » Dan (hadis) ini sesuai syarat dua Syaikh, tetapi keduanya tidak meriwayatkannya melalui jalur ini. Ahmad berkata: Hasan meriwayatkan kepada kami, Hammad bin Salamah meriwayatkan kepada kami, dari Muhammad bin 'Amr, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Abu Musa telah diberi bagian dari mazmur Dawud. » Dan telah sampai kepada kami dari Abu 'Utsman an-Nahdi, ia berkata: aku mendengar barbat dan mizmar, dan aku tidak pernah mendengar suara yang lebih merdu daripada suara Abu Musa al-Asy'ari.
Dan bersama suara lembut itu, ia memiliki bacaan yang cepat atas Kitab-Nya, yaitu Zabur, sebagaimana dikatakan imam Ahmad: 'Abdur Razzaq meriwayatkan kepada kami, Ma'mar meriwayatkan kepada kami, dari Hammam, dari Abu Hurairah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Bacaan dimudahkan bagi Dawud: ia memerintahkan tunggangannya dipelanai, dan ia menyelesaikan bacaan sebelum pelanaian itu selesai; dan ia tidak makan kecuali dari hasil kerja tangannya. » Dan demikianlah meriwayatkannya al-Bukhari sendirian, dari 'Abdullah bin Muhammad, dari 'Abdur Razzaq, dengan lafaz ini: « Bacaan dimudahkan bagi Dawud: ia memerintahkan tunggangannya dipelanai, dan ia membaca sebelum (tunggangannya) dipelanai; dan ia tidak makan kecuali dari hasil kerja tangannya. » Kemudian al-Bukhari berkata: Musa bin 'Uqbah meriwayatkannya, dari Shafwan, yaitu bin Sulaim, dari 'Athaa' bin Yasar, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam.
Dan Ibnu Asakir menyambungkannya dalam biografi Dawud ('alaihissalam) dalam sejarahnya melalui beberapa jalur: dari Ibrahim bin Tahman, dari Musa bin 'Uqbah, dan melalui jalur Abu Ashim, dari Abu Bakr as-Sabri, dari Shafwan bin Sulaim.
Zikr yang disebut di sini maksudnya ialah Zabur yang Allah turunkan kepadanya dan wahyukan kepadanya. Dan penyebutan tunggangannya lebih mungkin (dipahami sebagai) yang terjaga: karena ia adalah seorang raja yang memiliki rakyat, dan ia membaca Zabur dalam rentang waktu pelanaian tunggangan; dan itu adalah perkara yang cepat, sambil tadabbur dan bacaan yang khidmat, dalam keadaan tawadhu, semoga shalawat dan salam Allah tercurah atasnya. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: « Dan kepada Dawud Kami beri Zabur » (al-Isra', 55); dan Zabur ialah Kitab yang masyhur. Kami telah menyebutkan dalam at-Tafsir hadis yang diriwayatkan Ahmad dan lainnya, bahwa Zabur itu diturunkan pada bulan Ramadan; dan di dalamnya terdapat nasihat-nasihat dan hikmah-hikmah yang terkenal bagi siapa yang mengkajinya.
Adapun firman-Nya: « Dan Kami menguatkan kerajaannya dan memberinya hikmah dan ucapan yang memutuskan », yaitu: Kami berikan kepadanya kerajaan yang besar dan kebijaksanaan yang menembus. Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan, dari Ibnu Abbas: dua orang bersengketa di hadapan Dawud ('alaihissalam) mengenai seekor sapi betina; salah satunya mengaku bahwa yang lain telah merebutnya darinya, sedangkan terdakwa menyangkalnya. Dawud menunda perkara mereka hingga malam; dan ketika malam tiba, Allah mewahyukan kepadanya untuk membunuh penggugat. Ketika pagi, Dawud berkata kepadanya: Allah telah mewahyukan kepadaku untuk membunuhmu, maka sungguh akan aku bunuh engkau; bagaimana pendapatmu tentang apa yang engkau klaim?
Ia menjawab: demi Allah, wahai nabi Allah, aku benar dalam klaimku; tetapi dahulu aku pernah menipu ayahnya lalu membunuhnya. Dawud memerintahkan agar ia dibunuh, dan ia pun dibunuh. Perkara Dawud menjadi sangat besar di mata Bani Israil, dan mereka tunduk kepadanya dengan tunduk yang besar. Ibnu Abbas berkata: itulah firman-Nya: « dan Kami menguatkan kerajaannya »; dan firman-Nya « dan memberinya hikmah » maksudnya kenabian.
Adapun « ucapan yang memutuskan », Syuraih, asy-Sya'bi, Qatadah, Abu 'Abdur Rahman as-Sulami dan lainnya berkata: itu adalah (pengangkatan) saksi dan sumpah, yaitu: bukti bagi penggugat, dan sumpah atas orang yang menyangkal. Mujahid dan as-Suddi berkata: itu adalah ketepatan putusan dan pemahamannya. Mujahid berkata: itu adalah kejelasan dalam perkataan dan dalam putusan, dan Ibnu Jarir memilihnya. Dan hal itu tidak bertentangan dengan apa yang diriwayatkan dari Abu Musa: itu adalah lafaz « adapun setelah itu ».
Wahb bin Munabbih berkata: ketika kejahatan dan kesaksian palsu meluas di kalangan Bani Israil, Dawud diberi sebuah rantai untuk memutuskan perkara: rantai itu terbentang dari langit hingga ke bebatuan Baitul Maqdis, dan terbuat dari emas. Ketika dua orang bersengketa atas suatu hak, salah satu dari mereka yang berada di atas kebenaran akan terkena rantai itu, sedangkan yang lain tidak tercapai. Rantai itu tetap demikian hingga seorang lelaki menitipkan permata kepada orang lain, lalu yang bersangkutan menyangkalnya; ia mengambil sebatang tongkat dan memasukkan permata itu ke dalamnya. Ketika keduanya hadir di hadapan rantai, penggugat menggapainya; kemudian ketika yang lain diperintahkan: ambillah dengan tanganmu, ia mengulurkan tangan ke arah tongkat; penggugat memberikannya kepadanya, dengan permata itu berada di dalamnya, lalu berkata: wahai Allah, Engkau Maha Tahu bahwa aku telah menyerahkannya kepadanya. Kemudian ia menggenggam rantai itu dan (rantai itu) terkena padanya. Perkara itu menjadi gelap di mata Bani Israil, dan tak lama kemudian rantai itu diangkat dan lenyap dari mereka. Lebih dari satu mufassir menyebutkannya dengan makna ini, dan Ishaq bin Bisyar meriwayatkannya, dari Idris bin Sinan, dari Wahb, dengan makna serupa juga.
Yang Maha Tinggi berfirman: « Sungkah telah sampai kepadamu berita tentang dua orang yang bersengketa, ketika keduanya memanjat dinding mihrab? Ketika keduanya masuk ke hadapan Dawud, ia pun merasa takut terhadap keduanya. Keduanya berkata: janganlah takut: (kami) dua orang yang bersengketa, salah satu dari kami berbuat zalim kepada yang lain, maka putuskanlah di antara kami dengan kebenaran dan jangan berlebih-lebihan, dan tunjukkanlah kepada kami jalan yang lurus. Sesungguhnya saudaraku ini memiliki sembilan puluh sembilan ekor kambing betina, sedang aku hanya memiliki satu ekor kambing betina. Ia berkata: serahkanlah (kambing itu) kepadaku, dan ia mengalahkan aku dalam perdebatan.
Ia berkata: sungguh, dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambing betinamu untuk menambah (jumlah) kambing-kambing betinanya. Dan sesungguhnya banyak orang yang berserikat saling berbuat zalim, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, dan sedikit sekali mereka itu. Dawud memahami bahwa Kami mengujinya, maka ia memohon ampun kepada Rabb-nya, sujud lalu bertobat. Maka Kami ampuni kesalahan itu, dan sungguh, dia akan mendapat kemuliaan di sisi Kami dan tempat kembali yang baik » (Shad, 21-25). Banyak mufassir dari generasi salaf dan khalaf menyebutkan di sini riwayat-riwayat dan atsar-atsar, yang sebagian besarnya adalah riwayat israiliyat, dan sebagiannya pasti (tergolong) palsu; kami sengaja tidak meriwayatkannya dalam kitab kami, cukup dengan riwayat kisahnya dalam Al-Qur'an yang agung saja.
Dan Allah memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki ke jalan yang lurus.
Para imam berbeda pendapat tentang sujud surah Shad: apakah ia termasuk sujud-sujud yang wajib, atau hanyalah sujud syukur yang tidak termasuk sujud-sujud wajib? Dua pendapat.
Al-Bukhari berkata: Muhammad bin 'Abdullah meriwayatkan kepada kami, Muhammad bin 'Ubaid ath-Thanafisi meriwayatkan kepada kami, dari al-Awwam: aku bertanya kepada Mujahid tentang sujud surah Shad, ia menjawab: aku bertanya kepada Ibnu Abbas: engkau sujud di mana (dalam surah ini)? Ia berkata: tidakkah engkau membaca: « dan (Kami beri petunjuk pula) Dawud dan Sulaiman... Mereka itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah, maka ikutilah petunjuk mereka » (al-An'am, 84 dan 90)? Maka Dawud termasuk orang-orang yang diperintahkan kepada Nabimu shallallahu 'alaihi wa sallam untuk mengikuti (petunjuknya); Dawud sujud pada tempat itu, dan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pun sujud pada tempat itu.
Dan imam Ahmad berkata: Ismail, yaitu bin 'Ulayyah, meriwayatkan kepada kami, dari Ayyub, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas, yang berkata tentang sujud dalam surah Shad: ia tidak termasuk sujud-sujud wajib, dan aku melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sujud padanya. Al-Bukhari, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya demikian dari hadis Ayyub, dan at-Tirmidzi berkata: hasan shahih.
An-Nasa'i berkata: Ibrahim bin al-Hasan al-Miqsami mengabarkan kepadaku, Hajjaj bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, dari Omar bin Darr, dari ayahnya, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam sujud dalam surah Shad, dan beliau bersabda: Dawud sujud (dalam surah) itu karena penyesalan, dan kami sujud karena (ungkapan) syukur. Hanya Ahmad yang meriwayatkannya, dan para perawinya terpercaya.
Abu Dawud berkata: Ahmad bin Shalih meriwayatkan kepada kami, Ibnu Wahb meriwayatkan kepada kami, 'Amr bin al-Harits mengabarkan kepadaku, dari Sa'id bin Abi Hilal, dari 'Iyadh bin 'Abdullah bin Sa'd bin Abi Sarh, dari Abu Sa'id al-Khudri, yang berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam membaca surah Shad di atas mimbar; ketika sampai pada (ayat) sujud, beliau turun dan sujud, dan orang-orang sujud bersamanya. Pada hari yang lain beliau membacanya; ketika sampai pada (ayat) sujud, orang-orang ragu untuk sujud, maka beliau bersabda: « Itu hanyalah penyesalan seorang nabi; tetapi aku melihat kalian ragu-ragu, maka aku turun dan sujud. » Hanya Abu Dawud yang meriwayatkannya, dan sanadnya sesuai syarat shahih.
Imam Ahmad berkata: 'Affan meriwayatkan kepada kami, Yazid bin Zurai' meriwayatkan kepada kami, Humaid meriwayatkan kepada kami, Bakr, yaitu bin Omar, dan Abu ash-Shiddiq an-Naji mengabarkan, bahwa Abu Sa'id al-Khudri bermimpi ia menulis surah Shad; ketika sampai pada ayat sujud, ia melihat tinta, pena dan segala sesuatu yang ada di hadapannya sujud. Ia menceritakan hal itu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan sejak itu beliau terus sujud padanya. Hanya Ahmad yang meriwayatkannya.
At-Tirmidzi dan Ibnu Majah meriwayatkan, dari hadis Muhammad bin Yazid bin Khunais, dari al-Hasan bin Muhammad bin 'Ubaidullah bin Abi Yazid, yang berkata: Ibnu Juraij berkata kepadaku: kakekmu 'Ubaidullah bin Abi Yazid meriwayatkan kepadaku, dari Ibnu Abbas: seorang lelaki datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: wahai Rasulullah, aku bermimpi shalat di belakang sebuah pohon; aku membaca ayat sujud lalu sujud, dan pohon itu sujud bersama sujudku, dan aku mendengarnya berkata dalam sujud: wahai Allah, catatlah untukku pahala dengannya di sisi-Mu, jadikanlah ia simpanan di sisi-Mu, hapuskanlah dengannya (sebagian) dosaku, dan terimalah ia dariku sebagaimana Engkau menerima dari hamba-Mu Dawud. Ibnu Abbas berkata: aku melihat Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam berdiri, membaca ayat sujud, lalu sujud, dan aku mendengarnya berkata dalam sujud, ucapan yang telah diceritakan oleh lelaki itu dari perkataan pohon tersebut. At-Tirmidzi berkata: gharib, kami tidak mengenalnya kecuali melalui jalur ini.
Sebagian mufassir menyebutkan bahwa ia ('alaihissalam) tetap sujud empat puluh hari; Mujahid, al-Hasan dan lainnya berkata demikian. Dan mengenai hal itu ada hadis yang dinisbatkan kepada Nabi, tetapi ia berasal dari perwayatan Yazid ar-Raqasyi, yang lemah dan ditinggalkan dalam perwayatannya.
Allah Yang Maha Tinggi berfirman: « Maka Kami ampuni kesalahan itu; dan sungguh, dia akan mendapat kemuliaan di sisi Kami dan tempat kembali yang baik » (Shad, 25), yaitu: ia akan memperoleh pada hari kiamat kemuliaan yang dengannya Allah mendekatkannya dan membawanya mendekat ke harom keagungan-Nya, sebagaimana tetap dalam hadis: « Para hakim yang adil berada di atas mimbar-mimbar cahaya, di sisi kanan Ar-Rahman, dan kedua tangan-Nya benar: mereka yang adil dalam putusan mereka atas keluarga mereka dan atas apa yang berada di bawah tanggungan mereka. »
Imam Ahmad berkata dalam Musnadnya: Yahya bin Adam meriwayatkan kepada kami, Fudhail meriwayatkan kepada kami, dari 'Athiyyah, dari Abu Sa'id al-Khudri: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Manusia yang paling Allah cintai pada hari kiamat dan yang paling dekat dengan-Nya dalam majelis: seorang imam yang adil; dan manusia yang paling Allah benci pada hari kiamat dan yang paling berat azabnya: seorang imam yang zalim. » Dan demikianlah meriwayatkannya at-Tirmidzi dari hadis Fudhail bin Marzuq al-Agharr, dan ia berkata: tidak dikenal (hadis ini) dinisbatkan kepada Nabi kecuali melalui jalur ini. Ibnu Abi Hatim berkata: Abu Zur'ah meriwayatkan kepada kami, 'Abdullah bin Abi Ziyad meriwayatkan kepada kami, Sayyar meriwayatkan kepada kami, Ja'far bin Sulaiman meriwayatkan kepada kami: aku mendengar Malik bin Dinar tentang firman-Nya: « dan sungguh, dia akan mendapat kemuliaan di sisi Kami dan tempat kembali yang baik »: Dawud ('alaihissalam) akan didirikan pada hari kiamat di dekat kaki 'Arsy, dan Allah berfirman: wahai Dawud, bertasbihlah kepada-Ku hari ini dengan suara merdu dan lembut yang engkau gunakan bertasbih kepada-Ku di dunia.
Ia menjawab: bagaimana, padahal ia telah diambil dariku? Allah berfirman: Aku kembalikan ia kepadamu hari ini. Maka Dawud akan mengangkat suara yang membuat meluap-luap kebahagiaan penghuni taman-taman (surga).
Firman-Nya: « Wahai Dawud! Sungguh, Kami menjadikan engkau khalifah (penguasa) di bumi, maka putuskanlah (sengketa) di antara manusia dengan kebenaran, dan janganlah engkau mengikuti hawa nafsu, karena (hawa nafsu) akan menyesatkan engkau dari jalan Allah. Sungguh, orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan » (Shad, 26): ini adalah sapaan Allah Yang Maha Tinggi kepada Dawud, sedangkan maksudnya menyangkut para pemegang urusan dan para hakim manusia: perintah kepada mereka untuk berlaku adil dan mengikuti kebenaran yang turun dari Allah, bukan yang lain dari pendapat-pendapat dan hawa nafsu, dan ancaman terhadap siapa pun yang menempuh jalan lain dan menghakimi dengan yang lain. Dawud ('alaihissalam) pada masa itu adalah teladan dalam keadilan, dalam keluasan ibadah dan berbagai jenis ketaatan, hingga tidak berlalu satu jam pun dari malam dan dari ujung-ujung siang kecuali ahli rumahnya berada dalam ibadah siang dan malam, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: « Bekerjalah kamu, wahai keluarga Dawud, dengan bersyukur (kepada Allah). Dan sedikit sekali di antara hamba-hamba-Ku yang bersyukur » (Saba', 13).
Abu Bakr bin Abi Dunya berkata: Ismail bin Ibrahim bin Bassam meriwayatkan kepada kami, Shalih al-Murri meriwayatkan kepada kami, dari Abu 'Imran al-Jawni, dari Abul Jald, yang berkata: aku membaca dalam (kitab) kisah Dawud ('alaihissalam) ia berkata: wahai Rabbku, bagaimana aku akan bersyukur kepada-Mu, sedangkan aku tidak mampu bersyukur kepada-Mu kecuali dengan karunia-Mu? Maka turunlah wahyu: wahai Dawud, tidakkah engkau tahu bahwa karunia yang engkau miliki berasal dari-Ku? Ia menjawab: betul, wahai Rabbku. Dia berfirman: Aku ridha kepadamu karena itu.
Al-Baihaqi berkata: Abu 'Abdullah al-Hafizh mengabarkan kepada kami, Abu Bakr bin Balawaih mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Yunus al-Qurasyi meriwayatkan kepada kami, Rauh bin 'Ubadah meriwayatkan kepada kami, 'Abdullah bin Lahi'ah meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Syihab, yang berkata: Dawud berkata: « Segala puji bagi Allah sebagaimana selayaknya (puji itu) bagi kemuliaan Wajah-Nya dan keagungan kebesaran-Nya. » Maka Allah mewahyukan kepadanya: engkau telah melelahkan para penjaga, wahai Dawud. Dan Abu Bakr bin Abi Dunya meriwayatkannya, dari 'Ali bin al-Ja'd, dari ath-Thauri, dengan lafaz yang sama.
'Abdullah bin al-Mubarak berkata dalam Kitab az-Zuhd: Sufyan ath-Thauri mengabarkan kepada kami, dari seorang lelaki, dari Wahb bin Munabbih, yang berkata: dalam hikmah keluarga Dawud: « Wajib bagi seorang laki-laki yang berakal untuk tidak lalai pada empat waktu: satu waktu ia bermunajat kepada Rabbnya secara sembunyi-sembunyi, satu waktu ia menyuruh dirinya mempertanggungjawabkan amalnya, satu waktu ia mendatangi saudara-saudaranya yang mengabarkan kepadanya cacat-cacatnya dan mengatakan kebenaran tentang dirinya, dan satu waktu ia membiarkan dirinya pada kesenangannya dalam hal yang halal dan baik; karena waktu itu adalah pertolongan bagi waktu-waktu yang lain, dan kenikmatan bagi hati. Wajib bagi laki-laki yang berakal untuk mengetahui zamannya, menjaga lisannya dan memelihara urusannya; dan wajib bagi laki-laki yang berakal untuk tidak bepergian kecuali untuk salah satu dari tiga hal: bekal bagi kepulangannya, perbaikan penghidupannya, dan kenikmatan dalam hal yang tidak haram.
» Abu Bakr bin Abi Dunya juga meriwayatkannya, dari Abu Bakr bin Abi Khaitsamah, dari Ibnu Mahdi, dari Sufyan, dari Abul Agharr, dari Wahb bin Munabbih; dan ia juga meriwayatkannya dari 'Ali bin al-Ja'd, dari Omar bin al-Haitsam ar-Raqasyi, dari Abul Agharr, dari Wahb bin Munabbih. Abul Agharr ini adalah orang yang tidak disebutkan identitasnya oleh Ibnu al-Mubarak dalam perwayatannya. Demikian kata Ibnu Asakir. 'Abdur Razzaq berkata: Bisyr bin Rafi' mengabarkan kepada kami, seorang syaikh dari penduduk Shana'a meriwayatkan kepada kami, yang disebut Abu 'Abdullah, yang berkata: aku mendengar Wahb bin Munabbih, dan ia menyebutkan lafaz-lafaz yang sama.
Al-Hafizh Ibnu Asakir meriwayatkan, dalam biografi Dawud ('alaihissalam), banyak perkara yang indah. Di antaranya: « Jadilah bagi anak yatim bagai seorang ayah yang penyayang; dan ketahuilah bahwa engkau menuai sebagaimana engkau menabur. » Ia meriwayatkan, melalui sanad yang aneh dan dinisbatkan kepada Nabi: Dawud berkata: « Wahai engkau yang menabur perbuatan buruk, engkau akan memetik duri-duri dan duri tajamnya. » Dari Dawud ('alaihissalam): « Pemberi nasihat yang bodoh dalam majelis manusia menyerupai penyanyi di samping kepala orang mati. » Ia juga berkata: « Betapa buruknya orang miskin setelah (dahulu) kaya; dan lebih buruk dari itu: kesesatan setelah petunjuk. » Ia berkata: « Perhatikan apa yang engkau benci disebutkan tentangmu di majelis manusia, dan jangan engkau lakukan ketika engkau sendirian. » Ia berkata: « Jangan berjanji kepada saudaramu apa yang tidak engkau tunaikan, karena hal itu memunculkan permusuhan antara engkau dan dia. »
Muhammad bin Sa'd berkata: Muhammad bin 'Omar al-Waqidi mengabarkan kepada kami, Hisyam bin Sa'd meriwayatkan kepadaku, dari Omar, maula Ghafrah, yang berkata: orang-orang Yahudi, ketika melihat Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahi perempuan-perempuan, berkata: lihatlah orang yang tidak pernah kenyang dari makanan; demi Allah, ia tidak bercita-cita kecuali kepada perempuan. Mereka dengki atas banyaknya istri-istrinya dan mengecamnya: kalau ia nabi, ia tidak akan berhasrat kepada perempuan. Dan yang paling keras dari mereka dalam hal ini ialah Huyayy bin Akhthab. Allah membantah mereka dan mengabarkan mereka tentang karunia Allah dan keluasan (karunia)-Nya kepada nabi-Nya, semoga shalawat Allah atasnya dan salam-Nya, dan Dia berfirman: « Ataukah mereka dengki kepada manusia karena Allah memberi mereka karunia dari kelimpahan-Nya?
Sungguh, Kami telah memberi keluarga Ibrahim kitab dan hikmah, dan Kami beri mereka kerajaan yang besar » (an-Nisa', 54); dengan sebutan manusia, ia maksudkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Telah diberikan kepada keluarga Ibrahim kitab dan hikmah, dan kerajaan yang besar: yaitu apa yang Allah berikan kepada Sulaiman bin Dawud. Ia memiliki seribu perempuan: tujuh ratus istri bangsawan dan tiga ratus budak perempuan. Dawud ('alaihissalam) memiliki seratus perempuan, di antaranya istri Uryan, ibu Sulaiman bin Dawud, yang ia nikahi setelah (menjalani) ujian: itu melebihi apa yang dimiliki Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
Al-Kalbi menyebutkan lafaz-lafaz yang serupa: Dawud ('alaihissalam) memiliki seratus perempuan, dan Sulaiman seribu perempuan, di antaranya tiga ratus budak perempuan.
Al-Hafizh meriwayatkan, dalam sejarahnya, dalam biografi Shadaqah ad-Dimasyqi, yang meriwayatkan dari Ibnu Abbas, melalui jalur al-Faraj al-Himsi, dari Abu Hurairah al-Himsi, dari Shadaqah ad-Dimasyqi: seorang lelaki bertanya kepada Ibnu Abbas tentang puasa, dan ia berkata: akan aku sampaikan kepadamu sebuah hadis yang aku simpan terkunci di dalam dadaku. Maukah aku kabari tentang puasa Dawud? Ia berpuasa dan berdiri (shalat malam), pemberani, ia tidak lari ketika berjumpa musuh, dan ia berpuasa sehari dan berbuka sehari. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « puasa yang paling utama ialah puasa Dawud.
» Ia membaca Zabur dengan tujuh puluh suara yang ia laraskan; ia memiliki satu rakaat pada malam hari yang dengannya ia membuat jiwanya menangis, dan dengan tangisnya menangislah segala sesuatu; dan orang yang tertimpa musibah dan orang yang demam bergembira dengan suaranya. Maukah aku kabari tentang puasa putranya Sulaiman? Ia berpuasa tiga hari awal bulan, tiga hari tengahnya dan tiga hari akhirnya: ia membuka bulan dengan puasa, tengahnya dengan puasa, dan menutupnya dengan puasa. Maukah aku kabari tentang puasa putra perawan yang suci, Isa bin Maryam?
Ia berpuasa terus-menerus, makan dari jelai dan berpakaian dari rambut; ia makan apa yang ditemuinya dan tidak meminta apa yang kurang; tidak ada anaknya yang mati, dan tidak ada rumahnya yang runtuh; dan di mana saja malam menggapainya, ia menekuk kedua kakinya dan berdiri dalam shalat hingga pagi; ia adalah pemanah, dan tidak ada buruan yang ia bidik kecuali terkena; ia singgah di majelis-majelis Bani Israil dan memenuhi kebutuhan mereka. Maukah aku kabari tentang puasa ibunya, Maryam binti 'Imran? Ia berpuasa sehari dan berbuka dua hari. Maukah aku kabari tentang puasa nabi Arab yang ummi, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam?
Ia berpuasa tiga hari setiap bulan dan berkata: itulah puasa (bagai) seumur hidup.
Dan imam Ahmad meriwayatkan lafaz-lafaz yang serupa, dari Abu an-Nadr, dari Faraj bin Fadhalah, dari Abu Harim, dari Shadaqah, dari Ibnu Abbas, dinisbatkan kepada Nabi, tentang puasa Dawud.
Sebutan tentang panjang umurnya dan cara wafatnya ('alaihissalam). Telah disebutkan sebelumnya, dalam hadis-hadis penciptaan Adam, bahwa ketika Allah mengeluarkan keturunan Adam dari punggungnya, Dia melihat di antara mereka para nabi ('alaihimussalam), dan Dia melihat di antara mereka seorang laki-laki yang bersinar, dan (Adam) berkata: wahai Rabbku, siapakah ini? Dia berfirman: ini adalah puteramu Dawud. Ia berkata: wahai Rabbku, berapa panjang ajalnya?
Dia berfirman: enam puluh tahun. Ia berkata: wahai Rabbku, tambahkanlah ajalnya. Dia berfirman: tidak, kecuali Aku menambahkan dari (ajal)mu. Ajal Adam adalah seribu tahun, maka Dia menambahkan (dari ajalnya) empat puluh tahun.
Ketika ajal Adam berakhir, malaikat maut datang kepadanya, dan ia berkata: masih tersisa dari umurku empat puluh tahun. Adam telah lupa apa yang telah ia berikan kepada putranya Dawud, maka Allah menyempurnakan umur Adam seribu tahun, dan umur Dawud seratus tahun. Ahmad meriwayatkannya, dari Ibnu Abbas, demikian pula at-Tirmidzi, yang menghasankannya dari Abu Hurairah; Ibnu Khudzaimah dan Ibnu Hibban menghasankannya, dan al-Hakim berkata: sesuai syarat Muslim. Jalur-jalurnya dan lafaz-lafaznya telah disebutkan sebelumnya dalam kisah Adam.
Ibnu Jarir berkata: sebagian ahli kitab mengaku bahwa ajal Dawud adalah tujuh puluh tujuh tahun: itu adalah kesalahan yang kami bantah dari mereka. Mereka berkata: lamanya kerajaannya empat puluh tahun; dan riwayat ini dapat diterima, karena kami tidak memiliki apa pun yang membantahnya dan tidak pula yang menuntutnya.
Adapun wafatnya ('alaihissalam), imam Ahmad berkata dalam Musnadnya: Qutaibah meriwayatkan kepada kami, Ya'qub bin 'Abdur Rahman bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, dari 'Amr bin Abi 'Amr, dari al-Mathalib, dari Abu Hurairah: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:
« Nabi Dawud adalah orang yang sangat cemburu: ketika ia keluar, pintu-pintu ditutup, dan tidak ada yang boleh masuk ke tempat keluarganya hingga ia kembali. Suatu hari ia keluar dan rumah tertutup; istrinya melirik ke arah rumah, dan tiba-tiba ada seorang laki-laki berdiri di tengah rumah. Ia berkata kepada orang-orang yang ada di dalam rumah: dari mana laki-laki ini masuk, padahal rumah tertutup? Demi Allah, Dawud pasti dibuat bingung karena kami.
Dawud datang, dan tiba-tiba laki-laki itu berdiri di tengah rumah. Dawud berkata kepadanya: siapakah engkau? Ia menjawab: aku adalah (malaikat) yang tidak takut kepada raja-raja, dan tidak ada yang menghalangiku. Dawud berkata: engkau, demi Allah, adalah malaikat maut; selamat datang engkau (menunaikan) ketetapan Allah.
Dawud tetap di tempatnya, dan ruhnya dicabut; urusannya diselesaikan, dan matahari terbit di atasnya. Sulaiman berkata kepada burung-burung: berilah naungan kepada Dawud. Burung-burung memberinya naungan hingga tanah menjadi gelap atas mereka berdua. Ia berkata kepada mereka: lipatlah, sayap demi sayap.
»
Diriwayatkan oleh Ahmad
Abu Hurairah berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memperagakan kepada kami bagaimana (gerakan) burung itu: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam melipat dengan tangannya, dan pada hari itu elang-elang bersayap panjang mengungguli (burung-burung lain) dalam memberi naungan. Hanya Ahmad yang meriwayatkannya, dan sanadnya shahih lagi kuat: para perawinya terpercaya. Makna firman-Nya: elang-elang bersayap panjang mengungguli dalam menaungi, dan itu adalah elang-elang bersayap panjang dan tinggi; bentuk tunggalnya madrahi, dan al-Jauhari berkata: ia (elang) bersayap panjang. As-Suddi meriwayatkan, dari Abu Malik, dari Ibnu Abbas: Dawud ('alaihissalam) wafat dengan wafat yang mendadak, dan ia sedang memelihara (menjaga) hari istirahat (sabat), dan burung-burung memberinya naungan.
As-Suddi juga berkata, dari Abu Malik, dan dari Sa'id bin Jubair: Dawud ('alaihissalam) wafat pada hari sabat, dengan wafat yang mendadak. Ishaq bin Bisyar meriwayatkan, dari Sa'id bin Abi 'Arubah, dari Qatadah, dari al-Hasan: Dawud ('alaihissalam) wafat pada umur seratus tahun, pada hari Rabu, dengan wafat yang mendadak. Abu ash-Sakan al-Hajari berkata: Ibrahim al-Khalil wafat dengan wafat mendadak, dan Dawud wafat dengan wafat mendadak, dan putranya Sulaiman wafat dengan wafat mendadak, semoga shalawat Allah dan salam-Nya atas mereka semua. Ibnu Asakir meriwayatkannya.
Dan diriwayatkan dari sebagian mereka bahwa malaikat maut datang kepadanya ketika ia keluar dari tempat shalatnya, dan berkata kepadanya: biarkan aku masuk, atau aku mendatangimu. Ia berkata: wahai nabi Allah, tahun-tahun, bulan-bulan, kesan-kesan (umur) dan rezeki-rezeki telah menggenapi putarannya. Maka ia jatuh sujud pada salah satu dari anak tangga itu, dan ia dicabut (ruhnya) dalam keadaan sujud.
Ishaq bin Bisyar berkata: Wafir bin Sulaiman mengabarkan kepada kami, dari Abu Sulaiman al-Filastini, dari Wahb bin Munabbih, yang berkata: manusia datang untuk (mengurus) jenazah Dawud ('alaihissalam) dan duduk di bawah matahari, pada suatu hari musim panas. Ia berkata: pada hari itu empat puluh ribu rahib, berselimut kerudung, mengiringi jenazahnya, di luar hitungan manusia lainnya; dan dalam Bani Israil, setelah Musa dan Harun, tidak ada yang wafat kecuali Bani Israil bersedih atasnya dengan kesedihan yang lebih besar daripada (sedih mereka atas) Dawud. Ia berkata: terik itu menyengat mereka, dan mereka meminta Sulaiman ('alaihissalam) menyegerakan (pengebumian) karena apa yang mereka derita dari panas. Sulaiman keluar, memanggil burung-burung, dan burung-burung itu menyahut; ia memerintah mereka, dan burung-burung menaungi manusia.
Mereka berdesakan satu sama lain dari segala arah, hingga angin terhenti, dan manusia hampir binasa karena sesak; mereka berteriak kepada Sulaiman ('alaihissalam), dalam keadaan sesak. Sulaiman keluar, memanggil burung-burung: naungilah manusia dari arah matahari, dan jauhilah dari arah angin. Burung-burung berbuat demikian: manusia berada di tempat naungan, sementara angin bertiup atas mereka. Itulah perkara pertama yang mereka lihat dari kerajaan Sulaiman.
Abu Ya'la berkata: Abu Hammam al-Walid bin Syuja' meriwayatkan kepada kami, al-Walid bin Muslim meriwayatkan kepadaku, dari al-Haitsam bin Humaid, dari al-Wadin bin 'Athaa', dari Nashr bin Alqamah, dari Jubair bin Nufair, dari Abu ad-Darda': Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Allah mencabut Dawud dari tengah para sahabatnya, sedangkan mereka belum diuji dan belum berubah; dan para sahabat Al-Masih tetap atas sunnahnya dan petunjuknya dua ratus tahun. » Ini adalah hadis gharib, dan nisbatnya kepada Nabi perlu ditinjau, dan al-Wadin bin 'Athaa' adalah lemah dalam hadis. Dan Allah Yang Maha Tahu.