Khidr

Adapun Khidr, telah diyakinkan bahwa Musa ('alaihissalam) berjalan kepadanya untuk mencari ilmu yang ada pada dirinya, dan Allah telah mengisahkan kisah mereka berdua dalam Kitab-Nya yang perkasa, dalam surah al-Kahf: telah kami jelaskan di sana, dan kami sebutkan di sini riwayat hadis yang menyebut secara tegas Khidr ('alaihissalam), dan bahwa orang yang dituju dalam perjalanan itu adalah Musa bin 'Imran, nabi Bani Israil, yang diturunkan kepadanya Taurat.

Para ulama berbeda pendapat tentang Khidr: tentang namanya, nasabnya, kenabiannya, dan hidupnya hingga hari ini, menurut pendapat-pendapat yang akan saya sebutkan di sini, insya Allah, dengan kekuatan dan keperkasaan-Nya.

Ada yang berkata: Khidr adalah Khidr bin Adam, dari nasabnya. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin al-Fath al-Qalanisi: telah menceritakan kepada kami al-'Abbas bin Abdallah ath-Tharqufi: telah menceritakan kepada kami Rawwad bin al-Jarrah: telah menceritakan kepada kami Maqatil bin Sulaiman, dari ad-Dahhak: Khidr adalah anak Adam dari segi nasab, dan umurnya dipanjangkan hingga ia mendustakan Dajjal. Dan ini riwayat terputus dan gharib. Saya mendengar para syaikh kami, di antaranya Abu 'Ubaidah dan lainnya: « Yang paling panjang usianya di antara anak-anak Adam adalah Khidr, Khadrun bin Qabil bin Adam.

» Dan Ibnu Ishaq menyebutkan bahwa Adam ('alaihissalam), ketika kematian mendekat, memberitahu anak-anaknya bahwa banjir akan menimpa manusia, dan berwasiat kepada mereka, apabila itu terjadi, agar memuat jenazahnya bersama mereka di dalam kapal, dan menguburkannya di tempat yang telah ia tandakan bagi mereka. Ketika banjir terjadi, mereka memuatnya bersama mereka; ketika mereka mendarat di daratan, Nuh memerintahkan anak-anaknya pergi bersama jenazah itu untuk menguburkannya di tempat yang telah diwasiatkan: « Bumi tidak memiliki teman, dan ia penuh dengan binatang buas »: ia mendorong mereka ke sana. Adam telah mendoakan keberkahan umur panjang bagi orang yang mengurus pemakamannya; maka mereka berpangku tangan dari perjalanan ke tempat itu pada masa itu, dan jenazahnya tetap bersama mereka, hingga Khidrlah yang mengurus pemakamannya: dan Allah menggenapi apa yang Dia janjikan kepadanya; maka ia hidup sebagaimana Allah menghendaki ia hidup. Dan Ibnu Qutaibah menyebutkan dalam kitabnya, dari Wahb bin Munabbih, bahwa nama Khidr adalah Balya.

Ilyas bin Malkan bin Falagh bin 'Abir bin Shalikh bin Arfakhsyad bin Sam bin Nuh ('alaihissalam). Nama Khidr, menurut apa yang sampai kepada kami, dan Allah lebih mengetahui: al-Mu'ammar bin Malik bin Abdullah bin Nashr bin al-Azd. Ia adalah Khadrun bin 'Ammayil bin al-Yafiz bin al-'Iys bin Ishaq bin Ibrahim al-Khalil. Ia adalah Armiya bin Halkiya: dan Allah lebih mengetahui.

Ia adalah anak Fir'aun, Fir'aun zaman Musa, raja Mesir: dan ini sangat gharib: diriwayatkan oleh Muhammad bin Ayyub, dari Ibnu Lahi'ah: dan keduanya dhaif. Ia adalah anak Malik, dan ia saudara Ilyas: demikian kata as-Suddi, sebagaimana akan datang. Ada yang berkata bahwa ia adalah panglima Dzul-Qarnain. Ia adalah anak salah seorang yang beriman kepada Ibrahim al-Khalil dan berhijrah bersamanya.

Ia adalah nabi pada zaman Basytasib bin Lahrasib. Ibnu Jarir berkata: yang benar adalah ia lebih dahulu, pada zaman Afridun bin Atfiyan, hingga Musa ('alaihissalam) menjumpainya. Dan al-hafizh Ibnu Asakir meriwayatkan: ibu Khidr adalah perempuan Rum, dan ayahnya orang Persia.

Telah datang keterangan bahwa ia termasuk Bani Israil pada zaman Fir'aun juga. Abu Zur'ah berkata dalam kitabnya: telah menceritakan kepada kami Safwan bin Shalih ad-Dimasyqi: telah menceritakan kepada kami al-Walid: telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Basyir, dari Qatadah, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, dari Ubay bin Ka'b, dari Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): pada malam ia dibawa dalam perjalanan malam, ia mencium bau yang harum: « Wahai Jibril, apa bau harum ini? » « Itu bau kubur si penata rambut, kedua putranya, dan suaminya.

Khidr: nama, asal-usul, dan ilmu

» Awal kisah itu adalah bahwa Khidr termasuk pembesar Bani Israil: jalannya melewati seorang rahib di tempat pertapaannya: si rahib melihatnya lalu mengajarkan Islam kepadanya; ketika Khidr dewasa, ayahnya menikahkannya dengan seorang perempuan: ia mengajarkan Islam kepadanya dan mengambil janji darinya untuk tidak memberitahu siapa pun: ia tidak mendekati perempuan itu; kemudian ia menceraikannya, dan ayahnya menikahkannya dengan perempuan lain: ia mengajarkan Islam kepadanya dan mengambil janji darinya untuk tidak memberitahu siapa pun; kemudian ia menceraikannya: salah satu dari keduanya menjaga rahasia, dan yang lain membuka rahasianya: maka ia pergi melarikan diri, hingga tiba di sebuah pulau di laut: datang dua orang laki-laki menebang kayu, mereka melihatnya: salah seorang menjaga rahasia dan yang lain membukanya: « Aku melihat Khidr. » Ditanya: Siapa yang melihatnya bersamamu? Si fulan. Laki-laki itu diinterogasi namun tetap menjaga rahasia: dan hukum mereka bahwa siapa pun yang berdusta akan dibunuh: maka ia pun dibunuh.

Adapun yang menjaga rahasia telah menikahi perempuan yang menyembunyikan keimanannya: ketika ia menata rambut putri Fir'aun, sikat itu terjatuh dari tangannya: « Kiranya Fir'aun dizalimi (cepat mendapat azab). » Ia memberitahu ayahnya: dan perempuan itu memiliki dua anak laki-laki dan seorang suami: ia mengirim orang mencari mereka, meminta perempuan itu dan suaminya kembali dari agama mereka: « Aku akan membunuh kalian. » « Kehangatan pemberianmu bagi kami ialah, jika engkau membunuh kami, engkau meletakkan kami dalam satu kubur. » Dan ia tidak pernah mencium bau yang lebih harum dari bau mereka: dan mereka masuk surga.

Kisah Mu'ilah putri Fir'aun telah dikemukakan sebelumnya, dan sikat ini, dalam urusan Khidr, mungkin dimasukkan ke dalam pembahasan Ubay bin Ka'b atau Abdallah bin Abbas: dan Allah lebih mengetahui. Kunyahnya Abu al-Abbas. Dan yang paling benar, dan Allah lebih mengetahui, adalah bahwa Khidr adalah gelar yang lebih dikenal darinya.

« Khidr dinamai demikian karena ia duduk di atas rumput putih, lalu rumput itu menghijau di belakangnya. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari, dari Abu Hurairah

Hanya al-Bukhari yang meriwayatkannya, dan demikian pula Abdurrazzaq meriwayatkannya, dari Ma'mar. Ada yang berkata: « al-farwah » adalah rumput putih dan semacamnya: maksudnya jerami kering. Dan Abu 'Umar berkata: « al-farwah » adalah tanah putih tanpa tumbuh-tumbuhan: yaitu jerami kering: ia mengibaratkannya dengan farwah, dan karena itu dikatakan farwah kepala:

« Engkau lihat orang Habasyah di sekitar rumah kami: anggun ketika tiba hari pesta: berambut keriting panjang, seakan-akan farwah kepalanya ditaburi dan menumbuhkan di kedua sisinya lada. »

« Khidr dinamai Khidr karena keelokannya dan cahaya wajahnya. »

Diriwayatkan oleh para ulama hadis

Ini tidak bertentangan dengan apa yang thabit dalam Shahih: jika harus menjelaskannya dengan salah satu dari keduanya, maka yang thabit dalam Shahih lebih mulia dan lebih kuat; bahkan tidak perlu menoleh kepada yang lebih dari itu. Dan al-hafizh Ibnu Asakir meriwayatkan hadis ini juga melalui jalur Abu Ismail bin Hafsh bin Umar al-Ayli: telah menceritakan kepada kami 'Utsman, Abu Jazza' dan Hammam bin Yahya, dari Qatadah, dari Abdallah bin al-Harits bin Nawfal, dari Ibnu Abbas: Khidr dinamai Khidr karena ia shalat di atas rumput putih, maka rumput itu menghijau: dan ini gharib melalui jalur ini. Qabisah berkata, dari ath-Tsauri, dari Manshur, dari Mujahid: Khidr dinamai demikian karena, ketika ia shalat, segala yang di sekitarnya menghijau.

Perjalanan Musa bersama Khidr

Telah diyakinkan bahwa Musa dan Yusya' ('alaihima salam), ketika kembali mengikuti jejak, mendapatinya di atas tikar hijau di tengah laut: ia berselimut dengan kain yang kedua ujungnya diletakkan di bawah kepalanya dan kedua kakinya: Musa ('alaihissalam) mengucapkan salam kepadanya: ia membuka wajahnya: « Dari mana datangnya keselamatan atas negeri ini! Siapa engkau? » « Aku Musa. » « Musa (nabi) Bani Israil? » « Benar. » Dan urusan mereka adalah apa yang Allah kisahkan dalam Kitab-Nya tentang mereka berdua.

« Maka mereka mendapati seorang hamba di antara hamba-hamba Kami yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami. Musa berkata kepadanya: Bolehkah aku mengikutimu agar engkau mengajarkan kepadaku ilmu yang benar yang telah diajarkan kepadamu? Ia menjawab: Sungguh, engkau tidak akan sanggup bersabar bersamaku. Dan bagaimana engkau sanggup bersabar terhadap sesuatu yang belum engkau mengianya secara menyeluruh?

(Musa) berkata: Insya Allah engkau akan mendapatiku seorang yang sabar, dan aku tidak akan membantahmu dalam suatu urusan pun. Ia berkata: Jika engkau mengikutiku, maka jangan engkau bertanya tentang apa pun kepadaku, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu. »

Surah al-Kahf, 65-70

Hujah pertama: jika Khidr adalah wali Allah dan bukan nabi, Musa tidak akan berbicara kepadanya dengan semacam itu, dan Khidr tidak akan menjawab Musa demikian: Musa hanya meminta untuk bersamanya demi mencapai ilmu yang Allah rahasiakan hanya untuknya: jika ia bukan nabi, ia tidak akan ma'shum: dan Musa, yang adalah nabi besar, rasul mulia, yang wajib ma'shum, tidak akan memiliki kerinduan besar dan usaha yang luar biasa demi ilmu seorang wali Allah yang tidak wajib ma'shum.

Dan ketika ia memutuskan berjalan kepadanya dan mencarinya, meski harus menempuh jarak waktu delapan puluh tahun, kemudian ketika menemukannya ia merendahkan diri di hadapannya, memuliakannya, dan mengikutinya sebagai pencari ilmu: ini menunjukkan bahwa ia adalah nabi seperti dirinya, yang turun kepadanya wahyu sebagaimana turun kepadanya: dan bahwa ia diberi keistimewaan ilmu-ilmu dari kehadiran rububiyah dan rahasia-rasia kenabian, dari apa yang Allah tidak beritahukan kepada Musa al-Khalil, nabi mulia Bani Israil: ar-Rumani berhujah dengan jalan inilah untuk kenabian Khidr ('alaihissalam). Kedua: bahwa Khidr berani membunuh anak laki-laki itu hanya dengan turunnya wahyu kepada Rabb Yang Maha Mengetahui: dan ini hujah yang berdiri sendiri atas kenabiannya, dan bukti nyata atas ma'shumnya: karena tidak halal bagi wali Allah memberanikan diri membunuh jiwa-jiwa hanya dengan angan yang datang di hatinya: karena angannya tidak wajib benar: kesalahan dimungkinkan baginya menurut ijma'.

Dan ketika Khidr memberanikan diri membunuh anak laki-laki yang belum baligh itu, dengan ilmu yang dimilikinya bahwa jika ia dewasa ia akan kafir dan menyeret kedua orang tuanya ke dalam kekufuran, karena besarnya cinta keduanya kepadanya, sehingga keduanya akan mengikutinya dalam kekufurannya: dalam pembunuhannya terdapat kemaslahatan yang sangat besar yang menang atas pemeliharaan hidupnya: demi menjaga kedua orang tuanya dari terjerumus ke dalam kekufuran dan azabnya: ini menunjukkan kenabiannya dan bahwa ia ditopang Allah dengan ma'shumiyyah-Nya. Dan saya melihat syaikh Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi menempuh jalan inilah untuk menghujahkan kenabian Khidr dan mengautentikasinya: dan ar-Rumani juga meriwayatkan penghujahan itu.

Ketiga: ketika Khidr menjelaskan kepada Musa ta'wil perbuatan-perbuatan itu dan mengklarifikasi hakikat urusannya, dan menyatakan: « dengan rahmat dari Tuhanmu, dan aku tidak melakukannya dengan kemauanku sendiri »: maksudnya: aku tidak melakukannya atas kemauanku, tetapi aku diperintahkannya dan diwahyukannya kepadaku: petunjuk-petunjuk ini menunjukkan kenabiannya: dan ini tidak menutup kemungkinan ia juga memiliki kedekatan (wilayah), bahkan tugas kerasulan, sebagaimana dikatakan oleh yang lain. Adapun bahwa ia adalah malaikat di antara para malaikat: ini sangat gharib. Dan ketika kenabiannya thabit sebagaimana telah kami sebutkan, maka tidak tersisa bagi yang mengatakan kedekatannya (wilayah), dan bahwa wali Allah dapat mencapai hakikat segala sesuatu tanpa para pemimpin syariat yang tampak, suatu pijakan untuk bertumpu dan sandaran untuk diandalkan.

Adapun perbedaan pendapat tentang hidupnya hingga zaman kita: mayoritas ulama berpendapat ia masih hidup hingga hari ini: karena ia menguburkan Adam setelah mereka keluar dari banjir: maka ia terkena doa ayahnya Adam agar diberi umur panjang. Dan karena ia meminum dari mata air kehidupan: maka ia hidup. Mereka menyebutkan beberapa berita yang mereka jadikan bukti tetap hidupnya hingga sekarang: akan kami sebutkan itu bersama berita-berita lain, insya Allah Yang Maha Tinggi: dan kepada-Nyalah kepercayaan. Dan inilah pesannya kepada Musa ketika berkata: « Ini adalah perpisahan antara aku dan engkau: aku akan memberitahumu ta'wil apa yang engkau tidak sanggup bersabar atasnya.

» Banyak atsar yang terputus diriwayatkan tentang ini. Abu Sa'id bin Abi 'Amru memberitahu kami: telah menceritakan kepada kami Abu Abdallah ash-Shaffar: telah menceritakan kepada kami Abu Bakr Ibnu Abi ad-Dunya: telah menceritakan kepada kami Ishaq bin Ismail: telah menceritakan kepada kami Jarir: telah menceritakan kepada saya Abu Abdallah al-Malthi: ketika Musa hendak berpisah dari Khidr: « Berilah aku wasiat. » « Manfaatkanlah (dirimu), dan janganlah membahayakan: bersikaplah ramah, dan janganlah marah: tinggalkanlah sikap keras kepala: dan janganlah berjalan melainkan untuk suatu kebutuhan: dan janganlah tertawa melainkan karena takjub. Wahai Musa, manusia diadzab di dunia ini sebanding dengan kesibukan mereka terhadapnya.

» Musa berkata kepada Khidr: « Berilah aku wasiat. » « Semoga Allah memudahkanmu menaati-Nya. » Dan tentang ini juga diriwayatkan sebuah hadis marfu' kepada Nabi, diriwayatkan oleh Ibnu Asakir, melalui jalur Zakariya bin Yahya al-Waqar: tetapi ia termasuk para pembohong besar. Dibacakan di hadapan Abdallah bin Wahb: saya mendengarkan: Mujalid berkata: Abu al-Waddak berkata: Abu Sa'id al-Khudri berkata: Umar bin al-Khaththab berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: saudaraku Musa berkata: « Wahai Rabbku.

» Ia menyebutkan suatu perkataan: datanglah kepadanya Khidr: ia pemuda yang berbau harum, berpakaian putih bersih, tersingkap: « Keselamatan atas engkau beserta rahmat Allah, wahai Musa bin 'Imran: Rabbmu mengirimkan salam kepadamu: Dia adalah ash-Salam (Yang Maha Memberi Keselamatan), dan kepada-Nya keselamatan, dan segala pujian bagi Allah, Rabb semesta alam: aku tidak dapat menghitung-ni'mat-Nya, dan aku tidak dapat bersyukur kecuali dengan pertolongan-Nya. » « Aku ingin engkau mewasiatkan kepadaku suatu wasiat yang bermanfaat bagiku setelah dirimu. » « Wahai pencari ilmu: orang yang berbicara lebih sedikit bosannya daripada yang mendengarkan: janganlah engkau menjemukan para pendengarmu ketika mengajari mereka. Ketahuilah bahwa hatimu adalah sebuah wadah: maka perhatikanlah apa yang engkau isi dalam wadahmu.

Beloklah dari dunia dan singkirkanlah ia di belakangmu: karena ia bukanlah tempat tinggalmu, dan engkau tidak memiliki di dalamnya tempat menetap: ia tidak diciptakan melainkan sebagai jalan laluan bagi para hamba, dan sebagai bekal yang diambil darinya untuk hari kembali. Cukupilah dirimu dengan kesabaran: engkau akan terjaga dari dosa. Wahai Musa, kurusilah ilmu jika engkau menghendakinya: karena ilmu itu hanya untuk yang mengurusinya: dan janganlah engkau bertele-tele dalam perkataan dan pemborosan: karena kelebihan perkataan merendahkan para ulama dan menampakkan aib para bodoh: tetapi milikilah selera hemat: karena itu termasuk keberhasilan dan ketepatan. Menjauhilah para jahil dan olok-olok mereka, dan maafkanlah para bodoh: karena itu amalan para arif dan perhiasan para ulama: ketika orang jahil memaki-makimu, diamlah atasnya dengan kemuliaan dan jauhilah ia dengan tegas: karena sisanya kejahilannya akan kembali kepada dirimu: dan ia akan memaki-makimu lebih dan bertambah.

Wahai putra 'Imran, janganlah engkau mengira bahwa engkau memperoleh dari ilmu selain sedikit: karena (menganggap) banyak dan rendah hati adalah dari sikap tergesa dan menganggap diri. Wahai putra 'Imran: orang yang gairahnya terhadap dunia tidak pernah berhenti, dan keinginannya kepadanya tidak pernah selesai: bagaimana ia bisa menjadi ahli ibadah? Dan orang yang meremehkan keadaannya dan mencela Allah atas apa yang Dia takdirkan untuknya: bagaimana ia bisa menjadi ahli zuhud? Mampukah menahan diri dari syahwat orang yang hawa nafsunya menguasai dirinya?

Dan manfaatkah baginya pencarian ilmu padahal kejahilan memenuhi dirinya: perlariannya menuju akhiratnya padahal ia menghadap ke dunianya? Wahai Musa, pelajarilah apa yang engkau pelajari untuk mengamalkannya, dan janganlah engkau pelajari untuk memperbanyak perkataan: kalau tidak, ia akan menjadi kerugianmu dan cahaya bagi orang lain. Wahai Musa bin 'Imran: jadikanlah zuhud dan takwa sebagai pakaiannya, ilmu dan zikir sebagai perkataannya, dan perbanyaklah amal saleh: karena engkau akan sampai pada yang buruk: dan guncangkanlah hatimu dengan rasa takut: karena itu menyenangkan Rabbmu: dan beramal baiklah: karena engkau pasti terlibat amal. » Maka Khidr pun pergi, dan Musa tetap dalam kesedihan, dukacita, sambil menangis.

Hadis ini tidak berdiri: dan saya menilai ia adalah karya Zakariya bin Yahya al-Waqar al-Mishri: lebih dari satu imam mendustakannya: dan yang ajaib adalah al-hafizh Ibnu Asakir diam tentangnya.

Telah menceritakan kepada kami Sulaiman bin Ahmad bin Ayyub ath-Thabarani: telah menceritakan kepada kami 'Amru bin Ishaq bin Ibrahim bin al-'Ala al-Himsi: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fadhl bin 'Imran al-Kindi: telah menceritakan kepada kami Baqiyyah bin al-Walid, dari Muhammad bin Ziyad, dari Abu Umamah: ia berkata kepada para sahabatnya: « Tidakkah aku berbicara kepadamu tentang Khidr? » « Tentu, wahai Rasulullah. » « Suatu hari, ketika ia berjalan di pasar Bani Israil, seorang budak merdeka melihatnya: "Berilah aku sedekah: semoga Allah memberkahimu." "Aku beriman kepada Allah: apa yang Allah kehendaki pasti terjadi: tidak ada milikku yang kuberikan kepadamu.

"Aku memohon kepadamu demi Wajah Allah agar memberiku sedekah: aku telah membaca tanda-tanda pada wajahmu, dan aku mengharap keberkahan pada dirimu." "Aku beriman kepada Allah: tidak ada milikku yang kuberikan kepadamu, kecuali engkau membawaku untuk dijual." "Dan mungkirkah hal ini berdiri? "Ya: aku berkata kepadamu dengan kebenaran: engkau memintaku perkara yang besar: aku tidak akan mengkhianatimu demi Wajah Rabbku.

Ia membawanya ke pasar lalu menjualnya dengan empat ratus dirham: "Engkau tidak membeliku melainkan untuk mencari kebaikan padaku: maka berilah aku wasiat suatu amalan." "Aku enggan menyakitimu: engkau kakek yang sangat tua dan lemah. "Engkau tidak akan menyakitiku. "Maka angkatlah batu ini.

Batu itu tidak terangkat tanpa enam orang dalam sehari: si laki-laki keluar untuk suatu kebutuhannya, lalu kembali, dan batu itu telah terangkat dalam satu jam. "Engkau telah berbuat baik dan sebaik-baiknya: dan engkau telah sanggup menanggung apa yang tidak kulihat engkau sanggup menanggungnya. Aku percayaimu: maka wakililah aku di sisi keluargaku dengan wakil yang baik." "Berilah aku wasiat suatu amalan.

"Aku enggan menyakitimu. "Engkau tidak akan menyakitiku. "Maka cetaklah batu bata untuk rumahku sampai aku kembali kepadamu. Si laki-laki berangkat untuk perjalanannya: ia kembali: dan bangunannya telah berdiri.

"Aku memohon kepadamu demi Wajah Allah: apa jalanku dan apa urusanmu? Engkau memohonku demi Wajah Allah: dan permohonan demi Wajah Allah telah menjatuhkanku ke dalam perhambaan: aku akan memberitahumu siapa diriku: aku adalah Khidr yang telah engkau dengar: seorang miskin memohon sedekah kepadaku: tidak ada milikku yang kuberikan kepadanya: ia memohonku demi Wajah Allah: maka aku menyerahkan diriku kepadanya: dan ia menjualku: dan aku beritahumu bahwa siapa pun yang dimohon demi Wajah Allah lalu menolak pemohonnya padahal ia mampu, ia akan berdiri pada hari kebangkitan: kulitnya, tanpa daging dan tanpa tulang, berderak. "Aku beriman kepada Allah: engkau telah menyakitiku, wahai nabi Allah, tanpa ilmu. "Tidak apa-apa: engkau telah berbuat baik dan bersabar.

"Semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu, wahai nabi Allah: putuskanlah tentang keluargaku dan hartaku sebagaimana Allah perlihatkan kepadamu: atau aku beri engkau pilihan dan aku merdekakan engkau. "Aku ingin engkau merdekakan diriku: agar aku menyembah Rabbku. Ia pun membebaskan jalannya: "Segala pujian bagi Allah yang menjatuhkanku ke dalam perhambaan lalu membebaskanku darinya. » Dan hadis ini, sanadnya keliru: dan yang paling benar ia adalah riwayat terputus: dan di antara para perawinya ada yang majhul: dan Allah lebih mengetahui.

Ibnu al-Jauzi meriwayatkannya dalam kitabnya melalui jalur Abd al-Wahhab bin ad-Dahhak: yang matruk atas Baqiyyah.

Dan al-hafizh Ibnu Asakir meriwayatkannya dengan sanadnya kepada as-Suddi, bahwa Khidr dan Ilyas adalah dua saudara: dan ayah mereka seorang raja: « Saudaramu Khidr tidak memiliki keinginan terhadap kerajaan: jika engkau menikahkannya, mungkin darinya lahir anak yang memiliki kerajaan. » Ayahnya menikahkannya dengan perempuan cantik perawan: « Aku tidak membutuhkan perempuan-perempuan: jika engkau mau, aku merdekakanmu: dan jika engkau mau, engkau tetap bersamaku: engkau menyembah Allah (Mahatinggi) dan menjaga rahasianya. » « Baik. » Perempuan itu tinggal bersamanya setahun: ketika tahun berlalu: « Engkau muda dan anakku muda: di mana anaknya?

» « Anak itu tidak datang kecuali dari Allah: jika Dia menghendaki, ia akan ada: dan jika Dia tidak menghendaki, ia tidak akan ada. » Ayahnya memerintahkannya: maka ia menceraikannya dan menikahkannya dengan perempuan lain, janda yang telah dianugerahi anak-anak: ketika perempuan itu diserahkan kepadanya, ia berkata kepadanya sebagaimana ia berkata kepada yang terdahulu: ia menjawab bahwa ia akan tinggal bersamanya: ketika tahun berlalu, raja menanyakan anaknya: « Anakmu tidak membutuhkan perempuan-perempuan. » Ayahnya mencarinya: ia melarikan diri: maka ia mengirim orang mengejarnya: mereka tidak mampu mengejarnya: ada yang berkata ia membunuh perempuan kedua karena membuka rahasianya: ia lari karena itu: dan ia membebaskan yang lain: perempuan itu tinggal menyembah Allah di salah satu pinggiran kota itu: seorang laki-laki lewat di dekatnya suatu hari: « Dengan nama Allah. » « Dari mana datangnya namamu ini?

» « Aku termasuk pengiring Khidr. » Perempuan itu menikahinya: ia melahirkan darinya anak-anak: kemudian urusannya berubah menjadi penata rambut putri Fir'aun: ketika suatu hari ia menata rambutnya: sikat itu terjatuh dari tangannya: « Dengan nama Allah. » « Ayahku? » « Bukan: Rabbku, dan Rabbmu, dan Rabb ayahmu: Allah.

» Ia pun memberitahu ayahnya: ia memerintahkan (pembuatan) lembu dari tembaga: lembu itu dipanaskan: kemudian ia memerintahkan agar perempuan itu dibawa kepadanya: ia dilemparkan ke dalamnya: ketika melihat hal itu, ia layu karena akan jatuh ke dalamnya: « Wahai ibu, bersabarlah: karena engkau berada di atas kebenaran. » Ia pun melemparkan dirinya ke dalam api: ia wafat: semoga Allah merahmatinya.

Dan Ibnu Asakir meriwayatkan, dari Abu Dawud al-A'ma Nufay': yang pembohong fasik, dari Anas bin Malik: dan melalui jalur Katsir bin Abdallah bin 'Amru bin 'Auf: yang pembohong juga, dari ayahnya, dari kakeknya: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengucapkan doanya dan berkata: « Wahai Allah, tolonglah aku terhadap apa yang menyelamatkanku dari apa yang Engkau ancamkan kepadaku: dan anugerahkanlah kepadaku kerinduan para saleh terhadap apa yang Engkau buat mereka merindukannya. » Maka Rasulullah mengirim kepadanya Anas bin Malik: ia mengucapkan salam: dan ia menjawab salamnya: « Katakanlah kepadanya: Allah memberimu keistimewaan atas para nabi sebagaimana Dia memberi keistimewaan bulan Ramadan atas bulan-bulan lain: dan Dia memberi keistimewaan umatmu atas umat-umat sebagaimana Dia memberi keistimewaan hari Jumat atas hari-hari lain.

» Hadisnya: dan ini hadis palsu: tidak berdiri baik dari segi sanad maupun matan: bagaimana ia bisa berhadapan dengan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) datang atas kemauannya sendiri, tunduk dan belajar, padahal mereka mengisahkan dalam kisah-kisah mereka, dan meriwayatkan dari sebagian syaikh-syaikh mereka, bahwa Khidr datang kepada mereka, mengucapkan salam kepada mereka, mengetahui nama-nama mereka, tempat tinggal mereka, dan tempat mereka: dan bahwa dengan itu ia tidak mengenal Musa bin 'Imran, khalilullah, yang Allah pilih pada zaman itu atas seluruh yang lain: hingga ia memperkenalkan dirinya dengan berkata bahwa ia adalah Musa (nabi) Bani Israil. Dan para ahli hadis sepakat: ini hadis dengan sanad munkar dan matan sakit: tampak padanya bekas-bekas pemalsuan.

Adapun hadis yang diriwayatkan oleh al-hafizh Abu Bakr al-Baihaqi: Abu Abdallah al-Hafizh memberitahu kami: Abu Bakr bin Balawaih memberitahu kami: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Bisyr bin Mathr: telah menceritakan kepada kami Kamil bin Thalhah: telah menceritakan kepada kami 'Abbad bin Abd ash-Shamad, dari Anas bin Malik: ketika Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dipanggil Allah, para sahabatnya menjadi buta (dengan kesedihan): mereka menangis di sekelilingnya dan berkumpul: masuklah seorang laki-laki berjanggut memutih, pendek, berdahi lebar: ia mengangkangi leher-leher mereka: ia menangis: kemudian menghadap para sahabat Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): « Pada Allah (terletak) penghiburan atas segala kesusahan: dan pengganti bagi setiap yang pergi: dan penerus bagi setiap yang fana: maka bertaubatlah kalian kepada Allah: dan harapkanlah kepada-Nya: dan Dia memperhatikan kalian dalam ujian: maka perhatikanlah: karena yang diuji adalah yang belum dihibur. » Kemudian ia pergi: « Apakah kalian mengenal laki-laki itu?

» Abu Bakr berkata: « Ya: ia adalah saudara Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): Khidr. » Dan Ibnu Abi ad-Dunya meriwayatkannya semisalnya, dari Kamil bin Thalhah: dengan di dalam matannya perbedaan dari riwayat al-Baihaqi. 'Abbad bin Abd ash-Shamad dhaif: dan ini munkar secara keseluruhan. 'Abbad bin Abd ash-Shamad ini adalah anak Ma'mar al-Bashri: ia meriwayatkan dari Anas salinan-salinan yang kebanyakan palsu: hadis munkar.

Ibnu 'Adi berkata: kebanyakan yang ia riwayatkan terdapat dalam fadhilah Ali: dan ia dhaif: ghuluw dalam syiah.

Riwayat-riwayat tentang panjangnya umur Khidr

Dan asy-Syafi'i berkata dalam kitabnya: al-Qasim bin Abdallah bin Umar memberitahu kami, dari Ja'far bin Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya Ali bin al-Husain: ketika Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) wafat, dan datanglah ucapan takziah: « Pada Allah (terletak) penghiburan atas segala kesusahan: dan penerus bagi setiap yang fana: dan pengembalian bagi setiap yang hilang: bertawakallah kalian kepada Allah: dan harapkanlah kepada-Nya: karena yang diuji adalah yang terhalang dari pahala. » Ali bin al-Husain berkata: « Apakah kalian tahu siapa ini? Ia adalah Khidr. » Syaikh asy-Syafi'i, al-Qasim al-'Umari, matruk: Ahmad bin Hanbal berkata: ia berdusta: dan ia memalsukan hadis: dan lagi ini riwayat tanpa sanad lengkap: dan semisalnya tidak dapat dipegang di sini: dan Allah lebih mengetahui.

Telah diriwayatkan melalui jalur dhaif lain, dari Ja'far bin Muhammad, dari ayahnya, dari kakeknya, dari ayahnya, dari Ali: dan ini tidak berdiri.

Dan Abdallah bin Wahb meriwayatkan, dari orang yang mengisahkan kepadanya, dari Muhammad bin 'Ajlan: « Janganlah kalian mendahului aku: semoga Allah merahmati kalian. » Ia pun menunggu hingga menyusul saf: kemudian ia menyebutkan doanya kepada si mayat: « Jika Engkau mengadzabnya: Engkau layak dipuji: dan jika Engkau mengampuninya: ia sangat membutuhkan rahmat-Mu. » Dan ketika berkata: « Sebaik-baik untungmu, wahai penghuni kubur, jika engkau bukan pengurus kuda, atau pemungut rumput, atau penjaga gudang, atau juru tulis, atau aparat kepolisian. » « Tangkap laki-laki itu: kita tanyakan shalatnya dan perkataannya: siapa ia? » Ia pun bersembunyi dari mereka: mereka melihat: dan ternyata bekas kakinya sejengkal: « Demi Allah, ia adalah Khidr yang telah diberitahukan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada kami. » Dan atsar ini samar: dan di dalamnya terdapat terputusan: dan semisalnya tidak berdiri.

Dan al-hafizh Ibnu Asakir meriwayatkan, dari ath-Tsauri, dari Abdallah bin al-Muharrar, dari Yazid bin al-Asamm, dari Ali bin Abi Thalib: aku masuk tawaf pada sebagian malam: dan ternyata seorang laki-laki menggantung diri pada tali-tali Kaabah: « Wahai Engkau yang tidak dihalangi pendengaran oleh pendengaran: dan wahai Engkau yang tidak disulitkan oleh pertanyaan-pertanyaan: dan wahai Engkau yang tidak melelahkan kegigihan para gigih: maupun permintaan para peminta: anugerahkanlah kepadaku kesejukan ampunan-Mu dan kemanisan rahmat-Mu. » Aku berkata: « Ulangilah kepadaku apa yang engkau ucapkan. » « Engkau mendengarnya? » « Ya. » « Demi Dzat yang memegang ruh Khidr di tangan-Nya, dan ia adalah Khidr: seorang hamba yang mengucapkannya di belakang shalat fardhu: Allah tidak mengampuni dosa-dosanya, sekalipun seperti buih laut, seperti daun-daun pohon dan seperti jumlah bintang: Allah tidak mengampuninya baginya. » Dan ini dhaif dari segi Abdallah bin al-Muharrar: karena ia matruk dalam hadis: dan Yazid bin al-Asamm tidak pernah bertemu Ali: dan semisalnya tidak berdiri: dan Allah lebih mengetahui.

Telah menceritakan kepada kami Malik bin Ismail: telah menceritakan kepada kami Shalih bin Abu al-Aswad, dari Mahfudz bin Abdallah al-Hadrami, dari Muhammad bin Yahya: ketika Ali bin Abi Thalib sedang tawaf Kaabah: ternyata seorang laki-laki menggantung diri pada tali-tali Kaabah: « Wahai Engkau yang tidak disibukkan oleh pendengaran oleh pendengaran: dan wahai Engkau yang tidak disulitkan oleh para peminta: dan wahai Engkau yang tidak disusahkan oleh kegigihan para gigih: buatlah aku merasakan kesejukan ampunan-Mu dan kemanisan rahmat-Mu. » Ali berkata kepadanya: « Wahai hamba Allah, ulangilah doa ini: engkau mendengarnya? » « Ya. » « Berdoalah dengan itu di belakang setiap shalat: dan demi Dzat yang memegang ruh Khidr di tangan-Nya: jika ada atasmu dosa sebanyak bintang langit dan hujannya: dan sebanyak kerikil dan debu bumi: Dia akan mengampunimu lebih cepat dari kedipan mata.

» Dan ini juga terputus: dan dalam sanadnya ada yang majhul: dan Allah lebih mengetahui. Dan Ibnu al-Jauzi menyebutkannya: telah menceritakan kepada kami Ya'qub bin Yusuf: telah menceritakan kepada kami Malik bin Ismail: dan ia menyebutkan semisalnya: dan ini sanad majhul, terputus: dan tidak ada di dalamnya keterangan bahwa laki-laki itu adalah Khidr.

Abu al-Qasim bin al-Husain memberitahu kami: Abu Thalib Muhammad bin Muhammad memberitahu kami: Abu Ishaq al-Muzakki memberitahu kami: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Ahmad bin Zaid: ia mengunjungi kami di 'Abbadan: 'Amru bin 'Ashim memberitahu kami: telah menceritakan kepada kami al-Hasan bin Razin, dari Ibnu Juraij, dari 'Atha', dari Ibnu Abbas: dan aku tidak mengenalnya melainkan marfu' kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): ia bersabda: « Khidr dan Ilyas saling bertemu setiap tahun pada musim haji: masing-masing mencukur kepala temannya: Dengan nama Allah: apa yang Allah kehendaki: tidak ada yang mengalihkan kebaikan melainkan Allah: apa yang Allah kehendaki: tidak ada yang mengalihkan keburukan melainkan Allah: apa yang Allah kehendaki: segala nikmat adalah dari Allah: apa yang Allah kehendaki. » Dan Ibnu Abbas berkata: siapa yang mengucapkannya pada pagi dan petang tiga kali, Allah menjaganya dari tenggelam, dari terbakar dan dari pencurian: dan saya kira ia berkata: dan dari setan, dan dari penguasa, dan dari ular, dan dari kalajengking.

ad-Daruquthni berkata dalam kitabnya: ini hadis gharib, dari hadis Ibnu Juraij: tidak ada syaikh lain yang meriwayatkannya darinya: maksudnya al-Hasan bin Razin. Dan Muhammad bin Katsir al-'Abdi juga meriwayatkannya darinya: yang tidak dikenal: majhul: dan hadisnya tidak terjaga: ini hadis dhaif, karena al-Hasan bin Razin.

Dan Ibnu Asakir meriwayatkan semisalnya, melalui jalur Ali bin al-Hasan al-Jahdami: yang pembohong: dari Damrah bin Habib al-Maqdisi, dari ayahnya, dari al-'Ala bin Ziyad al-Qusyairi, dari Abdallah bin al-Hasan, dari ayahnya, dari kakeknya, dari Ali bin Abi Thalib, marfu' kepada Nabi: « Mereka berkumpul setiap hari dari 'Arafah ke 'Arafah: Jibril, Mikail, Israfil dan Khidr. » Dan ia menyebutkan hadis panjang yang palsu: kami sengaja tidak menyebutkannya: segala pujian bagi Allah.

Dan Ibnu Asakir meriwayatkan, melalui jalur Hisyam bin Khalid, dari al-Hasan bin Yahya al-Khusyani, dari Ibnu Abi Rawwad: Ilyas dan Khidr berpuasa bulan Ramadan di Baitulmaqdis: dan berhaji setiap tahun: dan minum air Zamzam satu teguk yang mencukupi mereka hingga menjumpai tahun yang berikutnya.

Dan Ibnu Asakir meriwayatkan bahwa al-Walid bin Abd al-Malik bin Marwan, pembangun masjid Damaskus, gemar beribadah semalam di masjid: maka ia memerintahkan para penjaga menyisihkannya untuknya: mereka melakukannya: ketika malam tiba, ia datang melalui pintu Jam dan masuk ke masjid besar: dan ternyata seorang laki-laki berdiri shalat di antara dirinya dan pintu hijau: « Bukankah telah kuperintahkan kalian menyisihkannya untukku seorang diri? » « Wahai Amirul Mukminin: ia adalah Khidr yang datang setiap malam shalat di sini. »

Abu al-Qasim Ismail bin Ahmad memberitahu kami: Abu Bakr bin at-Thabari memberitahu kami: Abu al-Husain bin al-Fadhl memberitahu kami: Abdallah bin Ja'far memberitahu kami: telah menceritakan kepada kami Ya'qub, yaitu Ibnu Sufyan, al-Fasawi: telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abd al-'Aziz: telah menceritakan kepada kami Damrah, dari ash-Sharri bin Yahya, dari Riyah bin 'Abidah: aku melihat seorang laki-laki mendampingi Umar bin Abd al-'Aziz, bersandar pada kedua tangannya: aku berkata dalam hatiku: laki-laki ini kasar. Ketika ia keluar dari shalat: « Siapa laki-laki yang tadinya bersandar pada tanganmu? » « Dan engkau melihatnya, wahai Riyah? » « Ya. » « Aku menyangka engkau orang yang saleh. » « Ia adalah saudaraku Khidr: ia menggembirakanku bahwa aku akan adil dan menegakkan keadilan. » ar-Ramlah tercela menurut para ulama: dan Abu al-Husain Ibnu al-Munadi mengkritik Damrah, ash-Sharri dan Riyah: kemudian ia menyebutkan jalur-jalur lain, dari Umar bin Abd al-'Aziz, bahwa ia menjumpai Khidr: dan ia melemahkan semuanya: dan Ibnu Asakir juga meriwayatkan bahwa ia menjumpai Ibrahim at-Taimi, dan Sufyan bin 'Uyainah, dan sekelompok yang penyebutannya panjang.

Apakah Khidr telah wafat? Perdebatan para ulama

Riwayat-riwayat dan kisah-kisah ini adalah penopang bagi yang mengambil pendapat ia masih hidup hingga hari ini: dan seluruh hadis marfu' sangat dhaif: tidak ada hujah agama yang membantahnya: dan kisah-kisahnya: kebanyakan tidak bebas dari kelemahan dalam sanad: dan sebaik-baik yang bisa dikatakan atasnya: bahwa mereka shahih menurut yang tidak wajib ma'shum: seorang Sahabat atau selainnya: karena kesalahan dimungkinkan baginya: dan Allah lebih mengetahui.

Ma'mar memberitahu kami, dari az-Zuhri: Ubaidullah bin Abdallah bin 'Utbah memberitahu saya bahwa Abu Sa'id memberitahu bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengisahkan kepada kami hadis panjang tentang Dajjal: « Dajjal akan datang: dan diharamkan atasnya memasuki pintu-pintu Madinah: maka akan keluar kepadanya pada hari itu seorang laki-laki: ia adalah manusia terbaik, atau di antara yang terbaik: "Aku bersaksi bahwa engkau adalah Dajjal yang telah diberitahukan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) kepada kami. Dajjal berkata kepada orang-orang: "Bagaimana pendapat kalian: jika aku membunuh laki-laki ini lalu menghidupkannya, adakah kalian ragu tentang perkara ini? Mereka berkata: "Tidak. Ia pun membunuhnya lalu menghidupkannya: dan laki-laki itu berkata: "Demi Allah, aku tidak pernah memiliki keyakinan lebih besar tentangmu daripada saat ini.

» Ia hendak membunuhnya sekali lagi: tetapi tidak diberi kuasa atasnya. Ma'mar berkata: sampai kepadaku bahwa ia membawa di lehernya lembaran tembaga: dan sampai kepadaku bahwa ia adalah Khidr yang dibunuh Dajjal lalu dihidupkannya. Dan hadis ini telah dikeluarkan dalam Shahih Muslim, dari hadis az-Zuhri. Dan Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan berkata: yang benar adalah berkata bahwa laki-laki itu adalah Khidr: sampai kepadaku: ia akan mendatangkan pemuda penuh kemudaan: lalu membunuhnya: dan perkataan ini tidak mensyaratkan kehadirannya langsung: tetapi mutawatir cukup.

Dan syaikh Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi mengkhususkan, dalam kitabnya, hadis-hadis yang sampai tentang ini dari riwayat-riwayat marfu': dan menunjukkan bahwa mereka adalah pemalsuan: dan di antara atsar-atsar para Sahabat, para Tabi'in dan mereka yang datang setelahnya: dan memaparkan kelemahan sanad-sanad mereka dengan menggambarkan keadaan mereka dan kejahilan para perawinya: dan ia mahir dalam itu dan mengkritik dengan baik.

Adapun yang berpendapat ia telah wafat, di antara mereka al-Bukhari, Ibrahim al-Harbi, Abu al-Husain Ibnu al-Munadi dan syaikh Abu al-Faraj Ibnu al-Jauzi: mereka berhujah untuk itu dengan banyak hal: di antaranya: « Dan Kami tidak menghidupkan seseorang manusia sebelum engkau dengan kekal » (al-Anbiya, 34): Khidr, jika ia manusia, pasti termasuk dalam keumuman ini: dan tidak dapat dikecualikan darinya kecuali dengan bukti shahih: dan hukum asalnya tidak adanya (pengecualian) hingga ia thabit: dan yang disebutkan di dalamnya tidak diriwayatkan sebagai bukti pengecualian dari seorang ma'shum yang wajib diterima. Dan ketika Allah mengambil perjanjian para nabi: « Dan (ingatlah), ketika Allah mengambil perjanjian para nabi: (yaitu) demi apa yang Aku berikan kepadamu dari Kitab dan hikmah, kemudian datang kepadamu rasul yang membenarkan apa yang ada padamu, pastilah kalian beriman kepadanya dan pastilah kalian menolongnya. Allah berfirman: Apakah kalian bersedia dan menerima perjanjian-Ku yang demikian itu? Mereka menjawab: Kami bersedia.

Ia berfirman: Persaksikanlah kalian, dan Aku juga bersaksi bersama kalian. » (Ali 'Imran, 81) « Allah tidak mengutus seorang nabi melainkan diambil atasnya perjanjian: jika Muhammad diutus dan masih hidup: ia akan beriman kepadanya dan menolongnya. » al-Bukhari mengeluarkannya. Khidr, jika ia nabi atau wali Allah, termasuk dalam perjanjian ini: jika ia hidup pada zaman Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), maka paling mulia keadaannya adalah berada di hadapannya: beriman kepada apa yang Allah turunkan atasnya dan menolongnya: alih-alih hingga seorang musuh sampai kepadanya: karena jika ia wali Allah: ash-Shiddiq lebih mulia darinya: dan jika ia nabi: Musa lebih mulia darinya.

« Demi Dzat yang memegang jiwaku di tangan-Nya: seandainya Musa masih hidup, ia tidak mungkin tidak mengikutiku. »

Diriwayatkan oleh Ahmad, dari Jabir bin Abdullah

Imam Ahmad meriwayatkannya dalam Musnad: telah menceritakan kepada kami Suraij bin an-Nu'man: telah menceritakan kepada kami Husyaim: Mujalid memberitahu kami, dari asy-Sya'bi, dari Jabir bin Abdullah, bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: dan inilah yang diputuskan: dan ahli agama mengetahui ilmu kewajiban: dan ayat mulia telah menunjukkan: bahwa para nabi, semuanya, seandainya diasumsikan hidup, wajib pada zaman Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), adalah pengikut-pengikutnya: di bawah perintahnya: dan dalam keumuman syariatnya: sebagaimana para Nabi (alaihimus shalawatu was-salam), ketika dikumpulkan bersamanya pada malam isra', diangkatnya di atas mereka semua: dan ketika diturunkan bersamanya ke Baitulmaqdis dan masuk waktu shalat, Jibril memerintahkannya, dari sisi Allah, mengimami mereka: ia pun shalat mengimami mereka, di pusat kiblat mereka dan tempat tinggal mereka: ini menunjukkan bahwa ia adalah imam agung, rasul penutup, dimuliakan, diberi keistimewaan: shalawat dan salam Allah atasnya dan atas mereka semua.

Ketika hal ini diketahui, dan ini diketahui oleh setiap mukmin, maka diketahui bahwa Khidr, jika ia hidup, termasuk dalam umat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam): dan termasuk yang meneladani syariatnya: ia tidak mungkin tidak (mengikutinya). Inilah Isa bin Maryam ('alaihissalam): ketika ia turun pada akhir zaman: ia menghakimi dengan syariat suci ini: ia tidak keluar darinya dan tidak berpaling darinya: dan ia adalah salah satu dari lima ulul azmi di antara para rasul: dan penutup para nabi Bani Israil. Dan diketahui bahwa tidak diriwayatkan dengan sanad shahih maupun hasan yang menenangkan jiwa bahwa Khidr menjumpai Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) satu hari saja: ataupun bahwa ia ikut bersamanya dalam suatu peperangan di medan perang mana pun: dan inilah hari Badar: ash-Shiddiq yang dimusuhi (musaddaq) berkata, dalam doanya kepada Rabbnya (Mahatinggi), memohon pertolongan dan permulaan kemenangan: « Wahai Allah, jika Engkau membinasakan kelompok kecil ini, tidak akan disembah lagi di bumi setelahnya.

» Dan kelompok kecil ini di bawahnya para pembesar kaum Muslimin pada hari itu: dan para pembesar para malaikat: hingga Jibril ('alaihissalam): sebagaimana kata Hassan bin Tsabit dalam qashidahnya: dan itu paling gagah perkata yang pernah diucapkan orang Arab:

« Dan di telaga Badar, ketika menghadapkan wajah kepada mereka: Jibril di bawah panji-panji kami, dan Muhammad. »

Jika Khidr masih hidup: berbarisnya di bawah panji ini adalah paling mulia kedudukannya: dan paling besar ghazawahnya.

Sebagian ulama ditanya: « Apakah ia telah wafat? » « Ya. » Dan semisalnya sampai kepadaku dari Abu Thahir bin al-Ghubari: ia berhujah: jika ia hidup: ia pasti telah datang kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): Ibnu al-Jauzi meriwayatkannya dalam kitabnya. Mengapa tidak dikatakan: ia berada di semua tempat itu: tetapi tidak ada yang melihatnya?

Jawabannya: hukum asalnya adalah mustahilnya asumsi jauh ini: yang mengakibatkan penyisihan keumuman-keumuman hanya dengan asumsi-asumsi: kemudian apa yang mendorong pada penyembunyian ini: ketampakannya lebih besar pahalanya: lebih tinggi derajatnya: lebih nyata mukjizatnya: kemudian jika ia tersisa setelahnya: periwayatannya tentang hadis-hadis nabi dari Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): dan tentang ayat-ayat Al-Qur'an: dan pembongkarannya atas hadis-hadis dusta: dan tradisi-tradisi yang terdistorsi: dan pendapat-pendapat bid'ah: dan hawa nafsu partisan: dan perjuangannya bersama kaum Muslimin dalam ghazawah-ghazawah mereka: dan kehadirannya pada shalat-shalat Jumat mereka dan majelis-majelis mereka: dan kemanfaatannya bagi mereka: dan penghalangnya keburukan atas mereka dari siapa pun selainnya: dan bimbingannya kepada para ulama dan para hakim: dan penguatnya hujah-hujah dan keputusan-keputusan: akan lebih baik daripada yang dikisahkan tentang keberadaannya di kota-kota: dan penjelajahannya di padang-padang gurun dan daerah-daerah: dan perjumpaannya dengan para ahli ibadah yang keadaan banyak dari mereka tidak diketahui: dan posisinya di antara mereka seperti penunjuk jalan yang menerjemahkan bagi mereka.

Dan ini yang telah kami sebutkan: tidak ada yang meragukannya setelah memahami: dan Allah memberi petunjuk siapa yang Dia kehendaki kepada jalan yang lurus. Dan di antara itu apa yang thabit dalam Shahih dan selainnya, dari Abdallah bin Umar: bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) shalat isya suatu petang: kemudian berkata: « Bagaimana pendapat kalian tentang malam kalian malam ini: dalam seratus tahun: tidak akan tersisa dari orang yang berada di permukaan bumi hari ini seorang pun. » Orang-orang pun gelisah dengan perkataan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) itu: dan maksudnya hanya akhir abad.

Telah menceritakan kepada kami Abdurrazzaq: Ma'mar memberitahu kami, dari az-Zuhri: Salim bin Abdallah dan Abu Bakr bin Sulaiman bin Abi Hatsmah memberitahu saya: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) shalat isya suatu malam pada akhir umurnya: « Bagaimana pendapat kalian tentang malam kalian malam ini: dalam seratus tahun: tidak akan tersisa seorang pun dari yang berada di bumi. » Dan al-Bukhari dan Muslim mengeluarkannya, dari hadis az-Zuhri. Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Abi 'Adi, dari Sulaiman at-Taimi, dari Abu Nadhrah, dari Jabir bin Abdullah: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda, tidak lama sebelum wafatnya atau sebulan: « Tidak ada jiwa hidup: tidak ada di antara kalian jiwa hidup pada hari ini: yang tidak dicapai seratus tahun, sedangkan ia pada hari itu masih hidup.

» Telah menceritakan kepada kami Musa bin Dawud: Ibnu Lahi'ah memberitahu kami, dari Abu az-Zubair, dari Jabir, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): « Mereka memintaku bertanya tentang Hari Kiamat: dan ilmunya hanya ada pada sisi Allah: aku bersumpah demi Allah tidak ada di bumi jiwa hidup pada hari ini: yang tidak dicapai seratus tahun. » Dan demikianlah Muslim meriwayatkannya, melalui jalur Abu Nadhrah dan Abu az-Zubair: keduanya dari Jabir bin Abdullah, semisalnya. Telah menceritakan kepada kami Hammad: telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah, dari al-A'masy, dari Abu Sufyan, dari Jabir: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Di bumi tidak ada jiwa hidup yang tidak dicapai seratus tahun. » Dan ini juga sesuai syarat Muslim.

Hadis-hadis shahih ini memotong akar klaim tetap hidupnya Khidr: Khidr, jika ia tidak sempat zaman Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), sebagaimana dugaan yang menguat hingga keyakinan: tidak ada masalah: dan jika ia sempat zamannya: hadis ini menuntut ia tidak hidup setelahnya seratus tahun: maka ia pada hari ini telah lenyap, tidak ada: karena ia termasuk dalam keumuman ini: dan hukum asalnya tidak ada pengecualian baginya: hingga thabit bukti shahih yang wajib diterima: dan Allah lebih mengetahui.

Telah diriwayatkan dari al-Bukhari dan dari syaikhnya Abu Bakr Ibnu al-'Arabi bahwa ia sempat zaman kehidupan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): tetapi wafat setelahnya: karena hadis ini: dan pengataan al-Bukhari (rahimahullah) demikian: dan bahwa ia hidup hingga zaman Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): membutuhkan penelitian: dan ash-Shuhaili mengutamakan tetap hidupnya: dan meriwayatkan yang sebaliknya.

Adapun perjumpaannya dengan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): dan takziahnya kepada Ahli Bait setelahnya: ini diriwayatkan melalui jalur-jalur shahih: kemudian ia menyebutkan hal-hal terdahulu yang telah kami lemahkan: dan tidak menyebutkan sanad-sanadnya: dan Allah lebih mengetahui.