Accueil > Kisah para nabi > Sulaiman bin Daud
Kisah Sulaiman bin Daud ('alaihimassalam) dalam Al-Qur'an dan tradisi Islam: ayat-ayat, hadis-hadis, dan pendapat para mufassir, diterjemahkan setia dari bahasa Arab.
Diperbarui pada 07 Oktober 2026 pukul 09.23
📖 42 menit bacaIa adalah Sulaiman bin Daud bin Iysya bin 'Uwaid bin Ba'az bin Salmun bin Nahsyun bin Aminadab bin Iram bin Hasrun bin Faris bin Yahuda bin Ya'qub bin Ishaq bin Ibrahim: ayah dari musim semi, nabi Allah, anak nabi Allah.
Disebutkan dalam beberapa atsar bahwa ia memasuki (kota) Damaskus sambil mengunggangi pelana lengkap (dengan perlengkapannya). Nasabnya disebutkan hampir sebagaimana yang disebutkan Ibnu 'Asakir. Sulaiman mewarisi Daud:
« Dan Sulaiman mewarisi Daud. Dan ia berkata: wahai manusia, kami telah diajari bahasa burung dan kami diberi segala sesuatu; sesungguhnya (semua) ini benar-benar merupakan nikmat yang nyata. »
Surah an-Naml, 16
Ia mewarisi dari padanya kenabian dan kerajaan. Yang dimaksud bukanlah pewarisan harta: karena ia memiliki anak-anak yang lain, dan jika demikian ia tidak akan diutamakan dalam harta dengan meniadakan mereka. Dan telah teguh, melalui beberapa jalan, dari sekelompok Sahabat, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Kami para nabi tidak mewarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah. » Maka yang benar lagi yang telah disahkan memberitahukan bahwa harta para nabi tidak diwarisi setelah mereka sebagaimana harta orang lain, tetapi harta mereka, setelah wafat mereka, adalah sedekah untuk orang-orang fakir dan miskin: mereka tidak menyisihkannya untuk kerabat mereka: karena dunia bagi mereka lebih ringan dan lebih hina dari itu, sebagaimana dunia hina di sisi Dzat yang mengutus, memilih, dan memuliakan mereka. « Kami telah diajari bahasa burung » bermakna bahwa Sulaiman ('alaihissalam) mengetahui apa yang saling disampaikan para burung dalam bahasa mereka, dan menerangkan kepada manusia keinginan dan kehendak mereka.
Al-hafizh Abu 'Abdullah memberitahukan kepada kami: 'Ali bin Hamsyad memberitahukan kepada kami: Ismail bin Qutaibah meriwayatkan kepada kami: 'Ali bin Qudamah meriwayatkan kepada kami: Abu Ja'far al-Ushuani, yaitu Muhammad bin 'Abdur-Rahman, meriwayatkan kepada kami, dari Ya'qub al-Qummi: Abu Malik meriwayatkan kepadaku: Sulaiman bin Daud melewati seekor burung jantan yang berputar-putar di sekitar seekor betina: (beliau berkata): « tahukah kalian apa katanya? » « Apa katanya, wahai nabi Allah? » Beliau berkata: « ia melamar dia untuk dirinya sendiri: nikahkan aku dengannya, aku akan menempatkanmu di rumah-rumah Damaskus yang kau kehendaki. » Sulaiman berkata: « rumah-rumah Damaskus dibangun di atas batu: tidak ada seorang pun yang dapat tinggal di dalamnya: setiap pelamar adalah pendusta.
» Ibnu 'Asakir meriwayatkannya, dari Abu al-Qasim Zahir bin Thahir, dari al-Baihaqi. « Dan kami diberi segala sesuatu »: segala yang dibutuhkan seorang raja: personel, peralatan, prajurit, pasukan, golongan jin dan manusia, burung, binatang buas, setan-setan yang berkeliaran, ilmu-ilmu, pemahaman-pemahaman, penafsiran hati makhluk yang berkata-kata dan yang tidak. « Sesungguhnya (semua) ini benar-benar merupakan nikmat yang nyata »: dari sisi Pencipta makhluk-makhluk dan Pencipta bumi dan langit.
« Dan untuk Sulaiman dikumpulkan tentara-tentaranya, dari kalangan jin, manusia, dan burung, lalu mereka diatur dengan teratur. Hingga ketika mereka sampai ke lembah semut, seekor semut berkata: wahai semut-semut, masuklah ke dalam tempat persembahanmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tentaranya sedangkan mereka tidak menyadari. Maka tersenyumlah ia (Sulaiman) sambil tertawa mendengar ucapan semut itu, dan ia berdoa: Ya Tuhanku, anugerahkanlah aku untuk tetap mensyukuri nikmat-Mu yang telah Kauanugerahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan agar aku dapat mengerjakan kebajikan yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku karena rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh. »
Surah an-Naml, 17-19
Yang Maha Tinggi memberitahukan tentang hamba-Nya, nabi-Nya, dan anak nabi-Nya, Sulaiman bin Daud ('alaihimassalam), bahwa suatu hari ia berangkat bersama seluruh pasukannya dari kalangan jin, manusia, dan burung: jin dan manusia berjalan bersamanya, dan burung-burung terbang bersamanya, menaunginya dengan sayap-sayap mereka dari panas matahari dan lebih dari itu; dan setiap dari tiga golongan ini memiliki petugas, yaitu pemandu yang mengembalikan yang di depan hingga yang di belakang: tidak ada yang melangkah melewati kedudukannya atau tertinggal darinya, hingga ketika tiba di lembah semut, seekor semut berkata: wahai semut-semut, masuklah ke dalam tempat persembahanmu, agar kamu tidak diinjak oleh Sulaiman dan tentaranya sedangkan mereka tidak menyadari: ia memerintah, memberi peringatan, dan meminta maaf bagi Sulaiman dan tentaranya karena tidak adanya persepsi. Wahb menyebutkan bahwa ia melewati, sambil mengunggangi karpet, sebuah lembah di Tha'if; dan bahwa nama semut ini adalah fulan, dan ia dari suatu kaum yang bernama Bani asy-Syaibanah, dan ia sebelah matanya, dan berukuran seperti serigala.
Dalam semua itu terdapat penelitian: bahkan kisah ini adalah bukti bahwa ia dalam perjalanannya mengunggangi di antara kuda-kuda dan para penunggangnya, bukan di atas karpet seperti klaim sebagian orang: karena jika demikian, semut itu tidak akan menerima darinya apa pun berupa penginjakan: sebab karpet itu mengangkut segala yang mereka butuhkan dari pasukan, kuda, unta, muatan, kemah, dan binatang ternak, dan burung-burung di atas semua itu, sebagaimana akan kami teguhkan berikutnya, jika Allah Yang Maha Tinggi menghendaki.
Intinya adalah bahwa Sulaiman ('alaihissalam) memahami dengan apa semut ini menyampaikan kepada kaumnya nasihat yang teliti dan perintah yang terpuji, dan ia tersenyum karena hal itu dengan gembira dan bergembira atas apa yang Allah beritahukan kepadanya dengan meniadakan yang lain: dan bukanlah itulah yang dikatakan sebagian orang yang bodoh, bahwa binatang-binatang berbicara sebelum Sulaiman dan berbicara kepada manusia hingga Sulaiman bin Daud mengambil perjanjian atas mereka dan mengekang mereka, sehingga mereka tidak berbicara kepada manusia setelah itu: hal itu tidak dikatakan melainkan oleh orang yang tidak tahu: dan jika demikian, tidak ada kelebihan bagi Sulaiman dalam memahami bahasa mereka atas yang lain: karena semua orang memahami itu; dan jika ia mengambil perjanjian atas mereka untuk hanya berbicara kepadanya, dan ia memahami mereka, maka tidak pula ada manfaat yang bisa dipegang.
« Ya Tuhanku, anugerahkanlah aku untuk tetap (bersyukur) »: artinya: ilhamilah dan bimbinglah aku untuk tetap mensyukuri nikmat-Mu yang telah Kauanugerahkan kepadaku dan kepada kedua orang tuaku, dan agar aku dapat mengerjakan kebajikan yang Engkau ridhai; dan masukkanlah aku karena rahmat-Mu ke dalam golongan hamba-hamba-Mu yang saleh. Maka ia memohon kepada Allah agar menetapkan baginya rasa syukur atas apa yang Dia limpahkan kepadanya, atas apa yang Dia utamakan atas yang lain, dan agar memudahkan baginya amal saleh, dan agar menghimpunnya, ketika ia mati, bersama hamba-hamba-Nya yang saleh: dan Allah Yang Maha Tinggi mengabulkannya. Kedua orang tuanya adalah Daud ('alaihissalam) dan ibunya: ibunya termasuk wanita-wanita ahli ibadah yang saleh, sebagaimana disebutkan Sunaid bin Daud, dari Yusuf bin Muhammad bin al-Munkadir, dari ayahnya, dari Jabir: ibu Sulaiman bin Daud berkata: wahai anakku, jangan banyak tidur pada malam hari: karena tidur berlebihan pada malam hari menjadikan hamba fakir pada hari kiamat. Ibnu Majah meriwayatkannya dari empat orang syaikhnya, dengan cara yang sama.
Dan 'Abdur-Razzaq berkata, dari Ma'mar: Sulaiman bin Daud ('alaihissalam) keluar bersama para sahabatnya untuk memohon hujan, dan melihat seekor semut berdiri, mengangkat salah satu kakinya, memohon hujan: (beliau berkata): « kembalilah: kalian akan diberi minum: semut ini telah memohon hujan dan dikabulkan untuknya. » Dan hal itu diriwayatkan pula marfu' kepada Nabi, tanpa penyebutan Sulaiman. Kemudian ia mengutipnya dari jalur Muhammad bin 'Aziz, dari Salamah bin Rauh bin Khalid, dari 'Uqail, dari Ibnu Syihab: Abu Salamah meriwayatkan kepadaku: seorang nabi keluar bersama manusia untuk memohon hujan kepada Allah, dan tampaklah seekor semut mengangkat sebagian kakinya: (ia berkata): « kembalilah: kalian telah dikabulkan karena semut ini. » Dan as-Suddi berkata: kekeringan menimpa manusia pada masa Sulaiman ('alaihissalam): ia memerintahkan manusia keluar, dan tampaklah seekor semut berdiri di atas dua kakinya: « Ya Allah, kami adalah makhluk dari kalangan makhluk ciptaan-Mu: kami tidak memiliki kekayaan yang membuat kami tidak butuh kepada kelebihan-Mu.
» Maka Allah menghujani mereka.
Ia memeriksa burung-burung dan berkata: « mengapa aku tidak melihat burung hud-hud? Apakah ia termasuk yang tidak hadir? Sungguh, akan aku azab dia dengan azab yang berat, atau akan aku sembelih dia, kecuali dia datang kepadaku membawa alasan yang jelas. Namun hud-hud itu tidak lama (membolos), kemudian ia datang dan berkata: aku telah mengetahui apa yang tidak engkau ketahui; aku datang dari negeri Saba' membawa berita yang pasti.
Aku mendapati seorang perempuan memerintah mereka; dan dia telah diberi segala sesuatu dan memiliki singgahsana yang agung. Aku mendapati dia dan kaumnya sujud menyembah matahari selain Allah, dan setan menjadikan terasa indah bagi mereka amalan mereka sehingga menghalangi mereka dari jalan (Allah), karena itu mereka tidak mendapat petunjuk. Maka (mengapa) mereka tidak sujud (menyembah) Allah yang mengeluarkan apa yang tersembunyi di langit dan di bumi dan mengetahui apa yang kamu rahasiakan dan apa yang kamu tampakkan? Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Tuhan pemilik 'Arsy yang agung.
Ia (Sulaiman) berkata: kelak akan kita lihat, apakah engkau benar atau engkau termasuk orang-orang yang berdusta. Pergilah dengan suratku ini, lalu jatuhkanlah (surat itu) kepada mereka, kemudian menjauhlah dari mereka dan lihatlah apa yang mereka balas. Ia (Balqis) berkata: wahai para pembesar, sungguh, kepadaku telah dilemparkan sebuah surat yang mulia. Sesungguhnya (surat) itu dari Sulaiman, dan sesungguhnya (dengan menyebut nama Allah) Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, (isi surat itu): janganlah kamu menyombongkan diri terhadapku dan datanglah kepadaku (untuk) tunduk (kepadaku).
Ia berkata: wahai para pembesar, berilah aku pendapat tentang urusanku (ini); tidaklah aku memutuskan suatu perkara kecuali kamu menjadi saksi di atasku. Mereka menjawab: kami memiliki kekuatan dan (karena itu kami pun) keperkasaan yang hebat, tetapi (menyerukan atau tidak) itu ada di tugasmu, maka pertimbangkanlah apa yang engkau putuskan. Ia berkata: sesungguhnya raja-raja itu apabila memasuki suatu negeri, mereka membinasakannya dan menjadikan penduduknya yang terhormat menjadi hina; demikianlah mereka (selalu) berbuat. Dan sesungguhnya aku akan mengirimkan hadiah kepada mereka kemudian aku akan melihat apa yang dibawa kembali oleh para utusan.
Ketika (utusan itu) datang kepada Sulaiman, ia (Sulaiman) berkata: apakah kamu hendak menolongku dengan harta? Apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya kepadamu, tetapi kamu bangga dengan hadiahmu. Kembalilah (sampaikanlah) kepada mereka; kelak kami pasti datang kepada mereka dengan tentara yang tidak dapat mereka lawan, dan kami pasti akan mengusir mereka dari negeri itu dalam keadaan hina dan rendah. »
Yang Maha Tinggi menyebutkan apa yang terjadi dalam perkara Sulaiman dan burung hud-hud. Burung-burung itu memiliki, untuk setiap jenisnya, petugas-petugas yang menjalankan apa yang diminta kepada mereka, dan hadir di hadapannya secara bergiliran, seperti kebiasaan pasukan bersama para raja. Dan tugas burung hud-hud, menurut Ibnu Abbas dan lainnya: ketika mereka kekurangan air di padang gurun selama perjalanan, ia datang melihat untuk mereka apakah ada air di negeri-negeri itu: dan ia memiliki, dari kekuatan yang Allah Yang Maha Tinggi taruh di dalamnya, kemampuan melihat air di bawah kerak bumi: ketika ia membimbing mereka ke sana, mereka menggali dan memancarkannya dan mengambilnya dari sana, dan memanfaatkannya untuk kebutuhan mereka. Ketika Sulaiman ('alaihissalam) memintanya suatu hari: mana yang tidak hadir di antara kalian, atau siapa yang hilang dari pandanganku tanpa aku lihat dalam kehadiranku?
« Sungguh, akan aku azab dia dengan azab yang berat »: ia mengancamnya dengan suatu jenis azab yang tentangnya mufassir-mufassir berbeda pendapat: dan tujuan tercapai dengan segala cara. « Atau akan aku sembelih dia, kecuali dia datang kepadaku membawa alasan yang jelas »: artinya bukti yang menyelamatkannya dari keadaan ini. « Namun hud-hud itu tidak lama (membolos) »: burung hud-hud pergi dengan pergi yang tidak lama, kemudian datang kembali dan berkata kepada Sulaiman: « aku telah mengetahui apa yang tidak engkau ketahui »: artinya: aku mengetahui apa yang tidak engkau ketahui, « dengan berita yang pasti ».
« Aku mendapati seorang perempuan memerintah mereka; dan dia telah diberi segala sesuatu dan memiliki singgahsana yang agung. » Ia menyebutkan siapa raja-raja Saba' di negeri Yaman, berupa kerajaan besar dan para Tubba' yang berkendara (mahkota): dan kerajaan pada masa itu telah beralih kepada seorang wanita dari mereka, putri raja mereka, yang tidak memiliki pewaris lain: maka mereka memahkotainya atas mereka. Ats-Tsa'labi dan lainnya menyebutkan bahwa kaumnya memahkotai setelah ayahnya seorang laki-laki: kerusakan meluas karena dirinya: maka ia menulis kepadanya untuk meminangnya, dan menikahinya: ketika ia masuk ke rumahnya, ia memberinya minum khamr, kemudian memenggal kepalanya dan meletakkannya di pintunya: orang-orang berpaling kepadanya dan memahkotainya atas mereka. Dialah Balqis binti al-Basyrakh, yang bernama al-Hadhadz: Syarakhil bin Dzu Jadan bin al-Basyrakh bin al-Harits bin Qais bin Shaifi bin Saba' bin Yasyjub bin Ya'rub bin Qahtan.
Ayahnya termasuk raja-raja besar: ia telah menikahi seorang wanita dari kalangan jin, bernama Raihanah binti asy-Syakr: ia melahirkan wanita ini, Balqis. Ats-Tsa'labi meriwayatkan, dari jalur Sa'id bin Basyir, dari Qatadah, dari an-Nadhar bin Anas, dari Basyir bin Nahik, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, bahwa « salah satu dari kedua orang tua Balqis adalah dari kalangan jin »: dan itu hadits gharib, dengan kelemahan dalam sanadnya.
Abu 'Abdullah bin Qahunah memberitahukan kepada kami: Abu Bakar bin Jurjah meriwayatkan kepada kami: Ibnu Abi al-Laits meriwayatkan kepada kami: Abu Kuraib meriwayatkan kepada kami: Abu Mu'awiyah meriwayatkan kepada kami, dari Ismail bin Muslim, dari al-Hasan: Balqis disebutkan di hadapan Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: beliau bersabda: « tidak akan berhasil suatu kaum yang menyerahkan urusannya kepada seorang wanita. » Ismail bin Muslim adalah al-Makki: lemah.
Telah teguh dalam Shahih al-Bukhari, dari hadits 'Auf, dari al-Hasan, dari Abu Bakrah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, ketika sampai kepadanya berita bahwa orang-orang Persia telah memahkotai putri Kisra atas mereka, bersabda: « tidak akan berhasil suatu kaum yang menyerahkan urusannya kepada seorang wanita. » At-Tirmidzi dan an-Nasa'i meriwayatkannya dari hadits Humaid, dari al-Hasan, dari Abu Bakrah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: hasan shahih. « Dan dia telah diberi segala sesuatu »: dari apa yang membuat para raja meminangnya. « Dan memiliki singgahsana yang agung »: singgahsana kerajaannya, bertatahkan segala jenis mutiara, permata, emas, dan perhiasan yang berkilau. Kemudian ia menyebutkan kekufuran mereka kepada Allah dan penyembahan mereka terhadap matahari selain Allah: Dzat yang mengetahui yang gaib dan yang nyata, yang terasa dan yang batin: « Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Tuhan pemilik 'Arsy yang agung »: milik-Nyalah 'Arsy yang agung, yang tidak ada yang lebih besar darinya di kalangan makhluk.
Sulaiman ('alaihissalam) kemudian mengirim bersamanya suratnya, yang berisi seruannya kepada ketaatan kepada Allah dan rasul-Nya: « janganlah kamu menyombongkan diri terhadapku »: artinya: janganlah kamu congkak terhadap ketaatan kepadaku dan pelaksanaan perintah-perintahku, « dan datanglah kepadaku (untuk) tunduk (kepadaku) »: hadirlah kepadaku dengan mendengar dan menaati, tanpa berpaling dan tanpa perlawanan. Ketika surat itu sampai kepada perempuan itu bersama burung: dari situlah manusia mengambil merpati pos: tetapi di mana Thuraiya (rasi bintang) dibandingkan debu? Surat ini bersama seekor burung yang mendengar, menaati, memahami, mengetahui apa yang ia ucapkan dan apa yang diucapkan kepadanya. Lebih dari seorang mufassir dan lainnya menyebutkan bahwa burung hud-hud membawa surat itu, datang ke istananya, menjatuhkannya kepadanya ketika ia berseorangan, kemudian berdiri di tempat terpisah, menunggu bagaimana kelak balasannya terhadap surat itu.
« Sesungguhnya (surat) itu dari Sulaiman », kemudian ia membacanya: « dan sesungguhnya (dengan menyebut nama Allah) Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang, (isi surat itu): janganlah kamu menyombongkan diri terhadapku dan datanglah kepadaku (untuk) tunduk (kepadaku). » Kemudian ia meminta pendapat mereka tentang perkaranya dan tentang apa yang menimpanya, dengan sopan santun kepada mereka: « wahai para pembesar, berilah aku pendapat tentang urusanku (ini); tidaklah aku memutuskan suatu perkara kecuali kamu menjadi saksi di atasku »: artinya: aku tidak memutuskan suatu perkara kecuali kalian hadir.
Mereka menjawab: « kami memiliki kekuatan dan (karena itu kami pun) keperkasaan yang hebat »: mereka bermaksud: kami memiliki kekuatan dan kemampuan atas keperkasaan dalam bertempur dan penolakan terhadap para pahlawan: jika engkau menghendaki hal itu dari kami, kami mampu; « tetapi (menyerukan atau tidak) itu ada di tugasmu, maka pertimbangkanlah apa yang engkau putuskan »: mereka menyerahkan pendengaran dan ketaatan, memberitahukannya kemampuan mereka, dan menyerahkan perkara ini kepadanya: agar ia melihat mana yang lebih mendapat petunjuk baginya dan bagi mereka: dan pendapatnya lebih sempurna dan lebih teguh daripada pendapat mereka: ia tahu bahwa pemilik surat ini tidak dapat dikalahkan, tidak dapat dihalangi, tidak dapat dilawan, dan tidak dapat ditipu: « jika raja ini menguasai kerajaan ini, maka perkara tidak akan selamat dari kalian kecuali kepada diriku, dan keperkasaan yang keras dan serangan yang tajam tidak ada melainkan di tanganku. Dan sesungguhnya aku akan mengirimkan hadiah kepada mereka kemudian aku akan melihat apa yang dibawa kembali oleh para utusan.
» Ia hendak menjaga diri dengan hadiah yang akan ia kirimkan dan hadiah-hadiah yang akan ia sampaikan, tanpa mengetahui bahwa Sulaiman ('alaihissalam) tidak akan menerima dari mereka, dalam keadaan ini, baik penolakan maupun keadilan: karena mereka kafir, dan ia beserta tentaranya mampu atas mereka: karena itu, ketika (utusan) itu datang kepada Sulaiman, ia berkata: « apakah kamu hendak menolongku dengan harta? Apa yang diberikan Allah kepadaku lebih baik daripada apa yang diberikan-Nya kepadamu, tetapi kamu bangga dengan hadiahmu. » Hadiah-hadiah ini meliputi perkara-perkara yang sangat besar, sebagaimana disebutkan para mufassir. Kemudian ia berkata kepada utusannya, dan kepada delegasi Balqis yang datang kepadanya: « kembalilah (sampaikanlah) kepada mereka; kelak kami pasti datang kepada mereka dengan tentara yang tidak dapat mereka lawan, dan kami pasti akan mengusir mereka dari negeri itu dalam keadaan hina dan rendah.
» Ia berkata: kembalilah membawa hadiahmu, yang engkau bawa, kepada pihak yang menjadikannya kebaikan: karena di sisiku, dari apa yang Allah berikan dan sampaikan kepadaku berupa harta, hadiah, dan manusia, ada yang berlipat dari itu dan lebih baik darinya yang kalian banggakan dan kalian sombongkan di hadapan sebangsa kalian. Maka aku akan mengirim kepada mereka pasukan yang tidak akan mereka mampu membela, menghadapi, menghalangi, dan melawan, dan aku akan mengusir mereka dari negeri mereka, wilayah mereka, pemerintahan mereka, dan negara mereka, dalam keadaan hina dan rendah: atas mereka kehinaan, aib, dan kebinasaan. Ketika hal itu sampai kepada mereka dari nabi Allah, tidak ada jalan lain bagi mereka selain mendengar dan menaati: maka mereka bersegera menjawab pada saat itu, dan datanglah semuanya, bersama sang permaisuri, dengan mendengar, menaati, dan tunduk. Ketika ia mengetahui kedatangan mereka kepadanya dan kepulangan mereka, ia berkata kepada yang berdiri di hadapannya, dari kalangan jin yang tunduk kepadanya:
« Wahai para pembesar, manakah di antara kalian yang akan membawakan singgahsananya kepadaku sebelum mereka datang kepadaku (dalam keadaan) tunduk (kepadaku)? Seorang ifrit dari kalangan jin berkata: aku akan membawakannya kepadamu sebelum engkau bangkit dari tempat dudukmu; dan sungguh, aku kuat untuk (membawanya) itu lagi dipercaya. Berkata orang yang memiliki ilmu dari Kitab (Allah): aku akan membawakannya kepadamu sebelum kedipan matamu. Maka ketika melihatnya (singgahsana itu) telah terletak di hadapannya, ia berkata: ini (termasuk) karunia Tuhanku untuk mengujiku, apakah aku bersyukur atau kufur.
Dan barangsiapa bersyukur, maka sesungguhnya ia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa kufur, maka sesungguhnya Tuhanku Mahakaya lagi Maha Mulia. Ia (Sulaiman) berkata: ubahlah singgahsana itu baginya agar tidak dikenalinya; kelak kami lihat apakah dia mendapat petunjuk atau termasuk orang-orang yang tidak mendapat petunjuk. Maka tatkala (Balqis) datang, dikatakan kepadanya: apakah begini (bentuk) singgahsanamu? Ia menjawab: seperti itulah bentuknya (mirip).
Dan sesungguhnya kami telah menerima ilmu sebelum (perempuan) itu dan sesungguhnya kami telah muslim (tunduk). Dan apa yang ia sembah selain Allah menghalanginya (dari Islam), karena dia dahulu termasuk kaum yang kafir. Dikatakan kepadanya: masuklah ke dalam istana (berlantai kaca) itu. Maka tatkala dia melihatnya, dia mengira (lantai istana) itu genangan air yang luas, lalu dangedgarkannya kedua betisnya (untuk menyeberang).
Ia (Sulaiman) berkata: sesungguhnya ini adalah istana yang dibuat dari kaca yang dipoles. Ia (Balqis) berkata: Ya Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan seluruh alam. »
Surah an-Naml, 38-44
Ketika Sulaiman meminta kepada jin untuk menghadapkan kepadanya singgahsana Balqis, yaitu singgahsana kerajaannya yang ia duduki pada saat pengadilannya, sebelum selesai majelis pengadilanmu: ifrit itu berkata: « aku akan membawakannya kepadamu sebelum engkau bangkit dari tempat dudukmu; dan sungguh, aku kuat untuk (membawanya) itu lagi dipercaya »: artinya: aku memiliki kekuatan membawakannya kepadamu, dan kepercayaan atas apa yang ada di dalamnya dari permata-permata berharganya yang berada padamu. « Orang yang memiliki ilmu dari Kitab (Allah) »: yang masyhur adalah Ashif bin Barkhiya: dan ia anak bibi Sulaiman: ia seorang laki-laki dari kalangan orang beriman dari kalangan jin, yang, menurut yang dikatakan, menyimpan Ism al-A'zham (Nama Agung); dan dikatakan: seorang laki-laki dari Bani Israil, dari ulama mereka; dan dikatakan: ia adalah Sulaiman sendiri: dan itu sangat janggal: dan as-Suhaili melemahkannya karena hal itu tidak sesuai dengan jalan pembicaraan. Dan telah dikatakan pula perkara keempat: bahwa ia adalah Jibril.
« Sebelum kedipan matamu » bermakna: sebelum engkau mengutus seorang utusan hingga ke tempat terjauh yang terjangkau pandanganmu, kemudian ia kembali kepadamu; sebelum sampai kepadamu orang yang terjauh yang engkau lihat; sebelum pandanganmu lelah jika engkau memperpanjang memandang; sebelum kelopak matamu tertutup; sebelum matamu kembali kepadamu jika engkau memandang dengannya ke tempat terjauh darimu lalu engkau menutupnya: dan itulah yang paling dekat dengan yang dikatakan. Ketika ia melihat singgahsana Balqis terletak di hadapannya dalam tenggang yang singkat ini, dari negeri Yaman hingga Baitul Maqdis: « ini (termasuk) karunia Allah kepadaku dan karunia-Nya kepada hamba-hamba-Nya: untuk menguji kami, apakah kami bersyukur atau sebaliknya: manfaat hal itu tidak kembali melainkan kepadaku: Mahakaya atas syukur orang-orang yang bersyukur, tidak terkena mudarat oleh kekufuran orang-orang kafir. » Kemudian Sulaiman ('alaihissalam) memerintahkan agar perhiasan singgahsana ini diubah dan tidak dikenali: « ubahlah singgahsana itu baginya agar tidak dikenalinya; kelak kami lihat apakah dia mendapat petunjuk atau termasuk orang-orang yang tidak mendapat petunjuk.
» Ketika ia datang, dikatakan kepadanya: apakah begini (bentuk) singgahsanamu? Ia menjawab: seperti itulah bentuknya (mirip): dan itu menunjukkan ketelitiannya dan luasnya pemahamannya: karena ia menilai tidak mungkin itu singgahsananya: sebab ia telah meninggalkannya di belakangnya di negeri Yaman, dan ia tidak mengetahui adanya siapa pun yang mampu atas mukjizat aneh seperti ini.
« Dan sesungguhnya kami telah menerima ilmu sebelum (perempuan) itu dan sesungguhnya kami telah muslim (tunduk). Dan apa yang ia sembah selain Allah menghalanginya (dari Islam), karena dia dahulu termasuk kaum yang kafir »: artinya: dan menghalanginya penyembahan matahari yang kepadanya ia sujud, ia dan kaumnya, selain Allah, dengan meneladani agama para bapak dan leluhur mereka, tanpa bukti yang membawa mereka ke sana dan tanpa petunjuk yang mengarahkan mereka ke sana. Sulaiman telah memerintahkan membangun sebuah istana kaca, membiarkan air mengalir di jalurnya, meletakkan di atasnya atap kaca, dan memasukkan ke dalamnya ikan dan binatang air lainnya. Para jin hendak menimbulkan kebingungan atas penampilannya di hadapan Sulaiman, agar ia menyingkap kedua kakinya sehingga terlihat bulu-bulunya: hal itu akan membuatnya jijik kepadanya; dan mereka khawatir ia akan menikahinya: karena ibunya dari kalangan jin: maka ia akan memperbudaknya bersamanya.
Sebagian menyebutkan bahwa cekungan telapak kakinya seperti tapak kaki binatang: dan itu lemah: dan dalam yang pertama pun terdapat penelitian: dan Allah lebih tahu. Ketika ia hendak mengangkatnya (menikahinya), setelah memantapkan keinginan menikahinya, ia bertanya kepada manusia tentang cara mengangkatnya: mereka menunjukkan kepadanya beberapa cara: ia menolaknya: ia bertanya kepada jin: mereka membuatkan untuknya nura (adonan pembulu rambut) dan menyiapkan untuknya tempat pemandian: dan ia adalah orang pertama yang masuk ke dalam pemandian. Ath-Thabarani meriwayatkannya marfu' kepada Nabi: dan dalam hal itu terdapat penelitian.
Ats-Tsa'labi dan lainnya menyebutkan bahwa Sulaiman, ketika menikahinya, menetapkannya atas kerajaan Yaman dan mengembalikannya ke negerinya: dan ia mengunjunginya sekali setiap bulan: ia tinggal bersamanya tiga hari, kemudian kembali dengan karpet: Ghaumdane, Salhine, dan Banyoune: dan Allah lebih tahu.
Ibnu Ishaq meriwayatkan, dari sebagian ahli ilmu, dari Wahb bin Munabbih, bahwa Sulaiman tidak menikahinya: tetapi ia menikahkannya dengan raja Hamdan, menetapkannya atas kerajaan Yaman, dan menundukkan Zuba'abah, raja jin Yaman: maka ia membangunkannya tiga istana yang telah kami sebutkan di Yaman: dan yang pertama adalah yang paling masyhur dan paling nyata: dan Allah lebih tahu.
Yang Maha Tinggi berfirman dalam surah Sad:
« Dan Kami anugerahkan kepada Daud, (putra) Sulaiman. (Sulaiman adalah) sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia (terus-menerus) kembali (kepada Allah). Ketika (kuda-kuda) perang yang bagus diperlihatkan kepadanya di petang hari, ia berkata: sungguh, aku menyukai harta (perang) ini karena mengingat Tuhanku, sampai matahari terbenam. Bawakanlah (kuda-kuda) itu kembali kepadaku. Kemudian ia menyapu (bagian-bagian dari) kaki dan leher mereka.
Dan sungguh, telah Kami uji (pula) Sulaiman dan Kami letakkan di atas singgahsananya (maya) tubuh (yang tidak bergerak), kemudian dia kembali (kepada Allah dengan bertobat). Ia berdoa: Ya Tuhanku, ampunilah aku dan berilah aku kerajaan yang tidak pantas dimiliki oleh siapa pun setelahku. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Pemberi. Maka Kami tundukkan (angin) baginya yang berhembus dengan perintahnya, dengan ringan, ke tempat yang dia kehendaki, dan (Kami tundukkan pula) setan-setan, setiap ahli bangunan dan ahli penyelaman, dan (setan-setan) lainnya yang diikat dalam belenggu. (Kepada salah satunya Kami berfirman): ini adalah karunia Kami, maka berikanlah (kepada siapa yang kamu kehendaki) atau tahanlah (dari siapa yang kamu kehendaki), kamu tidak dimintai pertanggungjawaban. Dan sesungguhnya dia mendapat kedudukan yang tinggi di sisi Kami dan tempat kembali yang baik.
»
Surah Sad, 30-40
Yang Maha Tinggi menyebutkan bahwa Dia telah memberikan kepada Daud (putra) Sulaiman ('alaihimassalam): « (Sulaiman adalah) sebaik-baik hamba. Sesungguhnya dia (terus-menerus) kembali (kepada Allah) »: artinya hamba yang menaati yang kembali kepada Allah. Kemudian Yang Maha Tinggi menyebutkan apa yang terjadi dalam perkaranya tentang kuda-kuda perang yang bagus: dan itu adalah kuda yang berdiri di atas tiga kaki dan ujung kuku kaki keempatnya. Ia berkata: « sungguh, aku menyukai harta (perang) ini karena mengingat Tuhanku, sampai matahari terbenam »: yang dimaksud adalah matahari. « Harta (perang) ini »: kuda-kuda itu, menurut dua pendapat yang akan kami sebutkan.
« Kemudian ia menyapu (bagian-bagian dari) kaki dan leher mereka »: ia mengusap keringat dari kaki-kaki dan leher-leher mereka: itu pendapat yang dipilih Ibnu Jarir, dan al-Walibi meriwayatkannya dari Ibnu Abbas. Dan Ibnu Jarir mengarahkan pendapat ini dengan bahwa ia tidak akan mengazab binatang itu dengan menyembelihnya, dan tidak akan membinasakan harta tanpa sebab dan tanpa dosa dari pihaknya: dan apa yang ia katakan di sana memerlukan penelitian: karena hal itu bisa jadi halal dalam syariat dan agama mereka. Dan sebagian ulama kami berkata bahwa, ketika kaum muslimin khawatir orang-orang kafir mengungguli binatang-binatang seperti kambing dan sejenisnya, penyembelihan dan pembinasaannya menjadi halal, agar mereka tidak mendapatkannya dengan paksa: dan atas dasar itu diriwayatkan perlakuan Ja'far bin Abi Thalib pada hari ia menikam kudanya sampai mati. Menurut pendapat lain, yaitu pendapat mayoritas salafush shalih: ia sibuk dengan memperlihatkan kuda-kuda ini hingga berlalunya waktu asar dan terbenamnya matahari.
Hal itu diriwayatkan dari 'Ali bin Abi Thalib dan lainnya. Dan yang menetapkan adalah bahwa ia tidak meninggalkan shalat dengan sengaja, tanpa uzur: karena dalam syariat mereka halal menunda shalat karena sebab-sebab jihad, termasuk memperlihatkan kuda-kuda. Sebagian ulama mengklaim, tentang penundaan shalat asar oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari Khandaq, bahwa hal itu disyariatkan pada masa itu, hingga disyariatkannya shalat khauf yang dilakukan pada saat bertempur: demikian pendapat asy-Syafi'i dan lainnya.
Tetapi itu adalah ketetapan yang teguh hingga hari ini: boleh menundanya karena uzur pertempuran yang sengit, sebagaimana telah kami teguhkan dalam Tafsir kami, pada penyebutan shalat khauf yang disyariatkan pada ayat: dan ketika engkau berada di antara mereka lalu engkau hendak mengimami shalat bagi mereka: dan penundaan shalat asar oleh Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari Khandaq adalah kelalaian: dan atas dasar ini, perbuatan Sulaiman ('alaihissalam) ditafsirkan dengan itu: dan Allah lebih tahu. Dhamir (kata ganti) dalam firman-Nya: « ia berkata: sungguh, aku menyukai harta (perang) ini karena mengingat Tuhanku, sampai matahari terbenam » kembali kepada kuda-kuda itu: dan tidak luput darinya waktu satu shalat. « Bawakanlah (kuda-kuda) itu kembali kepadaku. Kemudian ia menyapu (bagian-bagian dari) kaki dan leher mereka »: artinya: ia mengusap keringat dari kaki-kaki dan leher-leher mereka.
Kuda-kuda itu adalah kuda-kuda yang sangat banyak: dikatakan: sepuluh ribu kuda; dikatakan: dua puluh ribu kuda; dikatakan: di antara mereka terdapat dua puluh ekor kuda bersayap.
Abu Dawud meriwayatkan dalam kitabnya: Muhammad bin 'Auf meriwayatkan kepada kami: Sa'id bin Abi Maryam memberitahukan kami: Yahya bin Ayyub memberitahukan kami: 'Umarah bin Ghaziyah meriwayatkan kepadaku bahwa Muhammad bin Ibrahim bercerita kepadanya, dari Muhammad bin Abu Salamah bin 'Abdur-Rahman: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam kembali dari peperangan Tabuk, atau Khaibar: dan di kemah beliau terdapat sebuah tirai: angin berhembus dan menyingkap sisi tirai di atas mainan boneka 'Aisyah: « apa ini, wahai 'Aisyah? » Ia menjawab: anak-anak perempuanku. Dan beliau melihat di antaranya seekor kuda dengan dua sayap dari kain perca: « apa yang kulihat di tengah-tengah mereka? » « seekor kuda.
» « Dan apa ini di atasnya? » « dua sayap. » « seekor kuda dengan dua sayap? Bukankah engkau telah mendengar bahwa Sulaiman memiliki kuda-kuda yang bersayap?
» Ia berkata: maka beliau tertawa hingga kulihat gerahamnya. Ketika beliau meninggalkan kuda-kuda itu karena Allah, Allah menggantinya dengan yang lebih baik darinya baginya: yaitu angin yang paginya sebulan dan kembalinya sebulan, sebagaimana pembahasan akan datang tentangnya: Ismail meriwayatkan kepada kami: Sulaiman bin al-Mughirah meriwayatkan kepada kami, dari Humaid bin Hilal, dari Abu Qatadah dan Abu ad-Dahma', yang sering mengadakan perjalanan (ibadah haji) ke Baitullah: kami melewati seorang laki-laki dari penduduk gurun: orang badui itu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menggenggam tanganku dan mulai mengajarku apa yang Allah ajarkan kepadanya: « engkau tidak akan meninggalkan sesuatu karena Allah (Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi) kecuali Allah memberimu yang lebih baik darinya. »
« Dan sungguh, telah Kami uji (pula) Sulaiman dan Kami letakkan di atas singgahsananya (maya) tubuh (yang tidak bergerak), kemudian dia kembali (kepada Allah dengan bertobat). » Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan mufassir lainnya menyebutkan di sini banyak atsar, dari sekelompok salafush shalih: dan sebagian besar, atau seluruhnya, diterima dari israiliyat: dan dalam banyak di antaranya terdapat kejanggalan yang sangat besar: telah kami beri peringatan tentang itu dalam kitab kami: dan kami membatasi diri di sini hanya dengan bacaan (Al-Qur'an). Isi dari yang mereka sebutkan: Sulaiman ('alaihissalam) berpisah dari singgahsananya empat puluh hari, kemudian kembali ke sana: dan ketika kembali, ia memerintahkan pembangunan Baitul Maqdis: ia membangunnya dengan bangunan yang kokoh: dan telah kami teguhkan sebelumnya bahwa ia membangunnya kembali, dan bahwa yang pertama menjadikannya masjid adalah Israil ('alaihissalam): « wahai Rasul Allah, masjid mana yang pertama dibangun? » « masjid al-Haram.
» « kemudian yang mana? » « masjid Baitul Maqdis. » « berapa lama jarak di antara keduanya? » « empat puluh tahun.
» Dan diketahui bahwa antara Ibrahim, yang membangun masjid suci itu, dan Sulaiman bin Daud ('alaihimassalam), terdapat lebih dari seribu tahun: biarkan empat puluh tahun. Dan permohonannya berupa kerajaan yang tidak pantas dimiliki siapa pun setelahnya terjadi setelah ia menyelesaikan pembangunan rumah suci itu, sebagaimana diriwayatkan imam Ahmad, an-Nasa'i, Ibnu Majah, Ibnu Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan al-Hakim, dengan sanad-sanad mereka, dari 'Abdullah bin Fairuz ad-Dailami, dari 'Abdullah bin 'Amr bin al-'Ash: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « ketika Sulaiman selesai membangun Baitul Maqdis, ia memohon tiga perkara kepada Tuhannya (Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi), dan Dia memberikan dua perkara, dan kami berharap perkara ketiga bagi kami: ia memohon putusan yang sesuai dengan putusan-Nya, dan Dia memberikannya; ia memohon kerajaan yang tidak pantas dimiliki siapa pun setelahnya, dan Dia memberikannya; dan ia memohon agar setiap orang yang keluar dari rumahnya dengan niat hanya shalat di masjid ini keluar dari dosa-dosanya seperti hari kelahirannya oleh ibunya: dan kami berharap Allah memberikannya kepada kami.
» Adapun putusan yang sesuai dengan putusan Allah Yang Maha Tinggi: « dan (ingatlah kisah) Daud dan Sulaiman ketika keduanya memberikan keputusan tentang ladang, ketika (masalah) kambing milik kaum (yang lain) telah makan di ladang itu pada malam hari, dan Kami menjadi saksi atas keputusan keduanya. Maka Kami beri Sulaiman memahami (kesalahan putusan Daud itu), dan kepada masing-masing Kami berikan hikmah (keputusan) dan ilmu. » (al-Anbiya', 78-79) Syuraih al-qadhi dan lebih dari seorang salaf menyebutkan bahwa kaum ini memiliki sebuah kebun anggur: dan kawanan kambing kaum lain masuk ke sana pada malam hari: artinya merumput dan memakan habis pohon-pohonnya: maka mereka membawa perkara itu kepada Daud ('alaihissalam): ia memutuskan kepada para pemilik kebun anggur nilai kebun itu: « tapi apa yang diputuskan nabi Allah kepadamu? » « begini dan begini.
» « seandainya aku berada di tempatnya, aku tidak akan memutuskan melainkan dengan menyerahkan kambing-kambing itu kepada para pemilik kebun anggur: mereka akan mengambil susu dan tenaganya hingga para pemilik kambing memperbaiki kebun anggur mereka dan mengembalikannya pada keadaannya: kemudian kambing-kambing itu dikembalikan kepada mereka. » Maka hal itu sampai kepada Daud ('alaihissalam), dan ia memutuskan dengan demikian.
Mendekati hal itu, apa yang teguh dalam Shahih, dari hadits Abu az-Zinad, dari al-A'raj: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « ketika dua wanita bersama kedua anak laki-laki mereka, datanglah serigala dan membawa lari anak salah satunya: keduanya berebut anak si wanita yang satunya: "dia membawa anakmu." "dia membawa anakmu." Keduanya membawa perkara itu kepada Daud: ia memutuskan untuk yang lebih tua. Keduanya keluar mendatangi Sulaiman: "bawakan aku pisau: aku akan membaginya menjadi dua bagian: untuk masing-masing kalian satu bagian.
Salah satunya berkata: "tidak, semoga Allah merahmatimu: dialah anaknya. Maka ia memutuskan untuknya. » Dan mungkin masing-masing dari kedua putusan itu halal dalam syariat mereka: tetapi apa yang dikatakan Sulaiman lebih benar: karena itulah Allah memujinya atas apa yang Dia ilhamkan kepadanya: « dan kepada masing-masing Kami berikan hikmah (keputusan) dan ilmu. » « Dan Kami rendahkan gunung-gunung bersama Daud (untuk) bertasbih, dan burung-burung (pula); dan Kami (mampu) melakukannya.
Dan Kami ajarkan kepada Daud pembuatan baju besi untukmu, untuk memelihara kamu dalam perangmu; maka apakah kamu bersyukur? » (al-Anbiya', 78-80) Kemudian ia berfirman: « dan (Kami tundukkan) bagi Sulaiman angin yang berhembus dengan kencang »: artinya: dan Kami tundukkan bagi Sulaiman angin yang berhembus kencang, mengalir dengan perintahnya menuju negeri yang Kami berkahi: dan Kami Maha Mengetahui segala sesuatu: « dan dari kalangan setan-setan (ada pula) yang menyelam baginya dan mengerjakan pekerjaan lain (pula) selain itu; dan Kami jaga mereka. » (al-Anbiya', 81-82)
Dan Dia berfirman dalam surah Sad: « maka Kami tundukkan (angin) baginya yang berhembus dengan perintahnya, dengan ringan, ke tempat yang dia kehendaki, dan (Kami tundukkan pula) setan-setan, setiap ahli bangunan dan ahli penyelaman, dan (setan-setan) lainnya yang diikat dalam belenggu. Ini adalah karunia Kami, maka berikanlah (kepada siapa yang kamu kehendaki) atau tahanlah (dari siapa yang kamu kehendaki), kamu tidak dimintai pertanggungjawaban. Dan sesungguhnya dia mendapat kedudukan yang tinggi di sisi Kami dan tempat kembali yang baik. » Ketika ia meninggalkan kuda-kuda itu mencari wajah Allah, Allah menggantinya dengan angin: yang lebih cepat berlari, lebih kuat, lebih besar, dan tanpa biaya apa pun baginya, menuju negeri yang ia kehendaki di antara negeri-negeri.
Ia memiliki sebuah karpet yang terbuat dari kayu, mencukupi segala yang ia butuhkan dari rumah-rumah terbangun, istana, kemah, perabot, kuda, unta, muatan, orang-orang dari kalangan jin dan manusia, dan selain itu dari binatang-binatang dan burung. Ketika ia menghendaki sebuah perjalanan, rekreasi, atau peperangan dengan seorang raja atau musuh dari negeri Allah mana pun yang ia kehendaki, dan setelah memuat di atas karpet hal-hal yang disebutkan ini, ia memerintahkan angin: angin masuk ke bawahnya dan mengangkatnya: ketika ia naik di antara langit dan bumi, ia memerintahkan angin yang lembut: angin mengemudikannya bersamanya: dan jika ia menghendaki yang lebih cepat, ia memerintahkan angin badai: angin mengangkatnya dengan kecepatan penuh dan meletakkannya di tempat mana pun yang ia kehendaki: sehingga ia berangkat pada pagi hari dari Baitul Maqdis: angin mengangkatnya dan meletakkannya di Istakhr, yang berjarak sebulan perjalanan: ia tinggal di sana hingga akhir hari, kemudian berangkat kembali pada akhirnya: dan angin mengembalikannya ke Baitul Maqdis: « dan (Kami tundukkan) bagi Sulaiman angin yang perjalanannya (sampai ke suatu negeri) pada pagi hari sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanan pulangnya pada petang hari juga sama dengan perjalanan sebulan. »
« Dan Kami alirkan baginya mata air qithr. » Ibnu Abbas, Mujahid, 'Ikrimah, dan Qatadah berkata: ia adalah tembaga: dan ia ada di Yaman: Allah memancarkannya untuknya: hanya tiga hari: ia mengambil darinya segala yang ia butuhkan untuk bangunan-bangunan dan lainnya.
« Dan dari kalangan jin (ada pula) yang bekerja di hadapannya dengan izin Tuhannya; dan siapa yang menyimpang di antara mereka dari perintah Kami, niscaya Kami rasakan kepadanya azab neraka yang menyala-nyala. » Artinya: Allah tundukkan baginya dari kalangan jin para pekerja yang mengerjakan untuknya apa yang ia kehendaki: mereka tidak jemu dan tidak keluar dari ketaatannya: dan siapa yang keluar dari perintah, ia mengazabnya dan membalasnya. « Mereka membuat untuknya apa yang ia kehendaki: bangunan-bangunan yang megah »: yaitu tempat-tempat yang mulia dan tempat kemuliaan majelis-majelis; « dan arca-arca (berhala) »: yaitu gambar-gambar di dinding-dinding: dan itu halal dalam syariat dan agama mereka; « dan piring-piring besar seperti kolam-kolam »: piring seperti parit tanah: seperti kolam-kolam: demikian kata Mujahid, al-Hasan, Qatadah, ad-Dhahhak, dan lainnya: dan menurut riwayat ini, « al-jawab » adalah bentuk jamak dari « jabiya »: yaitu kolam tempat diambil airnya:
« Tolakannya cela dari pihak keluarga kepala tercukur: sebuah jafnah seperti kolam pengairan irak yang meluap. »
Adapun « periuk-periuk besar yang tertanam »: kakinya termasuk bagian itu: artinya ia kokoh dan tidak berpindah dari tempatnya: demikian kata Mujahid dan lebih dari seorang lainnya. Dan karena hal itu termasuk memberi makan makanan dan berbuat baik kepada makhluk manusia dan jin: « bekerjalah, wahai keluarga Daud (dengan) bersyukur (kepada Allah); dan betapa sedikit hamba-Ku yang bersyukur. »
Dan Yang Maha Tinggi berfirman: « dan (Kami tundukkan pula) setan-setan, setiap ahli bangunan dan ahli penyelaman, dan (setan-setan) lainnya yang diikat dalam belenggu »: artinya di antara mereka ada yang ia tundukkan untuk pembangunan, dan di antara mereka orang yang ia perintahkan menyelam ke dalam air untuk mengeluarkan permata dan mutiara, dan selain itu dari apa yang tidak ada kecuali di tempat itu. « Dan (setan-setan) lainnya yang diikat dalam belenggu »: artinya: mereka telah membangkang: maka mereka dibelenggu dua-dua dalam belenggu: yaitu tali-tali. Semua itu termasuk apa yang Allah siapkan dan tundukkan untuknya dari hal-hal yang termasuk kerajaan yang sempurna yang tidak pantas dimiliki siapa pun setelahnya: dan yang tidak pula diberikan kepada yang sebelumnya.
Muhammad bin Basyysyar meriwayatkan kepada kami: Muhammad bin Ja'far meriwayatkan kepada kami: Syu'bah meriwayatkan kepada kami, dari Muhammad bin Ziyad, dari Abu Hurairah: « tadi malam, seorang ifrit dari kalangan jin datang untuk memutuskan shalatku: Allah memberiku kekuatan atasnya: aku mengambilnya dan hendak mengikatnya pada tiang masjid agar kalian semua melihatnya: Ya Tuhanku, ampunilah aku, dan berilah aku kerajaan yang tidak pantas dimiliki siapa pun setelahku. » Dan aku mengusirnya dengan hina. Dan Muslim dan an-Nasa'i meriwayatkannya dengan sama, dari hadits Syu'bah. Muhammad bin Salamah al-Muradi meriwayatkan kepada kami: 'Abdullah bin Wahb meriwayatkan kepada kami, dari Mu'awiyah bin Shalih: Rabi'ah bin Yazid meriwayatkan kepadaku, dari Abu Idris al-Khaulani: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bangkit untuk shalat: « aku berlindung kepada Allah darimu.
Aku melaknatmu dengan laknat Allah » tiga kali, dan beliau mengulurkan tangannya seolah-olah menyambar sesuatu. « wahai Rasul Allah, kami mendengar engkau mengucapkan dalam shalat sesuatu yang belum pernah kami dengar engkau ucapkan sebelumnya, dan kami melihat engkau mengulurkan tangan. » « musuh Allah, Iblis, datang dengan bara api untuk meletakkannya di wajahku: aku berkata: aku berlindung kepada Allah darimu, tiga kali; kemudian aku berkata: aku melaknatmu dengan laknat Allah yang sempurna: ia tidak menunda, tiga kali. Kemudian aku hendak menyambarnya: dan demi Allah, jika bukan karena doa saudara kami Sulaiman, ia pasti terikat, mainan anak-anak penduduk Madinah.
» Dan an-Nasa'i meriwayatkannya dengan sama, dari Muhammad bin Salamah. Abu Ahmad meriwayatkan kepada kami: Masarrah bin Ma'bad meriwayatkan kepada kami: Abu Ubaid, sahabat Sulaiman, meriwayatkan: aku melihat 'Aththa' bin Yazid al-Laitsi berdiri shalat: aku hendak melewati di hadapannya: Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan kepadaku bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bangkit dan shalat subh sebagai imam, dan aku di belakang beliau: beliau membaca, dan bacaannya terbaur dengan beliau: « sekiranya kalian melihat aku bersama Iblis: aku mengulurkan tangan, dan tidak berhenti mencekiknya hingga kudapatkan dingin liurnya di antara kedua jari ini, ibu jari dan yang sebelahnya: dan jika bukan karena doa saudaraku Sulaiman, ia pasti terikat pada tiang masjid: anak-anak Madinah bermain dengannya: dan siapa yang mampu, hingga akhirnya, dari Ahmad bin Suraij, dari Abu Ahmad az-Zubairi.
Lebih dari seorang salaf menyebutkan bahwa ia memiliki wanita-wanita berjumlah seribu: tujuh ratus istri dengan mahar, dan tiga ratus budak wanita: dan dikatakan: tiga ratus istri dan tujuh ratus dayang: dan ia memiliki, dalam hal wanita-wanita, kekuasaan yang sangat besar.
Khalid bin Makhlad meriwayatkan kepada kami: Mughirah bin 'Abdur-Rahman meriwayatkan kepada kami, dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah: Sulaiman bin Daud berkata: « malam ini aku akan mendatangi tujuh puluh wanita: masing-masing akan melahirkan penunggang kuda yang berjihad di jalan Allah. » Dikatakan kepadanya: « ucapkanlah: in syaa Allah. » Ia tidak mengucapkannya: maka ia tidak mendatangi seorang pun dari mereka, kecuali seorang yang melahirkan janin cacat, yang separuh tubuhnya kurang: « seandainya ia mengucapkan "in syaa Allah", mereka akan berjihad di jalan Allah. » Syu'aib dan Ibnu Abi az-Zinad berkata: « mendatangi » bukan « mengelilingi »: dan itulah yang lebih tepat.
Hanya al-Bukhari yang meriwayatkannya melalui jalur ini. Zuhair meriwayatkan kepada kami: Yazid memberitahukan kami: Hisyam bin Hassan memberitahukan kami, dari Muhammad: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Sulaiman bin Daud berkata: malam ini aku akan mendatangi seratus wanita: masing-masing dari mereka akan melahirkan anak laki-laki yang menebas pedang di jalan Allah. » Tidak dikatakan kepadanya: in syaa Allah: maka ia mendatangi malam itu seratus wanita: tidak ada yang melahirkan, kecuali seorang yang melahirkan setengah manusia: « seandainya ia berkata: in syaa Allah, setiap wanita dari mereka akan melahirkan anak laki-laki yang menebas pedang di jalan Allah. » Sanadnya menurut syarat Muslim: dan mereka tidak mengeluarkannya melalui jalur ini.
Husyaim meriwayatkan kepada kami: Hisyam meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Sirin: Sulaiman bin Daud berkata: « malam ini aku akan mendatangi seratus wanita: masing-masing dari mereka akan melahirkan anak laki-laki yang berjihad di jalan Allah. » Dan ia tidak menyisihkan: maka hanya seorang dari mereka yang melahirkan dengan separuh manusia. Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « seandainya ia menyisihkan dengan berkata: in syaa Allah, niscaya seratus anak laki-laki dilahirkannya, semuanya berjihad di jalan Allah. » Hanya Ahmad yang meriwayatkannya pula.
'Abdur-Razzaq meriwayatkan kepada kami: Ma'mar meriwayatkan kepada kami, dari Ibnu Tawus, dari ayahnya: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Sulaiman bin Daud berkata: malam ini aku akan mendatangi seratus wanita: masing-masing dari mereka akan melahirkan anak laki-laki yang berjihad di jalan Allah. » Dan ia lupa mengucapkan: in syaa Allah: maka ia mendatangi mereka: dan tidak ada yang melahirkan, kecuali seorang: setengah manusia: « seandainya ia berkata: in syaa Allah, ia tidak akan bersumpah, dan tujuannya akan tercapai. » Dan demikianlah keduanya mengeluarkannya dalam Shahih, dari hadits 'Abdur-Razzaq, dengan sama. Mqatil memberitahukan kami, dari Abu az-Zinad, dan Ibnu Abi az-Zinad dari ayahnya, dari 'Abdur-Rahman: bahwa Sulaiman bin Daud memiliki empat ratus istri dan enam ratus budak wanita: « malam ini aku akan mendatangi seribu wanita: masing-masing akan hamil dari penunggang kuda yang berjihad di jalan Allah.
» Dan ia tidak menyisihkan: ia mendatangi mereka: tidak ada yang hamil, kecuali seorang wanita dari mereka yang melahirkan setengah manusia: « demi Yang memegang jiwaku di tangan-Nya: seandainya ia menyisihkan dengan berkata: in syaa Allah, niscaya dilahirkannya apa yang ia katakan: para penunggang kuda yang berjihad di jalan Allah. » Dan ini sanad yang lemah: karena keadaan Ishaq bin Bisyir: karena ia termasuk hadits yang tertolak: dan apalagi karena ia bertentangan dengan riwayat-riwayat yang shahih.
Ia memiliki, dari perkara-perkara kerajaan, keluasan negara, banyaknya pasukan dan keberagamannya, yang tidak pernah dimiliki siapa pun sebelumnya: dan Allah tidak akan memberikannya kepada siapa pun setelahnya: « kami diberi segala sesuatu »: dan ia berkata: « Ya Tuhanku, ampunilah aku dan berilah aku kerajaan yang tidak pantas dimiliki oleh siapa pun setelahku. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Pemberi »: dan Allah memberikannya kepadanya, sesuai dengan lafaz yang benar lagi yang telah disahkan. Dan ketika Yang Maha Tinggi menyebutkan apa yang Dia limpahkan kepadanya dan apa yang Dia anugerahkan kepadanya berupa nikmat yang sempurna dan besar: « ini adalah karunia Kami, maka berikanlah kepada siapa yang engkau kehendaki atau tahanlah dari siapa yang engkau kehendaki, engkau tidak dimintai pertanggungjawaban »: artinya: berikanlah kepada siapa yang engkau kehendaki dan tahanlah dari siapa yang engkau kehendaki: tidak ada hisab atasmu: gunakanlah nikmat itu sesuai kehendakmu: karena Allah menghalalkan bagimu segala yang engkau lakukan darinya, dan tidak akan memintamu pertanggungjawaban atasnya: dan itulah keadaan nabi-raja, berbeda dengan hamba-rasul: karena termasuk keadaannya untuk tidak memberi dan tidak menolak siapa pun tanpa izin Allah baginya dalam hal itu.
Nabi kami Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam pernah ditawarkan pilihan antara kedua kedudukan ini, dan memilih menjadi hamba dan rasul: ia meminta pendapat Jibril tentang hal itu, yang mengarahkannya kepada kerendahan: maka ia memilih menjadi hamba dan rasul shallallahu 'alaihi wa sallam. Dan Allah meletakkan khilafah dan kerajaan setelahnya dalam umatnya hingga hari kiamat: selalu ada sebagian umatnya yang tampak hingga terbit hari Kiamat: bagi Allah segala puji dan karunia.
Dan ketika Yang Maha Tinggi menyebutkan apa yang Dia berikan kepada nabi-Nya Sulaiman ('alaihissalam) dari kebaikan dunia ini, Dia memberi perhatian pada apa yang Dia siapkan baginya di akhirat berupa balasan yang besar dan pembalasan yang indah, dan kedudukan yang mendekatkannya kepada-Nya, dan keberhasilan yang besar dan kemuliaan di sisi-Nya: dan itu pada hari kembali dan hisab: « dan sesungguhnya dia mendapat kedudukan yang tinggi di sisi Kami dan tempat kembali yang baik. »
Penyebutan wafatnya, lamanya masa pemerintahannya dan usianya: « maka ketika Kami takdirkan wafatnya (Sulaiman), tidak ada yang menunjukkan kepada mereka (jin-jin itu) wafatnya melainkan binatang melata di bumi yang memakan tongkatnya. Maka ketika dia telah terjungkal, seketika itu jin-jin itu mengetahui, seandainya mereka memiliki pengetahuan yang gaib, tentu mereka tidak (terus) berada dalam azab yang menghinakan. »
Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim, dan lainnya meriwayatkan, dari hadits Ibrahim bin Tahman, dari 'Aththa' bin ash-Sha'ib, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas: Sulaiman nabi Allah ('alaihissalam) [bertanya kepada makhluk-makhluk]: « siapa namamu? » « fulan. » « untuk apa engkau? » « jika aku untuk tanaman, niscaya aku ditanam; dan jika aku untuk obat, niscaya itu tertulis.
» Ketika ia sedang shalat suatu hari, ia melihat sebuah pohon di hadapannya: « siapa namamu? » « pohon kharnub (salam). » « untuk apa engkau? » « untuk kebinasaan rumah ini.
» « Ya Allah, sembunyikanlah wafatku kepada jin agar manusia mengetahui bahwa jin tidak mengetahui yang gaib. » Maka ia memahat darinya sebuah tongkat, bersandar padanya selama setahun, sementara para jin bekerja: dan Ibnu Abbas membacanya demikian. Para jin berterima kasih kepada rayap: ia membawa air kepada mereka: demikianlah redaksi Ibnu Jarir. Dan 'Aththa' al-Khurasani adalah kejanggalan dalam haditsnya.
Dan al-hafizh Ibnu 'Asakir meriwayatkannya, dari jalur Salamah bin Kuhail, dari Sa'id bin Jubair, dari Ibnu Abbas, sebagai mursal setelah wafatnya Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam: dan itulah yang paling dekat dengan yang benar: dan Allah lebih tahu.
Dan as-Suddi berkata, dalam pemberitaan yang ia riwayatkan dari Abu Malik dan Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, dan dari Murrah, dari Ibnu Mas'ud: Sulaiman ('alaihissalam) bersuci di Baitul Maqdis selama setahun, dua tahun, sebulan, dua bulan, kurang dari itu dan lebih: ia membawa makanan dan minumannya ke sana: dan ia membawanya ke sana pada kali ketika ia wafat: permulaan hal itu adalah tidak ada sehari pun ia bangkit kecuali sebuah pohon telah tumbuh di Baitul Maqdis: ia datang: « siapa namamu? » « namaku fulan dan fulan. » « aku tumbuh menjadi obat untuk penyakit fulan dan fulan. » Maka ia menyingkirnya ke samping.
« Pohon kharnub (salam). » « siapa namamu? » « aku pohon kharnub (salam). » « dan untuk apa engkau tumbuh?
» « aku tumbuh untuk kebinasaan masjid ini. » « Allah tidak akan membinasakannya selama aku hidup: engkaulah kebinasanku dan kebinasaan Baitul Maqdis. » Maka ia mencabutnya dan menanamnya di kebun miliknya: kemudian ia masuk ke mihrab dan bangkit shalat, bersandar pada tongkatnya: ia wafat: dan para setan tidak mengetahui hal itu, sementara mereka bekerja untuknya: karena takut ia keluar dan mengazab mereka: dan para setan berkumpul di sekitar mihrab: dan mihrab itu memiliki lorong-lorong di hadapannya dan di belakangnya: « bukankah aku sebuah tembok: jika aku masuk dan keluar dari sisi ini?
» Maka ia masuk hingga keluar dari sisi yang lain: maka seorang setan dari mereka masuk: ia berjalan: dan tidak ada setan yang memandang Sulaiman ('alaihissalam) di dalam mihrab kecuali terbakar: dan ia tidak mendengar suara Sulaiman: kemudian ia datang kembali dan tidak mendengar: kemudian ia datang kembali dan jatuh ke dalam rumah tanpa terbakar: dan melihat Sulaiman ('alaihissalam) telah terjungkal wafat: maka ia keluar dan memberitahu manusia bahwa Sulaiman telah wafat: maka mereka membukanya, mengeluarkannya, dan menemukan tongkatnya, yang disebut « minsaa' » dalam bahasa Habasyah, dimakan rayap: dan mereka tidak mengetahui sejak kapan ia wafat: maka mereka meletakkan rayap itu di atas tongkat: ia memakannya sehari semalam: kemudian mereka menghitung dengan cara ini dan mendapati ia telah wafat sejak setahun: maka manusia sepakat bahwa para jin itu dusta: dan seandainya mereka mengetahui yang gaib, niscaya mereka mengetahui kewafatan Sulaiman, dan tidak akan tinggal dalam azab setahun sambil bekerja untuknya: dan itulah firman Allah (Yang Maha Suci lagi Maha Tinggi): « tidak ada yang menunjukkan kepada mereka (jin-jin itu) wafatnya melainkan binatang melata di bumi yang memakan tongkatnya. Maka ketika dia telah terjungkal, seketika itu jin-jin itu mengetahui, seandainya mereka memiliki pengetahuan yang gaib, tentu mereka tidak (terus) berada dalam azab yang menghinakan.
» Artinya: perkara mereka menjadi jelas bagi manusia bahwa mereka dusta. « jika engkau makan makanan, kami akan membawakan makanan terbaik, dan jika engkau minum minuman, kami akan memberimu minuman terbaik: tetapi kami akan mengantarkan kepadamu air dan tanah. » Maka mereka mengantarkan hal itu kepada rayap di tempatnya: « tidakkah engkau melihat tanah yang berada di cekungan kayu: itulah yang dibawa para setan kepadanya sebagai rasa syukur terhadapnya. » Dan hal itu termasuk israiliyat yang tidak dipercaya dan tidak didustakan.
Abu Dawud berkata dalam kitabnya: 'Utsman bin Abi Syaibah meriwayatkan kepada kami: Qabisah meriwayatkan kepada kami: Sufyan meriwayatkan kepada kami, dari al-A'masy, dari Khaitsamah: Sulaiman bin Daud ('alaihissalam) berkata: « Ya Allah, ketika Engkau hendak mencabut jiwaku, kabarkanlah aku. » « siapa yang lebih mengetahui hal itu darimu? Adalah kitab-kitab yang diturunkan kepada-Ku, yang di dalamnya disebutkan orang yang akan mati. »
Asbagh bin al-Faraj dan 'Abdullah bin Wahb berkata: Sulaiman berkata kepada malaikat maut: « ketika engkau diperintahkan atasku, kabarkanlah aku. » « wahai Sulaiman, aku telah diperintahkan atasmu: tersisa bagimu satu sore. » Maka ia memanggil para setan: mereka membangunkan untuknya sebuah istana kaca yang tidak memiliki pintu: ia bangkit shalat, bersandar pada tongkatnya: malaikat maut masuk kepadanya dan mencabut jiwanya sementara ia bersandar pada tongkatnya: dan ia tidak melakukan itu untuk lari dari malaikat maut: dan para jin bekerja di hadapannya dan memandangnya: mengira ia masih hidup. Maka Allah mengutus binatang melata di bumi: yaitu menuju tongkatnya: ia memakannya hingga, setelah memakan cekungan tongkat itu, ia melemah dan menjadi berat di atasnya: ia jatuh: ketika para jin melihat itu, mereka bubar dan pergi: dan itulah firman-Nya: « tidak ada yang menunjukkan kepada mereka (jin-jin itu) wafatnya melainkan binatang melata di bumi yang memakan tongkatnya. Maka ketika dia telah terjungkal, seketika itu jin-jin itu mengetahui, seandainya mereka memiliki pengetahuan yang gaib, tentu mereka tidak (terus) berada dalam azab yang menghinakan.
» Asbagh berkata: dan telah sampai kepadaku yang lain bahwa ia tinggal setahun memakan di dalam tongkatnya hingga ia terjungkal: dan telah diriwayatkan yang serupa dengan itu dari sekelompok salafush shalih dan lainnya: dan Allah lebih tahu.
Ishaq bin Bisyir berkata, dari Muhammad bin Ishaq, dari az-Zuhri: Sulaiman ('alaihissalam) hidup lima puluh dua tahun: dan masa pemerintahannya empat puluh tahun. Abu Ruq memberitahukan kami, dari 'Ikrimah, dari Ibnu Abbas: masa pemerintahannya dua puluh tahun: dan Allah lebih tahu. Maka usia Sulaiman bin Daud ('alaihissalam) keseluruhannya sedikit lebih dari lima puluh dua tahun. Dan pada tahun keempat masa pemerintahannya, ia memulai, menurut yang disebutkan, pembangunan Baitul Maqdis: kemudian kerajaan Bani Israil terpecah setelahnya.