Penciptaan Arasy dan Kursi

Bab tentang apa yang diriwayatkan mengenai penciptaan Arasy dan Kursi. Allah Yang Maha Tinggi berfirman: « (Dialah) Yang Meninggikan derajat, pemilik Arasy » (Ghafir, 15). Dan Dia berfirman: « Maha tinggi Allah, Rabb yang sebenarnya: tidak ada tuhan selain Dia, Rabb pemilik Arasy yang mulia » (al-Mu'minun, 116). Dan Allah berfirman: « Tidak ada tuhan selain Dia, Rabb pemilik Arasy yang agung » (an-Naml, 26).

Dan Dia berfirman: « Dialah Yang Maha Pengampun, Maha Mencintai: pemilik Arasy yang mulia » (al-Buruj, 14). Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Tuhan Yang Maha Pengasih bersemayam di atas Arasy » (Thaha, 5). Dan Dia berfirman: « Kemudian Dia bersemayam di atas Arasy » (al-A'raf, 54). Dan dalam banyak ayat lainnya.

Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Yang memikul Arasy dan yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Rabb mereka, beriman kepada-Nya dan memohonkan ampunan bagi orang-orang yang beriman: Wahai Rabb kami, rahmat-Mu dan ilmu-Mu meliputi segala sesuatu » (Ghafir, 7). Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Dan (ingatlah) hari ketika delapan (malaikat) memikul di atas (kepala) mereka Arasy Rabbmu » (al-Haqqah, 17). Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « Engkau akan melihat para malaikat melingungi Arasy, bertasbih memuji Rabb mereka: mereka akan diputuskan di antara mereka dengan adil: dan dikatakan: Alhamdulillah, Rabb semesta alam » (az-Zumar, 75). Dan dalam doa yang diriwayatkan dalam Shahih, doa ketika gundah: « Tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Agung, Yang Maha Lembut: tidak ada tuhan selain Allah, Rabb pemilik Arasy yang agung: tidak ada tuhan selain Allah, Rabb langit, Rabb bumi dan Rabb Arasy yang mulia.

»

Kemegahan Arasy dan jarak-jaraknya

Imam Ahmad meriwayatkan: Abdurrazzaq menceritakan kepada kami, dari Yahya bin al-'Ala', dari pamannya Syu'aib bin Khalid, dari Simak bin Harb, dari Abdullah bin 'Amirah, dari Abbas bin Abdul-Muththalib yang berkata: kami duduk bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) di al-Batha' ketika berlalu sebuah gumpalan awan. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Tahukah kalian apa itu? » Kami menjawab: awan. Beliau berkata: « Dan bagaimana dengan al-muzn?

» Kami menjawab: al-muzn. Beliau berkata: « Dan al-anam? » Kami terdiam. Beliau berkata: « Tahukah kalian berapa jarak antara langit dan bumi?

» Kami menjawab: Allah dan rasul-Nya lebih mengetahui. Beliau berkata: « Di antara keduanya perjalanan lima ratus tahun: dan dari setiap langit ke setiap langit perjalanan lima ratus tahun: dan tebal setiap langit perjalanan lima ratus tahun. Dan di atas langit ketujuh ada lautan yang dasar dan atasnya bagaikan [jarak] antara langit dan bumi: kemudian di atas itu delapan lembu muda: antara telapak kaki dan tanduk mereka bagaikan [jarak] antara langit dan bumi: kemudian di atas itu Arasy, yang dasar dan atasnya bagaikan [jarak] antara langit dan bumi. Dan Allah berada di atas itu, dan tidak ada sesuatu pun dari amal-amal anak-anak Adam yang tersembunyi bagi-Nya.

» Ini rumusan Ahmad, juga diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi dari Simak dengan sanad semisalnya: at-Tirmidzi berkata: « hadits hasan ». Sarik meriwayatkan sebagian hadits ini dari Simak dan berhenti padanya (mursal). Rumusan Abu Dawud: « Tahukah kalian jarak antara langit dan bumi? » Mereka berkata: kami tidak mengetahuinya.

Beliau berkata: « Jarak antara keduanya satu tahun, atau dua tahun, atau tujuh puluh tiga tahun. » Sisanya semisalnya.

Abu Dawud berkata: Abd al-A'la bin Hammad, Muhammad bin al-Mutsanna, Muhammad bin Basyysyar dan Ahmad bin Sa'id al-Ribathi menceritakan kepada kami: Wahb bin Jarir menceritakan kepada kami: Ahmad berkata: kami menuliskannya dari salinan (buku)nya, dan ini rumusannya: ayahku menceritakan kepadaku: aku mendengar Muhammad bin Ishaq menceritakan dari Ya'qub bin 'Uqbah, dari Jubair bin Muhammad bin Jubair bin Mut'im, dari ayahnya, dari kakeknya yang berkata: seorang Badui datang kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: « Wahai Rasulullah, kaum ini telah kepayahan, keluarga-keluarga lapar, harta-harta musnah, hewan-hewan ternak binasa: mohonkanlah kepada Allah hujan untuk kami: kami akan memohonkan syafaatmu kepada Allah, dan kami akan memohon kepada Allah agar bersyafaat untukmu. » Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Celakalah engkau! Tahukah engkau apa yang engkau ucapkan?! » Dan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bertasbih, tidak henti-hentinya bertasbih hingga tampak itu pada wajah-wajah para sahabatnya.

Kemudian beliau bersabda: « Celakalah engkau! Tidak ada yang meminta kepada Allah agar bersyafaat untuk siapa pun dari makhluk-Nya: urusan Allah lebih besar dari itu. Celakalah engkau! Tahukah engkau apa itu Allah?

Arasy-Nya berada di atas langit-langit-Nya seperti ini » (beliau menunjukkannya dengan jari-jari beliau, bagaikan sebuah kubah di atas mereka) « dan ia berderit sebagaimana deritan pelana yang dipikul penunggangnya. » Ibnu Basyir berkata dalam haditsnya: « Allah berada di atas Arasy-Nya, dan Arasy-Nya berada di atas langit-langit-Nya. » Dan meriwayatkan hadits itu dan berkata Abd al-A'la, Ibnu al-Mutsanna dan Ibnu Basyysyar, dari Ya'qub bin 'Uqbah dan Jubair bin Muhammad bin Jubair, dari ayahnya, dari kakeknya. Hadits dengan sanad Ahmad bin Sa'id adalah shahih, dan sekelompok ulama mengikutinya, seperti Yahya bin Ma'in dan Ali bin al-Madini.

Sekelompok dari mereka meriwayatkannya dari Ibnu Ishaq sebagaimana Ahmad juga: sama' (dengar) Abd al-A'la, Ibnu al-Mutsanna dan Ibnu Basyysyar berasal dari satu salinan saja, menurut apa yang sampai kepadaku. Abu Dawud sendirian yang mengeluarkannya. Hafizh Abu al-Qasim Ibnu 'Asakir ad-Dimasyqi menulis satu jilid untuk membantah hadits ini dengan judul « Penjelasan ilham dan iqmam dalam hadits deritan (al-ashim) », dan menghabiskan usahanya untuk mengkritik perawinya Muhammad bin Ishaq bin Yasar, dengan menyebutkan ucapan-ucapan para ulama tentang dirinya. Akan tetapi rumusan ini diriwayatkan melalui jalur lain, dari selain Muhammad bin Ishaq: 'Abd bin Humaid meriwayatkannya, Ibnu Jarir dalam kedua tafsirnya, Ibnu Abi 'Ashim, ath-Thabarani dalam kedua kitab Sunnahnya, dan al-Bazzar dalam musnadnya, dan hafizh Dhiya' al-Maqdisi dalam pilihannya (al-ahadits al-mukhtarah), melalui jalur Abu Ishaq as-Sabi'i, dari Abdullah bin Khalifah, dari Umar bin al-Khaththab (semoga Allah ridha kepadanya) yang berkata: seorang wanita datang kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: « Mohonkanlah kepada Allah agar memasukkanku ke surga.

» Rabb dimuliakan (semoga Allah ridha kepadanya) dan beliau berkata: « Kursi-Nya mencakup langit dan bumi, dan ia berderit sebagaimana deritan pelana baru karena beratnya. » Abdullah bin Khalifah ini bukanlah yang terkenal, dan sama'nya dari Umar memerlukan peninjauan: kemudian sebagian meriwayatkannya dalam bentuk mauquf dan mursal, dan sebagian menambahkan padanya tambahan yang gharib. Dan Allah lebih mengetahui.

Penjelasan dan bentuk Arasy

Tegak dalam Shahih al-Bukhari, dari Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa beliau bersabda: « Ketika kalian meminta surga kepada Allah, mintalah kepada-Nya Firdaus: ia adalah puncak surga dan pusatnya, dan di atasnya Arasy Tuhan Yang Maha Pengasih. » Diriwayatkan (pula): « dan di atas mereka », dengan izafat dengan makna tempat: dengan rafa', syekh kami hafizh al-Mizzi berkata: itulah yang terbaik, yaitu: puncaknya adalah Arasy Tuhan Yang Maha Pengasih. Dan telah datang dalam sebagian riwayat bahwa penduduk Firdaus mendengar deritan Arasy, yaitu tasbih dan pengagungan-Nya, dan itu hanyalah karena kedekatan mereka dengan-Nya. Dan dalam Shahih, bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Arasy Tuhan Yang Maha Pengasih berguncang karena wafatnya Sa'd bin Mu'adz.

» Dan hafizh Ibnu Abi Syaibah menyebutkan dalam kitabnya tentang Sifat Arasy, dari sebagian ulama salaf: Arasy diciptakan dari yakut merah, jarak antara kedua diameternya perjalanan lima puluh ribu tahun. Dan kami telah menyebutkan, pada firman-Nya: « Para malaikat dan Jibril (ar-Ruh) naik kepada-Nya pada hari yang kadarnya lima puluh ribu tahun » (al-Ma'arij, 4), bahwa jarak Arasy ke bumi ketujuh adalah perjalanan lima puluh ribu tahun, dan bahwa luasnya lima puluh ribu tahun.

Sekelompok ahli kalam berpendapat bahwa Arasy adalah bola pejal yang membulat dari segala sisinya, melingkupi alam dari segala arah, dan kadang-kadang mereka menyebutnya bola falak kesembilan, falak atsas, atau eter. Ini tidak benar: tegak menurut syariat bahwa ia memiliki kaki-kaki yang dipikul oleh para malaikat, dan bola falak tidak memiliki kaki dan tidak dipikul: dan juga karena ia berada di atas surga, dan surga berada di atas langit-langit, yang memuat seratus derajat antara setiap dua derajat sebagaimana jarak antara langit dan bumi, maka jarak antara Arasy dan Kursi bukanlah proporsi bola dengan bola. Dan lebih dari itu, « arsy » dalam bahasa menunjukkan singgasana raja, sebagaimana firman Yang Maha Tinggi: « dan ia memiliki singgasana yang besar » (an-Naml, 23): ia bukanlah bola falak, dan orang-orang Arab tidak memaknainya demikian, dan Al-Qur'an tidak turun melainkan dalam bahasa orang-orang Arab. Maka ia adalah singgasana berkaki yang dipikul para malaikat, menyerupai kubah di atas alam, atap para makhluk.

Para pemikul Arasy

Allah Yang Maha Tinggi berfirman: « Yang memikul Arasy dan yang berada di sekelilingnya bertasbih memuji Rabb mereka dan memohonkan ampunan bagi orang-orang yang beriman » (Ghafir, 7). Telah disebutkan sebelumnya, dalam hadits lembu-lembu itu, bahwa mereka delapan, dan di atas punggung mereka Arasy. Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « dan (ingatlah) hari ketika delapan (malaikat) memikul di atas (kepala) mereka Arasy Rabbmu » (al-Haqqah, 17).

Sahr bin Hausyab berkata: para pemikul Arasy itu delapan: empat dari mereka berkata: « Maha suci Engkau, wahai Allah, dan bagi-Mu segala pujian: bagi-Mu segala pujian atas karunia-Mu setelah ilmu-Mu »: dan empat berkata: « Maha suci Engkau, wahai Allah, dan bagi-Mu segala pujian: bagi-Mu segala pujian atas ampunan-Mu setelah kekuasaan-Mu. » Adapun hadits yang diriwayatkan Imam Ahmad: Abdullah bin Muhammad (Abu Bakar bin Abi Syaibah) menceritakan kepada kami, 'Abdah bin Sulaiman dari Muhammad bin Ishaq, dari Ya'qub bin 'Utbah, dari 'Ikrimah, dari Ibnu Abbas: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyetujui (menashihkan) Umayyah bin Abi ash-Shalt pada sebagian syairnya, dan beliau berkata:

Seorang lelaki, dan seekor lembu di bawah telapak kanannya: dan elang bagi yang lain, dan seekor singa yang mengintai.

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Ia berkata benar », kemudian beliau membaca:

Matahari terbit pada setiap akhir malam, kemerah-merahan: warnanya menjadi terang ketika menyegarkan. Ia tidak terbit di atas mereka dalam belenggu-belenggunya melainkan disiksa, atau dicambuk.

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Ia berkata benar. » Ini hadits dengan sanad shahih, para perawinya tsiqah, dan hadits ini menunjukkan bahwa para pemikul Arasy pada hari ini adalah empat, dan ini bertentangan dengan hadits lembu-lembu itu, kecuali dikatakan bahwa penetapan (tashih) empat orang ini atas sifat-sifat ini tidak menegasikan selain mereka. Dan Allah lebih mengetahui.

Syair-syair tentang Arasy

Dari syair Umayyah bin Abi ash-Shalt tentang Arasy, ucapannya:

Tasbihlah kepada Allah: Dialah yang layak dimuliakan: Rabb kami, di langit, telah agung, dengan bangunan yang tinggi yang mempesona para manusia, dan Dia meletakkan di atas langit sebuah singgasana, tinggi, yang tidak terjangkau oleh pandangan mata: engkau melihat di sekelilingnya para malaikat, berbagai rupa, berbagai bentuk (jamak dari shurah). Dan « al-ma'il al-unuq » adalah orang yang menundukkan lehernya untuk memandang keagungan, dan « asy-syarja » adalah yang tinggi dan panjang.

Dan dari syair Abdullah bin Rawahah (semoga Allah ridha kepadanya), yang dengannya ia menyelamatkan diri (mengalihkan) dari pembacaan di hadapan istrinya ketika ia mencurigainya atas budaknya:

Aku bersaksi bahwa janji Allah adalah kebenaran, dan bahwa neraka adalah tempat tinggal orang-orang kafir: dan bahwa Arasy melayang di atas air, dan bahwa di atas Arasy adalah Rabb semesta alam: dan memikulnya para malaikat yang mulia, para malaikat Yang Maha Pengasih, yang bertanda (musawwam).

Ibnu Abd al-Barr dan lebih dari seorang imam menyebutkannya. Dan Abu Dawud berkata: Ahmad bin Hafsh bin Abdullah menceritakan kepada kami, ayahku menceritakan kepadaku, Ibrahim bin Tahman dari Musa bin 'Uqbah, dari Muhammad bin al-Munkadir, dari Jabir bin Abdullah: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Telah diizinkan kepadaku menceritakan tentang seorang malaikat dari malaikat-malaikat Allah, dari para pemikul Arasy: yang berada antara cuping telinganya dengan bahunya adalah perjalanan tujuh ratus tahun. » Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya, dengan rumusan: « bagaikan bulu burung, tujuh ratus tahun. »

Kursi dan keluasannya

Adapun Kursi: Ibnu Jarir meriwayatkan melalui jalur Juwaibir, dan ia lemah, dari al-Hasan al-Bashri bahwa ia berkata: « Kursi adalah Arasy. » Ini tidak tegak dari al-Hasan: tetapi yang benar, darinya dan dari selainnya dari para sahabat dan tabi'in, adalah bahwa Kursi bukanlah Arasy. Dan dari Ibnu Abbas dan Sa'id bin Jubair, tentang firman-Nya: « Kursi-Nya meliputi langit dan bumi » (al-Baqarah, 255): « yaitu ilmu-Nya. » Dan yang terpelihara dari Ibnu Abbas, sebagaimana meriwayatkannya al-Hakim dalam al-Mustadrak yang berkata: « ia sesuai syarat dua Syaikh », dan keduanya tidak mengekstraknya, dari jalur Sufyan ats-Tsauri, dari 'Ammar adz-Dzahni, dari Muslim al-Bathin, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas yang berkata: « Kursi adalah tempat kedua kaki: dan Arasy, tidak ada yang mengetahui luasnya kecuali Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam).

» Syuja' bin Makhlad al-Fallas meriwayatkannya dalam tafsirnya dari Abu Ashim an-Nabil, dari ats-Tsauri, dan menjadikannya marfu': yang benar adalah ia mauquf pada Ibnu Abbas. Ibnu Jarir juga meriwayatkannya dari Abu Musa al-Asy'ari, dari ad-Dahhak bin Muzahim, dari Ismail bin Abdurrahman as-Suddi al-Kabir dan dari Muslim al-Bathin. As-Suddi berkata, dari Abu Malik: « Kursi berada di bawah Arasy. » As-Suddi berkata: « Langit dan bumi berada di bagian dalam Kursi, dan Kursi berada di hadapan Arasy.

» Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan melalui jalur ad-Dahhak, dari Ibnu Abbas yang berkata: « Jika tujuh langit dan tujuh bumi dibentangkan, kemudian dihubungkan satu dengan lainnya, mereka tidak akan berada dalam luas Kursi kecuali bagaikan sebuah cincin di padang gurun. » Ibnu Jarir berkata: Yunus menceritakan kepadaku (Ibnu Wahb menceritakan kepada kami) bahwa Ibnu Zaid berkata: ayahku menceritakan kepadaku bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Tujuh langit di dalam Kursi tidaklah kecuali bagaikan tujuh dirham yang dilemparkan ke dalam sebuah tameng. » Dan Abu Dzar berkata: « Aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: Kursi di dalam Arasy tidaklah kecuali bagaikan cincin besi yang dilemparkan di antara dua tepian padang gurun.

» Awal hadits ini mursal, dan dari Abu Dzar ia munqathi': ia diriwayatkan darinya melalui jalur lain yang bersambung: hafizh Abu Bakar Ibnu Mardawaih meriwayatkannya dalam tafsirnya: Sulaiman bin Ahmad ath-Thabarani mengabarkan kepada kami, Abdullah bin Wahb al-Ghazi mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Abi as-Sari mengabarkan kepada kami, Muhammad bin Abdullah at-Tamimi, dari al-Qasim bin Muhammad ats-Tsaqafi, dari Abu Idris al-Khaulani, dari Abu Dzar al-Ghifari yang bertanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) tentang Kursi. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Demi Yang memegang jiwaku: tujuh langit dan tujuh bumi di sisi Kursi tidaklah kecuali bagaikan cincin yang dilemparkan ke dalam padang gurun: dan keutamaan Arasy atas Kursi bagaikan keutamaan padang gurun atas cincin itu.

» Dan Ibnu Jarir berkata dalam Tarikhnya: Ibnu Waki' menceritakan kepada kami, dari ayahnya, dari Sufyan, dari al-A'masy, dari al-Minhal bin 'Amr, dari Sa'id bin Jubair yang berkata: Ibnu Abbas ditanya tentang firman-Nya: « dan Arasy-Nya berada di atas air » (Hud, 7): air itu di atas apa? Ia berkata: « Di atas punggung angin: dan langit-langit dan bumi-bumi dan segala yang ada di dalamnya dari sesuatu: lautan-lautan meliputinya, dan haykal meliputi semua itu, dan yang meliputi haykal, menurut yang dikatakan, adalah Kursi. » Dan ia meriwayatkan dari Wahb bin Munabbih semisalnya, dan Wahb menjelaskan haykal dan berkata: « sesuatu dari ujung-ujung langit-langit yang melingkupi bumi-bumi dan lautan-lautan, bagaikan patok-patok tenda. »

Sebagian orang yang mengaku ahli ilmu astronomi menduga bahwa Kursi adalah bola falak kedelapan, yang mereka sebut bola falak bintang-bintang tetap (falak al-kawakib ats-tsabitah), dan dalam dugaan mereka ada yang perlu ditinjau: tegak bahwa ia jauh lebih besar daripada tujuh langit, sebagaimana ditunjukkan hadits sebelumnya: proporsi mereka terhadapnya bagaikan proporsi sebuah cincin yang dilemparkan ke dalam padang gurun, dan itu bukanlah proporsi bola dengan bola. Maka jika sebagian dari mereka berkata: « kami mengakui itu, dan kami tetap menyebutnya bola falak », kami berkata: Kursi dalam bahasa bukanlah penyebutan bola falak: ia adalah, seperti kata lebih dari seorang ulama salaf: « Kursi di hadapan Arasy bagaikan tangga menuju ke sana », dan perserupaan ini tidak mungkin berupa bola falak. Dan sebagian dari mereka yang menduga bintang-bintang tetap itu terpasang padanya telah berkata apa yang tidak ia ketahui, tanpa dalil untuk itu, dengan perselisihan mereka tentang itu pula, sebagaimana tegak dalam kitab-kitab mereka. Dan Allah lebih mengetahui.