Para Nabi Bani Israil Setelah Musa

Kalib dan tanggung jawab Bani Israil setelah Yusya'

Ibnu Jarir berkata, dalam kitab Tarikhnya: para ahli ilmu, dalam riwayat-riwayat orang-orang dahulu dan urusan para pendahulu umat kami, tidak berbeda pendapat bahwa yang memegang urusan Bani Israil setelah Yusya' adalah Kalib bin Yufanna, salah seorang sahabat Musa ('alaihissalam), suami saudarinya Maryam, dan salah seorang dari dua orang laki-laki di antara mereka yang bertakwa: Yusya' dan Kalib, keduanya yang berkata kepada Bani Israil ketika mereka mundur dari perang: « Masuklah melalui pintu gerbang mereka; ketika kalian memasukinya, niscaya kalian akan menang; dan hanya kepada Allah hendaklah bertawakal, jika kalian orang-orang beriman » (al-Ma'idah, 23). Ibnu Jarir berkata: setelahnya, yang memegang urusan Bani Israil adalah Hizqil putra Budi, yang berdoa kepada Allah dan menghidupkan orang-orang yang keluar dari rumah-rumah mereka beribu-ribu karena takut mati.

Hizqil dan penghidupan orang-orang yang lari dari maut

Dan Yang Mahatinggi berfirman: « Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka beribu-ribu orang karena takut mati? Kemudian Allah berfirman kepada mereka: Matilah. Kemudian Dia menghidupkan mereka kembali. Allah sungguh memiliki karunia (kelebihan) atas manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur » (al-Baqarah, 243).

Muhammad bin Ishaq meriwayatkan, dari Wahab bin Munabbih: ketika Allah mengambil Kalib bin Yufanna ke sisi-Nya, setelah Yusya', Hizqil bin Budi menggantikannya atas Bani Israil, dan dialah yang berdoa untuk kaum yang Allah sebutkan dalam Kitab-Nya: « Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka beribu-ribu orang karena takut mati? » Ibnu Ishaq berkata: mereka melarikan diri dari wabah; mereka berhenti di sebuah tempat, dan Allah berfirman kepada mereka: Matilah. Mereka semua mati, dan teman-teman mereka mendirikan di sekelilingnya sebuah tembok penutup untuk melindungi mereka dari binatang buas. Kurun waktu yang lama berlalu atas mereka, kemudian Hizqil ('alaihissalam) melewati mereka dan berhenti, berpikir.

Dikatakan kepadanya: apakah engkau ingin Allah menghidupkan mereka di hadapan matamu? Ia berkata: ya. Ia menerima perintah untuk menyeru tulang-tulang ini agar menyelubungi dirinya dengan daging, dan urat-urat agar bersambung satu sama lain. Ia menyeru mereka dengan perintah yang Allah berikan kepadanya, dan seluruh kaum itu bangkit, mengucapkan takbir dengan suara seorang laki-laki saja.

Ashbat meriwayatkan, dari as-Suddi, dari Abu Malik dan Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dan Murrah, dari Ibnu Mas'ud, dan beberapa orang dari para sahabat, tentang firman Yang Mahatinggi: « Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang keluar dari kampung halaman mereka beribu-ribu orang karena takut mati? »: itu adalah sebuah negeri bernama Dawardan, di hadapan Washith; wabah menimpanya, sebagian besar penduduknya lari dan menetap di salah satu sekitarnya, dan orang-orang yang tetap di negeri itu binasa, sedangkan yang lain selamat dan tidak kehilangan banyak. Ketika wabah surut, mereka kembali dalam keadaan sehat, dan orang-orang yang tetap tadi berkata: teman-teman kami ini lebih berani daripada kami; seandainya kami berbuat seperti mereka, kami pasti selamat; dan jika wabah kembali, kami akan keluar bersama mereka. Wabah menyerang kembali, mereka lari berjumlah tiga puluh dua atau tiga puluh tiga ribu orang, hingga berhenti di tempat itu, sebuah lembah yang memiliki bukaan-bukaan yang lebar.

Seorang malaikat meneriaki mereka dari dasar lembah, dan malaikat lain dari atasnya: matilah. Mereka semua mati. Setelah mereka binasa dan jenazah-jenazah mereka tersisa, seorang nabi melewati mereka, bernama Hizqil. Ketika melihat mereka, ia berhenti dan mulai merenungi mereka, mencengkeram pipinya dan jarinya.

Allah mewahyukan kepadanya: apakah engkau ingin Aku perlihatkan kepadamu bagaimana Aku menghidupkan mereka? Ia berkata: ya. Perenungannya adalah takjub akan kekuasaan Allah atas mereka. Dikatakan kepadanya: serulah.

Ia menyeru: Wahai tulang-tulang, Allah memerintahkan kalian berkumpul. Tulang-tulang itu terbang satu sama lain hingga membentuk tubuh-tubuh dari belulang. Kemudian Allah mewahyukan kepadanya untuk menyeru: Wahai tulang-tulang, Allah memerintahkan kalian menyelubungi diri kalian dengan daging. Mereka menyelubungi diri dengan daging, darah dan pakaian mereka yang mereka kenakan saat mati.

Kemudian dikatakan kepadanya: serulah. Ia menyeru: Wahai tubuh-tubuh, Allah memerintahkan kalian berdiri. Mereka berdiri.

Ashbat berkata: Manshur, dari Mujahid, mengklaim bahwa ketika mereka dihidupkan kembali, mereka berkata: « Mahasuci-Mu, Rabb kami, dan segala puji bagi-Mu; tidak ada sesembahan selain Engkau. » Mereka kembali kepada kaum masing-masing dalam keadaan hidup, mengetahui bahwa mereka telah mati, dengan pucat kematian di wajah-wajah mereka; tidak ada pakaian yang mereka kenakan yang kembali menjadi kain kafan yang berminyak, dan mereka mati pada ajal yang ditetapkan bagi mereka. Menurut Ibnu Abbas, mereka empat ribu; menurutnya juga, delapan ribu; menurut Abu Shalih, sembilan ribu; dan menurut Ibnu Abbas juga, empat puluh ribu. Dan menurut Sa'id bin Abdul Aziz, mereka adalah kaum Adhra'at. Ibnu Juraij meriwayatkan, dari 'Atha': itu adalah perumpamaan, yaitu kisah ini dikutip sebagai contoh yang jelas bahwa lari dari takdir tidak bermanfaat. Namun pendapat mayoritas lebih kuat: hal itu benar-benar terjadi.

Imam Ahmad meriwayatkannya, dan juga kedua pengarang Shahih, melalui jalur az-Zuhri, dari Abdul Hamid bin Abdul Rahman bin Zaid bin al-Khaththab, dari Abdullah bin Abdullah bin al-Harits bin Nawfal, dari Abdullah bin Abbas: Umar bin al-Khaththab berangkat menuju Syam; ketika ia berada di Sargh, para panglima pasukan menyongsongnya, Abu Ubaidah bin al-Jarrah dan para pengiringnya, dan mengabarkan bahwa wabah telah menghantam Syam. Umar menyebutkan hadits: ia bermusyawarah kepada kaum Muhajirin dan Ansar, yang berbeda pendapat di hadapannya. Kemudian datang kepadanya Abdurrahman bin 'Auf, yang sedang absen untuk salah satu urusannya, dan ia berkata: aku memiliki ilmu tentang ini: aku mendengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:

« Jika (wabah itu) berada di negeri tempat kalian berada, maka janganlah kalian keluar (dari sana) karena melarikan diri; dan jika kalian mendengarnya di suatu negeri, janganlah kalian masuk ke sana. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Umar memuji Allah, kemudian kembali. Imam Ahmad berkata: Hajjaj dan Yazid telah meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Abi Dzi'b, dari az-Zuhri, dari Salim, dari Abdullah bin Amir bin Rabi'ah: Abdurrahman bin 'Auf mengabarkan kepada Umar, ketika ia berada di Syam, perkataan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

« Penyakit ini adalah azab yang telah ditimpakan kepada sebagian umat sebelum kalian. Jika kalian mendengarnya di suatu negeri, janganlah kalian masuk ke sana; dan jika ia menimpa suatu negeri tempat kalian berada, janganlah kalian keluar (dari sana) karena melarikan diri. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim

Ia berkata: Umar kembali dari Syam. Kedua pengarang Shahih meriwayatkannya juga dari hadits Malik, dari az-Zuhri, dengan lafal-lafal yang serupa.

Muhammad bin Ishaq berkata: lamanya Hizqil tinggal di tengah Bani Israil tidak disebutkan kepada kami; kemudian Allah mengambilnya ke sisi-Nya. Ketika diambil, Bani Israil melupakan perjanjian yang Allah titipkan kepada mereka, musibah-musibah menjadi besar di kalangan mereka, mereka menyembah berhala; dan di antara berhala yang mereka sembah ada sebuah berhala bernama Ba'l. Allah mengutus kepada mereka Ilyas putra Yasin putra Finehash putra al-Azar putra Harun putra Imran. Kami telah membahas kisah Ilyas setelah kisah al-Khidr, karena keduanya paling sering disatukan dalam penyebutan, dan karena kisahnya datang setelah kisah Musa dalam surah ash-Shaffat; karena itu kami mendahului riwayatnya. Dan Allah yang lebih mengetahui.

Al-Yasa', pengganti Ilyas

Muhammad bin Ishaq meriwayatkan apa yang disebutkan kepadanya, dari Wahab bin Munabbih: setelah Ilyas, penggantinya Al-Yasa' putra Akhtub ('alaihissalam) menjadi nabi di kalangan mereka. Inilah kisah Al-Yasa':

Allah Yang Mahatinggi menyebutkannya di antara para nabi, dalam surah al-An'am: « Dan (Kami beri petunjuk pula) Ismail, Al-Yasa', Yunus dan Lut; masing-masing Kami utamakan di atas semua alam » (al-An'am, 86). Dan Yang Mahatinggi berfirman dalam surah Shad: « Dan ingatlah (pula) Ismail, Al-Yasa' dan Dzul-Kifl. Mereka semua termasuk orang-orang yang terbaik » (Shad, 48). Ishaq bin Bisyar, Abu Hudzaifah, berkata: Sa'id mengabarkan kepada kami, dari Qathadah, dari al-Hasan: setelah Ilyas datang Al-Yasa' ('alaihissalam), yang tinggal selama yang Allah kehendaki, menyeru mereka kepada Allah, teguh pada jalan Ilyas dan syariatnya, hingga Allah mengambilnya ke sisi-Nya. Kemudian kedurhakaan menggantikan mereka: musibah dan kesalahan menjadi besar di kalangan mereka, para tiran bertambah banyak, dan mereka membunuh para nabi. Di antara mereka ada raja yang zalim, angkuh dan durhaka, dan dikatakan bahwa Dzul-Kifl telah berjanji kepadanya: jika ia bertobat dan kembali, ia akan masuk surga; karena itulah ia dinamai Dzul-Kifl, orang yang menanggung (janji). Muhammad bin Ishaq berkata: dialah Al-Yasa' putra Akhtub.

Al-Hafizh Abu al-Qasim Ibnu 'Asakir berkata, dalam huruf Ya dari Tarikhnya: Al-Yasa' adalah al-Asybat putra Adi putra Sutailim putra Ifraim putra Yusuf putra Yaqub putra Ishaq putra Ibrahim al-Khalil. Dikatakan ia adalah sepupu nabi Ilyas. Dikatakan ia bersembunyi bersamanya di gunung Qasyun, jauh dari raja Baalbek, kemudian berangkat bersamanya menuju kota itu. Ketika Ilyas diangkat, Al-Yasa' menggantikannya di kalangan kaumnya, dan Allah menjadikannya nabi setelahnya. Abdul Mun'im bin Idris bin Sinan meriwayatkan itu, dari bapaknya, dari Wahab bin Munabbih; yang lain berkata: al-Asybat menetap di Baniyas. Ibnu 'Asakir kemudian menyebutkan bacaan mereka yang membaca Al-Yasa' dengan ringan maupun ganda (musyaddadah), dan mereka yang membaca al-Laisa': itu adalah satu nama untuk seorang nabi dari para nabi. Kami telah membahas kisah Dzul-Kifl setelah kisah Ayyub ('alaihissalam), karena dikatakan ia adalah putranya; dan Allah yang lebih mengetahui mana yang benar.

Tabut perjanjian yang hilang

Ibnu Jarir dan lainnya berkata: urusan Bani Israil memburuk, musibah, kesusahan dan kesalahan menjadi besar di kalangan mereka, mereka membunuh orang-orang yang mereka bunuh dari para nabi, dan Allah letakkan atas mereka, sebagai pengganti para nabi, raja-raja yang zalim yang menindas mereka dan menumpahkan darah mereka; Dia letakkan pula atas mereka musuh-musuh yang datang dari luar. Ketika mereka berperang melawan musuh, tabut perjanjian bersama mereka, tabut yang telah disebutkan; mereka menang dengan keberkahannya dan dengan ketenangan serta peninggalan yang Allah letakkan di dalamnya, yang ditinggalkan keluarga Musa dan keluarga Harun. Kemudian, dalam salah satu perang mereka melawan penduduk Ghazza dan Asqalan, mereka mengalahkan dan menghimpit Bani Israil hingga menguasai mereka, dan merebut tabut itu dari tangan mereka. Ketika raja Bani Israil pada masa itu mengetahuinya, tengkuknya menunduk dan ia mati karena duka.

Bani Israil tinggal seperti domba-domba tanpa gembala, hingga Allah mengutus di antara mereka seorang nabi bernama Shamwil. Mereka memintanya mengangkat seorang raja untuk mereka yang bersama mereka akan memerangi musuh-musuh, dan pada urusan mereka terjadi apa yang Allah ceritakan dalam Kitab-Nya.

Ibnu Jarir berkata: antara wafatnya Yusya' putra Nun dan pengutusan oleh Allah Shamwil putra Bali terlahu empat ratus enam puluh tahun. Kemudian ia merinci dengan masa-masa kerajaan raja-raja yang ditetapkan atas mereka, menyebut mereka satu per satu; penyebutan itu sengaja kami tinggalkan.

Shamwil dan penetapan Thalut

Kisah Shamwil, yang dengannya dimulai urusan Daud ('alaihissalam). Dialah Shamwil, yang juga dikatakan Asymanwil, putra Bali putra Alqamah putra Yarkham putra Alyahw putra Thahw putra Shuf putra Alqamah putra Mahits putra Amusa putra Izriya. Muqatil berkata: ia dari keturunan Harun. Mujahid berkata: dialah Asymanwil putra Halfaqa. Tidak ditetapkan nasabnya lebih tinggi dari itu, dan Allah yang lebih mengetahui.

As-Suddi meriwayatkan, melalui sanadnya, dari Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan beberapa orang dari para sahabat, serta ats-Tsa'labi dan lainnya: ketika bangsa Amalek dari negeri Ghazza dan Asqalan mengalahkan Bani Israil, membunuh banyak di antara mereka dan menjadikan anak-anak mereka tawan yang banyak, kenabian terputus dari suku Lawi, dan tidak tersisa di antara mereka kecuali seorang perempuan yang hamil. Ia tidak berhenti berdoa kepada Allah agar diberi anak laki-laki; ia melahirkan seorang anak laki-laki dan menamainya Asymanwil, yang maknanya dalam bahasa Ibrani seperti Ismail: Allah telah mengabulkan doaku. Ketika ia dewasa, ibunya mengirimkannya ke masjid dan menitipkannya kepada seorang laki-laki saleh yang berada di sana, agar ia belajar dari kebaikannya dan penyembahannya; ia tinggal di dekatnya. Ketika mencapai kekuatan penuhnya, pada suatu malam, saat ia tidur, sebuah suara sampai kepadanya dari arah masjid.

Ia terbangun ketakutan dan mengira orang tua itu yang memanggilnya; orang tua itu bertanya: apakah engkau memanggilku? Karena enggan menakutinya, ia berkata: ya, tidurlah. Ia tidur. Kemudian suara itu memanggilnya untuk kedua kalinya, lalu ketiga kalinya: yang memanggilnya adalah Jibril.

Ia datang kepadanya, dan Jibril berkata: Rabb-mu mengutus engkau kepada kaummu. Pada urusannya dengan mereka terjadi apa yang Allah ceritakan dalam Kitab-Nya.

Dan Yang Mahatinggi berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia: « Tidakkah kamu perhatikan pemuka-pemuka Bani Israil setelah Musa, ketika mereka berkata kepada seorang nabi mereka: Angkatlah seorang raja untuk kami, niscaya kami berperang di jalan Allah. Nabi itu menjawab: Jangan-kah kamu akan berperang jika kamu diperintahkan berperang? Mereka menjawab: Mengapa kami tidak mau berperang di jalan Allah, padahal kami telah diusir dari kampung halaman kami dan anak-anak kami dipisahkan dari kami? Tetapi ketika mereka diperintahkan berperang, mereka berpaling kecuali sebagian kecil dari mereka.

Dan Allah mengetahui benar orang-orang yang zalim. Dan nabi mereka berkata kepada mereka: Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi raja atas kamu. Mereka menjawab: Bagaimana mungkin dia menjadi raja atas kami, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan itu daripada dia, dan dia tidak diberi kekayaan yang banyak?

Nabi itu berkata: Sesungguhnya Allah telah memilihnya (menjadi raja) atasmu, dan memberikan keluasan ilmu dan tubuh (kepadanya). Dan sesungguhnya Allah memberi kerajaan kepada siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Mahaluas (pemberi karunia) lagi Maha Mengetahui. Dan nabi mereka berkata kepada mereka: Sesungguhnya tanda kerajaannya adalah datang kepadamu tabut, di dalamnya terdapat ketenangan dari Rabb-mu dan sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun, yang dibawa malaikat-malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kebenaran) bagimu, jika kamu orang-orang beriman.

Dan ketika Thalut berangkat bersama pasukannya, ia berkata: Sesungguhnya Allah akan menguji kamu dengan sungai; maka siapa yang meminumnya, ia bukan golonganku, dan siapa yang tidak (meminum)nya, maka ia golonganku, kecuali orang yang menciduk sekali cidukan dengan tangannya. Maka mereka meminumnya kecuali sebagian kecil dari mereka. Kemudian ketika ia dan orang-orang yang beriman bersamanya telah menyeberangi sungai itu, mereka berkata: Kami tidak memiliki kekuatan hari ini melawan Jalut dan pasukannya. Orang-orang yang yakin akan menemui Allah berkata: Betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah!

Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. Dan ketika mereka maju menghadapi Jalut dan pasukannya, mereka berdoa: Ya Rabb kami, tuangkanlah kesabaran ke dalam hati kami, kokohkanlah pijakan kami dan menangkanlah kami terhadap orang-orang kafir. Maka mereka mengalahkan mereka dengan izin Allah. Dan Daud membunuh Jalut, kemudian Allah memberinya kerajaan dan hikmah, dan mengajarkan kepadanya apa yang Dia kehendaki.

Dan seandainya Allah tidak menolak (kejahatan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, niscaya rusaklah bumi ini. Tetapi Allah memiliki karunia (kelebihan) atas semua alam » (al-Baqarah, 246-251).

Kebanyakan mufassir berkata: nabi kaum yang disebutkan dalam kisah ini adalah Shamwil. Dikatakan: Syam'un. Dikatakan: keduanya satu nama. Dikatakan: Yusya'. Dan hal itu jauh, karena apa yang disebutkan Imam Abu Ja'far Ibnu Jarir dalam Tarikhnya: antara wafatnya Yusya' dan pengutusan Shamwil terlahu empat ratus enam puluh tahun. Dan Allah yang lebih mengetahui.

Pokoknya adalah bahwa kaum ini, ketika peperangan menyiksa mereka dan musuh-musuh menghimpit mereka, meminta kepada nabi Allah pada masa itu untuk mengangkat bagi mereka seorang raja yang mereka taati, untuk memerangi di belakangnya, bersamanya dan di hadapannya musuh-musuh. Ia berkata kepada mereka: « Jangan-kah kamu akan berperang jika kamu diperintahkan berperang? » Mereka menjawab: « Mengapa kami tidak mau berperang di jalan Allah, padahal kami telah diusir dari kampung halaman kami dan anak-anak kami dipisahkan dari kami? », yaitu: perkara apa yang menghalangi kami untuk berperang, padahal kami dirampok dan tertindih? Mereka berkata: adalah hak kami untuk berperang demi anak-anak kami yang dirampok, diperbudak dan ditawan di antara mereka. Yang Mahatinggi berfirman: « Tetapi ketika mereka diperintahkan berperang, mereka berpaling kecuali sebagian kecil dari mereka. Dan Allah mengetahui benar orang-orang yang zalim », sebagaimana Dia sebutkan di akhir kisah: hanya sedikit yang menyeberangi sungai bersama raja, dan yang lain kembali dan menghindar dari perang.

Nabi mereka berkata kepada mereka: « Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi raja atas kamu. » Ats-Tsa'labi berkata: dialah Thalut putra Qais putra Abil putra Saru putra Nahurata putra Abih putra Anis putra Binyamin putra Yaqub putra Ishaq putra Ibrahim al-Khalil. Ikrimah dan as-Suddi berkata: ia pembawa air. Wahab bin Munabbih berkata: ia penyamak kulit. Dikatakan yang lain, dan Allah yang lebih mengetahui. Karena itu mereka berkata: « Bagaimana mungkin dia menjadi raja atas kami, sedangkan kami lebih berhak atas kerajaan itu daripada dia, dan dia tidak diberi kekayaan yang banyak. »

Mereka menyebutkan bahwa kenabian berada pada suku Lawi dan kerajaan pada suku Yahuda; karena Thalut dari suku Binyamin, mereka berpaling darinya dan menuduh kepemimpinannya atas mereka: kami lebih berhak atas kerajaan daripadanya. Dan mereka menyebutkan bahwa ia miskin, tanpa kekayaan yang banyak: bagaimana orang seperti itu menjadi raja? Ia berkata: « Sesungguhnya Allah telah memilihnya (menjadi raja) atasmu, dan memberikan keluasan ilmu dan tubuh (kepadanya). » Dikatakan: Allah telah mewahyukan kepada Shamwil bahwa siapa dari Bani Israil yang tingginya setara dengan tongkat ini akan menjadi raja mereka, dan bahwa ketika orang itu berdiri di hadapannya, keluar meleluap tanduk berisi minyak suci: dialah raja mereka.

Mereka masuk satu per satu dan mengukur tinggi mereka dengan tongkat itu, dan tidak ada satu pun yang setara tingginya kecuali Thalut. Ketika ia berdiri di hadapan Shamwil, tanduk itu meluap; ia mengoleskannya dengan minyak itu dan menetapkannya raja atas mereka, dan berkata kepada mereka: Allah telah memilihnya atasmu dan memberi keluasan ilmu: dikatakan, ilmu peperangan; dikatakan: lebih tepat tanpa pembatasan. Adapun tubuh: dikatakan, tinggi badan; dikatakan: kecantikan. Dan yang tampak dari konteks adalah bahwa ia adalah yang tercantik di antara mereka dan yang paling berilmu setelah nabi mereka.

« Dan sesungguhnya Allah memberi kerajaan kepada siapa yang Dia kehendaki »: milik-Nya putusan, milik-Nya penciptaan dan urusan. « Dan Allah Mahaluas (pemberi karunia) lagi Maha Mengetahui. »

« Dan nabi mereka berkata kepada mereka: Sesungguhnya tanda kerajaannya adalah datang kepadamu tabut, di dalamnya terdapat ketenangan dari Rabb-mu dan sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun, yang dibawa malaikat-malaikat. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kebenaran) bagimu, jika kamu orang-orang beriman. » Ini juga bagian dari keberkahan waliyayah laki-laki saleh ini atas mereka dan kebaikannya: Allah mengembalikan kepada mereka tabut yang telah dirampas dari mereka dan yang sebelumnya dimenangi musuh atas mereka, padahal mereka menang atas musuh-musuh mereka dengannya. « Di dalamnya terdapat ketenangan dari Rabb-mu »: dikatakan, sebuah bejana emas tempat membasuh dada para nabi; dikatakan: ketenangan itu seperti angin yang bertiup; dikatakan: bentuknya menyerupai kucing: ketika ia berteriak pada saat perang, Bani Israil yakin akan kemenangan.

« Dan sisa peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun »: dikatakan di dalamnya ada serpihan-serpihan (lempengan Taurat) dan sebagian mann yang turun kepada mereka di padang gurun. « Yang dibawa malaikat-malaikat », yaitu: malaikat-malaikat akan membawanya datang kepadamu sambil membawanya, dan kalian akan melihat itu dengan mata kepala kalian, agar ia menjadi tanda Allah atas kalian, bukti nyata atas kebenaran apa yang aku sampaikan kepada kalian dan atas sahnya waliyayah raja saleh ini atas kalian; karena itu ia berkata: « Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda (kebenaran) bagimu, jika kamu orang-orang beriman. »

Dikatakan pula: ketika bangsa Amalek mengalahkan (membawa) tabut itu, di dalamnya terdapat ketenangan dan peninggalan yang berkah yang disebutkan, dan dikatakan pula Taurat berada di dalamnya; ketika tabut itu berada di tangan mereka, mereka meletakkannya di bawah sebuah berhala yang mereka miliki di negeri mereka. Keesokan harinya, tampaklah tabut itu di atas berhala itu; mereka meletakkannya kembali di bawahnya; pada hari kedua, tampaklah tabut di atas berhala. Ketika hal itu berulang, mereka mengetahui bahwa itu adalah takdir Allah Yang Mahatinggi; mereka mengeluarkannya dari negeri mereka dan meletakkannya di salah satu desa mereka, dan sebuah penyakit menguasai tengkuk mereka. Ketika hal itu berkepanjangan atas mereka, mereka meletakkannya dengan tergesa di atas sebuah gerobak yang mereka sangkutkan kepada dua ekor sapi dan dilepaskan.

Dikatakan bahwa malaikat-malaikat memandu (sapi-sapi itu) hingga mereka tiba di hadapan para pemuka Bani Israil, di hadapan mata mereka, sebagaimana telah diabarkan nabi mereka. Allah yang lebih mengetahui bagaimana malaikat-malaikat membawanya; yang tampak adalah bahwa malaikat-malaikat sendiri yang membawanya, sebagaimana dipahami dari ayat. Dan Allah yang lebih mengetahui. Dan kisah pertama disebutkan oleh banyak, bahkan kebanyakan, mufassir.

Ujian sungai dan kemenangan atas Jalut

« Dan ketika Thalut berangkat bersama pasukannya, ia berkata: Sesungguhnya Allah akan menguji kamu dengan sungai; maka siapa yang meminumnya, ia bukan golonganku, dan siapa yang tidak (meminum)nya, maka ia golonganku, kecuali orang yang menciduk sekali cidukan dengan tangannya. » Ibnu Abbas dan banyak mufassir berkata: sungai itu adalah Sungai Yordan, yang disebut asy-Syari'ah. Thalut menahan pasukannya di dekat sungai itu, atas perintah nabi Allah, atas perintah Allah, sebagai ujian dan pengujian: siapa yang minum dari sungai itu pada hari itu tidak akan menemaninya dalam ekspedisi ini, dan tidak menemaninya kecuali yang tidak meminumnya, kecuali seciduk tangan. Yang Mahatinggi berfirman: « Maka mereka meminumnya kecuali sebagian kecil dari mereka. » As-Suddi berkata: pasukannya delapan puluh ribu orang; tujuh puluh enam ribu meminumnya, dan empat ribu tinggal bersamanya. Begitulah kata as-Suddi.

Al-Bukhari meriwayatkan, dalam Shahihnya, dari hadits Israil, dari Zuhair dan aths-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari al-Bara' bin 'Azib:

« Kami, para sahabat Muhammad (shallallahu 'alaihi wa sallam), mengatakan: jumlah para sahabat Badar sama dengan jumlah para sahabat Thalut yang menyeberangi sungai bersamanya; dan tidak menyeberang bersamanya kecuali orang beriman: tiga ratus tiga belas orang. »

Diriwayatkan oleh al-Bukhari

Dan perkataan as-Suddi bahwa pasukannya delapan puluh ribu orang perlu diteliti, karena negeri Baitul Maqdis tidak mampu memuat pasukan perang delapan puluh ribu orang. Dan Allah yang lebih mengetahui. Yang Mahatinggi berfirman: « Kemudian ketika ia dan orang-orang yang beriman bersamanya telah menyeberangi sungai itu, mereka berkata: Kami tidak memiliki kekuatan hari ini melawan Jalut dan pasukannya. » Mereka menganggap diri kecil dan menganggap diri tidak mampu melawan musuh-musuh mereka, karena jumlah mereka sedikit dan musuh mereka banyak.

« Orang-orang yang yakin akan menemui Allah berkata: Betapa banyak kelompok kecil mengalahkan kelompok besar dengan izin Allah! Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. » Orang-orang pemberani di kalangan mereka, para kesatria keimanan dan keyakinan, orang-orang yang tabah menghadapi ujian, perjuangan dan pukulan, menguatkan mereka. « Dan ketika mereka maju menghadapi Jalut dan pasukannya, mereka berdoa: Ya Rabb kami, tuangkanlah kesabaran ke dalam hati kami, kokohkanlah pijakan kami dan menangkanlah kami terhadap orang-orang kafir.

» Mereka memohon kepada Allah agar menumpahkan kesabaran kepada mereka, yaitu menghujani mereka dengannya dari atas, agar hati-hati mereka stabil dan tidak goyah; dan agar mengokohkan pijakan mereka di medan perang, di tempat pertemuan para pahlawan, dalam keriuhan pertempuran dan seruan berhadapan langsung. Mereka memohon keteguhan lahir dan batin, dan turunnya kemenangan atas musuh-musuh mereka dan musuh-musuh Allah, orang-orang kafir yang mendustakan ayat-ayat dan nikmat-Nya. (Allah) Yang Mahaagung, Mahaperkasa, Mahamendengar, Mahamelihat, Mahabijaksana, Mahaagung Kabar mengabulkan mereka dalam apa yang mereka mohonkan dan memberi mereka apa yang mereka harapkan; karena itu Dia berfirman: « Maka mereka mengalahkan mereka dengan izin Allah », yaitu dengan kekuasaan Allah, bukan dengan kekuatan mereka, dan dengan kekuatan serta pertolongan Allah, bukan dengan kekuatan dan jumlah mereka, meskipun banyaknya musuh dan besar jumlah mereka, sebagaimana Yang Mahatinggi berfirman: « Dan sungguh Allah telah menolong kamu memenangkan perang Badar, padahal kamu dalam keadaan lemah (terhina). Maka bertakwalah kepada Allah agar kamu mensyukuri nikmat-Nya » (Ali 'Imran, 13).

Daud membunuh Jalut dan akhir Thalut

Adapun firman-Nya: « Dan Daud membunuh Jalut, kemudian Allah memberinya kerajaan dan hikmah, dan mengajarkan kepadanya apa yang Dia kehendaki », hal itu menunjukkan keberanian Daud ('alaihissalam) dan bahwa ia membunuh Jalut dengan kematian yang menghinakan bagi pasukannya, yang menghancurkan pasukannya. Tidak ada yang lebih besar daripada ekspedisi di mana seorang raja membunuh musuhnya: ia memperoleh harta yang banyak, menawan para pahlawan dan orang-orang pemberani, kalimat keimanan mengungguli berhala-berhala, para wali Allah mengungguli musuh-musuh-Nya, dan agama yang benar menampakkan kemenangannya atas kebatilan dan para pengikutnya. As-Suddi meriwayatkan dalam riwayatnya bahwa Daud ('alaihissalam) adalah anak yang termuda dari anak-anak ayahnya, dan mereka tiga belas laki-laki. Ia mendengar Thalut, raja Bani Israil, menasihati Bani Israil untuk membunuh Jalut dan tentaranya, sambil berkata: siapa yang membunuh Jalut, aku nikahkan kepadanya putriku dan aku sekutukan dia dalam kerajaanku.

Daud ('alaihissalam) melempar ketapel dengan lemparan yang mengagumkan. Sementara ia berjalan bersama Bani Israil, sebuah batu memanggilnya: ambillah aku, karena di dalamku ada kematian Jalut. Ia mengambilnya, kemudian batu lain berbuat serupa, lalu batu ketiga: ia mengambil ketiganya ke dalam tasnya. Ketika kedua barisan bertemu, Jalut maju dan menyerukan duel.

Daud mendekatinya dan berkata: mundurlah, karena aku benci membunuhmu. Ia (Jalut) berkata: tetapi aku, aku senang membunuhmu. Ia mengambil ketiga batu itu dari tasnya, meletakkannya di ketapel, memutarnya, dan ketiga batu itu menjadi satu; kemudian melepaskannya ke arah Jalut hingga membelah kepalanya, dan pasukannya lari porporat. Thalut menunaikan apa yang dijanjikannya: ia menikahkan putrinya kepadanya dan menjadikannya bagian dalam kerajaannya.

Daud ('alaihissalam) dewasa di tengah Bani Israil: mereka mencintainya dan lebih menghadap kepadanya daripada Thalut. Disebutkan bahwa Thalut dengki kepadanya dan hendak membunuhnya, dan berkiat untuk itu namun tidak berhasil. Para ulama terus melarang Thalut membunuh Daud, hingga ia menebas dan membunuh mereka, dan tidak tersisa dari mereka kecuali sedikit. Kemudian ia bertobat, menyesal dan menjauh dari apa yang terjadi darinya; ia banyak menangis dan keluar ke pemakaman, di mana ia menangis hingga membasahi debu dengan air matanya.

Pada suatu hari, ketika ia berada di pemakaman, diteriaki dia: wahai Thalut, engkau membunuh kami saat kami hidup, dan engkau menyakiti kami saat kami mati. Tangisnya dan ketakutannya bertambah, dan rasa takutnya menguat. Ia mulai mencari seorang ahli ilmu untuk bertanya tentang urusannya dan apakah ia memiliki tobat. Dikatakan kepadanya: apakah engkau tinggalkan seorang ahli ilmu?

Hingga diarahkan kepada seorang perempuan di antara para penyembah (ahli ibadah). Ia mengambil dan membawanya ke kubur Yusya' ('alaihissalam). Mereka berkata: ia berdoa kepada Allah, dan Yusya' bangkit dari kuburnya dan berkata: apakah Kiamat telah terjadi? Ia berkata: tidak, tetapi ini Thalut yang bertanya kepadamu: apakah ia memiliki tobat?

Ia berkata: ya: hendaklah ia melepaskan kerajaan, dan peranglah ia di jalan Allah hingga terbunuh. Kemudian ia menjadi mati kembali. Maka Thalut menyerahkan kerajaan kepada Daud ('alaihissalam), berangkat bersama tiga belas anaknya, dan mereka berperang di jalan Allah hingga terbunuh. Dikatakan: itulah firman Yang Mahatinggi: « Dan Allah memberinya kerajaan dan hikmah, dan mengajarkan kepadanya apa yang Dia kehendaki.

» Demikianlah Ibnu Jarir menyebutkannya dalam Tarikhnya, melalui jalur as-Suddi melalui sanadnya. Dan dalam sebagian hal itu terdapat hal yang perlu diteliti dan ditakjubkan. Dan Allah yang lebih mengetahui.

Muhammad bin Ishaq berkata: nabi yang diutus dan yang mengabarkan Thalut tentang tobatnya adalah Al-Yasa' putra Akhtub. Ibnu Jarir meriwayatkannya juga. Ats-Tsa'labi menyebutkan bahwa perempuan itu membawanya ke kubur Asymanwil, yang mencela (menghardik)nya atas apa yang dilakukannya setelahnya. Dan ini lebih sesuai. Barangkali ia melihatnya dalam mimpi, bukan bahwa ia bangkit hidup dari kubur: karena hal itu tidak mungkin kecuali sebagai mukjizat seorang nabi, dan perempuan ini bukan nabiah. Dan Allah yang lebih mengetahui. Ibnu Jarir berkata: Ahli Taurat mengklaim bahwa masa kerajaan Thalut, hingga ia terbunuh bersama anak-anaknya, empat puluh tahun. Dan Allah yang lebih mengetahui.