Keturunan Ibrahim

Kami telah menguraikan kisahnya bersama kaumnya, apa yang terjadi padanya, dan ke mana kisah itu bermuara, beserta ucapan selamat dan penghormatan; dan kami telah menyebutkan apa yang terjadi pada zamannya berupa kisah kaum Luth, dan menyusulinya dengan kisah penduduk Madyan, kaum Syu'aib, karena kisah itu adalah pendampingnya dalam Kitab Allah; di beberapa tempat Yang Maha Tinggi menyebutkan setelah kisah kaum Luth kisah penduduk Madyan, dan merekalah penduduk 'Aikah menurut yang benar, sebagaimana telah kami uraikan; maka kami sebutkan kisah itu menyusulinya, meneladani Al-Qur'an yang agung. Kemudian kini kami masuk ke dalam pembahasan rincian keturunan Ibrahim, karena Allah meletakkan dalam keturunannya kenabian dan kitab; tidak ada nabi yang diutus setelahnya kecuali ia termasuk anak-anaknya.

Kisah Ismail ('alaihissalam)

Al-Khalil memiliki anak-anak, sebagaimana telah kami sebutkan; namun yang paling terkenal di antara mereka adalah dua bersaudara, dua nabi besar, dua rasul, dan yang lebih tua serta lebih mulia dari keduanya ialah yang disembelih menurut yang benar, yaitu Ismail, putra sulung Ibrahim al-Khalil, dari Hajar, perempuan Qibthi dari Mesir, yang sangat berkedudukan. Sebagian ulama berkata: yang disembelih ialah Ishaq; itu tidak bersumber kecuali dari riwayat anak-anak Israil, yang telah mengubah, memutarbalikkan dan menta'wil Taurat dan Injil, serta membantah dengan tangan mereka sendiri nash yang diturunkan. Padahal Ibrahim diperintahkan menyembelih putra sulungnya, dan dalam satu riwayat: putra tunggalnya.

Siapapun dia yang dimaksud, ia adalah Ismail menurut nash dalil; sebab dalam kitab mereka sendiri, Ismail dilahirkan Ibrahim pada umur delapan puluh enam tahun, sedangkan Ishaq tidak dilahirkan kecuali setelah berlalu seratus tahun dari umur al-Khalil; maka Ismail pastilah yang lebih tua; dan ia adalah tunggal secara hakikat dan makna dalam segala keadaan: secara hakikat, karena ia sendirian, padahal putranya belum melewati tiga belas tahun; dan adapun makna kesendirianannya: dialah yang berhijrah bersamanya ayahnya, dan bersamanya ibunya Hajar, dan ia masih kecil lagi disusui menurut sebagian ucapan; dan (ayahnya) menempatkan mereka berdua di lembah pegunungan Faran, yaitu pegunungan yang mengelilingi Mekkah; betapa indah tempat bermalam; dan meninggalkan mereka di sana tanpa bekal dan tanpa air kecuali sedikit; dan itu karena bertawakal kepada Allah dan menyerahkan diri kepada-Nya; maka Allah melingkupi mereka dengan penjagaan dan perlindungan-Nya; betapa indah penjamin dan pelindung dan pemelihara dan penanggung.

Inilah anak tunggal secara hakikat dan makna; lalu di manakah orang yang menggali rahasia ini? Dan di manakah orang yang menduduki tempat ini? Dan makna itu tidak terjangkau dan tidak dipahami kecuali oleh seorang nabi yang mulia.

Allah Yang Maha Tinggi memujinya dan menggambarkannya dengan kesabaran, keteguhan, kebenaran janji dan mendirikan shalat, disertai perintah kepada keluarganya untuk mengerjakannya agar mereka terhindar dari azab: « Maka Kami sampaikan kepadanya kabar gembira dengan (kelahiran) seorang anak yang sabar. Ketika anaknya sampai (pada umur) sanggup berusaha bersamanya, ia (Ibrahim) berkata: hai anakku, sesungguhnya aku bermimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu. Ia menjawab: hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan (Allah) kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar. » Maka ia menaati ayahnya ke arah yang ia serukan, dan berjanji akan bersabar; maka ia kerjakan dan ia bersabar. « Dan ingatlah dalam Kitab (tentang) Ismail. Sesungguhnya dia betul-betul menepati janji, dan dia adalah seorang rasul, seorang nabi. Dan dia menyuruh keluarganya (mengerjakan) shalat dan (men memberi) zakat, dan dia di sisi Rabb-nya termasuk orang yang diridhai.

» « Dan ingatlah hamba-hamba Kami Ibrahim, Ishaq dan Ya'qub, yang mempunyai kekuatan (imannya) dan pengetahuan. Sungguh, Kami telah membersihkan mereka dengan kebersihan (yang sempurna), yaitu mengingat akhirat, dan mereka di sisi Kami termasuk orang-orang terpilih, orang-orang yang terbaik. Dan ingatlah Ismail, al-Yasa', dan Dzul-Kifl, dan mereka semua termasuk orang-orang yang terbaik. » « Dan Ismail, dan Idris, dan Dzul-Kifl. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar. Dan Kami masukkan mereka ke dalam rahmat Kami. Dan mereka termasuk orang-orang yang salih. » « Kami wahyukan kepadamu sebagaimana telah Kami wahyukan kepada Nuh dan para nabi yang sesudahnya. Dan telah Kami wahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan keturunannya. » Ayat itu.

« Katakanlah (Muhammad): Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim dan Ismail dan Ishaq dan Ya'qub dan keturunan-keturunannya. » Ayat itu. Dan yang serupa dalam surah yang lain: « Ataukah (kamu berkata): mengapa Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub dan keturunan-keturunannya (pengikut-pengikutnya) adalah penganut Yahudi atau Nasrani? Katakanlah: Engkaulah yang lebih tahu ataukah Allah?

» Ayat itu. Maka Allah menyebutkan tentangnya seluruh sifat terpuji, menjadikannya nabi dan rasul-Nya, membebaskannya dari semua yang dilekatkan orang-orang jahil kepadanya, dan memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya.

Ia adalah orang pertama yang menunggangi kuda; kuda-kuda sebelumnya adalah binatang yang liar; maka ia jinakkan dan menungganginya. Seorang syaikh dari Quraisy meriwayatkan kepada kami: 'Abdul Malik bin 'Abdul 'Aziz meriwayatkan kepada kami dari 'Abdullah bin 'Umar, ia berkata: peliharalah kuda-kuda dan ikatlah dengan baik, karena kuda adalah warisan bapak kalian, Ismail. Dan (sebelumnya) bangsa Arab adalah orang-orang liar; maka ia berdoa untuk mereka dengan doa yang diberikan kepadanya, maka mereka menaatinya. Dan ia adalah orang pertama yang berbicara bahasa Arab yang fasih lagi jernih, dan ia mempelajarinya dari orang-orang Arab yang Arab tulen yang datang menumpang kepadanya di Mekkah, yaitu Jurhum, dan 'Amaliqah, dan penduduk Yaman, yaitu bangsa-bangsa Arab yang mendahului al-Khalil.

'Ali bin al-Mughirah meriwayatkan kepadaku: Abu 'Ubaidah meriwayatkan kepada kami: Mismi' bin Malik meriwayatkan kepada kami dari Muhammad bin 'Ali bin al-Husain, dari leluhur-leluhurnya, ia berkata: orang pertama yang lidahnya lancar berbahasa Arab yang jernih ialah Ismail, dan ia berumur empat belas tahun. Engkau benar, wahai Abu Yasar. Demikianlah meriwayatkan kepadaku Abu Juraiz.

Kami telah menguraikan sebelumnya bahwa ia menikah ketika dewasa dengan seorang perempuan dari 'Amaliqah, dan ayahnya memerintahkannya menceraikannya, maka ia menceraikannya. Ia adalah 'Amurah binti Sa'd bin Usamah bin 'Aqilah al-'Amaliqiyyah. Kemudian ia menikahi perempuan lain, dan ayahnya memerintahkannya mempertahankannya, maka ia pertahankan. Ia adalah Fatimah binti Mu'adh bin 'Amr al-Jurhamiyah. Ia melahirkan baginya dua belas anak laki-laki, dan Muhammad bin Ishaq menyebutkan mereka: Nabat, Qaidar, Adzbal, Misa, Mismi', Masy, Duma, Adzar, Yatur, Bainsy, Taima, Qaidhuma; dan demikianlah ahli kitab menyebutkan mereka dalam kitab mereka; dan menurut mereka, merekalah dua belas tokoh besar yang didahului oleh pendahulu yang telah disebutkan tadi sebagai pemberi kabar gembira; dan mereka telah berdusta dalam ta'wil mereka tentang itu. Ismail diutus sebagai rasul kepada penduduk negeri ini dan sekitarnya, yaitu suku-suku Jurhum dan 'Amaliqah dan penduduk Yaman; semoga shalawat dan salam Allah tercurah atasnya.

Ketika kematian mendekatinya, ia berwasiat kepada saudaranya Ishaq, dan menikahkan putrinya Nasyimah dengan anak paman (Nabi)nya, yaitu 'Is bin Ishaq. Ia melahirkan orang-orang Rum (Romawi), yaitu anak-anak al-Asfar, karena warna kuning yang ada pada 'Is; dan ia melahirkan orang-orang Yunani menurut satu pendapat; keduanya sama-sama (diriwayatkan), dan Ibnu Jarir tidak memihak.

Dan Ismail nabi Allah dimakamkan di al-Hijr bersama ibunya Hajar, dan umurnya pada hari kematiannya seratus tiga puluh tujuh tahun. Ismail mengadukan kepada Rabb-nya panasnya Mekkah, maka Allah mewahyukan kepadanya: sungguh akan Kubukakan bagimu satu pintu surga di tempat engkau dimakamkan, maka mengalirlah kesejukan itu ke atasmu hingga hari kebangkitan.

Dan seluruh orang Arab Hijaz bermuasal dari kedua putranya, Nabat dan Qaidar. Dan kami akan membahas tentang orang-orang Arab yang masih hidup, suku-suku, permukiman-permukiman, klan-klan dan qabilah-qabilah mereka sejak Ismail hingga masa Rasulullah; dan hal itu ketika kami sampai pada hari-hari beliau yang mulia dan sirah beliau yang berkah, setelah selesai mengabadikan kisah-kisah para nabi Bani Israil hingga masa 'Isa bin Maryam, penyumbat nabi-nabi mereka dan penjejak khabar-khabar mereka; kemudian kami sebutkan apa yang terjadi pada masa Bani Israil; kemudian apa yang terjadi pada hari-hari Jahiliyah; kemudian pembahasan akan bermuara pada sirah nabi kami, Rasulullah, yang diutus kepada orang-orang Arab dan Persia dan sisanya aneka macam anak-anak Adam dari bangsa-bangsa, jika Allah Yang Maha Tinggi berkehendak; dan kepada-Nya bertumpu kepercayaan, dan kepada-Nya bersandar, dan tidak ada kekuatan dan kekuasaan kecuali dengan Allah, Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung, Yang Maha Kuat lagi Maha Bijak.

Kisah Ishaq putra Ibrahim

Kami telah menguraikan sebelumnya bahwa ia dilahirkan ketika ayahnya berumur seratus tahun, empat belas tahun setelah saudaranya Ismail: « Maka Kami sampaikan kepadanya kabar gembira dengan Ishaq, seorang nabi termasuk orang-orang yang salih. Dan Kami berkahilah dia dan Ishaq. Dan di antara keturunan mereka ada (yang) mengerjakan kebajikan dan (juga ada yang jelas-jelas) berbuat zalim terhadap dirinya sendiri. » Allah Yang Maha Tinggi menyebutkannya dengan memujinya di lebih dari satu ayat dalam Kitab-Nya yang perkasa. Dan telah kami uraikan dalam hadis Abu Hurairah dari Rasulullah bahwa: (dialah) yang mulia, putra yang mulia, putra dari yang mulia, putra dari yang mulia: Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim. Ahli kitab menyebutkan bahwa Ishaq ketika menikahi Rifqah binti Tsuba'il semasa hidup ayahnya berumur empat puluh tahun, dan ia mandul; maka ia berdoa untuknya, maka ia hamil dan melahirkan dua anak laki-laki kembar; yang pertama dinamai 'Isyu, yaitu yang oleh orang-orang Arab disebut 'Is, dan dialah moyang orang-orang Rum; dan yang kedua lahir sambil menggenggam tumit kakinya, maka mereka namai Ya'qub.

Ishaq lebih mencintai 'Is daripada Ya'qub karena ia putra sulungnya; dan ibu mereka, Rifqah, lebih mencintai Ya'qub karena ia yang bungsu. Ketika Ishaq menua dan penglihatannya melemah, ia mengidamkan makanan dari putranya 'Is, dan memerintahkannya pergi berburu lalu memasakkan untuknya agar ia mengucapkan doa ke atasnya dan mendoakannya; dan 'Is adalah seorang pemburu; maka ia pergi mencari buruannya. Rifqah kemudian memerintahkan putranya Ya'qub menyembelih dua anak kambing dari yang terbaik ternaknya dan mengolahnya menjadi makanan seperti yang diidamkan ayahnya, lalu membawanya menghadap ayahnya agar ia mendoakannya; maka ia mengenakan padanya pakaian saudaranya dan mengikatkan pada kedua lengannya dan lehernya kulit kedua anak kambing itu, karena 'Is berbadan berbulu sedangkan Ya'qub tidak. Ishaq bertanya: siapakah engkau? Putramu.

Maka ia memeluknya dan merabanya: suaranya suara Ya'qub, tetapi sentuhan dan pakaian itu 'Is. Ketika ia makan dan selesai, ia mendoakannya agar menjadi paling besar di antara saudara-saudaranya dalam kedudukan, dan agar perkataannya menang atas mereka dan atas kaum setelahnya, dan agar rezeki dan anak-anaknya berlimpah. Ketika ia keluar dari rumahnya, datang saudaranya 'Is membawa apa yang diperintahkan ayahnya kepadanya untuk mendekatkan dirinya: apa ini wahai putraku? Ini makanan yang engkau idamkan.

Bukankah engkau tadi lebih dahulu membawakannya, lalu engkau makan dan mendoakan aku? Tidak, demi Allah. Ia tahu bahwa saudaranya lebih dahulu darinya; maka ia merasa sangat duka karena itu. Dan mereka menyebutkan bahwa ia mengancam akan membunuhnya setelah wafat ayah mereka; dan ayahnya menanyakannya, maka ia mendoakannya dengan doa lain: agar Dia jadikan bagi keturunannya tanah yang tebal (subur), dan melipatgandakan rezeki-rezeki dan buah-buahan mereka. Ketika ibu mereka mendengar ancaman 'Is terhadap saudaranya Ya'qub, ia memerintahkan putranya Ya'qub pergi kepada saudara perempuannya, Laban, yang berada di tanah Harran, dan berdiam di rumahnya hingga reda kemurkaan saudaranya terhadapnya, dan menikahi putri-putrinya; dan ia berkata kepada suaminya, Ishaq, agar memerintahkan hal itu kepadanya, berwasiat dan mendoakannya; maka ia lakukan. Maka Ya'qub keluar dari rumah mereka pada petang hari itu; malam menggapainya di suatu tempat; ia tidur di sana, mengambil sebutir batu dan meletakkannya di bawah kepalanya.

Ia pun tidur, dan melihat dalam tidurnya sebuah tangga yang terbentang dari langit ke bumi, dan para malaikat naik-turun di atasnya, dan Rabb berfirman kepadanya: akan Kuberkahi dirimu, melipatgandakan keturunanmu, dan memberimu negeri ini, dan keturunanmu setelahmu.

Ketika ia bangun dari tidurnya, ia bergembira dengan apa yang ia lihat, dan bernazar kepada Allah: jika aku kembali selamat kepada keluargaku, sungguh akan kubangun di tempat ini sebuah bait untuk Allah, dan agar sepersepuluh dari segala yang Dia beri rezeki kepadaku menjadi hak Allah. Kemudian ia urus batu itu, menyiraminya dengan minyak agar ia mengenalinya dengan itu, dan menamai tempat itu Bait Il, yaitu rumah Allah, dan itulah lokasi Baitul Maqdis pada hari ini, yang kelak dibangun Ya'qub. Ketika Ya'qub tiba di rumah pamannya di tanah Harran, pamannya memiliki dua putri: yang sulung bernama Lea dan yang bungsu Rahil; maka ia meminang Rahil, dan ia adalah yang tercantik dan termanis dari keduanya; pamannya menjawab pinangan itu dengan syarat ia menggembalakan ternaknya tujuh tahun. Ketika masa itu berakhir, pamannya, Laban, menyiapkan hidangan dan mengumpulkan orang-orang untuknya, lalu mengarak pada malam hari kepadanya putrinya yang sulung, Lea, dan ia bermata lemah lagi berpenampilan buruk. Ketika Ya'qub terbangun, ternyata Lea: mengapa engkau mengkhianatiku? Bukankah aku hanya meminang Rahil?

Menikahi adiknya sebelum kakaknya bukanlah kebiasaan kami; jika engkau menghendaki saudaranya, bekerjalah tujuh tahun lagi dan akan kawinkan ia kepadamu. Maka ia bekerja tujuh tahun, dan ia nikahkan adiknya kepadanya bersama kakaknya; dan itu halal pada agama mereka, kemudian dihapus pada syariat Taurat; dan itu saja sudah cukup sebagai dalil terjadinya penghapusan (naskh), karena perbuatan Ya'qub adalah dalil kebolehan dan kehalalan itu, karena ia terjaga (ma'shum).

Dan Laban menyediakan bagi masing-masing kedua putrinya seorang hamba perempuan; ia sediakan bagi Lea seorang hamba perempuan bernama Zilfa, dan bagi Rahil seorang hamba perempuan bernama Bilhah. Dan Allah Yang Maha Tinggi memperbaiki kelemahan Lea dengan memberinya anak-anak: yang pertama melahirkan dari Ya'qub ialah Ruben, kemudian Simeon, kemudian Lewi, kemudian Yahuda. Rahil dengki kepadanya, padahal ia mandul; maka ia tawarkan kepada Ya'qub hamba perempuannya, Bilhah; ia menikahinya, maka ia hamil dan melahirkan seorang putra yang dinamai Dan, lalu hamil lagi dan melahirkan putra lain yang dinamai Naftali. Lea pun berikhtiar, dan tawarkan hamba perempuannya, Zilfa, kepada Ya'qub; ia melahirkan baginya Gad dan Asyer, dua putra; kemudian Lea juga hamil, melahirkan putra kelima dan menamainya Isakhar; kemudian ia hamil dan melahirkan putra keenam dan menamainya Zebulun; kemudian ia hamil dan melahirkan seorang putri yang dinamai Dina; maka ia memperoleh dari Ya'qub tujuh anak. Kemudian Rahil memohon kepada Allah Yang Maha Tinggi dan meminta-Nya memberinya seorang putra dari Ya'qub; maka Allah kabulkan jeritan itu dan ijabah doanya; ia hamil dari nabi Allah Ya'qub dan melahirkan seorang putra yang besar lagi mulia, tampan dan manis, yang dinamai Yusuf.

Semua itu mereka berdiam di tanah Harran, dan ia menggembalakan ternak pamannya setelah memasuki kedua perempuan itu enam tahun lagi; maka lamanya tinggal selama dua puluh tahun.

Kau telah memberiku berkah karena dirimu; maka mintalah padaku dari hartaku apa yang engkau mau. Berikanlah kepadaku setiap anak domba yang lahir dari ternakmu tahun ini, yang belang putih-hitam, dan setiap anak domba yang putih bermotif hitam, dan setiap kambing betina yang cokelat bermotif putih, dan setiap yang hitam bermotif putih dari penghuni kandang. Dengan senang hati. Maka mereka lakukan, dan mereka pisahkan dari ternak ayah mereka apa yang memiliki sifat-sifat itu dari penghuni kandang, agar tidak ada yang lahir dari kelahiran-kelahiran dengan sifat-sifat ini. Maka Ya'qub mengambil ranting-ranting hijau pohon almond dan pohon poplar, mengupasnya hingga putih, dan meletakkannya di tempat minum ternak, agar ternak melihatnya dan bergemuruh, dan agar janin-janin di dalam perut mereka bergerak, dan agar warna kelahiran mereka menjadi demikian. Dan hal itu termasuk perkara yang menyimpang dari kebiasaan, dan masuk ke dalam golongan mukjizat. Maka Ya'qub memperoleh domba-domba yang banyak, hewan tunggangan, hamba sahaya; dan wajah pamannya dan anak-anaknya berubah terhadapnya, seakan-akan mereka menyempitkan diri terhadapnya.

Allah Yang Maha Tinggi mewahyukan kepada Ya'qub agar kembali ke negeri ayahnya dan kaumnya, dan menjanjikan akan bersama dengannya; maka ia perkenalkan dirinya kepada keluarganya, dan mereka segera menaati; maka ia membebani keluarga dan hartanya; dan Rahil mencuri berhala-berhala ayahnya. Ketika mereka melewati dan menjauhi negeri mereka, Laban dan kaumnya menyusul mereka. Ketika Laban menyusul Ya'qub, ia menegurnya karena keluar tanpa izinnya dan tanpa pengetahuannya, dan mengapa tidak mengabarkannya, agar ia mengeluarkan mereka dalam keadaan gembira dengan nyanyian dan rebana, dan agar ia berpamitan kepada putri-putrinya dan anak-anak mereka; dan mengapa mereka membawa berhala-berhalanya; dan Ya'qub tidak sama sekali mengetahui tentang berhala-berhala itu; maka ia membantah diambilnya berhala; maka mereka menggeledah rumah-rumah putri-putrinya dan hamba-hamba perempuan mereka, dan tidak menemukan apa-apa; dan Rahil telah meletakkannya dalam pelana unta dan ia duduk di atasnya; ia tidak bangkit. Itulah telaga Jalaad.

Ia juga berjanji tidak akan menista putri-putrinya, dan tidak akan menikahi perempuan lain di atas mereka, dan tidak akan melewati jurang ini ke negeri masing-masing, baik Laban maupun Ya'qub; dan mereka menyiapkan hidangan, dan orang-orang makan bersama mereka, dan masing-masing berpamitan, lalu mereka berpisah menuju negeri masing-masing.

Ketika Ya'qub mendekati tanah Sa'ir, para malaikat menyongsongnya dengan mengabarkan kedatangannya. Ya'qub mengutus utusan-utusan kepada saudaranya 'Isyu agar ia memaafkan dan merendahkan diri kepadanya; para utusan kembali dan mengabarkan kepada Ya'qub bahwa 'Is telah berangkat menemuinya bersama empat ratus penunggang kuda; Ya'qub takut kepadanya, berdoa kepada Allah, memohon dan merendahkan diri kepada-Nya, memperendahkan diri kepada-Nya, bersumpah dengan perjanjian dan janji-Nya yang Dia janjikan kepadanya, dan meminta-Nya menjauhkan darinya keburukan saudaranya 'Is; dan ia menyiapkan untuk saudaranya hadiah yang besar: dua ratus ekor kambing betina, dan dua puluh ekor kambing jantan, dan dua ratus ekor domba betina, dan dua puluh ekor domba jantan, dan tiga puluh ekor unta betina yang menyusui, dan empat puluh ekor sapi betina, dan sepuluh ekor sapi jantan, dan dua puluh ekor keledai betina, dan sepuluh ekor keledai jantan; dan ia memerintahkan hamba-hambanya membawa setiap golongan secara terpisah: siapakah engkau dan kepunyaan siapa ini bersamamu? Milik hamba-Mu Ya'qub, hadiah untuk tuanku 'Is. Dan berfirmanlah yang berikut dengan demikian, dan demikianlah yang berikutnya, dan demikianlah yang berikutnya, dan ia datang setelah kami.

Dan Ya'qub tinggal di belakang bersama kedua istrinya dan kedua hamba perempuannya dan sebelas putranya setelah semua, berjalan dua malam: ia berjalan dua malam dan bersembunyi siang hari. Ketika tiba waktu fajar malam kedua, tampak kepadanya seorang malaikat dari para malaikat dalam rupa manusia, dan ia mengiranya seorang manusia dari orang-orang; maka Ya'qub datang mengalahkannya dan ia mengalahkan, ia mengalahkannya secara tampak, tetapi malaikat itu memukul pahanya, maka Ya'qub pincang. (Ditanya): siapakah engkau? Ya'qub. Tidak pantas engkau disebut setelah hari ini kecuali Israil.

Dan siapakah engkau dan siapa namamu? Maka ia pergi darinya; ia tahu bahwa itu seorang malaikat dari para malaikat; dan Ya'qub terbangun pincang pada kakinya; itulah sebabnya anak-anak Israil tidak memakan urat paha. Ya'qub mengangkat kedua matanya, dan saudaranya 'Is mendekat bersama empat ratus penunggang kuda; maka ia maju ke depan keluarganya; ketika saudaranya 'Is melihatnya, ia sujud kepadanya tujuh kali, dan itu adalah tanda penghormatan mereka pada masa itu yang disyariatkan bagi mereka, sebagaimana para malaikat sujud kepada Adam sebagai penghormatan, dan sebagaimana saudara-saudara Yusuf dan kedua orang tuanya sujud kepadanya sebagaimana kelak dikisahkan. Ketika 'Is melihatnya, ia mendekatinya, memeluknya, menciumnya dan menangis; dan 'Is mengangkat kedua matanya dan memandang ke arah perempuan-perempuan dan anak-anak: dari mana datangnya mereka ini bagimu?

Mereka yang diberi Allah untukmu, hamba-Mu.

Maka kedua hamba perempuan dan anak-anak mereka mendekat dan sujud kepadanya; dan Lea dan anak-anaknya mendekat dan sujud kepadanya; dan Rahil dan putranya Yusuf mendekat paling akhir dan sujud kepadanya; dan ia menawarkan agar ia menerima hadiahnya; dan ia mendesaknya, maka ia terima; dan 'Is pulang dan maju di depannya, dan Ya'qub menyusulnya bersama keluarganya dan apa yang ia miliki dari hewan ternak dan ternak dan hamba sahaya, menuju pegunungan Sa'ir. Ketika melalui Syuwairah, ia bangunkan untuk dirinya sebuah rumah dan naungan-nagaan bagi hewan tunggangannya; kemudian ia melalui Urusalim, desa Syakhim; ia turun sebelum desa itu dan membeli ladang anak-anak Hammur, ayah Syakhim, dengan seratus ekor kambing; maka ia tegakkan tendanya di sana dan bangun di sana sebuah altar, dan menamainya Il, Tuhan Israil; dan Allah memerintahkannya membangunnya agar ia bertahajud di atasnya, dan itulah Baitul Maqdis hari ini, yang kelak diperbarui oleh Sulaiman bin Daud; dan itulah lokasi Ash-Shakhrah yang telah ia tandai dengan menyiraminya minyak dahulu, sebagaimana telah kami sebutkan di awal.

Ahli kitab menyebutkan di sini kisah Dina binti Ya'qub dari Lea, dan apa yang terjadi padanya dengan Syakhim bin Hammur yang memperkosanya dan membawanya ke rumahnya, kemudian meminangnya kepada ayahnya dan saudara-saudaranya: kami tidak akan (menikahimu) kecuali kalian menyunat seluruh diri kalian, maka kami nikahkan kalian dan kalian nikahi kami, karena kami tidak menikahkan dengan orang yang bersunat. Mereka menjawab dan bersunat semuanya. Ketika tiba hari ketiga dan rasa sakit sunatan mereka memuncak, anak-anak Ya'qub menyerbu mereka dan membunuh mereka hingga orang terakhir, dan membunuh Syakhim dan ayahnya, Hammur, karena keburukan yang mereka perbuat kepada mereka, ditambah kekufuran mereka dan penyembahan berhala-berhala mereka; itulah sebabnya anak-anak Ya'qub membunuh mereka dan mengambil harta mereka sebagai rampasan; dan Allah Yang Maha Tahu.

Kemudian Rahil hamil dan melahirkan seorang putra, yaitu Benyamin, tetapi ia bersusah payah melahirkannya dengan kesakitan yang pedih, dan wafat setelahnya; dan Ya'qub memakamkannya di Afrata, yaitu Betlehem, dan Ya'qub letakkan di atas makamnya sebuah batu, yaitu batu yang dikenal sebagai makam Rahil hingga hari ini.

Putra-putra laki-laki Ya'qub adalah dua belas orang: dari Lea: Ruben, dan Simeon, dan Lewi, dan Yahuda, dan Isakhar, dan Zebulun; dan dari Rahil: Yusuf dan Benyamin; dan dari hamba perempuan Rahil: Dan dan Naftali; dan dari hamba perempuan Lea: Gad dan Asyer. Dan Ya'qub datang kepada ayahnya, Ishaq, dan berdiam di rumahnya di desa Habrun di tanah Kana'an, tempat Ibrahim berdiam. Kemudian Ishaq jatuh sakit dan wafat pada umur seratus delapan puluh tahun, dan kedua putranya, 'Is dan Ya'qub, memakamkannya bersama ayahnya, Ibrahim al-Khalil, di gua yang telah ia beli, sebagaimana telah kami uraikan; dan Allah, maha suci Dia, Yang Maha Tahu tentang itu.

Israil (Ya'qub) dan kisah Yusuf putra Ya'qub

Allah menurunkan tentangnya, dan tentang apa yang terjadi padanya, sebuah surah dari Al-Qur'an yang agung, agar direnungkan apa yang ada di dalamnya dari hikmah, nasihat, adab dan perintah yang bijak: « Alif, Lam, Ra. Ini adalah ayat-ayat Kitab (Al-Qur'an) yang jelas. Sungguh, Kami menurunkannya berupa Al-Qur'an berbahasa Arab, agar kamu mengerti. Kami ceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan (Al-Qur'an) ini kepadamu, dan sebelumnya kamu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui. » Kami telah membahas huruf-huruf muqaththa'ah di awal tafsir surah al-Baqarah, siapa ingin menelaahnya maka ia melihat di sana; dan kami telah membahas surah ini secara ringkas pada tempatnya dalam at-Tafsir; dan kami sebutkan di sini sepotong dari apa yang ada di dalamnya dengan cara yang paling ringkas lagi paling padat.

Inti perkataan di sini ialah Yang Maha Tinggi memuji Kitab-Nya yang agung yang Dia turunkan kepada hamba-Nya dan rasul-Nya yang mulia, dengan bahasa Arab yang fasih, jernih, nyata, terang, yang dipahami oleh setiap akal yang cerdas dan bersih; ia adalah kitab paling mulia yang diturunkan dari langit; menurunkannya ialah malaikat yang paling mulia kepada makhluk yang paling mulia, pada waktu dan tempat yang paling mulia, dengan bahasa yang paling fasih dan ungkapan yang paling nyata; jika berada dalam kisah-kisah yang telah lalu atau yang akan datang, ia menyebutkan yang terindah dan terjelas; dan menampakkan kebenaran atas apa yang manusia berselisih, dan melontarkan kebatilan, membantahnya dan memukul mundurnya; dan jika berada dalam perintah dan larangan, (maka) syariat-syariat paling adil dan jalan-jalan paling terang, putusan paling jelas dan ketetapan paling adil: « dan janji Tuhanmu telah dipenuhi dengan benar dan adil », yaitu benar dalam kisah-kisah, adil dalam perintah dan larangan. « Kami ceritakan kepadamu kisah yang paling baik dengan mewahyukan Al-Qur'an ini kepadamu, dan sebelumnya kamu termasuk orang-orang yang tidak mengetahui », yaitu berkenaan dengan apa yang diwahyukan kepadamu tentangnya; « dan demikianlah Kami wahyukan kepadamu ruh (Al-Qur'an) dari perintah Kami. Kamu tidaklah mengetahui apa itu kitab dan (apa itu) iman, tetapi Kami jadikan Al-Qur'an itu cahaya,

dengan cahaya itu Kami beri petunjuk siapa yang Kami kehendaki di antara hamba-hamba Kami, dan sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada (manusia) ke jalan yang lurus, (yaitu) jalan Allah, milik-Nya apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Ingatlah, kepada Allah segala urusan kembali. » « Demikianlah Kami ceritakan kepadamu berita-berita (yang terjadi) sebelumnya dan Kami telah berikan kepadamu pelajaran dari sisi Kami. Siapa berpaling darinya, maka sungguh, dia akan memikul (dosa) pada hari kiamat sebuah beban yang (dipikulnya) terus-menerus. Mereka kekal di dalamnya (di neraka), dan betapa buruk beban itu bagi mereka pada hari kiamat », yaitu siapa yang berpaling dari Al-Qur'an ini dan mengikuti kitab-kitab lain, maka ia menerima ancaman ini, sebagaimana beliau bersabda dalam hadis yang diriwayatkan dalam al-Musnad dan oleh at-Tirmidzi, dari 'Ali Amirul Mukminin: siapa mencari petunjuk dari selainnya, Allah akan menyesatkannya.

Souraij bin an-Nu'man meriwayatkan kepada kami: Haisyim meriwayatkan kepada kami: Mujalid mengabarkan kepada kami dari asy-Sya'bi, dari Jabir, bahwa 'Umar bin al-Khaththab datang kepada Nabi dengan membawa sebuah kitab yang sampai kepadanya dari sebagian ahli kitab, lalu membacakannya; Nabi marah dan bersabda: apakah engkau mau tenggelam di dalamnya, wahai putra al-Khaththab? Demi Dzat yang menentukan jiwaku di tangan-Nya, sungguh aku datang kepadamu dengan (agama) yang putih bersih; janganlah kalian menanyai mereka tentang apa pun, nanti mereka memberitahu kalian kebenaran yang kalian bantah atau kebohongan yang kalian percayai; dan demi Dzat yang menentukan jiwaku di tangan-Nya, seandainya Musa masih hidup, ia tidak akan mampu kecuali mengikutiku. Sanadnya shahih, dan Ahmad meriwayatkannya melalui jalur lain: dan demi Dzat yang menentukan jiwaku di tangan-Nya, seandainya Musa muncul di antara kalian dan kalian mengikutinya dengan meninggalkanku, pasti kalian sesat; kalian adalah bagianku dari umat, dan aku adalah bagian kalian dari para nabi.

Kami telah menyebutkan jalur-jalur hadis ini dan lafaz-lafaznya di awal surah Yusuf; ia berkhutbah kepada manusia dan berkata dalam khutbahnya: wahai manusia, telah diberikan kepadaku al-jawami' (perkataan yang ringkas lagi padat) dan khatimah, dan diberikan kepadaku penjelasan yang padat, dan sungguh aku datang kepadamu dengan (agama) yang putih bersih, maka janganlah kalian tenggelamkan, dan jangan sampai menyesatkan kalian orang-orang yang menyesatkan. Kemudian beliau memerintahkan agar lembaran itu dihapus huruf demi huruf.

« (Ingatlah) ketika Yusuf berkata kepada ayahnya: wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; kulihat semuanya sujud kepadaku. Ia (Ya'qub) berkata: wahai anakku, janganlah engkau ceritakan mimpimu itu kepada saudara-saudaramu, nanti mereka membuat tipu daya untukmu. Sungguh, setan adalah musuh yang nyata bagi manusia. Dan demikianlah Tuhanmu memilihmu (menjadi nabi) dan mengajarkan kepadamu sebagian (ilmu) tentang menakwilkan mimpi, dan Dia menyempurnakan nikmat-Nya atasmu dan kepada keluarga Ya'qub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya dahulu atasmu (yaitu) atas kedua moyangmu, Ibrahim dan Ishaq. Sungguh, Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijak. »

Surah Yusuf, 4-6

Kami telah menguraikan bahwa Ya'qub memiliki dua belas putra laki-laki, dan kami telah menyebutkan nama mereka, dan kepada mereka bermuasal semua qabilah Bani Israil, dan yang paling mulia, paling agung dan paling besar di antara mereka ialah Yusuf. Sebagian kelompok ulama berpegang bahwa tidak ada nabi di antara mereka kecuali dia, dan sisa saudara-saudaranya tidak menerima wahyu, dan yang tampak dari apa yang diriwayatkan tentang perbuatan dan perkataan mereka dalam kisah ini mengarah ke sana: « Katakanlah (Muhammad): Kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan kepada apa yang diturunkan kepada Ibrahim dan Ismail dan Ishaq dan Ya'qub dan keturunan-keturunannya. » Dan ia mengaku bahwa yang dimaksud al-Asbath adalah anak-anak cicit; maka hujahnya tidak kokoh, karena yang dimaksud al-Asbath ialah kaum Bani Israil, dan apa yang ada di antara mereka dari para nabi yang turun kepada mereka wahyu dari langit; dan Allah Yang Maha Tahu.

Dan di antara yang menguatkan bahwa Yusuf adalah yang dipilih di antara saudara-saudaranya dengan risalah dan kenabian ialah Dia bersaksi tentang kenabiannya dan turunnya wahyu kepadanya di lebih dari satu ayat dalam Kitab-Nya yang perkasa, dan tidak bersaksi tentang siapa pun saudara-saudaranya selain dia; maka itu menunjukkan apa yang telah kami sebutkan. 'Abdus Shamad meriwayatkan kepada kami: 'Abdur Rahman bin 'Abdullah bin Dinar meriwayatkan kepada kami dari ayahnya, ia berkata: (dialah) yang mulia, putra yang mulia, putra dari yang mulia, putra dari yang mulia: Yusuf bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim. Hanya al-Bukhari yang meriwayatkannya, dan meriwayatkannya dari 'Abdullah bin Muhammad dan dari 'Abdah, dari 'Abdus Shamad bin 'Abdul Warits. Kami telah menyebutkan jalur-jalurnya dalam kisah Ibrahim, sehingga tidak perlu mengulanginya di sini; dan bagi Allah segala puji dan anugerah.

Para mufassir berkata: Yusuf melihat, ketika masih kecil sebelum balig, seakan-akan sebelas bintang yang menunjukkan sisa saudara-saudaranya, dan matahari dan bulan menunjukkan kedua orang tuanya, semuanya sujud kepadanya; maka ia hairan dengan itu; ketika ia terbangun, ia menceritakannya kepada ayahnya; maka ayahnya tahu bahwa ia akan mencapai kedudukan tinggi dan derajat yang besar di dunia dan akhirat hingga kedua orang tuanya dan saudara-saudaranya tunduk kepadanya; maka ia memerintahkannya merahasiakannya dan tidak menceritakannya kepada saudara-saudaranya, karena takut mereka dengki dan mengincarnya dan mengatur berbagai macam tipu daya dan siasat terhadapnya. Dan hal itu menunjukkan apa yang telah kami sebutkan; sebab terdapat dalam sebagian atsar: mintalah pertolongan untuk tercapainya hajat dengan merahasiakannya, karena setiap pemilik keistimewaan itu didengki. Dan menurut ahli kitab, ia menceritakannya sekaligus kepada ayahnya dan saudara-saudaranya; mereka keliru dalam hal itu.

« Dan demikianlah Tuhanmu memilihmu », yaitu: dan sebagaimana Dia perlihatkan padamu mimpi yang besar ini; jika engkau merahasiakannya, Tuhanmu akan memilihmu, yaitu memberimu keistimewaan dengan segala macam kenikmatan dan rahmat; « dan mengajarkan kepadamu sebagian (ilmu) tentang menakwilkan mimpi », yaitu memahamkanmu makna-makna perkataan, dan menakwil mimpi, yang tidak dipahami siapa pun selainmu; « dan menyempurnakan nikmat-Nya atasmu », yaitu dengan turunnya wahyu kepadamu; « dan kepada keluarga Ya'qub », yaitu karena dirimu, dan karena dirimu akan datang kepada mereka kebaikan dunia dan akhirat; « sebagaimana Dia telah menyempurnakannya dahulu atasmu (yaitu) atas kedua moyangmu, Ibrahim dan Ishaq », yaitu Dia penuhi dirimu dengan kebaikan dan berbuat baik kepadamu dengan kenabian, sebagaimana Dia berikan kepada ayahmu Ya'qub, dan kakekmu Ishaq, dan kakek dari kakekmu Ibrahim al-Khalil; « Sungguh, Tuhanmu Maha Mengetahui lagi Maha Bijak. » Allah Yang Maha Tahu di mana Dia letakkan risalah-Nya.

Karena itu Rasulullah bersabda ketika ditanya: siapakah manusia yang paling mulia? Yusuf, nabi Allah, putra nabi Allah, putra dari nabi Allah, putra dari al-Khalil Allah. Dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dalam kedua tafsir mereka, dan Abu Ya'la dan al-Bazzar dalam kedua Musnad mereka, dari hadis al-Hakam bin Dzahair yang oleh para imam dinyatakan lemah, dari as-Suddi, dari 'Abdur Rahman bin Tsabit: seorang lelaki Yahudi datang kepada Nabi, bernama Bustana si Yahudi: wahai Muhammad, beritahukan aku tentang bintang-bintang yang dilihat Yusuf sujud kepadanya, siapa nama-nama mereka? Nabi diam dan tidak menjawabnya apa pun; lalu Jibril turun membawa nama-nama mereka; maka Rasulullah mengirim (pesan) kepadanya: apakah engkau beriman jika aku beritahukan nama-nama mereka?

(Ia menjawab): Ya. Mereka (bintang-bintang itu ialah) Jaraban, dan ath-Thariq, dan adz-Dziyal, dan Dzul-Kanafat, dan Qabis, dan Watsab, dan 'Amudan, dan al-Failaq, dan al-Musbih, dan as-Saruh, dan Dzul-Far', dan adz-Diya, dan an-Nur. (Lelaki itu berkata): demi Allah, sungguh itulah nama-nama mereka. Dan menurut riwayat Abu Ya'la: ketika ia menceritakannya kepada ayahnya: ini adalah perkara yang tersebar yang akan Allah kumpulkan, dan matahari ialah ayahnya, dan bulan ibunya.

« Sungguh, dalam (kisah) Yusuf dan saudara-saudaranya terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi orang-orang yang bertanya (tentang kisah itu). (Ingatlah) ketika mereka berkata: Yusuf dan saudaranya (dari ibu) lebih dicintai ayah kami daripada kami, padahal kami (tergolong) satu kelompok yang kuat. Sesungguhnya ayah kami benar-benar dalam kesesatan yang nyata. (Pikirkanlah), bunuhlah Yusuf atau usirlah dia ke suatu negeri (yang jauh), nanti wajah (perhatian) ayahmu tertuju kepada kalian, dan setelah itu kalian menjadi orang-orang yang benar. Seorang pemuka di antara mereka berkata: janganlah kamu membunuh Yusuf, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur (biarlah) dia diambil oleh seseorang rombongan (penumpang), jika kalian hendak berbuat (demikian). »

Surah Yusuf, 7-10

Yang Maha Tinggi mengarahkan perhatian kepada apa yang terkandung dalam kisah ini dari tanda-tanda, hikmah, petunjuk, nasihat dan dalil-dalil. Kemudian Dia menyebutkan dengki saudara-saudara Yusuf terhadapnya karena cinta ayah mereka kepadanya dan kepada saudaranya; yang mereka maksud saudara sepersusannya, Benyamin, putra ibu mereka yang sama; lebih (dicintai) daripada mereka; dan mereka satu kelompok, yaitu satu majelis; maka kami lebih berhak atas cinta daripada keduanya; « Sesungguhnya ayah kami benar-benar dalam kesesatan yang nyata », yaitu dalam mengutamakan cinta kepada keduanya atas kami. Kemudian mereka bersepakat untuk membunuh Yusuf atau mengasingkannya ke sebuah negeri yang tidak ia kembali, agar wajah (perhatian) ayah mereka hanya tertuju kepada mereka, yaitu agar cintanya disalurkan kepada mereka semuanya; dan mereka menyimpan penyesalan kemudian; ketika mereka bertawakal-tawakal dalam hal itu dan sepakat, seorang pemuka di antara mereka berkata.

(Pemuka itu) ialah Simeon; (dan ada yang berkata): ialah Yahuda; dan Qatadah berkata: ialah sulung mereka, Ruben: « janganlah kamu membunuh Yusuf, tetapi masukkanlah dia ke dasar sumur (biarlah) dia diambil oleh seseorang rombongan (penumpang) », yaitu seorang musafir yang lewat; « jika kalian hendak berbuat (demikian) »: apa pun yang kalian katakan, selalu ada (jalan lain): maka jadikanlah apa yang kukatakan kepada kalian, dan itulah yang paling dekat dari segala keadaan dibanding membunuhnya atau mengasingkannya dan membuangnya; maka mereka sepakat atas itu. Kemudian mereka berkata: wahai ayah kami, mengapa engkau tidak percaya kepada kami tentang Yusuf, padahal kami benar-benar pemberi nasihat yang tulus baginya? Kirimlah dia esok bersama kami agar ia makan dan bermain, dan sungguh kami penjaganya. Ia (Ya'qub) berkata: « Sungguh, (kepergian) itu menyebabkan kesedihan bagiku, dan aku khawatir dia dimakan serigala, sedang kamu lalai (menjaganya). » Mereka berkata: « Jika dia dimakan serigala, padahal kami satu kelompok yang kuat, sungguh, kami pada saat itu benar-benar orang-orang yang rugi.

» Mereka meminta ayahnya mengirim saudara mereka Yusuf, dan memperlihatkan kepadanya bahwa mereka menghendaki ia menggembala bersama mereka, bermain dan bergembira; dan mereka menyimpan untuknya apa yang Allah lebih tahu: wahai ayah kami, menyakitkan kami berpisah dengannya sesaat satu hari; dan ditambah itu kami khawatir kalian asyik dengan permainan kalian dan apa yang kalian kerjakan, dan serigala datang memakannya, dan tidak mampu menolaknya darinya karena usianya yang kecil dan kelalaian kalian terhadapnya. Mereka berkata: « Jika dia dimakan serigala, padahal kami satu kelompok yang kuat, sungguh, kami pada saat itu benar-benar orang-orang yang rugi », yaitu: jika serigala menyergap dan memakannya dari tengah kami, atau kami lalai darinya hingga hal itu terjadi, dan kami satu majelis, sungguh kami pada saat itu orang-orang yang rugi, yaitu tak berdaya dan hilang.

Dan menurut ahli kitab: ia mengirimnya di belakang mereka, menyusul, dan ia menyimpang dari jalan hingga seorang lelaki menunjukkan jalan kepada mereka; dan itu pun termasuk kekeliruan mereka dalam riwayat, karena Ya'qub lebih berhati-hati terhadapnya daripada mengirimnya bersama mereka; bagaimana mungkin ia mengirimnya sendirian? Ketika mereka membawanya dan sepakat melemparkannya ke dasar sumur: « Dan Kami wahyukan kepadanya (Yusuf): pasti engkau akan memberitahu mereka tentang perbuatan mereka ini, sedang mereka tidak sadar (akan siapa engkau). » « Maka mereka datang kepada ayahnya pada waktu malam sambil menangis. Mereka berkata: wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala. Dan (pembelaan) kamu tidak akan kami percayai, walaupun kami orang-orang yang benar. » « Dan mereka datang membawa baju gamisnya dengan darah palsu.

Ia (Ya'qub) berkata: tidak, jiwa-jiwa kalian memperindah suatu perkara bagi kalian; maka bersabarlah yang indah; dan Allah Yang diminta pertolongan dari apa yang kalian gambarkan. »

Mereka mendesak ayahnya hingga ia mengirimnya bersama mereka; ia belum lenyap dari mata mereka kecuali mereka mulai mencelanya dan menghinanya dengan perbuatan dan perkataan, dan sepakat melemparkannya ke dasar sumur, yaitu di dasarnya, di atas batu tengahnya; itulah batu yang berada di tengah sumur, di atasnya berpijak orang yang turun, yaitu orang yang turun untuk mengisi ember-ember ketika air surut; dan orang yang menaikkan mereka dengan tali disebut al-haisir. Ketika mereka melemparkannya ke dalamnya, Allah mewahyukan kepadanya bahwa engkau pasti akan mendapatkan penyelesaian dan jalan keluar dari kesempitan ini yang engkau alami, dan engkau pasti akan memberitahu saudara-saudaramu tentang perbuatan mereka ini, dalam keadaan engkau kuat, dan mereka dalam kebutuhan kepadamu, takut kepadamu; « dan mereka tidak sadar. » Mujahid berkata tentang « dan mereka tidak sadar »: dengan ilham Allah kepadanya tentang itu; dan dari Ibnu Abbas: « dan mereka tidak sadar », yaitu: engkau pasti akan memberitahu mereka tentang perbuatan mereka ini, dalam keadaan mereka tidak mengenalmu; Ibnu Jarir meriwayatkannya darinya.

Ketika mereka meletakkannya ke dalamnya dan menjauh, mereka mengambil bajunya dan menodainya dengan sedikit darah, lalu kembali kepada ayah mereka pada waktu petang sambil menangis, yaitu karena saudara mereka; dan janganlah sampai tangis (pura-pura) itu menyesatkanmu, karena banyak orang zalim menangis; dan mereka menyebutkan tangisan saudara-saudara Yusuf: « Maka mereka datang kepada ayahnya pada waktu malam sambil menangis », yaitu dalam remang malam, agar pengkhianatan mereka lebih tersamar, bukan karena alasan mereka; mereka berkata: wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlomba-lomba dan kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, yaitu pakaian-pakaian kami; « lalu dia dimakan serigala », yaitu ketika kami jauh darinya selama perlombaan kami; « Dan (pembelaan) kamu tidak akan kami percayai, walaupun kami orang-orang yang benar », yaitu: engkau tidak akan membenarkan kami dalam apa yang kami kabarkan tentang dimakannya serigala itu, sekalipun kami tidak dicurigai di matamu; maka bagaimana, sedangkan engkau memang mencurigai kami dalam hal ini?

Karena engkau takut serigala memakannya, dan kami telah menjaminmu bahwa ia tidak akan memakannya karena banyaknya jumlah kami di sekitarnya; maka inilah kami tidak dibenarkan olehmu, maka engkau beralasan untuk tidak mempercayai kami; dan begitulah keadaannya.

« Dan mereka datang membawa baju gamisnya dengan darah palsu », yaitu darah bohong yang direkayasa; karena mereka mengambil seekor kambing, menyembelihnya, mengambil darahnya dan menorehkannya pada bajunya, agar diyakini bahwa serigala memakannya; dan mereka lupa merobeknya. Ketika tanda-tanda tipu daya tampak pada mereka, perbuatan itu tidak berbalik merugikan ayah mereka; karena ia memahami permusuhan mereka terhadapnya dan dengki mereka, dari cinta ayahnya kepadanya di tengah mereka lebih daripada kepada mereka, dan karena apa yang ia tampakkan sejak kecil dari kewibawaan dan kemuliaan, karena Allah hendak memilihnya dengan kenabian; dan karena mereka telah mencoba menangkapnya; segera setelah mereka menangkapnya, mereka menutup matanya, lalu datang sambil meratap dan bersepakat atas apa yang mereka atur: « tidak, jiwa-jiwa kalian memperindah suatu perkara bagi kalian; maka bersabarlah yang indah; dan Allah Yang diminta pertolongan dari apa yang kalian gambarkan.

» Dan menurut ahli kitab: Ruben menyarankan memasukkannya ke sumur agar ia mengambilnya dari belakang mereka tanpa diketahui dan mengembalikannya kepada ayahnya; maka mereka membuatnya tidur dan menjualnya kepada rombongan itu. Ketika Ruben datang pada waktu petang untuk mengeluarkan Yusuf, ia tidak menemukannya; ia berteriak, merobek pakaiannya dan berduka; mereka mengambil seekor anak kambing, menyembelihnya dan menodai baju Yusuf dengan darahnya. Ketika Ya'qub mengetahuinya, ia merobek pakaiannya dan mengenakan ikat pinggang hitam, dan berduka atas putranya banyak hari; dan kelemahan ini berasal dari kekeliruan mereka dalam ta'wil dan riwayat.

« Dan datanglah seorang rombongan (penumpang), lalu mereka menyuruh pemenggalah airnya, dan ia menurunkan timbanya. Ia (pemenggalah air) berkata: wahai kabar gembira, ini seorang anak laki-laki. Dan mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan. Dan mereka menjualnya dengan harga murah, yaitu dengan beberapa dirham yang dihitung, dan mereka adalah orang-orang yang tidak peduli terhadapnya. Dan orang yang membelinya dari Mesir berkata kepada istrinya: tempatkanlah dia (bagi kami) dengan baik, mungkin bermanfaat bagi kami atau kami jadikan dia anak angkat. Dan demikianlah Kami memberi kedudukan bagi Yusuf di bumi (Mesir), dan untuk Kami ajarkan kepadamu menakwilkan mimpi. Dan Allah Maha Berkuasa atas urusan-Nya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Dan ketika dia mencapai masa dewasa (kekuasaan), Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat kebajikan. »

Surah Yusuf, 19-22

Yang Maha Tinggi mengabarkan tentang kisah Yusuf ketika diletakkan di sumur, bahwa ia duduk menanti penyelesaian dari Allah dan kelembutan-Nya kepadanya; dan datanglah seorang rombongan, yaitu para musafir; menurut ahli kitab, barang dagangan mereka adalah kacang pistachio, biji pinus dan kacang tanah, menuju Mesir dari Syam; maka mereka mengirim sebagian mereka untuk mengambil air dari sumur itu; ketika salah satu dari mereka menurunkan timbanya, Yusuf bergantung kepadanya: « wahai kabar gembira », yaitu wahai untungku yang baik; « ini seorang anak laki-laki »; « dan mereka menyembunyikannya sebagai barang dagangan », yaitu memantik bayangan bahwa mereka membawa seorang anak laki-laki di antara barang dagangan mereka; « dan Allah Maha Mengetahui apa yang mereka kerjakan », yaitu: Dia Maha Mengetahui tipu daya saudara-saudaranya terhadapnya, dan apa yang mereka sembunyikan secara diam-diam dari menjadikannya barang dagangan bagi mereka; dan Yang Maha Tinggi tidak mengubah itu, karena hikmah besar yang melekat padanya, dan ketetapan yang telah ada sebelumnya, dan rahmat bagi tanah Mesir, dengan apa yang akan Allah perbuat melalui tangan anak laki-laki ini yang masuk ke sana dalam rupa seorang tawanan, kemudian setelah itu Dia jadikan dia penguasa urusan, dan memberi mereka manfaat darinya di dunia dan akhirat mereka, dengan cara yang tanpa batas dan tanpa terdeskripsi.

Ketika saudara-saudara Yusuf merasa rombongan telah mengambilnya, mereka menyusul mereka: ini hamba kami yang kabur dari kami; maka mereka membelinya dari mereka dengan harga murah, yaitu sedikit, langka; dan itulah yang bohong: « beberapa dirham yang dihitung »; « dan mereka adalah orang-orang yang tidak peduli terhadapnya. » Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Nauf al-Bikali, as-Suddi dan Qatadah berkata: mereka menjualnya dengan dua puluh dirham yang mereka bagi dua dirham bagi setiap orang: dua puluh dua dirham; dan 'Ikrimah berkata: empat puluh dirham; dan Allah Yang Maha Tahu. « Dan orang yang membelinya dari Mesir berkata kepada istrinya: tempatkanlah dia (bagi kami) dengan baik », yaitu berbaik hatilah kepadanya; « mungkin bermanfaat bagi kami atau kami jadikan dia anak angkat.

» Dan itu adalah dari kelembutan Allah kepadanya, dan rahmat-Nya, dan kebaikan-Nya kepadanya, karena Dia hendak menyiapkannya untuk diberikan kepadanya yang terbaik dunia dan akhirat; dan pembelinya adalah dari kalangan pembesar Mesir, yaitu al-'Aziz-nya; namanya Aitsfir bin Ruib; dan raja Mesir saat itu ialah ar-Rayyan bin al-Walid, seorang lelaki dari 'Amaliqah; dan nama istri al-'Aziz itu ialah Ra'il binti Ra'il; namanya Zulaikha, dan yang tampak ialah itu gelarnya; sebagian berkata binti Yanus, diriwayatkan ats-Tsa'labi dari Abu Hisyam ar-Rifa'i; dan Muhammad bin Ishaq berkata, dari Muhammad bin ash-Sha'ib, dari Abu Shalih: nama orang yang menjualnya di Mesir, maksudnya yang membawanya ke sana, ialah Malik bin Dzagr bin Tsa'ib bin 'Afqa bin Madyan bin Ibrahim; dan Allah Yang Maha Tahu.

Dan Ibnu Ishaq berkata, dari Abu 'Ubaidah: orang-orang yang paling tajam pandangannya ada tiga: orang yang berkata « tempatkanlah dia (bagi kami) dengan baik », dan perempuan yang berkata kepada ayahnya tentang Musa: « wahai ayahku, pekerjalah dia; sesungguhnya sebaik-baik orang yang kamu pekerjakan ialah orang yang kuat lagi terpercaya », dan Abu Bakar ash-Shiddiq ketika menunjuk 'Umar bin al-Khaththab sebagai khalifah. Al-'Aziz membelinya dengan dua puluh dinar, dengan penimbangan mereka: minyak kasturi, sutra dan kulit; dan Allah Yang Maha Tahu.

« Dan demikianlah Kami memberi kedudukan bagi Yusuf di bumi (Mesir) », yaitu: dan sebagaimana Kami takdirkan al-'Aziz ini dan istrinya berbuat baik kepadanya dan menjaganya, Kami beri dia kedudukan di tanah Mesir; « dan untuk Kami ajarkan kepadamu menakwilkan mimpi », yaitu pemahamannya, dan menakwil mimpi termasuk di dalamnya; « dan Allah Maha Berkuasa atas urusan-Nya », yaitu: ketika Dia menghendaki sesuatu, Dia takdirkan baginya sebab-sebab dan perkara-perkara yang tidak mampu ditemukan hamba-hamba, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. « Dan ketika dia mencapai masa dewasa (kekuasaan), Kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu. Demikianlah Kami membalas orang-orang yang berbuat kebajikan. » Itu menunjukkan bahwa semua itu terjadi, dan ia sebelum masa dewasa, yaitu batas empat puluh tahun yang pada umur itu Allah mewahyukan kepada hamba-hamba-Nya para nabi, semoga shalawat dan salam atas mereka, dari sisi Rabb semesta alam.

Mereka berselisih tentang batas umur yang merupakan tercapainya masa dewasa: Malik, Rabi'ah dan Zaid bin Aslam berkata: itulah akil balig: delapan belas tahun, dua puluh tahun, dua puluh lima tahun, tiga puluh tahun; dan Ibnu Abbas dan Mujahid berkata: tiga puluh tiga tahun, empat puluh tahun: « hingga ketika ia mencapai masa dewasa dan mencapai empat puluh tahun: »

« Dan (istri al-'Aziz) yang dia ditempatkan di rumahnya, menggoda Yusuf untuk (menundukkan) dirinya dan dia menutup pintu-pintu dan berkata: marilah kepadaku. Yusuf berkata: aku berlindung kepada Allah. Sesungguhnya dia (al-'Aziz) adalah tuan yang memeliharaku (dengan baik). Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung. Dan sungguh, dia (istri al-'Aziz) telah bermaksud (berbuat jahat) dengan dia (Yusuf), dan Yusuf pun bermaksud (berbuat jahat) dengannya, seandainya dia tidak melihat bukti (kebenaran) Tuhannya. Demikian (Kami berbuat), untuk Kami jauhkan darinya kejahatan dan perbuatan keji. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih. Dan keduanya bergegas ke pintu, dan istri al-'Aziz menarik (mengoyangkan) baju Yusuf ke belakang, dan keduanya menemui tuannya (suami istrinya) di pintu. Istri al-'Aziz berkata: tidak balasan (yang pantas) bagi orang yang bermaksud jahat terhadap istrimu, melainkan (dipenjarakan) atau (dikenai) azab yang pedih.

Yusuf berkata: dialah yang menggodaku untuk (menundukkan) dirinya. Dan seorang saksi dari keluarganya bersaksi bahwa jika baju Yusuf robek dari depan, benarlah istrinya dan dialah termasuk orang-orang yang berdusta. Dan jika baju gamisnya robek dari belakang, maka dustalah (istri al-'Aziz) dan dialah termasuk orang-orang yang benar. Maka ketika (al-'Aziz) melihat baju Yusuf robek dari belakang, (dia berkata): Sesungguhnya ini termasuk tipu daya kamu (hai perempuan-perempuan). Sesungguhnya tipu daya kamu benar-benar besar. Yusuf, tinggalkanlah (peristiwa) ini, dan mohonkanlah ampunan atas (dosa)mu, sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang bersalah. »

Yang Maha Tinggi menyebutkan godaan istri al-'Aziz terhadap Yusuf, dan permintaannya kepadanya akan sesuatu yang tidak pantas bagi keadaan dan kedudukannya; ia berada di puncak kecantikan, kekayaan, kedudukan dan kemudaan; dan bagaimana ia menutup pintu-pintu atas dirinya dan atasnya, menghiasi dirinya untuknya, menata dirinya dan mengenakan pakaian-pakaiannya yang tercantik dan pakaiannya yang paling mewah; dan dengan semua itu ia adalah istri wazir, dan keponakan raja ar-Rayyan bin al-Walid, penguasa Mesir; dan semua itu terjadi padahal Yusuf adalah seorang pemuda dengan kecantikan dan kemuliaan yang menakjubkan; tetapi ia adalah nabi dari keturunan para nabi; maka Rabbnya memeliharanya dari kekejian dan menjaganya dari tipu daya para perempuan; ia adalah pemimpin dari tujuh golongan yang mulia lagi bertakwa yang disebutkan dalam kedua Shahih, dari penyumbat para nabi, dalam sabdanya: (tujuh golongan yang) Allah naungi dengan naungan-Nya pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya: seorang pemimpin yang adil; dan seorang pemuda yang tumbuh dalam ibadah kepada Rabbnya; dan seorang lelaki yang hatinya tergantung pada masjid ketika ia keluar darinya hingga kembali kepadanya; dan dua orang yang saling mencintai karena Allah, berkumpul karena-Nya dan berpisah karena-Nya; dan seorang lelaki yang bersedekah lalu menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak tahu apa yang diinfakkan tangan kanannya;

dan seorang pemuda yang tumbuh dalam ibadah kepada Allah; dan seorang lelaki yang dipanggil oleh seorang perempuan yang berkedudukan dan cantik, lalu ia berkata: sungguh aku takut kepada Allah. Dan yang dimaksud ialah ia memanggilnya kepadanya dan menyertai panggilan itu dengan dorongan yang sangat kuat: « aku berlindung kepada Allah. Sesungguhnya dia (al-'Aziz) adalah tuan yang memeliharaku », yaitu suaminya, tuan rumah; « yang memeliharaku », yaitu berbuat baik kepadaku dan memuliakan kediamanku di sisinya; « Sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan beruntung. » « Dan sungguh, dia (istri al-'Aziz) telah bermaksud (berbuat jahat) dengan dia (Yusuf), dan Yusuf pun bermaksud (berbuat jahat) dengannya, seandainya dia tidak melihat bukti (kebenaran) Tuhannya »: tentang hal ini cukup banyak perkataan para mufassir dalam tafsir; dan kebanyakan ucapan para mufassir di sini diambil dari kitab-kitab ahli kitab; yang paling baik bagi kami adalah berpaling darinya; dan yang wajib diyakini ialah Allah Yang Maha Tinggi telah memeliharanya, membebaskannya, menyucikannya dari kekejian, menjaganya darinya dan melindunginya darinya: « Demikian (Kami berbuat), untuk Kami jauhkan darinya kejahatan dan perbuatan keji. Sesungguhnya dia termasuk hamba-hamba Kami yang terpilih.

» « Dan keduanya bergegas ke pintu », keduanya menemui, yaitu: tuannya, yaitu suaminya, di pintu; maka ia mendahuluinya dengan perkataan dan menghasutnya terhadapnya: « istri al-'Aziz berkata: tidak balasan (yang pantas) bagi orang yang bermaksud jahat terhadap istrimu, melainkan (dipenjarakan) atau (dikenai) azab yang pedih. » Ia menuduh, padahal ia yang tertuduh, dan membela kehormatannya dan menyucikan tempatnya sendiri. Dia (Allah) berfirman: « dialah yang menggodaku untuk (menundukkan) dirinya. » Wajib hukumnya mengatakan kebenaran ketika saatnya datang. Ia masih kecil di dalam buaian, kata Ibnu Abbas; dan telah diriwayatkan dari Abu Hurairah, dan dari Hilal bin Yasaf, dan dari al-Hasan al-Bashri, dan dari Sa'id bin Jubair, dan dari adz-Dzhahhak; dan Ibnu Jarir memilihnya, dan mengutip dalam hal itu hadis yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas; dan lainnya meriwayatkannya darinya secara mursal: ia adalah seorang lelaki yang dekat dengan Aitsfir suaminya, dan dekat dengannya; dan di antara yang berkata bahwa (saksi itu) seorang lelaki: Ibnu Abbas, 'Ikrimah, Mujahid, al-Hasan, Qatadah, as-Suddi, Muhammad bin Ishaq dan Zaid bin Aslam.

« jika baju Yusuf robek dari depan, benarlah istrinya dan dialah termasuk orang-orang yang berdusta. Dan jika baju gamisnya robek dari belakang, maka dustalah (istri al-'Aziz) dan dialah termasuk orang-orang yang benar », yaitu karena ia akan lari darinya dan ia menyusulnya dan bergantung kepadanya, maka bajunya robek demikian; dan demikianlah yang terjadi: ketika ia melihat baju (Yusuf) robek dari belakang, ia berkata: « Sesungguhnya ini termasuk tipu daya kamu (hai perempuan-perempuan). Sesungguhnya tipu daya kamu benar-benar besar.

» Yaitu: apa yang terjadi dari siasat kalian: engkaulah yang menggodanya, kemudian engkau menuduhnya secara dusta; dan suaminya menutup hal itu: « Yusuf, tinggalkanlah (peristiwa) ini », yaitu: jangan engkau sebutkan kepada siapa pun, karena menyembunyikan perkara semacam ini adalah yang paling adil dan paling indah; dan ia memerintahkannya memohon ampun atas kesalahan yang telah ia lakukan dan bertaubat kepada Rabbnya; karena ketika hamba bertaubat kepada Allah, Allah bertaubat kepadanya; dan orang-orang Mesir, meskipun mereka menyembah berhala-berhala, mereka tahu bahwa Yang mengampuni dosa-dosa dan yang menyiksanya ialah Allah semata, tanpa sekutu dalam hal itu; itulah sebabnya suaminya berkata demikian kepadanya dan memaafkannya dengan cara tertentu: « dan mohonkanlah ampunan atas (dosa)mu, sesungguhnya engkau termasuk orang-orang yang bersalah. »

« Dan berkatalah beberapa perempuan di kota: Istri (al-'Aziz) menggoda budak muda untuk (menundukkan) dirinya. Sungguh, dia benar-benar sangat mencintai budaknya. Sesungguhnya kami melihat dia dalam kesesatan yang nyata. Maka ketika dia (istri al-'Aziz) mendengar tipu daya mereka, dia mengirim (tawaran) kepada mereka dan menyiapkan bagi mereka tempat duduk yang (lengkap) dan memberi kepada setiap orang di antara mereka sebilah pisau (masing-masing), dan dia berkata (kepada Yusuf): keluarlah (muncullah) menghadap mereka. Maka ketika mereka melihatnya, mereka memandang agungnya dan mereka melukai tangannya sendiri, dan mereka berkata: (maha sempurnalah) Allah, tidak (seharusnya) ini seorang manusia. Ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia. Dia (istri al-'Aziz) berkata: Maka inilah (dia) yang karena (kelebihannya) kamu mencela aku. Dan sungguh, aku benar-benar telah menggodanya untuk (menundukkan) dirinya, tetapi dia menolak. Dan jika dia tidak mengerjakan apa yang kupesankan kepadanya, pasti dia akan dipenjarakan, dan pasti dia termasuk orang-orang yang hina. Yusuf berkata: wahai Tuhanku, penjara lebih kucintai daripada apa yang mereka ajak kepadaku. Dan jika Engkau tidak jauhkan dariku tipu daya mereka, nanti aku akan cenderung kepada mereka dan termasuk orang-orang yang tidak tahu (akibatnya). Maka Tuhannya mengabulkan doanya dan menjauhkan darinya tipu daya mereka. Sungguh, Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. »

Yang Maha Tinggi menyebutkan (kisah) perempuan-perempuan kota, yaitu perempuan-perempuan Mesir dari kalangan istri para pangeran dan putri-putri para pembesar, tentang celaan terhadap istri al-'Aziz, dan tuduhan, dan penghinaan atas godaannya kepada budak mudanya, dan cintanya yang sangat kepada dirinya; dan hal itu tidak pantas karena ia adalah seorang budak, dan yang sejenis dengannya bukanlah orang-orang yang layak untuk itu: « Sesungguhnya kami melihat dia dalam kesesatan yang nyata », yaitu dalam meletakkan perkara itu di luar tempatnya.

Ketika ia mendengar siasat mereka, yaitu penghinaan mereka kepadanya dan merendahkannya dan sindiran mereka berupa celaan dan keberatan atas cintanya kepada budaknya dan kecintaannya kepada budak mudanya, sementara tampak pada mereka celaan padahal ia punya alasan dalam perkara itu; itulah sebabnya ia ingin memperlihatkan alasannya di hadapan mereka dan menunjukkan bahwa pemuda ini bukan seperti yang mereka kira dan bukan dari jenis apa yang mereka miliki; maka ia mengirim kepada mereka dan mengumpulkan mereka di rumahnya dan menyiapkan bagi mereka hidangan sekelas dengan mereka, dan menghadirkan di keseluruhan itu sesuatu yang dipotong dengan pisau, seperti jeruk dan sejenisnya, dan memberi kepada setiap orang di antara mereka sebilah pisau; dan ia telah menyiapkan Yusuf dan mengenakan padanya pakaian-pakaian yang tercantik, dan ia berada di puncak kesegaran muda; dan memerintahkannya keluar menghadap mereka dalam keadaan itu; maka ia keluar, dan ia lebih tampan daripada bulan purnama tanpa keraguan; ketika mereka melihatnya, mereka memandang agungnya, yaitu memuliakannya, menghormatinya dan mengagungkannya, dan mereka tidak menyangka ada yang serupa dengan itu di antara anak-anak Adam; dan kecantikannya membutakan mereka hingga mereka lalai dari diri mereka sendiri, lalu mereka memukul tangan mereka dengan pisau-pisau itu dan tidak merasakan luka-lukanya, dan berkata: « (maha sempurnalah) Allah, tidak (seharusnya) ini seorang manusia:

ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia. »

Terdapat dalam hadis al-Isra': aku melewati Yusuf, dan telah diberikan kepadanya separuh kecantikan; as-Suhaili berkata: maksudnya ia berada pada separuh kecantikan Adam, karena Allah Yang Maha Tinggi menciptakan Adam dengan tangan-Nya dan meniupkan kepadanya dari ruh-Nya, maka ia berada di puncak puncak-puncak kecantikan manusia; itulah sebabnya penghuni surga masuk surga dengan tubuh Adam dan kecantikannya; dan Yusuf berada pada separuh kecantikan Adam, dan tidak ada yang lebih cantik darinya kecuali keduanya; sebagaimana tidak ada perempuan setelah Hawa yang menyerupainya kecuali Sarah, istri al-Khalil.

Dan wajah Yusuf seperti kilatan cahaya; dan ketika seorang perempuan datang kepadanya untuk suatu kebutuhan, ia menutup wajahnya; ia kebanyakan berveil, agar orang-orang tidak melihatnya; itulah sebabnya ketika alasan istri al-'Aziz itu tegak dalam hal cinta kepada makna yang disebutkan, dan menimpa mereka dan atas mereka apa yang terjadi berupa terpotongnya tangan mereka dengan luka pisau, dan kewibawaan, dan keheranan terhadap pemandangannya: « Maka inilah (dia) yang karena (kelebihannya) kamu mencela aku »; kemudian ia memujinya dengan kesucian sempurna dan berkata: « Dan sungguh, aku benar-benar telah menggodanya untuk (menundukkan) dirinya, tetapi dia menolak », yaitu berhemat; « Dan jika dia tidak mengerjakan apa yang kupesankan kepadanya, pasti dia akan dipenjarakan, dan pasti dia termasuk orang-orang yang hina.

» Dan sisa perempuan-perempuan itu terus mendesaknya untuk mendengar dan menaati nyonyanya; maka ia menolak dengan penolakan yang paling tegas dan menjauh, karena ia dari keturunan para nabi: « wahai Tuhanku, penjara lebih kucintai daripada apa yang mereka ajak kepadaku. Dan jika Engkau tidak jauhkan dariku tipu daya mereka, nanti aku akan cenderung kepada mereka dan termasuk orang-orang yang tidak tahu (akibatnya) »: jika Engkau serahkan aku kepada diriku sendiri, aku tidak memiliki atas diriku sendiri kecuali kelemahan dan kekurangan, dan aku tidak memiliki atas jiwaku kemanfaatan apa pun dan kemudaratan apa pun kecuali apa yang Allah kehendaki; maka aku lemah, kecuali dengan apa yang Engkau kuatkan denganku, pelihara, jagai dan lindungi dengan kekuasaan dan keperkasaan-Mu. « Maka Tuhannya mengabulkan doanya dan menjauhkan darinya tipu daya mereka. Sungguh, Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. »

« Dan dia (istri al-'Aziz) dilihat (oleh orang-orang) yang mendengar kisah (ini) bahwa kemungkinan besar dia akan dipenjarakan untuk waktu (yang lama). Dan masuklah bersama dia ke dalam penjara dua orang pemuda. Salah satunya berkata: Sesungguhnya aku bermimpi memeras anggur. Dan yang lainnya berkata: Sesungguhnya aku bermimpi membawa roti di atas kepalaku, yang dimakan burung-burung. Beritahukanlah kepada kami takwilnya (mimpinya itu). Sesungguhnya kami melihatmu termasuk orang-orang yang berbuat kebajikan. Dia (Yusuf) berkata: tidaklah datang makanan yang diberikan kepada kamu berdua, tetapi sebelum itu telah kukabarkan kepada kamu berdua takwilnya. Itu (semua) bagian dari apa yang diajarkan Tuhanku kepadaku. Sungguh, aku telah meninggalkan agama orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan mereka tidak beriman kepada kehidupan akhirat, dan aku mengikuti agama bapak-bapakku, Ibrahim dan Ishaq dan Ya'qub. Tidaklah patut bagi kami mempersekutukan Allah dengan sesuatu apa pun. Itu (semua) adalah dari karunia Allah kepada kami dan kepada manusia (seluruhnya), tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. Wahai kedua sahabat penjaraku, manakah yang lebih baik: tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?

Yang kamu sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah nama-nama (dewa-dewa) yang kamu ada-adakan, kamu dan nenek moyang kamu; Allah tidak menurunkan keterangan apa pun tentang itu. Keputusan itu hanyalah milik Allah. Dia memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Wahai kedua sahabat penjaraku, adapun salah seorang di antara kamu berdua, dia akan menuangkan minuman untuk tuannya, dan adapun yang lain, dia akan disalib, lalu burung-burung memakan sebagian kepalanya. Telah selesai perkara yang dengan perkara itu kamu berdua minta penjelasannya. »

Surah Yusuf, 35-41

Yang Maha Tinggi menyebutkan tentang al-'Aziz dan istrinya bahwa tampak kepada mereka, yaitu tampak kepada mereka pendapat (tegas), setelah diketahui kesucian Yusuf, untuk memenjarakannya untuk sementara waktu, agar itu lebih ringan perkataan orang dalam perkara ini dan agar perkara itu melandai, dan agar tampak bahwa dialah yang menggodanya dan bahwa ia dipenjara karenanya; maka mereka memenjarakannya secara zalim dan sewenang-wenang; dan itu adalah dari apa yang Allah takdirkan untuknya, dan termasuk hitungan apa yang dengannya Dia melindunginya; karena hal itu menjauhkannya lebih jauh dari pergaulan mereka dan percampuran dengan mereka; dan darinya sebagian kaum sufi mengambil simpulan seperti yang diriwayatkan asy-Syafi'i dari mereka: salah satu bentuk peliharaan (Allah) ialah tidak menemukan (kesempatan maksiat).

« Dan masuklah bersama dia ke dalam penjara dua orang pemuda »: salah satu dari keduanya adalah pelayan minuman raja, dan yang lain pelayan rotinya, yaitu yang ditugasi atas makannya, kepala pelayan; keduanya dicurigai oleh raja dalam beberapa perkara, maka ia memenjarakan keduanya. Ketika keduanya melihat Yusuf di penjara, tertimpa mereka akhlaknya, petunjuknya, tingkah lakunya, jalannya, perkataannya, perbuatannya, dan banyaknya ibadahnya kepada Rabbnya, dan kebaikannya kepada makhluk-makhluk-Nya; keduanya bermimpi pada malam yang sama: adapun pelayan minuman, ia bermimpi seakan-akan tiga ranting anggur berdaun dan menghasilkan buah anggur yang masak, maka ia mengambilnya lalu memerasnya ke dalam cawan raja dan memberi minum kepadanya; dan pelayan roti bermimpi di atas kepalanya tiga keranjang roti dan burung-burung memakan dari keranjang yang paling tinggi; maka ia bercerita kepada keduanya, dan keduanya memintanya menakwilkannya: « Sesungguhnya kami melihatmu termasuk orang-orang yang berbuat kebajikan »; maka ia memberitahu mereka bahwa ia mengetahui takwilnya dan mengerti urusan mereka, dan berkata: « tidaklah datang makanan yang diberikan kepada kamu berdua, tetapi sebelum itu telah kukabarkan kepada kamu berdua takwilnya », maksudnya: mimpi apa pun yang kalian lihat, aku takwilkan sebelum terjadinya, dan akan terjadi sebagaimana kukatakan; maksudnya:

aku kabarkan kepadamu apa yang datang kepadamu sebagai makanan sebelum datangnya, manis atau asam: « dan kukabarkan pula kepadamu (tentang) takwil mimpimu dan makananmu dan yang kamu simpan di rumahmu. » Dan berkata kepada keduanya: « Itu (semua) bagian dari apa yang diajarkan Tuhanku kepadaku », karena ia beriman kepada-Nya, bertauhid, mengikuti agama para bapak mulianya: Ibrahim al-Khalil, dan Ishaq, dan Ya'qub; « Tidaklah patut bagi kami mempersekutukan Allah dengan sesuatu apa pun. Itu (semua) adalah dari karunia Allah kepada kami », yaitu karena Dia beri kami petunjuk kepadanya; « dan kepada manusia », yaitu karena Dia perintahkan kami menyerukan mereka kepadanya dan mengarahkan mereka dan menuntun mereka kepadanya, dan itu terpahat dalam fitrah mereka dan tertanam dalam tabiat mereka; « tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. »

Kemudian ia menyerukan keduanya kepada tauhid, mencela penyembahan yang bukan Allah, merendahkan kedudukan berhala-berhala, meminimalkannya dan melemahkan derajatnya: « Wahai kedua sahabat penjaraku, manakah yang lebih baik: tuhan-tuhan yang bermacam-macam itu ataukah Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa?

Yang kamu sembah selain Allah itu tidak lain hanyalah nama-nama (dewa-dewa) yang kamu ada-adakan, kamu dan nenek moyang kamu; Allah tidak menurunkan keterangan apa pun tentang itu. Keputusan itu hanyalah milik Allah », yaitu: Dialah yang berbuat dalam ciptaan-Nya, berbuat menurut kehendak-Nya, Yang memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki dan menyesatkan siapa yang Dia kehendaki; « Dia memerintahkan agar kamu tidak menyembah selain Dia », yaitu Dia semata, tanpa sekutu; « Itulah agama yang lurus », yaitu agama yang benar dan jalan yang lurus; « tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui », yaitu: mereka tidak mendapat petunjuk kepadanya meskipun kejelasannya dan ketegasannya; dan seruannya kepada keduanya dalam keadaan ini adalah dari puncak kesempurnaan; karena kedua jiwa mereka memuliakannya dan siap menerima apa yang ia katakan dengan penerimaan; maka pantaslah ia menyerukan keduanya kepada apa yang lebih bermanfaat bagi mereka daripada apa yang mereka minta dan harapkan darinya: « Wahai kedua sahabat penjaraku, adapun salah seorang di antara kamu berdua, dia akan menuangkan minuman untuk tuannya », yaitu pelayan minuman; « dan adapun yang lain, dia akan disalib, lalu burung-burung memakan sebagian kepalanya », yaitu pelayan roti; « Telah selesai perkara yang dengan perkara itu kamu berdua minta penjelasannya », yaitu: itu akan terjadi tanpa keraguan dan pasti terjadi dalam segala keadaan; itulah sebabnya terdapat dalam hadis: mimpi berada di kaki burung selama belum ditakwilkan; ketika telah ditakwilkan, ia terjadi.

Dan telah diriwayatkan dari Ibnu Mas'ud dan Mujahid: kami tidak melihat apa-apa (takwilnya): « Telah selesai perkara yang dengan perkara itu kamu berdua minta penjelasannya. »

Dan ia berkata kepada salah satu dari keduanya yang ia yakini akan selamat: « sebutlah aku kepada tuanmu »; « maka setan menjadikannya lupa mengingat (Yusuf kepada) tuannya, sehingga dia (Yusuf) tinggal dalam penjara beberapa tahun. » Yang Maha Tinggi mengabarkan bahwa Yusuf berkata kepada salah satu dari keduanya yang ia yakini akan selamat, yaitu pelayan minuman: « sebutlah aku kepada tuanmu », yaitu: sebutkan urusanku dan pemenjaraanku tanpa kesalahan kepada raja; dan di dalamnya terdapat dalil kebolehan mencari wasilah, dan itu tidak bertentangan dengan penyerahan diri kepada Rabb para raja.

« Maka setan menjadikannya lupa mengingat (Yusuf kepada) tuannya », yaitu: maka setan membuat lupa orang yang selamat dari keduanya mengingat apa yang telah Yusuf wasiatkan kepadanya; demikian kata Mujahid, dan Muhammad bin Ishaq, dan lebih dari satu tokoh lain; dan itulah yang benar, dan itulah nash ahli kitab; « sehingga dia (Yusuf) tinggal dalam penjara beberapa tahun »: antara tiga dan sembilan, pada tujuh, pada lima, kurang dari sepuluh; ats-Tsa'labi meriwayatkannya; beberapa perempuan dan beberapa lelaki; dan al-Farra' melarang penggunaan kata beberapa (bid') untuk apa yang di bawah sepuluh, dan lebih baik dikatakan: sejumlah yang tidak banyak; « beberapa tahun »: dalam beberapa tahun; dan dikatakan: sebelas, dan dua puluh satu, hingga sembilan puluh; beberapa ratus dan beberapa ribu; dan al-Jauhari berselisih tentang apa yang melebihi sebelas, dua puluh satu, hingga sembilan puluh; dan dalam (hadis) Shahih: iman itu enam puluh beberapa cabang: « tidak ada tuhan (sembahan) selain Allah », dan yang paling ringan: menjauhkan gangguan dari jalan.

Dhamir dalam firman-Nya « maka setan menjadikannya lupa mengingat (Yusuf kepada) tuannya » kembali kepada Yusuf; maka ucapan yang disebutkan itu lemah, meskipun diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan 'Ikrimah; dan hadis yang Ibnu Jarir kutip pada tempat ini lemah dari segala sisi; sanadnya hanya diriwayatkan oleh Ibrahim bin Yazid al-Khuzai al-Makki, dan ia ditinggalkan (matruk); dan riwayat mursal al-Hasan dan Qatadah tidak diterima, terutama di sini, menurut jalan yang paling hati-hati dan paling pasti; dan Allah Yang Maha Tahu.

Sebutan tentang sebab Yusuf tinggal di penjara selama ia di sana: al-Fadhl bin al-Hubab al-Jumahi mengabarkan kepada kami: Mushaddad bin Musarhad mengabarkan kepada kami: Khalid bin 'Abdullah mengabarkan kepada kami: Muhammad bin 'Amru mengabarkan kepada kami dari Abu Salamah, ia berkata: Rasulullah bersabda: semoga Allah merahmati Yusuf; seandainya tidak karena ucapan yang ia katakan, ia tidak akan tinggal di penjara selama ia tinggal di sana; dan semoga Allah merahmati Luth; ia hampir-hampir akan berlindung kepada tiang yang kuat; dan beliau bersabda: Allah tidak mengutus seorang nabi setelahnya kecuali dalam kemakmuran kaumnya. Dan hadis ini dimunkar dari sisi ini; dan Muhammad bin 'Amru bin 'Alqamah memiliki riwayat-riwayat yang ia riwayatkan sendirian dan di dalamnya ada yang munkar; dan ungkapan ini termasuk yang paling munkar dan paling kuat (penyakitnya); dan apa yang ada dalam kedua Shahih membuktikan kesalahannya; dan Allah Yang Maha Tahu.

« Dan raja berkata: Sungguh, aku melihat (dalam mimpi) tujuh ekor sapi betina yang gemuk di makan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus, dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering. Wahai para pembesar (kerajaanku), jelaskan kepadaku takwil mimpiku, jika kamu dapat menakwilkan mimpi. Mereka menjawab: Itu (mimpi) hanyalah mimpi-mimpi yang tak berarti, dan kami tidak mengetahui takwil mimpi-mimpi (seperti itu). Dan berkatalah orang yang telah selamat dari keduanya sambil ingat setelah beberapa lama: Aku akan memberitahukan kepadamu takwilnya, maka utuslah aku (kepada Yusuf). (Ia berkata kepada Yusuf di dalam penjara): Yusuf, wahai orang yang sangat benar, jelaskanlah kepada kami (mimpi) tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk dimakan tujuh ekor sapi betina yang kurus, dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering, agar aku kembali kepada manusia, agar mereka mengetahui. Yusuf berkata: Kamu menanam tujuh tahun (berturut-turut) dengan usaha yang sungguh-sungguh; maka apa yang kamu tuai, biarkanlah dia dalam tangkainya, kecuali sedikit untuk kamu makan. Kemudian setelah itu akan ada tujuh tahun (yang) berat, yang (akan) menghabiskan apa yang telah kamu simpan untuk (menghadapi) mereka (tahun-tahun itu), kecuali sedikit dari (bibit yang) kamu simpan. Kemudian setelah itu akan datang satu tahun yang memberi kesempatan bagi manusia (untuk menanam dengan lancar) dan pada tahun itu mereka memeras (buah-buahan).

»

Surah Yusuf, 43-49

Semua itu termasuk sebab-sebab keluarnya Yusuf dari penjara dengan cara yang paling terhormat dan paling dimuliakan; dan itu karena raja Mesir, yaitu ar-Rayyan bin al-Walid bin Tsarwan bin Arasyah bin Faran bin 'Amru bin 'Imlaq bin Lawadz bin Sam bin Nuh, melihat mimpi ini: ia bermimpi seakan-akan ia berada di tepi sungai dan keluar darinya tujuh ekor sapi betina gemuk yang menggembala di padang di sana, kemudian keluar dari sungai itu tujuh ekor yang kurus dan lemah yang menggembala bersama mereka, kemudian menghadap kepada mereka dan memakannya; ia terbangun ketakutan, kemudian tidur lagi dan melihat tujuh tangkai gandum hijau pada satu tangkai, dan tiba-tiba tujuh tangkai lainnya yang kurus dan kering memakannya; ia terbangun ketakutan. Ketika ia menceritakannya kepada para pembesarnya dan kaumnya, tidak ada di antara mereka yang menakwilnya dengan baik, tetapi mereka berkata: mimpi-mimpi yang campur aduk, yaitu campuran mimpi-mimpi malam; mungkin tidak ada takwilnya; dan dengan itu kami tidak memiliki pengalaman tentangnya: « dan kami tidak mengetahui takwil mimpi-mimpi (seperti itu).

» Maka orang yang selamat dari keduanya, yang telah diwasiati Yusuf untuk menyebutkannya kepada tuannya, dan telah lupa hingga waktunya, dan itu dengan ketetapan Allah, dan bagi-Nya dalam itu hikmah; ketika ia mendengar mimpi raja dan melihat ketidakmampuan orang-orang menakwilnya, ia teringat perkara Yusuf dan apa yang telah diwasiatkannya kepadanya berupa penyebutan, dan berkata: « Dan berkatalah orang yang telah selamat dari keduanya sambil ingat », yaitu teringat setelah beberapa lama, yaitu setelah rentang waktu yang merupakan beberapa tahun; dan sebagian membaca, sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abbas dan 'Ikrimah: setelah satu kelalaian, dengan sukun pada mim; dan itu juga lupa: « bukit yang naik menopang ibunya » (menaikkan = terlupa); aku lupa dan tidak melupakan suatu perkataan: demikianlah waktu menjatuhkan akal-akal.

« Aku akan memberitahukan kepadamu takwilnya, maka utuslah aku (kepada Yusuf) », yaitu: maka utuslah aku kepada Yusuf: « Yusuf, wahai orang yang sangat benar, jelaskanlah kepada kami (mimpi) tentang tujuh ekor sapi betina yang gemuk dimakan tujuh ekor sapi betina yang kurus, dan tujuh tangkai (gandum) yang hijau dan (tujuh tangkai) lainnya yang kering, agar aku kembali kepada manusia, agar mereka mengetahui. » Dan menurut ahli kitab: ketika orang yang selamat itu menyebutkan raja, ia memanggilnya ke hadapannya dan menceritakan apa yang ia lihat, lalu (Yusuf) menakwilkannya; itu keliru; dan yang benar ialah apa yang Allah kisahkan dalam Kitab-Nya, Al-Qur'an, bukan apa yang disampaikan para jahil ini, para pendeta dan rahib.

Maka Yusuf menghadirkan apa yang ia miliki dari ilmu tanpa penundaan, tanpa syarat, tanpa permintaan keluar cepat, tetapi menjawab apa yang mereka tanyakan, dan menakwilkan bagi mereka apa yang dirajakan, dengan menunjukkan datangnya tujuh tahun kemakmuran disusuli tujuh tahun paceklik, kemudian datang setelahnya satu tahun di mana manusia dibantu, yaitu datang kepada mereka hujan dan kemakmuran dan kelapangan; « dan pada tahun itu mereka memeras (buah-buahan) », yaitu apa yang mereka peras dari buah anggur, dan anggur, dan zaitun, dan bijan, dan lainnya; maka ia menakwilkan bagi mereka, mengarahkan mereka kepada kebaikan, dan menuntun mereka kepada apa yang mereka andalkan dalam keadaan kemakmuran dan paceklik, dan apa yang akan mereka lakukan berupa menimbun biji-bijian tahun-tahun kemakmuran pada tujuh yang pertama dalam tangkai-tangkainya, kecuali yang disimpan untuk konsumsi, dan pengurangan benih pada tahun-tahun paceklik pada tujuh yang kedua; karena yang tampak ialah benih itu tidak akan kembali dari ladang; dan itu menunjukkan kesempurnaan ilmu, dan kesempurnaan pendapat dan pemahaman.

« Dan raja berkata: bawalah dia ke hadapanku. Maka ketika utusan datang kepadanya, Yusuf berkata: kembalilah kepada tuanmu, lalu bertanyalah kepadanya, bagaimana keadaan beberapa perempuan yang melukai tangannya sendiri. Sesungguhnya Tuhanku Maha Mengetahui tipu daya mereka. Raja (bertanya kepada perempuan-perempuan itu): Bagaimana keadaan kamu waktu kamu menggoda Yusuf untuk (menundukkan) dirinya? Mereka menjawab: (maha sempurnalah) Allah, kami tidak mengetahui (melihat) suatu keburukan (apa pun) pada dirinya. Berkata istri al-'Aziz: Sekarang kebenaran itu terbukti, akulah yang menggodanya untuk (menundukkan) dirinya, dan sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar. (Yusuf berkata): Yang demikian itu (peristiwa itu), agar dia (al-'Aziz) mengetahui bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di waktu dia tidak ada (di rumah), dan bahwa sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk (membantu) tipu daya orang-orang yang berkhianat. Dan aku tidak menyucikan diriku. Sesungguhnya jiwa itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (jiwa) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

»

Surah Yusuf, 50-53

Ketika raja mengetahui kesempurnaan ilmu Yusuf dan kepadatan akalnya, pendapatnya yang benar dan pemahamannya, ia memerintahkan memanggilnya ke hadapannya agar ia berada di antara para kerabatnya. Ketika utusan datang untuk itu, ia senang tidak keluar hingga jelas bagi setiap orang bahwa ia dipenjara secara zalim dan sewenang-wenang, dan bahwa ia suci dari apa yang mereka lekatkan kepadanya secara batil; ia berkata: « kembalilah kepada tuanmu », yaitu raja; « lalu bertanyalah kepadanya, bagaimana keadaan beberapa perempuan yang melukai tangannya sendiri. Sesungguhnya Tuhanku Maha Mengetahui tipu daya mereka », maksudnya: tuanku al-'Aziz mengetahui kesucianku dari apa yang dilekatkan kepadaku, maka perintahkanlah raja menanyai mereka tentang bagaimana penolakanku yang keras ketika mereka hendak menggodaku, dan dorongan mereka kepadaku kepada perkara yang tidak masuk akal dan tidak lurus. Ketika mereka ditanyai tentang itu, mereka mengakui apa yang terjadi berupa kekeliruan perkara, dan apa yang terjadi darinya berupa perkara terpuji, dan berkata: « (maha sempurnalah) Allah, kami tidak mengetahui (melihat) suatu keburukan (apa pun) pada dirinya.

» Maka berkatalah istri al-'Aziz, dialah Zulaikha: « Sekarang kebenaran itu terbukti », yaitu tampak, jelas dan terang, dan kebenaran adalah yang paling layak diikuti; « akulah yang menggodanya untuk (menundukkan) dirinya, dan sesungguhnya dia termasuk orang-orang yang benar », yaitu dalam apa yang ia katakan tentang kesuciannya, bahwa ia tidak menggodaku dan bahwa ia dipenjara secara zalim dan sewenang-wenang, secara batil dan palsu.

« Yang demikian itu (peristiwa itu), agar dia (al-'Aziz) mengetahui bahwa sesungguhnya aku tidak berkhianat kepadanya di waktu dia tidak ada (di rumah), dan bahwa sesungguhnya Allah tidak memberikan petunjuk (membantu) tipu daya orang-orang yang berkhianat »; ini adalah ucapan Yusuf, yaitu: aku tidak meminta kecuali penegakan hal itu, agar al-'Aziz tahu bahwa aku tidak mengkhianatinya di belakang punggungnya; « Dan aku tidak menyucikan diriku. Sesungguhnya jiwa itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (jiwa) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang »; ini adalah seluruh ucapan Zulaikha, yaitu: aku tidak mengaku itu kecuali agar suamiku tahu bahwa aku tidak mengkhianatinya sedikit pun dalam perkara itu, dan itu hanyalah percobaan, tidak terjadi perbuatan kekejian dengannya; dan inilah ucapan yang dibela oleh kelompok besar para imam dari kalangan muta'akhirin dan lainnya; dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim tidak meriwayatkan kecuali yang pertama: « Dan aku tidak menyucikan diriku. Sesungguhnya jiwa itu selalu mendorong kepada kejahatan, kecuali (jiwa) yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Pengampun lagi Maha Penyayang »; itu adalah ucapan Yusuf, (dan sebagian berkata) ucapan Zulaikha; dan hal itu bercabang pada dua pendapat pertama; dan ketergantungannya kepada seluruh ucapan Zulaikha lebih tampak, lebih pantas dan lebih kuat; dan Allah Yang Maha Tahu.

« Dan raja berkata: bawalah dia ke hadapanku, aku akan memanfaatkannya untuk diriku sendiri. Maka ketika raja telah berbicara dengannya (Yusuf), dia (raja) berkata: Sesungguhnya engkau sekarang di sisi kami berkedudukan tinggi lagi terpercaya. Yusuf berkata: jadikan aku pengurus gudang-gudang (hasil bumi) negeri (Mesir). Sesungguhnya aku menjaga dan berpengetahuan. Dan demikianlah Kami memberikan kedudukan bagi Yusuf di muka bumi (Mesir), dia bebas (menggunakan kedudukannya) di mana saja yang dia kehendaki. Kami memberikan rahmat Kami kepada orang yang Kami kehendaki, dan Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebajikan. Dan pahala kehidupan akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan mereka bertaqwa. »

Surah Yusuf, 54-57

Ketika kesucian kehormatannya tampak kepada raja: « bawalah dia ke hadapanku, aku akan memanfaatkannya untuk diriku sendiri », yaitu: jadikanlah ia di antara para kerabatku, dan pembesar-pembesar negeriku, dan tokoh-tokoh rombonganku; ketika ia berbicara dengannya dan mendengar perkataannya dan menelaah keadaannya, ia berkata: « Sesungguhnya engkau sekarang di sisi kami berkedudukan tinggi lagi terpercaya », yaitu pemegang kedudukan dan kepercayaan; ia berkata: « jadikan aku pengurus gudang-gudang (hasil bumi) negeri (Mesir). Sesungguhnya aku menjaga dan berpengetahuan.

» Ia meminta ditugaskan kepadanya pengawasan atas perkara gudang-gudang, karena apa yang ia antisipasi dari terjadinya kesenjangan setelah berlalunya tujuh tahun kemakmuran, untuk menjaganya dengan apa yang diridhai Allah terhadap ciptaan-Nya, berupa kehati-hatian bagi mereka dan kelembutan; dan memberitahu raja bahwa ia menjaga, yaitu kuat untuk menjaga apa yang ia miliki, dan amanah di atasnya, dan mengetahui penataan perkara-perkara dan kemaslahatan gudang-gudang; dan di dalamnya terdapat dalil kebolehan meminta jabatan bagi orang yang tahu pada dirinya kepercayaan dan kompetensi; dan menurut ahli kitab: Firaun memuliakan Yusuf dengan sangat, memberinya kekuasaan atas seluruh tanah Mesir, mengalungkannya cincinnya, mengenakannya sutra, menandatanganinya dengan emas, mengaraknya dengan kereta keduanya, dan berseru di depannya: engkau tuan, yaitu penguasa dan pemegang kuasa. Dan ia berkata: « aku tidak lebih besar darimu kecuali (kekuasaanku) atas takhta.

» Dan Yusuf saat itu berumur tiga puluh tahun, dan istrinya seorang perempuan yang berkedudukan besar; dan ats-Tsa'labi meriwayatkan bahwa ia memecat Qitsfir dari jabatannya dan menunjuk Yusuf padanya; ketika suaminya wafat, ia menikahkan istrinya, Zulaikha, kepadanya, dan mendapati ia masih perawan, karena suaminya tidak mendekati perempuan-perempuan; maka ia melahirkan bagi Yusuf dua anak laki-laki, yaitu Ifraim dan Manasya; dan kerajaan Mesir teratur di bawah Yusuf, dan ia menjalankannya dengan keadilan; laki-laki dan perempuan mencintainya; diriwayatkan bahwa Yusuf pada hari ia masuk menghadap raja berumur tiga puluh tahun, dan raja berbicara kepadanya dengan tujuh puluh bahasa dan ia menjawab dengan masing-masing bahasa itu; raja hairan dengan itu, melihat muda usianya; dan Allah Yang Maha Tahu.

« Dan demikianlah Kami memberikan kedudukan bagi Yusuf di muka bumi (Mesir), dia bebas (menggunakan kedudukannya) di mana saja yang dia kehendaki », yaitu: setelah penjara dan kesempitan dan kezaliman, ia menjadi bebas tunggangannya di negeri-negeri Mesir; « dia bebas (menggunakan kedudukannya) di mana saja yang dia kehendaki », yaitu di mana ia kehendaki di sana ia berdiam, dimuliakan, didengki, dihormati; « Kami memberikan rahmat Kami kepada orang yang Kami kehendaki, dan Kami tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebajikan », yaitu: semua itu adalah balasan Allah dan pahala-Nya bagi orang beriman, beserta apa yang Dia simpan baginya di akhiratnya dari kebaikan yang besar dan balasan yang indah; « Dan pahala kehidupan akhirat adalah lebih baik bagi orang-orang yang beriman dan mereka bertaqwa. » Aitsfir, suami Zulaikha, telah wafat; maka raja menunjuknya pada tempatnya dan menikahkan istrinya, Zulaikha, kepadanya; maka ia menjadi wazir yang amanah; dan Muhammad bin Ishaq menyebutkan bahwa penguasa Mesir, al-Walid bin ar-Rayyan, masuk Islam di tangan Yusuf; dan Allah Yang Maha Tahu.

Dan ia berkata: « Di balik sempitnya ketakutan, keamanan melapang; dan hal pertama yang digembirakan ialah hilangnya kesedihan; maka janganlah engkau berputus asa, karena Allah telah jadikan Yusuf penguasa perbendaharaan setelah penyelesaian penjara. »

« Dan datanglah saudara-saudara Yusuf, lalu mereka masuk ke tempatnya. Dia (Yusuf) mengenali mereka, sedang mereka tidak mengenalinya. Dan ketika dia menyiapkan bekal mereka, dia berkata: datangkan kepadaku saudaramu (seayah) dari ayah kalian. Tidakkah kamu melihat bahwa aku memberikan takaran dengan sempurna dan aku pelayan yang terbaik? Jika kamu tidak mendatangkannya kepadaku, maka tidak ada takaran (yang berhak) kamu dapatkan dari padaku, dan (begitu pula) tidak berhak kamu mendekat kepadaku. Mereka menjawab: Kami akan memohonkan dia kepada ayahnya dan pasti kami lakukan. Dan dia berkata kepada pembantunya: masukkanlah barang dagangan mereka ke dalam tas-tas mereka, mudah-mudahan mereka mengetahuinya (barang dagangan itu) ketika mereka telah kembali kepada keluarga mereka, agar mereka kembali. »

Surah Yusuf, 58-62

Yang Maha Tinggi mengabarkan kedatangan saudara-saudara Yusuf ke negeri-negeri Mesir meminta pertolongan bahan makanan, dan itu setelah datangnya tahun-tahun paceklik dan meluasnya ke sebagian besar negeri dan hamba-hamba; dan Yusuf saat itu adalah pemerintah urusan negeri-negeri Mesir, dalam agama dan dunia; ketika mereka masuk menghadapnya, ia mengenali mereka dan mereka tidak mengenalinya, karena tidak terlintas di benak mereka kedudukan dan kebesaran yang dicapai Yusuf; itulah sebabnya ia mengenali mereka dan mereka tidak mengenalinya; dan menurut ahli kitab: ketika mereka tiba menghadapnya, mereka sujud kepadanya; maka ia mengenali mereka dan menghendaki mereka tidak mengenalinya, maka ia bertampak keras dalam perkataan: kalian adalah para mata-mata; kalian datang menelaah negeriku; mereka menjawab: (maha sempurnalah) Allah, kami hanya datang meminta pertolongan untuk kaum kami dari paceklik dan lapar yang menimpa kami; dan kami adalah anak-anak seorang ayah, dari Kana'an; dan kami dua belas orang; salah satu dari kami telah pergi, dan yang bungsu kami ada bersama ayah kami; wajib atasku menelaah urusan kalian; dan menurut mereka: ia memenjarakan mereka tiga hari, kemudian mengeluarkan mereka dan menahan Simeon di sisinya agar mereka datang bersama saudara yang lain; dan dalam sebagian hal itu terdapat penelaahan:

« ketika dia menyiapkan bekal mereka », yaitu memberi mereka beban bekal sesuai kebiasaannya, yaitu memberi setiap orang satu muatan unta, tanpa menambahinya di sana; ia berkata: « datangkan kepadaku saudaramu (seayah) dari ayah kalian. Kami dahulu dua belas orang; salah satu dari kami telah pergi, dan saudara sepersusannya tinggal bersama ayah kami; ketika kalian kembali tahun depan, datangkanlah ia kepadaku bersama kalian; tidakkah kamu melihat bahwa aku memberikan takaran dengan sempurna dan aku pelayan yang terbaik?

» Yaitu: aku telah memberi kediaman dan penginapan kalian yang baik; maka ia mendorong mereka membawanya: « Jika kamu tidak mendatangkannya kepadaku, maka tidak ada takaran (yang berhak) kamu dapatkan dari padaku, dan (begitu pula) tidak berhak kamu mendekat kepadaku », yaitu: aku tidak akan memberi kalian bekal dan tidak akan mendekatkan kalian sama sekali, sebagai lawan atas apa yang ia perbuat kepada mereka di awal; maka ia berikhtiar membawanya bersama mereka untuk meredakan kerinduannya kepadanya, dengan dorongan dan ancaman: « Kami akan memohonkan dia kepada ayahnya », yaitu: kami akan berikhtiar kedatangannya bersama kami dan kedatangannya kepadamu dengan segala jalan yang mungkin; « dan pasti kami lakukan », yaitu: dan kami mampu memperolehnya; kemudian ia memerintahkan pembantunya memasukkan barang dagangan mereka, yaitu apa yang mereka bawa untuk menukar dengan bekal, ke dalam tas-tas mereka tanpa mereka ketahui: « mudah-mudahan mereka mengetahuinya (barang dagangan itu) ketika mereka telah kembali kepada keluarga mereka, agar mereka kembali.

» Ia menghendaki mereka mengembalikannya ketika mereka menemukannya di negeri mereka; ia khawatir mereka tidak memiliki apa-apa untuk kembali untuk kedua kalinya; ia benci mengambil dari mereka tambahan atas bekal; para mufassir berselisih tentang barang dagangan mereka dalam beberapa pendapat yang akan datang; dan menurut ahli kitab: itu adalah kantong-kantong perak, dan itulah yang paling mirip; dan Allah Yang Maha Tahu.

Ketika mereka kembali kepada ayah mereka, mereka berkata: wahai ayah kami, takaran (bekal) itu telah diharamkan bagi kami, maka kirimlah bersama kami saudara kami (untuk mendapatkannya), sungguh kami akan menjaganya. Ia (Ya'qub) berkata: « Mungkirkah aku dapat mempercayai kamu terhadap dia, kecuali (seperti dulu) ketika aku pernah mempercayai kamu terhadap saudaranya? Maka Allah sebaik-baik Pelindung, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang. Dan ketika mereka membuka barang bawaan mereka, mereka mendapati barang dagangan mereka dikembalikan kepada mereka. Mereka berkata: wahai ayah kami, apa lagi (yang) kami (butuhkan)? Ini barang dagangan kami dikembalikan kepada kami, dan kami akan membawa bekal bagi keluarga kami, dan kami akan menjaga saudara kami, dan kami menambah muatan (bekal) sebanyak satu muatan unta. Itu takaran yang mudah (diperoleh). Ia (Ya'qub) berkata: Sekali-kali aku tidak akan mengutusnya bersama kalian, hingga kamu mengucapkan ikrar atas nama Allah bahwa kamu benar-benar akan mendatangkannya kepadaku, kecuali jika kamu terkepung (dilema). Maka ketika mereka mengucapkan ikrar itu kepadanya, ia berkata: Allah adalah Yang mengawasi atas apa yang kami ucapkan. »

« takaran (bekal) itu telah diharamkan bagi kami », yaitu: setelah tahun kami: jika engkau tidak mengutus saudara kami kepadaku; jika engkau mengutusnya bersama kami, itu tidak akan diharamkan bagi kami; « Dan ketika mereka membuka barang bawaan mereka, mereka mendapati barang dagangan mereka dikembalikan kepada mereka. Mereka berkata: wahai ayah kami, apa lagi (yang) kami (butuhkan)? », yaitu: apa yang kami inginkan; barang dagangan telah dikembalikan kepada kami; « dan kami akan membawa bekal bagi keluarga kami », yaitu: kami meminta pertolongan untuk mereka dan membawa kepada mereka apa yang memperbaiki keadaan mereka di tahun mereka; « dan kami akan menjaga saudara kami »; « dan kami menambah muatan (bekal) sebanyak satu muatan unta » : « itu takaran yang mudah (diperoleh) », yaitu: sebagai ganti pergiannya putra mereka yang lain; dan Ya'qub paling berhati-hati terhadap putranya Benyamin, karena di dalamnya ia mengendus bau saudaranya, dan dengannya ia menghibur diri dan mengganti kehadirannya: « Sekali-kali aku tidak akan mengutusnya bersama kalian, hingga kamu mengucapkan ikrar atas nama Allah bahwa kamu benar-benar akan mendatangkannya kepadaku, kecuali jika kamu terkepung (dilema) », yaitu: kecuali jika kalian seluruhnya ditundukkan dari datang bersamanya; ketika mereka mengucapkan ikrar itu kepadanya, ia berkata: « Allah adalah Yang mengawasi atas apa yang kami ucapkan.

» Ia memperkuat ikrar-ikrar itu dan mengokohkan perjanjian-perjanjian, dan berhati-hati terhadap putranya; dan kehati-hatian tidak pernah menggugurkan ketetapan; dan seandainya bukan karena kebutuhannya dan kebutuhan kaumnya akan bekal, tentu ia tidak akan mengutus anak yang berharga itu; tetapi takdir-takdir memiliki syariatnya, dan Rabb Yang Maha Tinggi menetapkan apa yang Dia kehendaki, memilih apa yang Dia kehendaki, menetapkan apa yang Dia kehendaki; dan Dia Yang Maha Bijak lagi Maha Mengetahui. Kemudian ia memerintahkan mereka agar tidak memasuki kota dari satu pintu, tetapi masuk dari pintu-pintu yang terpisah; ia menghendaki agar tidak ada yang menimpa mereka 'ain buruk, karena mereka berwajah cantik dan penampilan menakjubkan; Ibnu Abbas berkata demikian, dan Mujahid, dan Muhammad bin Ka'b, dan Qatadah, dan as-Suddi, dan adz-Dzhahhak; ia menghendaki mereka tersebar, barangkali mereka menemukan khabar tentang Yusuf atau dikabarkan tentangnya dengan lebih mudah; Ibrahim an-Nakha'i berkata demikian; dan yang pertama lebih tampak: « dan aku tidak akan memanfaatkanmu sedikit pun (dengan ikhtiar) selain (kehendak) Allah. Keputusan itu hanyalah milik Allah. Kepada-Nya aku bertawakal, dan kepada-Nya hendaknya orang-orang yang bertawakal bersandar.

» « Dan ketika mereka memasuki kota dari tempat yang diperintahkan ayah mereka, hal itu tidak berguna bagi mereka sedikit pun selain (meringankan beban) yang ada dalam diri Ya'qub, yang mereka penuhi. Dan sungguh, dia (Ya'qub) mempunyai pengetahuan (dari Allah) dengan apa yang telah Kami ajarkan kepadanya, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. »

Dan menurut ahli kitab: ia mengirim bersama mereka hadiah kepada al-'Aziz: kacang pistachio, almond, biji pinus, kacang tanah, madu; dan mereka mengambil dirham-dirham pertama, dan hadiah lain; ketika mereka masuk menghadap Yusuf, saudaranya berlindung kepadanya dan berkata: aku saudaramu, maka jangan engkau bersedih dengan apa yang mereka perbuat; ketika ia menyiapkan bekal mereka, ia menyelipkan cawan itu ke dalam tas saudaranya; kemudian seorang penyeru menyerukan: wahai kafilah, sungguh kalian pencuri; maka mereka menghadap mereka dan berkata: apa yang kalian cari? Mereka menjawab: kami mencari cawan raja; dan siapa yang membawanya, (baginya) satu muatan unta, dan aku menjaminnya. Mereka berkata: demi Allah, sungguh kalian tahu bahwa kami tidak datang berbuat kerusakan di bumi, dan bahwa kami bukan pencuri; mereka berkata: lalu apa balasannya jika kalian berdusta?

Mereka menjawab: balasannya ialah orang yang ditemukan cawan itu di dalam tasnya, dialah (penggantinya): demikianlah kami membalas orang-orang yang zalim; maka ia mulai dari tas-tas mereka sebelum tas saudaranya, kemudian ia keluarkannya dari tas saudaranya: demikianlah Kami mengatur (tipu daya) bagi Yusuf; ia tidak mampu mengambil saudaranya menurut agama raja kecuali Allah menghendakinya; Kami tinggikan derajat siapa yang Kami kehendaki, dan di atas setiap orang yang berilmu ada Yang Maha Mengetahui; mereka berkata: jika ia mencuri, saudaranya dahulu sungguh telah mencuri; maka Yusuf menyimpannya (perasaan itu) dalam dirinya dan tidak memperlihatkannya kepada mereka; ia berkata: kalian lebih buruk kedudukannya, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian gambarkan; mereka berkata: wahai al-'Aziz, ia memiliki ayah yang sudah sangat tua, maka ambillah salah satu dari kami sebagai gantinya; sungguh kami melihatmu termasuk orang-orang yang berbuat kebajikan. Ia berkata: (maha sempurnalah) Allah, (tidak boleh) kami hanya mengambil orang yang kami temukan di dalam tasnya barang kami (sebagai penggantinya), karena jika demikian, sungguh kami termasuk orang-orang yang zalim.

Yang Maha Tinggi menyebutkan perkara mereka ketika mereka masuk bersama saudara mereka, Benyamin, menghadap saudara mereka, Yusuf, dan penyongsongannya terhadapnya, dan pemberitahuannya secara rahasia kepada mereka bahwa ia saudara mereka, dan perintahnya merahasiakan itu dari mereka, dan penghiburnya terhadap apa yang mereka perbuat kepadanya berupa kesalahan; kemudian ia berbelit untuk mengambilnya dari mereka dan menahannya di rumahnya berpisah dari mereka; maka ia memerintahkan pembantunya meletakkan cawannya, yaitu cawan yang dengannya ia minum dan menakar bahan makanan untuk manusia, dari barang-barang kemuliaannya, ke dalam barang-barang Benyamin; kemudian memberitahu mereka bahwa mereka mencuri cawan raja, dan menjanjikan mereka upah atas pengembaliannya: satu muatan unta; dan penyeru itu menjaminnya bagi mereka; maka mereka menghadap orang yang menuduh mereka dengan itu dan mengabarkannya, dan menyalahkannya atas apa yang ia katakan: « demi Allah, sungguh kalian tahu bahwa kami tidak datang berbuat kerusakan di bumi, dan bahwa kami bukan pencuri »; kalian tahu dari kami lawan dari apa yang kalian tuduhkan kepada kami berupa pencurian; mereka berkata: « lalu apa balasannya jika kalian berdusta?

» Mereka menjawab: « balasannya ialah orang yang ditemukan cawan itu di dalam tasnya, dialah (penggantinya): demikianlah kami membalas orang-orang yang zalim »; dan itulah hukum mereka, bahwa pencuri diserahkan kepada apa yang dicuri darinya; « demikianlah kami membalas orang-orang yang zalim.

» Maka ia mulai dari tas-tas mereka sebelum tas saudaranya, kemudian ia keluarkannya dari tas saudaranya, agar itu lebih jauh dari tuduhan dan lebih lengkap dalam siasat: « demikianlah Kami mengatur (tipu daya) bagi Yusuf; dia tidak mampu mengambil saudaranya menurut agama (negara) raja (Mesir), yaitu (hanya berdasarkan) kehendak Allah. Kami tinggikan derajat siapa yang Kami kehendaki », yaitu dalam ilmu; « dan di atas setiap orang yang berilmu ada Yang Maha Mengetahui »; dan itu karena Yusuf lebih mengetahui daripada mereka, lebih sempurna pendapatnya, lebih tegas tekad dan putusannya, dan ia tidak berbuat apa yang ia perbuat kecuali atas perintah Allah kepadanya; karena kepada perintah itu melekat kepentingan besar selanjutnya, berupa datangnya ayahnya dan kaumnya kepadanya dan tiba mereka kepadanya. Ketika mereka melihat tercabutnya cawan itu dari tas Benyamin, mereka berkata: « jika ia mencuri, saudaranya dahulu sungguh telah mencuri »; yang mereka maksud ialah Yusuf; ia telah mencuri berhala kakek dari ibunya dan memecahkannya; bibinya mengikatnya di antara pakaiannya, dan ia masih kecil, dengan sebuah ikat pinggang yang ada pada Ishaq; kemudian ia keluarkannya dari antara pakaiannya, dan ia tidak merasakan apa yang ia perbuat, dan ia hanya menghendaki ia berada di sisinya dan dalam penjagaannya, karena cintanya kepadanya; ia mengambil bahan makanan rumah dan memberikannya kepada orang-orang miskin; dan dikatakan yang lain: « jika ia mencuri:

seorang saudara laki-lakinya dahulu sungguh telah mencuri »; « maka Yusuf menyimpannya (perasaan itu) dalam dirinya, dan itulah perkataannya selanjutnya: kalian lebih buruk kedudukannya, dan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian gambarkan; mereka berkata: wahai al-'Aziz, ia memiliki ayah yang sudah sangat tua, maka ambillah salah satu dari kami sebagai gantinya; sungguh kami melihatmu termasuk orang-orang yang berbuat kebajikan. Ia berkata: (maha sempurnalah) Allah, (tidak boleh) kami hanya mengambil orang yang kami temukan di dalam tasnya barang kami (sebagai penggantinya), karena jika demikian, sungguh kami termasuk orang-orang yang zalim »; yaitu: jika kami melepaskan yang tertuduh dan mengambil yang tidak bersalah, itu tidak kami lakukan dan tidak kami bolehkan; dan kami tidak mengambil kecuali orang yang kami temukan di dalam tasnya barang kami. Dan menurut ahli kitab: Yusuf memperkenalkan dirinya kepada mereka pada saat itu; dan itu adalah dari apa yang mereka kelirui dan tidak mereka pahami dengan baik.

Ketika mereka berputus asa darinya, mereka mengundurkan diri untuk bermusyawarah; sulung mereka berkata: « Tidakkah kamu mengetahui bahwa ayah kamu telah mengambil ikrar atas nama Allah terhadap kamu, dan sebelum itu, kamu telah berkhianat terhadap Yusuf. Aku tidak akan pergi meninggalkan negeri ini, hingga ayahku mengizinkanku, atau Allah memutuskan untukku. Dan Dialah hakim yang terbaik. Kembalilah kepada ayah kamu, dan katakanlah: wahai ayah kami, sesungguhnya anak kamu telah mencuri, dan kami tidak bersaksi kecuali dengan apa yang kami ketahui, dan kami tidak dapat mengetahui yang gaib. Dan bertanyalah kepada (penduduk) kota tempat kami berada dan kepada kafilah yang (dengannya) kami datang. Sungguh, kami ini orang-orang yang benar. Ia (Ya'qub) berkata: tidak, jiwa-jiwa kalian memperindah suatu perkara bagi kalian; maka bersabarlah yang indah; mudah-mudahan Allah mengembalikan mereka semua kepadanya; dan Dia Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijak; dan ia berpaling dari mereka dan berkata: kesedihan hatiku (amat besar) karena Yusuf; dan kedua matanya putih karena kesedihan, dan ia menyimpan (kesedihannya). Mereka berkata: demi Allah, engkau tidak akan berhenti mengingat Yusuf hingga engkau binasa, atau engkau termasuk orang-orang yang hilang.

Ia berkata: Sungguh, aku hanya mengadukan kepenatanku dan kesedihan hatiku hanya kepada Allah, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahui. Wahai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah (berita tentang) Yusuf dan saudaranya, dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah kecuali orang-orang yang kafir. »

« Tidakkah kamu mengetahui bahwa ayah kamu telah mengambil ikrar atas nama Allah terhadap kamu; kalian sungguh telah mungkir perjanjiannya, dan mungkir terhadapnya, sebagaimana kalian mungkir terhadap saudaranya, Yusuf, sebelumnya; maka tidak tersisa bagiku wajah yang aku hadapinya; karena itu aku tidak akan pergi meninggalkan negeri ini », yaitu: aku selalu berdiam di sini, hingga ayahku mengizinkanku; « atau Allah memutuskan untukku », dengan menakdirkanku mengembalikan saudaraku kepada ayahku; « Dan Dialah hakim yang terbaik. Kembalilah kepada ayah kamu, dan katakanlah: wahai ayah kami, sesungguhnya anak kamu telah mencuri », yaitu: kabarkanlah kepadanya apa yang kalian lihat dari perkara itu, tampaknya sebagai saksi; « dan kami tidak bersaksi kecuali dengan apa yang kami ketahui, dan kami tidak dapat mengetahui yang gaib. Dan bertanyalah kepada (penduduk) kota tempat kami berada dan kepada kafilah yang (dengannya) kami datang », yaitu: karena apa yang kami kabarkan kepadamu, berupa mereka mengambil saudara kami karena ia mencuri, adalah perkara yang masyhur di Mesir, dan diketahui oleh kafilah, tempat kami berada, dan mereka di sana; « sungguh, kami ini orang-orang yang benar.

Ia (Ya'qub) berkata: tidak, jiwa-jiwa kalian memperindah suatu perkara bagi kalian; maka bersabarlah yang indah », yaitu: perkara itu tidak seperti yang kalian sebutkan; ia tidak mencuri, karena itu bukan akhlaknya dan bukan budi pekertinya; dan jiwa-jiwa kalian memperindah suatu perkara bagi kalian; maka bersabarlah yang indah.

Ibnu Ishaq berkata: kehilangan Benyamin menjadi akibat perbuatan mereka terhadap Yusuf, maka ia katakan kepada mereka apa yang ia katakan: balasan keburukan ialah keburukan setelahnya: « mudah-mudahan Allah mengembalikan mereka semua kepadanya »; yang ia maksud ialah Yusuf, dan Benyamin, dan Ruben; « dan Dia Yang Maha Mengetahui », yaitu keadaanku dan apa yang aku alami, berupa perpisahan dari orang-orang yang dikasihi; « lagi Maha Bijak » dalam apa yang Dia tetapkan dan perbuat; dan bagi-Nya hikmah yang sempurna dan bukti yang menembus; « dan ia berpaling dari mereka », yaitu berpaling dari anak-anaknya, dan berkata: « kesedihan hatiku (amat besar) karena Yusuf »; kesedihan barunya mengingatkannya pada kesedihan yang lama, dan membangunkan apa yang tersembunyi; bawalah hatimu ke mana engkau kehendaki kecintaan; tidak ada cinta kecuali kepada kekasih yang pertama; ia mencelaku di hadapan kuburan atas tangisan; sahabatku, atas derasnya air mata yang melimpah; apakah engkau menangisi setiap kuburan yang engkau lihat, untuk seorang yang dikubur antara Lam dan Dadzakad? Aku berkata kepadanya: sungguh kesedihan membangkitkan kesedihan; biarkan aku, karena ini adalah kuburan Malik.

« dan kedua matanya putih karena kesedihan », yaitu karena banyaknya tangisan; « dan ia menyimpan (kesedihannya) », yaitu menahan diri, karena kesedihan, dan duka, dan kerinduan kepada Yusuf. Ketika anak-anaknya melihat apa yang ia endur berupa kesendirian dan duka perpisahan, mereka berkata kepadanya dengan penuh welas asih: « demi Allah, engkau tidak akan berhenti mengingat Yusuf hingga engkau binasa, atau engkau termasuk orang-orang yang hilang »; engkau tidak akan berhenti mengingatnya hingga tubuhmu larut; « Sungguh, aku hanya mengadukan kepenatanku dan kesedihan hatiku hanya kepada Allah, dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahui »; aku tidak mengadukan kepada kalian, dan tidak kepada siapa pun dari manusia, tentang apa yang aku jalani; aku hanya mengadukan kepada Allah, dan aku tahu bahwa Allah akan menjadikan dari apa yang aku jalani sebuah penyelesaian dan jalan keluar; dan aku tahu bahwa mimpi Yusuf pasti terwujud, dan bahwa aku pasti sujud kepadanya, aku dan kalian, menurut apa yang ia lihat; « dan aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahui »; kemudian ia berkata kepada mereka, mendorong mereka mencari Yusuf dan saudaranya, dan menelusuri perkara mereka: « wahai anak-anakku, pergilah kamu, maka carilah (berita tentang) Yusuf dan saudaranya, dan janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya tidak ada yang berputus asa dari rahmat Allah kecuali orang-orang yang kafir », yaitu: jangan berputus asa dari penyelesaian setelah kesulitan;

karena tidak berputus asa dari rahmat Allah, dan penyelesaian-Nya, dan apa yang Dia tetapkan sebagai jalan keluar dalam kesulitan-kesulitan, kecuali kaum orang-orang kafir.

« Maka ketika mereka masuk ke tempatnya (Yusuf), mereka berkata: wahai al-'Aziz, kami telah ditimpa kesusahan, kami dan keluarga kami, dan kami datang membawa barang dagangan yang tidak berharga, maka penuhilah takaran (bekal) bagi kami dan berilah sedekah kepada kami. Sesungguhnya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang bersedekah. Dia (Yusuf) berkata: Tahukah kamu apa yang telah kamu perbuat terhadap Yusuf dan saudaranya ketika kamu tidak mengetahui? Mereka menjawab: Sesungguhnya kamu adalah Yusuf? Dia menjawab: Aku adalah Yusuf dan ini saudaraku. Sungguh, Allah telah memberi kami karunia. Sesungguhnya barangsiapa bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebajikan.

Mereka menjawab: Demi Allah, sungguh Allah melebihkan kamu atas kami, dan sungguh kami adalah orang-orang yang bersalah. Dia (Yusuf) berkata: Tidak ada celaan untukmu pada hari ini, semoga Allah mengampuni kamu, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang. Pergilah dengan baju gamisku ini, lalu sunggamalah ke wajah ayahku, niscaya dia akan dapat melihat (kembali), dan datangkanlah kepadaku seluruh keluargamu. »

Surah Yusuf, 88-93

Yang Maha Tinggi mengabarkan kembalinya saudara-saudara Yusuf kepadanya, dan kedatangan mereka kepadanya, dan kebutuhan mereka akan apa yang ia miliki dari bekal, dan sedekahnya atas mereka, dengan mengembalikan mereka saudara mereka, Benyamin; ketika mereka masuk menghadapnya, mereka berkata: « wahai al-'Aziz, kami telah ditimpa kesusahan, kami dan keluarga kami », yaitu dari paceklik, dan sempitnya keadaan, dan besarnya keluarga; « dan kami datang membawa barang dagangan yang tidak berharga », yaitu lemah, yang tidak diterima dari mereka sepadan, kecuali dilampaui; itu adalah dirham-dirham buruk yang sedikit, biji pinus dan kacang tanah dan sejenisnya; itu adalah bahan tas dan tali dan sejenisnya; « maka penuhilah takaran (bekal) bagi kami dan berilah sedekah kepada kami. Sesungguhnya Allah memberi balasan kepada orang-orang yang bersedekah », dengan menerimanya; as-Suddi berkata demikian; dengan pengembalian saudara kami kepada kami; Ibnu Juraij berkata demikian; sedekah tidak diharamkan kepada nabi kami, Muhammad; dan telah diambil dengan ayat ini; Ibnu Jarir meriwayatkannya.

Ketika ia melihat keadaan yang mereka alami, dan apa yang mereka bawa sehingga tidak tersisa bagi mereka yang lain, berupa harta yang lemah, ia memperkenalkan dirinya kepada mereka dan berbelas kasih kepada mereka, berkata kepada mereka dari perkara Rabbnya dan Rabb mereka, dan membuka dari dahinya yang mulia apa yang terkandung di dalamnya dari gaib yang mereka akui: « Tahukah kamu apa yang telah kamu perbuat terhadap Yusuf dan saudaranya ketika kamu tidak mengetahui? » Mereka berkata, dan mereka sangat terkejut, dan telah mereka menghadapnya berkali-kali tanpa tahu bahwa dialah: « Sesungguhnya kamu adalah Yusuf?

» « Dia menjawab: Aku adalah Yusuf dan ini saudaraku »; aku Yusuf, orang yang telah kalian perbuat kepadanya apa yang kalian perbuat, dan apa yang telah lalu dari perkara kalian tentangnya, yang kalian abaikan; « dan ini saudaraku »; penegasan atas apa yang ia katakan, dan peringatan atas apa yang mereka sembunyikan untuk keduanya berupa dengki, dan apa yang mereka perbuat dalam perkara mereka berupa siasat; « Sungguh, Allah telah memberi kami karunia », yaitu: dengan kebaikan-Nya kepada kami, dan kebenaran-Nya terhadap kami, dan penerimaan-Nya kepada kami, dan penguatan-Nya terhadap simpul-simpul kehormatan kami; dan itu karena apa yang kami dahului dari ketaatan kepada-Nya, dan kesabaran kami atas apa yang kalian lakukan dari kalian terhadap kami, dan ketaatan kami, dan kebaikan kami kepada ayah kami, dan cintanya yang sangat kepada kami, dan kepeduliannya terhadap kami; « Sesungguhnya barangsiapa bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menyia-nyiakan pahala orang-orang yang berbuat kebajikan.

» Mereka berkata: « Demi Allah, sungguh Allah melebihkan kamu atas kami, dan sungguh kami adalah orang-orang yang bersalah », yaitu: melebihkan dirimu, dan kami bersalah dalam apa yang kami perbuat kepadamu, dan inilah kami di hadapanmu; ia berkata: « Tidak ada celaan untukmu pada hari ini », yaitu: aku tidak mencela kalian atas apa yang terjadi dari kalian setelah hari kalian itu; kemudian ia tambahkan kepada mereka: « semoga Allah mengampuni kamu, dan Dia Maha Penyayang di antara para penyayang. » Lafaz ini lemah, dan yang benar ialah yang pertama. Kemudian ia memerintahkan mereka berangkat membawa bajunya, yaitu baju yang menyentuh tubuhnya, dan menyunggamkannya ke kedua mata ayahnya, karena penglihatannya akan kembali kepadanya setelah hilang, dengan izin Allah; dan itu termasuk perkara yang menyimpang dari kebiasaan, dan dalil-dalil kenabian, dan termasuk mukjizat yang terbesar; kemudian ia memerintahkan mereka membebani seluruh keluarga mereka menuju negeri-negeri Mesir, menuju kebaikan dan kelimpahan dan penghimpunan jamaah setelah perpisahan, dengan cara yang paling sempurna dan perkara yang paling tinggi.

« Maka ketika kafilah itu berangkat (dari Mesir), ayah mereka berkata: Sungguh, aku mendapat bau kafan Yusuf, jika kamu tidak menyangka aku lemah akal (bodoh). Mereka menjawab: Demi Allah, sesungguhnya kamu masih berada dalam kesesatanmu yang dahulu. Maka ketika pembawa kabar gembira itu datang, dia (Yusuf) menyunggangkan (baju gamis itu) ke wajahnya (Ya'qub), niscaya dia kembali dapat melihat (seperti semula). Dia berkata: Bukankah aku telah berkata kepadamu, bahwa sesungguhnya aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahui? Mereka berkata: wahai ayah kami, mohonkanlah ampunan bagi kami atas dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. Ia (Ya'qub) berkata: Akan aku memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku. Dan Dialah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. »

Israil mengabarkan kepada kami, dari Abu Sinan: « maka ketika kafilah itu berangkat »: ketika kafilah keluar, hembuslah angin dan membawa kepada Ya'qub bau baju Yusuf; ia berkata: « Sungguh, aku mendapat bau kafan Yusuf, jika kamu tidak menyangka aku lemah akal (bodoh) »; ia mencium baunya dari perjalanan delapan hari; dan demikianlah meriwayatkan ath-Thauri, dan Syu'bah, dan selain keduanya, dari Abu Sinan; dan al-Hasan al-Bashri berkata: di antara keduanya ada jarak delapan puluh farsakh perjalanan, dan telah berlalu sejak ia meninggalkannya delapan puluh tahun; « jika kamu tidak menyangka aku lemah akal (bodoh) »: kalian tidak mengatakannya kecuali karena pikun, yaitu hilangnya akal dan bertambahnya usia; Ibnu Abbas berkata demikian, dan 'Athaa', dan Mujahid, dan Sa'id bin Jubair, dan Qatadah: « kamu menyangka aku lemah akal »; kalian menyangka aku bodoh; dan Mujahid pula: kalian menjadikan aku tua; mereka berkata: « Demi Allah, sesungguhnya kamu masih berada dalam kesesatanmu yang dahulu »; Qatadah berkata: mereka berkata kepadanya perkataan yang kasar; « Maka ketika pembawa kabar gembira itu datang, dia (Yusuf) menyunggangkan (baju gamis itu) ke wajahnya (Ya'qub), niscaya dia kembali dapat melihat (seperti semula) », yaitu: segera setelah datang pembawa kabar gembira, ia menyunggamkan baju itu ke wajah Ya'qub, dan penglihatannya kembali seketika setelah buta: « Bukankah aku telah berkata kepadamu, bahwa sesungguhnya aku mengetahui dari Allah apa yang kamu tidak mengetahui?

» Yaitu: aku tahu bahwa Allah akan menghimpunkan takdirku dengan Yusuf, dan kenikmatanku akan tenteram dengannya, dan Dia akan perlihatkan kepadaku darinya dan dari dia apa yang menggembirakanku; maka mereka berkata: « wahai ayah kami, mohonkanlah ampunan bagi kami atas dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah »; mereka memintanya memohonkan ampunan bagi mereka kepada Allah atas apa yang telah mereka perbuat dan timbulkan kepadanya dan kepada anaknya, dan atas apa yang mereka tetapkan terhadapnya; dan karena dalam niat mereka ada taubat sebelum perbuatan: « Akan aku memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku. Dan Dialah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

» Ibnu Mas'ud, dan Ibrahim at-Taimi, dan 'Amru bin Qais, dan Ibnu Juraij berkata: Abu ash-Shaib meriwayatkan kepadaku: Ibnu Idris meriwayatkan kepada kami: aku mendengar 'Abdur Rahman bin Ishaq menceritakan, ia adalah pamanku: ia datang ke masjid dan mendengar seorang lelaki berkata: wahai Allah, Engkau telah memanggilku dan aku telah menjawab, dan Engkau telah memerintahku dan aku telah menaati, dan inilah fajar, maka ampunilah aku; ia mendengarkan suara itu, dan itu dari rumah 'Abdullah bin Mas'ud; ia bertanya kepada 'Abdullah tentang itu: Ya'qub menunda anak-anaknya hingga fajar dengan ucapannya: « akan aku memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku »; dan para peminta ampunan pada waktu-waktu fajar; dan hal itu telah tetap dalam Shahih dari Rasulullah, beliau bersabda: Rabb kita turun setiap malam ke langit dunia dan berkata: adakah seorang yang bertaubat agar Aku bertaubat kepadanya? Adakah peminta agar Aku beri? Adakah peminta ampunan agar Aku ampuni?

Dan terdapat dalam satu hadis bahwa Ya'qub menunda: al-Mutsanna meriwayatkan kepadaku: Sulaiman bin 'Abdur Rahman bin Ayyub adz-Dzimasyqi meriwayatkan kepada kami: al-Walid meriwayatkan kepada kami: Ibnu Juraij mengabarkan kepada kami, dari 'Athaa' dan dari 'Ikrimah, dari Ibnu Abbas: « akan aku memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku », hingga datangnya malam Jumat; dan itu adalah ucapan saudara Ya'qub kepada anak-anaknya, dan ini gharib dari sisi ini; dan dalam isghalnya terdapat penelaahan; dan yang paling mirip ialah ia dihentikan pada Ibnu Abbas.

Ketika mereka masuk menghadap Yusuf, ia berlindung kepadanya kedua orang tuanya dan berkata: « Masuklah kamu ke (negeri) Mesir, insya Allah dalam keadaan aman. Dan dia mengangkat kedua orang tuanya ke atas takhta dan mereka tunduk sujud kepadanya. Dan dia (Yusuf) berkata: wahai ayahku, inilah takwil mimpiku dahulu yang telah dijadikan nyata oleh Tuhanku. Sungguh, Tuhan telah berbuat selengkap-lengkapnya kepadaku, ketika Dia melepaskanku dari penjara dan (ketika Dia) membawa kamu dari padang gurun, setelah setan memisahkan antara aku dan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut kepada siapa yang Dia kehendaki. Sungguh, Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Bijak. Wahai Tuhanku, Engkau telah memberiku sebagian kekuasaan dan mengajarku sebagian takwil mimpi. (Wahai Tuhanku) Pencipta langit dan bumi, Engkaulah pelindungku di dunia dan di akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim (bertauhid kepada-Mu) dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh.

» Delapan puluh tahun: delapan puluh tiga tahun; dan itu adalah dua riwayat dari al-Hasan: tiga puluh lima tahun; Qatadah berkata demikian; dan Muhammad bin Ishaq berkata: mereka menyebutkan bahwa ia berpisah darinya delapan belas tahun; dan ahli kitab mengaku ia berpisah darinya empat puluh tahun; dan tampak konteks kisah mengarah pada penentuan kasar durasinya: perempuan itu menggodanya dan ia muda, tujuh belas tahun menurut ucapan lebih dari satu; ia berhemat; maka ia di penjara beberapa tahun, yaitu tujuh menurut 'Ikrimah dan lainnya; kemudian ia keluar, dan berlalu tujuh tahun kemakmuran; kemudian ketika manusia habis di tujuh yang tersisa, datang saudara-saudaranya meminta pertolongan, pada tahun pertama saja, dan pada tahun kedua bersama mereka saudara mereka, Benyamin; dan pada tahun ketiga ia memperkenalkan dirinya kepada mereka dan memerintahkan mereka membawa seluruh keluarga mereka; mereka datang semuanya; ketika mereka masuk menghadap Yusuf, ia berlindung kepadanya kedua orang tuanya, ia menyongsong keduanya berdua saja, terpisah dari saudara-saudaranya, dan berkata: « Masuklah kamu ke (negeri) Mesir, insya Allah dalam keadaan aman.

» Itu pendahuluan: masuklah kamu ke (negeri) Mesir; dan ia berlindung kepadanya kedua orang tuanya; dan Ibnu Jarir melemahkannya, dan itu termaaf; ia menyongsong keduanya dan menempatkan mereka di kediaman tenda; kemudian ketika mereka mendekati pintu Mesir, ia berkata: « Masuklah kamu ke (negeri) Mesir, insya Allah dalam keadaan aman.

» as-Suddi berkata demikian; perkara itu pun tidak memerlukan hal itu, dan ucapannya « masuklah » bermakna terpadu: hunilah Mesir atau berdiamlah di sana; « insya Allah dalam keadaan aman »; itu juga benar dan baik; dan menurut ahli kitab: Ya'qub, ketika sampai ke tanah Yasykur, yaitu tanah Bilbais, Yusuf keluar menyongsongnya, dan Ya'qub telah mengirim di depannya putranya, Yahuda, mengabarkan kedatangannya; dan menurut mereka: raja memberikan kepada mereka tanah Yasykur untuk berdiam dan bermukim dengan hewan ternak dan kawanan mereka; dan sekelompok mufassir menyebutkan bahwa ketika kedatangan nabi Allah Ya'qub, yaitu Israil, sudah dekat, Yusuf hendak keluar menyongsongnya, maka raja berangkat bersamanya, dan tentaranya, menghormati Yusuf dan memuliakan nabi Allah Israil; dan bahwa ia mendoakan raja, dan bahwa Allah mengangkat dari penduduk Mesir sisa tahun-tahun paceklik dengan keberkahan kedatangannya kepada mereka; dan Allah Yang Maha Tahu.

Dan jumlah mereka yang datang bersama Ya'qub dari anak-anaknya dan keturunan mereka, menurut ucapan Abu Ishaq as-Sabi'i dari Abu 'Ubaidah dari Ibnu Mas'ud: enam puluh tiga orang; dari Muhammad bin Ka'b, dari 'Abdullah bin Syaddad: mereka delapan puluh tiga orang; dari Masruq: mereka masuk berjumlah tiga ratus sembilan puluh, dan keluar bersama Musa berjumlah lebih dari enam ratus ribu pejuang; dan dalam nash ahli kitab: mereka tujuh puluh jiwa, dan mereka menyebutkan mereka.

« Dan dia mengangkat kedua orang tuanya ke atas takhta »: ibunya telah wafat, sebagaimana menurut para ahli Taurat, dan sebagian mufassir berkata: maka Allah menghidupkannya; bahkan ia adalah bibinya, Lea, dan bibi berkedudukan seperti ibu; dan Ibnu Jarir berkata: bahkan tampak Al-Qur'an menuntut tetapnya kehidupan ibunya hingga hari itu; maka tidak boleh bertumpu kepada riwayat ahli kitab dalam apa yang membantahnya; dan itu kokoh; dan Allah Yang Maha Tahu; dan ia mengangkat keduanya ke atas takhta, yaitu mendudukkan keduanya bersamanya di atas sofa-nya; « dan mereka tunduk sujud kepadanya », yaitu sujud kepadanya kedua orang tuanya dan sebelas saudara, sebagai penghormatan dan pemuliaan; dan itu disyariatkan bagi mereka, dan hal itu terus dipraktikkan dalam syariat-syariat lain hingga diharamkan dalam agama kita; dan ia berkata: « wahai ayahku, inilah takwil mimpiku dahulu yang telah dijadikan nyata oleh Tuhanku », yaitu: inilah takwil apa yang telah aku ceritakan kepadamu dari mimpiku tentang sebelas bintang, dan matahari, dan bulan, ketika aku melihatnya sujud kepadamu, dan engkau memerintahku merahasiakannya, dan engkau menjanjiku: « Sungguh, Tuhan telah berbuat selengkap-lengkapnya kepadaku, ketika Dia melepaskanku dari penjara », yaitu setelah kesedihan dan kesempitan, Dia jadikan aku pemerintah dengan perkataan yang diberlakukan di negeri-negeri Mesir:

di mana aku kehendaki; « dan (ketika Dia) membawa kamu dari padang gurun », yaitu badiyah, dan mereka mendiami tanah-tanah Arab, dari negeri al-Khalil; « setelah setan memisahkan antara aku dan saudara-saudaraku », yaitu dalam apa yang terjadi dari mereka kepadaku berupa perkara yang penyebutannya telah lalu; « Sesungguhnya Tuhanku Maha Lembut kepada siapa yang Dia kehendaki », yaitu: ketika Dia menghendaki sesuatu, Dia siapkan sebab-sebabnya, memudahkannya dan melicinkannya dengan jalan-jalan yang tidak ditemukan hamba-hamba, tetapi Dia menetapkannya dan melicinkannya dengan pengaturan-Nya yang lembut dan kekuasaan-Nya yang besar; « Sungguh, Dialah Yang Maha Mengetahui », yaitu semua perkara; « lagi Maha Bijak » dalam penciptaan-Nya, syariat-Nya dan ketetapan-Nya.

Dan menurut ahli kitab: Yusuf menjual kepada penduduk Mesir dan lainnya bahan makanan yang berada di tangannya dengan seluruh kekayaan mereka: emas, perak, obat-obatan, perabot, dan semua yang mereka miliki, hingga menjual mereka dengan diri mereka sendiri; maka mereka menjadi hamba sahaya; kemudian ia beri mereka tanahnya dan membebaskan leher-leher mereka dengan syarat mereka bekerja, dan seperlima dari apa yang mereka hasilkan dari panen dan buah-buahan menjadi hak raja; maka itu menjadi kebiasaan penduduk Mesir setelahnya; dan ats-Tsa'labi meriwayatkan bahwa ia tidak kenyang pada tahun-tahun itu karena takut lupa kepada orang-orang lapar, dan bahwa ia tidak makan kecuali satu suapan pada waktu zuhur; dan darinya para raja yang baik mengikuti teladannya dalam hal itu; dan Amirul Mukminin 'Umar bin al-Khaththab tidak memenuhi perutnya pada tahun sya'mah (kelaparan) hingga berlalu paceklik dan datang kemakmuran.

Seorang lelaki badui berkata kepada 'Umar setelah berlalu tahun sya'mah: sungguh ia telah menjauhimu, dan sungguh engkau putra perempuan merdeka. Kemudian ketika Yusuf melihat kebaikannya telah sempurna dan takdirnya telah terhimpun, ia tahu bahwa dunia ini tidak didiami sebagai tempat tetap, dan bahwa segala sesuatu di dalamnya dan di atasnya fana, dan bahwa setelah penuh hanya ada kurang; maka ia memuji Rabbnya dengan apa yang berhak bagi-Nya, mengakui kebaikan-Nya yang besar dan anugerah-Nya, dan memohon kepada-Nya, dan Dia sebaik-baik yang dimohon: agar Dia wafatkannya, yaitu ketika Dia wafatkannya, dalam Islam, dan menggabungkannya dengan hamba-hamba-Nya yang saleh: wahai Allah, hidupkanlah kami sebagai muslim dan wafatkanlah kami sebagai muslim, yaitu: ketika Engkau wafatkan kami; dan mungkin ia meminta itu dalam sakaratul maut, sebagaimana Nabi memohon dalam sakaratul mautnya agar ruhnya diangkat ke derajat tertinggi dan bersama para sahabat yang saleh dari para nabi dan rasul: « wahai Allah, di derajat yang tertinggi.

» Tiga kali; kemudian ia wafat; dan mungkin Yusuf meminta kematian dalam Islam dengan antisipasi, dalam keadaan sehat dan utuh, dan bahwa itu halal pada agama mereka dan syariat mereka; tidak ada nabi yang mengharapkan kematian sebelum Yusuf; adapun syariat kita, telah diharamkan berdoa meminta kematian, kecuali dalam kesusahan, seperti dalam hadis Mu'adz, dalam doa yang diriwayatkan Ahmad: dan jika Engkau hendak menguji suatu kaum, wafatkanlah kami ke hadirat-Mu tanpa fitnah; dan dalam hadis lain: wahai anak Adam, kematian lebih baik bagimu daripada fitnah: « hai, alangkah baiknya aku berangkat (wafat) sebelum aku mencapai (kesempatan) ini (yaitu) selama aku berada (dalam keadaan) ditinggal (dan dilupakan).

» Dan 'Ali bin Abi Thalib mengharapkan kematian ketika perkara-perkara memburuk dan fitnah-fitnah membesar dan peperangan memuncak dan ucapan-ucapan berdatangan; dan al-Bukhari Abu 'Abdullah, sahabat Nabi, mengharapkannya ketika keadaan memuncak padanya dan ia menjumpai dari para penentangnya kengerian; adapun keadaan lapang, al-Bukhari meriwayatkan: Rasulullah bersabda: janganlah salah seorang dari kalian mengharapkan kematian karena suatu bencana yang menimpanya; jika ia pemberi kebaikan, ia akan bertambah, dan jika ia pembawa keburukan, mungkin ia bertaubat: « wahai Allah, hidupkanlah aku selama hidup lebih baik bagiku, dan wafatkanlah aku ketika kematian lebih baik bagiku.

» Dan yang dimaksud keburukan di sini ialah apa yang menimpa hamba pada tubuhnya, berupa penyakit dan sejenisnya, bukan pada agamanya; dan tampaknya nabi Allah Yusuf meminta itu, baik dalam sakaratul maut, maupun ketika itu terjadi; dan demikianlah; dan Ibnu Ishaq menyebutkan, dari ahli kitab, bahwa Ya'qub berdiam di negeri-negeri Mesir di sisi Yusuf tujuh belas tahun, kemudian wafat, meminta dimakamkan di sisi kedua ayahnya, Ibrahim dan Ishaq; as-Suddi berkata: maka (Yusuf) menanggungnya dan mengaraknya ke Syam dan memakamkannya di dalam gua, di sisi ayahnya, Ishaq, dan kakeknya, al-Khalil. Dan menurut ahli kitab: umur Ya'qub pada hari ia masuk Mesir seratus tiga puluh tahun; dan menurut mereka: ia berdiam di tanah Mesir tujuh belas tahun; maka seluruh umurnya seratus empat puluh tujuh tahun; itu nash kitab mereka; dan itu keliru, baik dalam salinan, maupun dari mereka, maupun mereka menghapus angka pecahannya; dan itu bukan kebiasaan mereka pada apa yang melebihi itu; maka bagaimana mereka menggunakan metode ini di sini?

« Ataukah kamu menyaksikan ketika datang kepada Ya'qub waktu (yang akan menyebabkan) kematian (yang akan menyebabkan kematian), ketika dia berkata kepada anak-anaknya: Apa yang kamu akan sembah sepeninggalku? Mereka menjawab: Kami akan menyembah tuhanmu dan tuhan nenek moyangmu, Ibrahim dan Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami adalah orang-orang yang tunduk patuh kepada-Nya. » Maka ia berwasiat kepada anak-anaknya dengan tauhid, yang merupakan agama Islam, dengan mana Allah mengutus para nabi. Ahli kitab menyebutkan bahwa ia berwasiat kepada anak-anaknya satu per satu, dan memberitahu mereka apa yang akan terjadi pada perkara mereka, dan menggembirakan Yahuda dengan seorang nabi besar yang keluar dari keturunannya yang ditaati oleh kaum-kaum, dan dialah 'Isa bin Maryam; dan Allah Yang Maha Tahu.

Mereka menyebutkan bahwa ketika Ya'qub wafat, penduduk Mesir menangisi tujuh puluh hari; dan Yusuf memerintahkan para tabib membrandalinya, dan ia tinggi di atas balsam empat puluh hari; kemudian Yusuf meminta izin kepada raja Mesir untuk keluar bersama ayahnya untuk memakamkannya bersama keluarganya; maka ia mengizinkannya, dan keluar bersamanya para pembesar Mesir dan para sesepuhnya; ketika sampai ke Habrun, mereka memakamkannya di dalam gua yang telah dibeli Ibrahim al-Khalil dari 'Afrun bin Shakhr al-Hitsi; dan mereka berkabung untuknya tujuh hari; kemudian mereka kembali ke negeri mereka; dan saudara-saudara Yusuf menghibur Yusuf atas ayah mereka dan berlaku lembut kepadanya; maka ia memuliakan mereka dan memperbaiki pemberangkatannya; maka mereka bermukim di tanah Mesir. Kemudian datang kepada Yusuf waktu kematian, dan ia berwasiat agar ia diarak bersama mereka ketika mereka keluar dari Mesir, untuk dimakamkan bersama para bapaknya; maka mereka membrandalinya dan meletakkannya di dalam peti; maka ia tinggal di Mesir hingga Musa mengeluarkannya bersamanya dan memakamkannya bersama para bapaknya, sebagaimana kelak dikisahkan; ia wafat pada umur seratus sepuluh tahun, itu nash mereka, menurut apa yang aku lihat, dan yang Ibnu Jarir meriwayatkan pula; dan Mubarak bin Fadzalah berkata, dari al-Hasan: Yusuf dilempar ke sumur pada umur tujuh belas tahun, dan berpisah dari ayahnya delapan puluh tahun:

dan hidup selanjutnya dua puluh tiga tahun, dan wafat pada umur seratus dua puluh tahun; dan seorang lain berkata: ia berwasiat kepada saudaranya, Yahuda; semoga shalawat dan salam Allah atasnya dan atas seluruh para nabi.

Kisah nabi Allah Ayyub

Ibnu Ishaq berkata: ia adalah seorang lelaki dari orang-orang Rum; dan dialah Ayyub bin Mus bin Razih bin 'Is bin Ishaq bin Ibrahim al-Khalil; dan seorang lain berkata: dialah Ayyub bin Mus bin Raguil bin 'Is bin Ishaq bin Ya'qub; dan dikatakan yang lain dalam nasabnya; dan Ibnu Asakir meriwayatkan bahwa ibunya putri Luth; ayahnya termasuk yang beriman kepada Ibrahim pada hari ia dilempar ke dalam api dan api itu tidak membakarnya; dan yang masyhur yang pertama: ia dari keturunan Ibrahim; dan dari keturunannya Daud, dan Sulaiman, dan Ayyub, dan Yusuf, dan Musa, dan Harun, ayat-ayat; dan yang shahih ialah dhamir kembali kepada Ibrahim, bukan Nuh: « Kami wahyukan kepadamu sebagaimana telah Kami wahyukan kepada Nuh dan para nabi yang sesudahnya. Dan telah Kami wahyukan (pula) kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, dan keturunannya, dan kepada Isa dan Ayyub.

» Ayat itu; yang shahih ialah ia dari keturunan 'Is bin Ishaq; nama ibunya Lea binti Ya'qub; Rahmah binti Ifraim bin Yusuf bin Ya'qub; dan itulah yang paling masyhur; itulah sebabnya kami sebutkannya di sini; kemudian kami berpindah dengan penyebutan para nabi Bani Israil setelah penyebutan kisahnya, jika Allah berkehendak; dan kepada-Nya bertumpu kepercayaan dan kepada-Nya bersandar.

« Dan (ingatlah kisah) Ayyub, ketika dia berseru kepada Tuhannya (sambil berkata): Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang. Maka Kami kabulkan doanya, lalu Kami hilangkan penyakit yang menimpanya dan Kami berikan kembali keluarganya (yang telah diambil), dan kami lipatgandakan jumlah mereka, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan untuk menjadi peringatan bagi semua orang yang menyembah Kami. Dan (ingatlah kisah) Ayyub, ketika dia berseru kepada Tuhannya: Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang... (setan itu berkata:) demi keagungan (kebesaran) Engkau, tidaklah Engkau hukum aku karena suatu dosa (yang aku lakukan), melainkan karena kegelisahan dan penyiksaan. (Allah berfirman): Pukulah dengan (tengah kaki)mu; ini (air) tempat mandi yang sejuk dan makanan. Dan Kami anugerahkan kepadanya (harta dan) keluarganya (yang telah hilang) dan melipatgandakan jumlahnya, sebagai suatu rahmat dari sisi Kami dan sebagai peringatan bagi orang-orang yang mempunyai akal (usaha). Dan (Allah berfirman): Peganglah seikat rumput di tanganmu, dan pukullah dengannya (istriku) dan janganlah engkau melanggar sumpahmu. Sungguh, Kami mendapatinya (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sungguh, dia sangat taat (kepada Allah). »

Surah Shad, 41-44

Yang pertama dari para nabi yang diutus: Idris, kemudian Nuh, kemudian Ibrahim, kemudian Ismail, kemudian Ishaq, kemudian Ya'qub, kemudian Yusuf, kemudian Luth, kemudian Hud, kemudian Shalih, kemudian Syu'aib, kemudian Musa dan Harun, kemudian Ilyas, kemudian al-Yasa', kemudian 'Urfi bin Sauilakh bin Ifraim bin Yusuf bin Ya'qub, kemudian Yunus bin Matta dari anak-anak Ya'qub, kemudian Ayyub bin Razih bin Amus bin Lifaraz bin 'Is bin Ishaq bin Ibrahim; dan dalam sebagian urutan ini terdapat penelaahan, karena Hud dan Shalih, yang masyhur ialah mereka setelah Nuh dan sebelum Ibrahim; dan Allah Yang Maha Tahu.

Para ulama tafsir dan sejarah berkata: Ayyub adalah seorang lelaki yang hartanya berlimpah dari semua jenis dan macam, dari hewan ternak, hamba sahaya, kawanan dan tanah-tanah yang luas di tanah al-Bathaniyyah, dari tanah Hauran; semua itu miliknya; dan ia memiliki anak-anak dan keluarga yang banyak; maka ia dirampas dari semua itu dan diuji pada tubuhnya dengan semua jenis keburukan, hingga tidak tersisa padanya anggota yang sehat kecuali hatinya dan lisannya, yang dengannya ia mengingat Allah; dan ia dalam semua itu bersabar, menjadikan penyakitnya harapan, mengingat Allah malam dan siang, pagi dan petangnya; dan penyakitnya berpanjangan hingga tetangganya muak kepadanya dan orang dekatnya takut kepadanya; dan ia diusir dari negerinya dan dilempar ke tempat pembuangan di luar negerinya, dan manusia menjauhinya, dan tidak tersisa siapa pun yang menjaganya kecuali istrinya, yang menjaga haknya dan mengingat kebaikannya yang telah lalu kepadanya dan kepeduliannya terhadapnya; maka ia datang kepadanya, menata keadaannya, membantunya menunaikan hajatnya, mengurus kepentingannya; dan keadaannya melemah dan hartanya berkurang hingga ia melayani manusia dengan upah untuk memberinya makan dan mengurus orang-orang miskinnya; dan ia bersabar bersamanya atas apa yang menimpa mereka berdua:

perpisahan harta, dan anak, dan apa yang menimpanya berupa fitnah suami, dan sempitnya tangan, dan melayani manusia setelah kebahagiaan dan kebaikan dan kemuliaan; kepada Allah kami kembali. Ia bersabda: manusia yang paling diuji ialah para nabi, kemudian para saleh, kemudian yang semisal dengan mereka dan yang semisal dengan mereka; manusia diuji sesuai agamanya; jika dalam agamanya ada keteguhan, bertambah fitnahnya; dan semua itu tidak menambah pada Ayyub kecuali kesabaran, dan harapan pahala, dan puji, dan syukur, hingga perumpamaan diberikan atas kesabarannya, dan perumpamaan juga diberikan atas apa yang menimpanya dari semua jenis keburukan; dan telah diriwayatkan dari Wahb bin Munabbih dan lainnya, para ulama Bani Israil, tentang kisah Ayyub, sebuah riwayat panjang tentang cara hilangnya hartanya, anaknya, dan ujiannya pada tubuhnya; dan Allah Yang Maha Tahu mengetahui kebenarannya; Ayyub adalah orang pertama yang terkena cacar.

Mereka berselisih tentang durasi ujiannya dalam beberapa pendapat: Wahb mengaku ia diuji tiga tahun, tanpa kurang dan lebih; dan Anas berkata: ia diuji tujuh tahun dan beberapa bulan, dan dilempar ke tempat pembuangan Bani Israil, di mana serangga-serangga bergerak di tubuhnya hingga Allah melepaskannya, melipatgandakan pahalanya dan memujinya dengan baik.

Ia tinggal dalam ujiannya delapan belas tahun; dagingnya luruh hingga tersisa tulang dan urat; maka istrinya datang membawa abu dan menyebarkannya di bawahnya: wahai Ayyub, seandainya engkau memohon kepada Rabbmu, niscaya Dia lepaskanmu; ia menjawab: aku telah hidup tujuh puluh tahun dalam sehat, dan itu sedikit bagi Allah agar aku bersabar untuk-Nya tujuh puluh tahun; maka ia memberontak dari ucapan itu, dan ia melayani manusia dengan upah dan memberi makan Ayyub; kemudian manusia tidak menyewanya karena mereka tahu ia istri Ayyub, dari takut bencananya menimpa mereka atau menginfeksi mereka dengan persinggahannya; ketika ia tidak menemukan siapa pun yang menyewanya, ia memutuskan dan menjual kepada sebagian putri para pembesar salah satu dari kedua kuncirnya dengan banyak makanan yang baik, lalu datang membawanya kepada Ayyub: dari mana datangnya itu bagimu? Aku telah melayani sebagian manusia.

Ketika datang hari esok, ia tidak menemukan siapa pun, dan menjual kuncir yang lain dengan makanan, lalu datang membawanya; maka ia mencelanya juga dan bersumpah tidak memakannya hingga ia memberitahukan kepadanya dari mana datangnya makanan itu; maka ia membuka kerudungnya dari kepalanya; ketika ia melihat kepalanya yang tercukur: « Sesungguhnya aku telah ditimpa penyakit dan Engkau adalah Tuhan Yang Maha Penyayang di antara semua penyayang. »

Ayahku meriwayatkan kepada kami: Abu Salamah meriwayatkan kepada kami: Jarir bin Hazim meriwayatkan kepada kami: Ayyub memiliki dua saudara; maka mereka datang suatu hari dan tidak mampu mendekatinya karena bau tubuhnya; maka mereka berdiri dari jauh: jika Allah mengetahui kebaikan Ayyub, tentu Dia tidak mengujinya dengan itu. Maka Ayyub memberontak dari ucapan mereka dengan pemberontakan yang belum pernah ia rasakan semisalnya: « wahai Allah, jika Engkau tahu aku tidak pernah melewati satu malam pun dalam keadaan kenyang, padahal aku tahu di mana seorang yang lapar, maka tetapkanlah aku. » Maka ia ditetapkan dari langit, sementara mereka mendengarkan: « wahai Allah, jika Engkau tahu aku tidak pernah memiliki dua baju, padahal aku tahu di mana seorang yang telanjang, maka tetapkanlah aku.

» Maka ia ditetapkan dari langit, sementara mereka mendengarkan: « wahai Allah, demi kekuasaan-Mu », dan ia sujud: « wahai Allah, demi kekuasaan-Mu, aku tidak akan mengangkat kepalaku hingga Engkau perlihatkan kepadaku »; maka ia tidak mengangkat kepalanya hingga Dia perlihatkan kepadanya. Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim keduanya (meriwayatkan): Yunus bin 'Abdul A'la meriwayatkan kepada kami: Ibnu Wahb mengabarkan kepada kami: Nafi' bin Yazid mengabarkan kepadaku, dari 'Uqail, dari az-Zuhri, ia berkata: nabi Allah Ayyub tinggal bersama ujiannya delapan belas tahun; yang dekat dan yang jauh menjauhinya, kecuali dua orang dari saudara-saudaranya yang paling dekat; mereka berangkat kepadanya pada pagi hari dan kembali pada petang hari: « engkau tahu, demi Allah, Ayyub sungguh telah berbuat dosa yang tidak pernah diperbuat oleh siapa pun dari seluruh alam. » « Dan dosa apa? Sejak delapan belas tahun, Rabbnya tidak merahmatinya untuk menghilangkan apa yang menimpanya.

» Ketika mereka sampai kepadanya, tidak sanggup (Ayyub) sampai ia menyebutkan hal itu kepadanya: « aku tidak tahu apa yang kucatatkan, kecuali bahwa Allah tahu aku pernah lewat di hadapan dua lelaki yang berselisih dan mengingat Allah, maka aku kembali ke rumahku dan menebus mereka dengan harta, karena aku benci mereka mengingat Allah kecuali dengan kebenaran. » Dan ia keluar untuk hajatnya; ketika ia menunaikannya, istrinya menggandeng tangannya hingga ia kembali: « Pukulah dengan (tengah kaki)mu; ini (air) tempat mandi yang sejuk dan makanan »; maka ia diturunkan (ditempatkannya) dan (istrinya) mendapati ia berwajah tampan, dan ia menghadapnya, karena Allah telah hapus darinya apa yang menimpanya dari keburukan, dan ia berada pada kecantikan yang paling indah: semoga Allah memberkahimu, pernahkah engkau melihat nabi Allah ini, si orang yang diuji?

Demi Allah, atas hal ini, aku tidak pernah melihat seorang lelaki yang lebih menyerupaimu daripada dirimu sendiri, ketika engkau dalam keadaan sehat: « akulah yang demikian itu »; ia memiliki dua gudang: gudang untuk gandum dan gudang untuk jelai; maka Allah mengutus dua awan: ketika salah satunya berada di atas gudang gandum, ia menuangkan emas hingga meluap, dan yang lain menuangkan perak ke dalam gudang jelai hingga meluap; demikianlah ucapan Ibnu Jarir; dan demikianlah Ibnu Hibban meriwayatkannya seluruhnya dalam Shahih-nya, dari Muhammad bin al-Hasan bin Qutaibah, dari Harmalah, dari Ibnu Wahb dengan sanad ini; dan ini sangat gharib dalam isghalnya; dan yang paling mirip ialah ia dihentikan. Ayahku meriwayatkan kepada kami: Musa bin Ismail meriwayatkan kepada kami: Hammad meriwayatkan kepada kami: 'Ali bin Zaid meriwayatkan kepada kami, dari Yusuf bin Mihran: dan Allah mengenakannya pakaian surga; dan Ayyub berpindah dan duduk di sudut: « wahai hamba Allah, ini adalah si orang yang diuji yang dulu ada di sini; mungkin dia dibawa oleh anjing-anjing, atau oleh serigala-serigala?

» Dan ia terus berbicara dengannya satu jam: « celakalah engkau, aku adalah Ayyub. » « Engkau mengejekku, wahai hamba Allah? » « Celakalah engkau, aku adalah Ayyub, Allah telah kembangkan tubuhku. » Dan Allah mengembalikan harta dan anaknya dengan pribadi-pribadi mereka dan semisal mereka bersama mereka: « Kuganti bagi keluargamu dan hartamu, dan Kugandakan jumlah mereka; mandilah dengan air ini, karena di dalamnya ada penyembuhanmu, dan dekatilah istrimu dengan sesuatu (sumpah) dan mohonkanlah ampunan baginya, karena ia telah durhaka kepadamu di belakangmu.

» Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya: Abu Zur'ah mengabarkan kepada kami: 'Amru bin Marzuq meriwayatkan kepada kami: Hammam meriwayatkan kepada kami, dari Qatadah, dari an-Nadhr bin Anas, dari Basyir bin Nahik, dari Abu Hurairah, ia berkata: ketika Allah menyembuhkan Ayyub, Dia menghujaninya dengan belalang dari emas, dan ia mulai mengambilnya dengan tangannya dan memasukkannya ke dalam pakaiannya; dikatakan kepadanya: wahai Ayyub, tidakkah engkau kenyang? « wahai Rabbku, dan siapa yang bisa kenyang dengan rahmat-Mu? » Dan demikianlah imam Ahmad meriwayatkannya, dari Abu Dawud ath-Thayalisi, dan dari 'Abdus Shamad, dari Hammam, dari Qatadah dengan sanad ini; dan Ibnu Hibban meriwayatkannya dalam Shahih-nya, dari 'Abdullah bin Muhammad al-Azdi, dari Ishaq bin Rahawaih, dari 'Abdus Shamad dengan sanad ini; dan tidak mengeluarkannya siapa pun dari para pengarang kitab, dan ia sesuai syarat ash-Shahih; dan Allah Yang Maha Tahu. Dan imam Ahmad berkata: Sufyan mengabarkan kepada kami, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj: dihujani Ayyub dengan satu kaki (sebagian) belalang dari emas, dan ia mulai mengambilnya ke dalam pakaiannya; dikatakan: wahai Ayyub, tidakkah apa yang Kami berikan kepadamu mencukupimu?

Ia menjawab: « tidak, wahai Rabbku, dan siapa yang bisa merasa cukup tanpa anugerah-Mu? » Ini dihentikan; dan telah diriwayatkan dari Abu Hurairah melalui jalur lain, secara isghal. 'Abdur Razzaq meriwayatkan kepada kami: Ma'mar meriwayatkan kepada kami: inilah yang mengabarkan kepada kami Abu Hurairah, ia berkata: Rasulullah bersabda: sementara Ayyub sedang mandi, telanjang, dihujaninya belalang dari emas, dan Ayyub mulai melemparkannya ke dalam pakaiannya; maka Rabbnya memanggilnya: « wahai Ayyub, bukankah Aku telah mengkayakanmu dengan apa yang engkau lihat? » « Ya, wahai Rabbku, tetapi tidak ada kecukupan bagiku tanpa keberkahan-Mu.

» Al-Bukhari meriwayatkannya dari hadis 'Abdur Razzaq dengan sanad ini.

« Pukulah dengan (tengah kaki)mu », yaitu: pukulah tanah dengan kaki (tengah kakimu); maka ia menaati apa yang diperintahkan kepadanya; Allah memancarkan baginya mata air air dingin, dan diperintahkan mandi di sana dan minum darinya; maka Allah hapus darinya apa yang ia rasakan berupa sakit, dan kezaliman, dan penyakit, dan keburukan yang ada pada tubuhnya, dari luar dan dari dalam; dan Allah menggantinya setelahnya dari semua itu dengan kesehatan luar dan dalam, dan kecantikan yang sempurna, dan harta yang berlimpah, hingga Dia alirkan baginya harta berupa aliran, hujan yang besar: belalang-belalang dari emas; dan Allah ganti bagi keluarganya: « dan Kami berikan kembali keluarganya (yang telah diambil), dan kami lipatgandakan jumlah mereka.

» Dikatakan: maka Allah menghidupkan mereka dengan pribadi-pribadi mereka, membalasnya kepada yang telah mendahului, menggantinya mereka di dunia, dan menghimpunkan takdirnya dengan mereka semua di alam akhirat; « sebagai suatu rahmat dari sisi Kami », yaitu: Kami angkat darinya kesulitannya, dan buang darinya keburukan yang menimpanya; « rahmat dari sisi Kami » kepadanya, karena welas asih dan kebaikan; « dan untuk menjadi peringatan bagi semua orang yang menyembah Kami », yaitu: peringatan bagi siapa yang diuji pada tubuhnya, atau hartanya, atau anaknya, maka baginya teladan, yaitu nabi Allah Ayyub, ketika Allah mengujinya dengan yang lebih besar dari itu, maka ia bersabar dan menjadikan penyakitnya harapan, hingga Allah melepaskannya darinya. Dan siapa yang memahami dari ayat ini nama istrinya, ia Rahmah, maka ia telah sangat jauh dari tujuan dan tenggelam dalam penolakan. Dan adz-Dzhahhak berkata: Allah mengembalikan masa mudanya dan menambahkannya, hingga ia melahirkan baginya dua puluh enam anak laki-laki.

Dan Ayyub hidup selanjutnya tujuh puluh tahun di tanah orang-orang Rum, atas agama iman yang murni, kemudian mereka berubah setelahnya dari agama Ibrahim: « Peganglah seikat rumput di tanganmu, dan pukullah dengannya (istriku) dan janganlah engkau melanggar sumpahmu. Sungguh, Kami mendapatinya (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sungguh, dia sangat taat (kepada Allah).

» Ini adalah keringanan dari Allah Yang Maha Tinggi kepada hamba-Nya dan rasul-Nya, Ayyub, tentang sumpahnya bahwa ia akan memukul istrinya seratus kali; sumpahnya tentang itu karena pembelian kedua kuncirnya, karena setan berhadapan dengannya dalam rupa seorang tabib yang mendeskripsikan baginya obat untuk Ayyub, maka ia datang memberitahukannya kepadanya, ia tahu bahwa itu setan, dan bersumpah akan memukulnya seratus kali. Ketika Allah menyembuhkannya, Dia beri keringanan bahwa ia mengambil seikat rumput, yang seperti seikat kayu bakar yang menghimpun ranting-ranting halus, menghimpun semuanya dan memukulnya satu kali, maka itu setara dengan seratus pukulan, dan ia berbuat baik tanpa melanggar sumpahnya; dan itu adalah dari penyelesaian dan jalan keluar bagi siapa yang takwa dan menaati, terutama terhadap istrinya, si sabar, yang menjadikan penyakitnya harapan, yang tabah, yang benar, yang baik, yang lurus; itulah sebabnya Allah tutup keringanan ini dengan: « Sungguh, Kami mendapatinya (Ayyub) seorang yang sabar. Dialah sebaik-baik hamba. Sungguh, dia sangat taat (kepada Allah).

» Dan banyak fuqaha menggunakan keringanan ini pada bab sumpah-sumpah dan nazar-nazar, dan lainnya memanjangkan padanya hingga menyusun Kitab al-Hiyal (Kitab Siasat) untuk berlepas dari sumpah-sumpah, dan mendahuluinya dengan ayat mulia ini, dan mengutip di dalamnya perkara-perkara dari keajaiban dan keganjilan; dan kami akan menyebutkan sepotong darinya dalam Kitab al-Qawa'id ketika tiba, jika Allah Yang Maha Tinggi berkehendak. Ibnu Jarir dan lainnya dari para ulama sejarah menyebutkan bahwa Ayyub, ketika wafat, umurnya sembilan puluh tiga tahun, dan ia hidup lebih dari itu: « Allah berhujjah pada hari kiamat dengan Sulaiman terhadap orang-orang kaya, dan dengan Yusuf terhadap orang-orang tawanan, dan dengan Ayyub terhadap orang-orang yang diuji.

» Ibnu Asakir meriwayatkannya dengan maknanya; dan bahwa ia berwasiat kepada putranya, Hawmal, dan mengurus perkara selanjutnya putranya, Basyr bin Ayyub; dan dialah yang oleh banyak orang diakui sebagai Dzul-Kifl; dan Allah Yang Maha Tahu; dan wafatlah putra ini, dan ia nabi menurut pengakuan mereka, dan umurnya tahun: tujuh puluh lima; ia putra Ayyub.

Kisah Dzul-Kifl

« Dan (ingatlah) Ismail, dan Idris, dan Dzul-Kifl. Mereka semua termasuk orang-orang yang sabar, dan Kami masukkan mereka ke dalam rahmat Kami, dan mereka termasuk orang-orang yang salih. » « Dan ingatlah hamba-hamba Kami Ibrahim, dan Ishaq, dan Ya'qub, yang memiliki kekuatan (imannya) dan pengetahuan. Sungguh, Kami telah membersihkan mereka dengan kebersihan (yang sempurna), yaitu mengingat akhirat, dan mereka di sisi Kami termasuk orang-orang terpilih, orang-orang yang terbaik. Dan ingatlah (juga) Ismail, dan al-Yasa', dan Dzul-Kifl, dan mereka semua termasuk orang-orang yang terbaik.

» Kemunculan penyebutannya dalam Al-Qur'an yang agung, yaitu ia dipuji bersama para nabi terkemuka ini, tampak bahwa ia adalah seorang nabi, semoga shalawat dan salam Rabb-nya tercurah kepadanya, dan ini adalah pendapat yang masyhur, dan sebagian lain berpendapat ia bukan nabi, melainkan seorang laki-laki salih, dan seorang hakim, dan seorang pemimpin yang adil lagi lurus, dan Ibnu Jarir tidak memihak dalam hal ini, dan Allah Yang Maha Tahu, dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Najih meriwayatkan bahwa ia bukan nabi, melainkan seorang laki-laki salih, dan ia telah berjanji menanggung (urusan) anak-anak kaumnya, untuk menjaga urusan mereka dan menghakimi di antara mereka dengan adil, maka ia mengerjakannya, sehingga ia dinamai Dzul-Kifl. Dan Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan, melalui jalur Dawud bin Abi Hind: ketika al-Yasa' menua, ia berkata: seandainya aku menunjuk seorang laki-laki atas kaum ini, yang bekerja (memimpin) mereka semasa hidupku, hingga aku melihat bagaimana kerjanya, maka ia mengumpulkan orang-orang, « Siapa mau menerima untukku tiga perkara, aku tunjuk dia: ia berpuasa pada siang hari, shalat pada malam hari, dan tidak marah?

» Seorang laki-laki bangkit, yang rendah (dilihat) oleh mata: « Aku. » « Kamu berpuasa pada siang hari, shalat pada malam hari, dan tidak marah? » « Ya. » Maka ia melepas mereka pada hari itu, dan berkata serupa pada hari esok, orang-orang terdiam, dan bangkitlah laki-laki itu: « Aku.

» Maka ia menunjuknya. Dan Iblis terus berkata kepada setan-setan: « Hadapilah seorang seperti ini. » Mereka pun lelah menghadapinya: « Biarkan aku, dan aku akan menghadapinya. » Lalu (setan itu) mendatanginya dalam rupa seorang syaikh besar yang miskin, dan datang kepadanya ketika ia menghamparkan kasurnya untuk malam, padahal ia tidak tidur malam maupun siang kecuali tiduran itu, ia mengetuk pintu: « Siapakah ini? » « Seorang syaikh besar yang teraniaya. » Maka ia bangkit dan membukakan pintu, dan (syaikh itu) mulai menceritakan: « Ada antara aku dan kaumku sebuah sengketa, dan mereka telah menzalimiku, dan telah berbuat, dan telah berbuat », dan ia terus memanjangkan cerita di hadapannya hingga waktu berbaring datang dan malam berangkat: « Ketika aku pergi, datanglah engkau menemuiku, akan aku ambilkan hakmu.

» Maka (syaikh) itu pergi, sedangkan (Dzul-Kifl) sedang (menerima perkara) pengadilan, dan ia terus memerhatikan: apabila ia melihat syaikh itu, ia tidak melihatnya, ia bangkit mengikutinya. Ketika pagi datang, ia mulai menghakimi di antara manusia, dan menunggunya, tetapi tidak melihatnya. Ketika ia kembali pada malam hari dan menghamparkan kasurnya, (syaikh) itu datang kepadanya dan mengetuk pintu: « Siapakah ini? » « Syaikh besar yang teraniaya. » Ia membukakan pintu: « Bukankah aku telah berkata kepadamu: ketika aku duduk (menunggu), datanglah kepadaku? » « Mereka kaum yang paling licik, mereka akan memberimu hakmu, tetapi ketika engkau bangkit, mereka mengingkarinya. Pergilah, dan ketika engkau pergi, datanglah kepadaku.

» Maka malam itu terlepas darinya, ia pergi dan terus menunggunya, tetapi tidak melihatnya, dan tiduran itu menjadi berat baginya. Ia berkata kepada sebagian keluarganya: « Jangan biarkan siapa pun mendekati pintu ini hingga aku tidur, karena tiduran telah menjadi berat bagiku. » Ketika waktu itu datang, (syaikh) itu datang: « Terlarang, terlarang. » « Aku datang kemarin dan menyampaikan kepadanya urusanku. » « Tidak, demi Allah, ia telah memerintahkan kami untuk tidak membiarkan siapa pun mendekatinya.

» Ketika mereka membuatnya lelah, ia melihat dan mendapati sebuah celah di rumah itu, lalu memanjat melaluinya, dan tiba-tiba ia sudah berada di dalam rumah. Laki-laki itu terjaga: « Wahai fulan, bukankah aku telah memerintahmu? » « Adapun aku, demi Allah, engkau tidak pernah dilayani, maka lihatlah dengan apa engkau telah dilayani? » Maka ia menuju pintu, dan ternyata pintu itu terkunci sebagaimana ia menguncinya, dan laki-laki itu bersamanya di dalam rumah. Ia mengenalinya: « Musuh Allah? » « Ya.

» « Engkau telah melelahkan aku dalam segala hal, dan aku telah berbuat apa yang engkau lihat, untuk membuatmu marah. » Maka Allah menamainya Dzul-Kifl, karena ia telah menanggung jaminan suatu urusan dan mengerjakannya. Dan Ibnu Abi Hatim juga meriwayatkannya, dari Ibnu Abbas, dekat konteks ini, dan demikian pula diriwayatkan dari Abdallah bin al-Harits, dan dari Muhammad bin Qais, dan dari Ibnu Hujairah yang tua, dan lainnya dari para pendahulu, seperti ini. Ayahku meriwayatkan kepada kami: Abul Jamahir meriwayatkan kepada kami, Sa'id bin Basyir mengabarkan kepada kami, Qatadah menceritakan kepada kami: aku mendengar al-Asy'ari, maksudku Abu Musa: « Dzul-Kifl bukanlah nabi, melainkan seorang laki-laki salih, yang shalat setiap hari seratus shalat, dan kemudian Dzul-Kifl menanggung jaminan untuk shalat setiap hari seratus shalat, maka ia dinamai Dzul-Kifl.

» Dan Ibnu Jarir meriwayatkannya, melalui jalur 'Abdur Razzaq dari Ma'mar: Abu Musa al-Asy'ari berkata, dan ia menyebutkannya secara mursal: Asbat bin Muhammad meriwayatkan kepada kami, al-A'masy meriwayatkan kepada kami, dari Abdallah bin Abdallah, dari Sa'd, maula Thalhah: aku mendengar dari Rasulullah sebuah hadis, yang seandainya aku hanya mendengarnya satu kali, atau dua kali, hingga tujuh kali: « Dzul-Kifl termasuk anak-anak Bani Israil yang tidak menjaga dirinya dari dosa yang ia lakukan. Maka datanglah seorang wanita kepadanya dan memberinya enam puluh dinar dengan syarat ia mengayomi (menikahinya). Ketika ia duduk dengannya, sebagaimana duduknya laki-laki bersama istrinya, wanita itu gemetar dan menangis. Ia bertanya: apa yang membuatmu menangis, adakah aku memaksamu? » « Tidak, tetapi ini adalah amal yang belum pernah kulakukan, dan kebutuhanlah yang mendorongku kepadanya. » « Kamu berbuat ini dan belum pernah melakukannya? » Kemudian ia menurun (bangkit): « Pergilah membawa dinar-dinarmu, dan demi Allah, Dzul-Kifl tidak akan pernah mengingkari (perintah) Allah.

» Maka ia meninggal pada malam itu, dan ketika pagi tiba tertulis di pintunya: Sungguh, Allah telah mengampuni Dzul-Kifl. Dan at-Tirmidzi meriwayatkannya, dari hadis al-A'masy dengan (sanad) ini, dan berkata: (hadis) hasan, dan ia menyebutkan bahwa sebagian meriwayatkannya dengan menghentikannya pada Ibnu Omar, dan ini adalah hadis yang sangat gharib: aku tidak mengenalnya kecuali melalui hadis ini saja, dan Ibnu Hibban menilainya shahih, dan tidak meriwayatkannya kecuali Abdallah bin Abdallah ar-Razi, orang ini, dan Allah Yang Maha Tahu (yang benar). Dan seandainya ia terjaga (dari dosa), maka ia bukanlah Dzul-Kifl ini, tetapi lafaz hadis Nabi adalah tanpa idhafah, maka ia adalah laki-laki lain, bukan yang disebut dalam Al-Qur'an yang mulia, dan Allah Yang Maha Tahu mengetahui yang benar.