Nabi Uzair

Kisah Uzair

Inilah kisah Uzair. Al-Hafizh Abu al-Qasim Ibnu 'Asakir berkata: ia adalah Uzair bin Hawya, ada yang berkata bin Suraiqa bin Irna bin Ayyub bin Dzurtsa bin 'Ara bin Thaqa bin ash-Shabu bin Finehash bin al-Azir bin Harun bin Imran; dan ada pula yang berkata: Uzair bin Surukha. Sebagian riwayat menyebutkan bahwa makamnya terletak di Damaskus. Ibnu 'Asakir meriwayatkan sebuah perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dari Ibnu Abbas:

« Aku tidak tahu apakah Tabba' dimurkai atau tidak, dan aku tidak tahu apakah Uzair seorang nabi atau tidak. »

dengan sanad-sanad yang serupa diriwayatkan dari Abu Hurairah.

Melalui jalur Ishaq bin Bisyar, yang jalurnya ditinggalkan, dari Juwaibir dan Muqatil, dari ad-Dahhak, dari Ibnu Abbas: Uzair termasuk orang-orang yang ditawan oleh Bukhtun Nashar saat ia masih seorang anak; ketika usianya mencapai empat puluh tahun, Allah memberinya hikmah, dan tidak seorang pun yang lebih hafal Taurat dan lebih mengetahuiinya daripadanya. Ia disebut-sebut bersama para nabi hingga Allah menghapus namanya dari golongan itu ketika ia bertanya kepada Tuhannya mengenai taqdir. « Kisah ini lemah, terputus dan tercela. Dan Allah yang lebih mengetahui. »

Desa yang runtuh dan tidurnya Uzair

Ishaq bin Bisyar meriwayatkan, dari Sa'id bin Abi 'Arubah, dari Qathadah, dari al-Hasan, dari Abdullah bin Salam: Uzair adalah hamba yang dikatakan Allah tentangnya: « Kami mematikannya seratus tahun, kemudian Kami menghidupkannya kembali. »

Ishaq bin Bisyar berkata: Sa'id bin Basyir, dari Qathadah, dari Ka'ab; Sa'id bin Abi 'Arubah, dari Qathadah, dari al-Hasan; Muqatil; Juwaibir, dari ad-Dahhak, dari Ibnu Abbas; Abdullah bin Ishaq as-Suddi dari bapaknya, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas; Idris dari kakeknya; Wahab bin Munabbih, «semuanya telah meriwayatkan kepadaku kisah Uzair, sebagian melengkapi sebagian yang lain»: Uzair adalah seorang hamba yang saleh dan berhikmah. Pada suatu hari ia berangkat menuju sebuah kebun yang menjadi tanggung jawabnya; ketika kembali ke jalurnya, ia tiba di suatu reruntuhan ketika waktu sore mulai tinggi dan panas menyengatnya. Ia masuk ke reruntuhan itu sambil mengendarai keledainya, lalu turun, bersamanya sebuah keranjang buah tin dan sebuah keranjang anggur, kemudian duduk berteduh di reruntuhan itu. Ia mengeluarkan sebuah cawan yang dimilikinya, memeras anggur ke dalam cawan itu, memasukkan sepotong roti kering untuk dibasahi dan dimakannya, kemudian berbaring terlentang, menyandarkan kakinya pada dinding, dan memandang atap rumah-rumah itu beserta apa yang ada di dalamnya, (orang-orang) yang dahulu berdiri di atas atapnya, sedangkan penghuninya telah tiada.

Ia melihat tulang-belulang yang telah hancur dan berkata: « Bagaimana Allah menghidupkan kembali (tulang-tulang) ini setelah matinya? », bukan karena meragukan bahwa Allah akan menghidupkan mereka, tetapi mengatakannya karena takjub. Allah mengutus malaikat maut yang mencabut nyawanya; Allah mematikannya seratus tahun, dan selama seratus tahun itu berbagai perkara dan peristiwa berlalu pada Bani Israil. Allah mengutus kepada Uzair seorang malaikat yang menciptakan jantungnya agar ia memahami dengannya, dan kedua matanya agar ia melihat dengannya, agar ia memahami bagaimana Allah menghidupkan orang mati; kemudian Dia menyusun kembali kejadiannya sementara ia memandang, menutup tulang-tulangnya dengan daging, rambut dan kulit, lalu meniupkan ruh ke dalamnya, dan semua itu terjadi sementara ia melihat dan memahami.

Ia duduk terlurus. Malaikat itu berkata: « Berapa lama engkau tinggal? » Ia menjawab: « Aku tinggal sehari atau sebagian hari », karena ia tertidur pada awal sore dan dibangunkan menjelang petang, matahari belum terbenam, « atau sebagian hari: satu hari penuh belum berlalu bagiku. » Malaikat itu berkata: « Engkau tinggal seratus tahun.

Lihatlah makanan dan minumanmu », yaitu makanan berupa roti kering dan minuman berupa air perasan yang ia tuang ke dalam cawan. Keduanya masih utuh; air perasan dan roti itu tidak berubah, itulah makna « tidak mengalami perubahan », artinya tidak berubah; demikian pula buah tin dan anggur itu masih segar, tidak ada yang berubah dari keadaannya.

Seakan-akan ia membantahnya dalam hatinya. Malaikat itu berkata: « Apakah engkau membantah apa yang kusampaikan kepadamu? Lihatlah keledaimu. » Ia melihat: keledainya yang tulang-tulangnya telah memutih menjadi belulang yang berserakan. Malaikat itu memanggil tulang-tulang keledai itu: mereka menjawab dan datang dari segala arah, dan malaikat itu menyusunnya kembali sementara Uzair memandang; kemudian ia menyelubunginya dengan urat dan tandon, menutupinya dengan daging, menumbuhkan kulit dan bulu di atasnya, lalu meniupkan (ruh) ke dalamnya. Keledai itu bangkit, kepala dan telinganya teracung ke langit, melengking dan mengira bahwa hari kebangkitan telah terbentang. Itulah makna firman-Nya: « Maka lihatlah kepada tulang-tulangmu, bagaimana Kami menyusunnya, kemudian Kami balut dengan daging » (al-Baqarah, 259), yaitu: lihatlah tulang-tulang keledaimu, bagaimana Kami menyusunnya satu sama lain pada persendian-persendiannya hingga menjadi tulang-tulang yang berbentuk keledai tanpa daging, kemudian lihatlah bagaimana Kami membalutnya dengan daging. Ketika hal itu jelas baginya, ia berkata: « Aku mengetahui bahwa Allah mampu atas segala sesuatu », yaitu menghidupkan orang mati dan segala perkara yang lain.

Kembalinya Uzair kepada kaumnya

Ia mengendarai keledainya hingga tiba di negerinya; penduduknya tidak mengenalinya, dan ia pun tidak mengenal penduduk serta rumah-rumah mereka, lalu berjalan dalam kebingungan hingga sampai di kediamannya. Tampak seorang perempuan tua yang buta dan lumpuh, yang telah dilalui seratus dua puluh tahun: ia adalah pelayan mereka, dan Uzair pergi dari tengah mereka ketika perempuan itu berusia dua puluh tahun, sehingga ia mengenalinya dan mengetahuinya; namun usia tua telah melandanya dan kecatatan telah menguasainya. Uzair berkata kepadanya: « Wahai engkau! Apakah ini kediaman Uzair?

» Ia menjawab: « Ya, ini kediaman Uzair », kemudian ia menangis dan berkata: « Sudah sekian lama aku tidak melihat seorang pun menyebut Uzair; orang-orang telah melupakannya. » Ia berkata: « Karena aku ini Uzair: Allah mematikanku seratus tahun, kemudian menghidupkanku kembali. » Ia berkata: « Mahasuci Allah! Uzair, kami telah kehilangannya sejak seratus tahun tanpa mendengar kabar apa pun tentangnya.

» Ia berkata: « Karena aku ini Uzair. » Ia berkata: « Uzair adalah seorang lelaki yang doanya dikabulkan: ia mendoakan orang sakit dan tertimpa musibah agar sehat dan sembuh. Mohonlah kepada Allah agar ia mengembalikan penglihatanku agar aku dapat melihatmu; jika engkau benar-benar Uzair, niscaya aku akan mengenalimu. » Ia berdoa kepada Tuhannya dan mengusap kedua matanya: keduanya pun sembuh.

Ia memegang tangan perempuan itu dan berkata: « Berdirilah dengan izin Allah »; Allah melepaskan kaki-kakinya dan ia berdiri tegak dalam keadaan sehat, seakan-akan (ringan) melepaskan cincin dari jarinya. Ia memandang dan berkata: « Aku bersaksi bahwa engkau adalah Uzair », lalu berjalan menuju kampung Bani Israil, ke majelis-majelis mereka dan lingkaran-lingkaran (ilmu) mereka; dan di sana duduk putra Uzair, seorang tua berusia seratus delapan belas tahun, beserta cucu-cucunya yang juga orang-orang tua. Ia memanggil mereka: « Inilah Uzair yang datang kepadamu. » Mereka menuduhnya berdusta.

Ia berkata: « Akulah si fulan, pelayan merdeka kalian: Tuhannya berdoa untukku, mengembalikan penglihatanku dan melepaskan kakiku; dan ia mengaku bahwa Allah mematikannya seratus tahun lalu menghidupkannya kembali. » Orang-orang berdiri dan berdesakan menghampirinya, memandangnya, dan putranya berkata: « Ayahku memiliki sebuah tanda hitam di antara kedua bahunya. » Ia membuka bahunya: memang dialah, Uzair. Bani Israil berkata: « Di antara kami, tidak seorang pun yang menghafal Taurat menurut apa yang sampai kepada kami selain Uzair; dan Bukhtun Nashar telah membakar Taurat sehingga tidak tersisa apa pun kecuali apa yang dihafal manusia: maka tulislah ia untuk kami.

» Adapun bapaknya, Surukha, telah menguburkan Taurat pada masa Bukhtun Nashar di suatu tempat yang hanya ia ketahui; Uzair membawa mereka ke tempat itu, menggali, dan mengeluarkan Taurat dari sana; lembaran-lembarannya telah berjamur dan tulisannya telah pudar. Ia duduk dalam naungan sebatang pohon, Bani Israil mengelilinginya, lalu ia memperbarui Taurat untuk mereka. Dua kilat turun dari langit dan menembus dirinya, dan ia teringat Taurat serta memperbaruinya bagi Bani Israil. Dari situlah orang-orang Yahudi berkata: « Uzair anak Allah », Mahasuci Allah dan Mahatinggi, karena peristiwa kedua kilat itu, karena pembaruan Taurat, dan karena ia yang menangani urusan Bani Israil.

Ia telah memperbarui Taurat bagi mereka di Sawad, di Dayr Hazqil, biara Hizqil. Kota tempat ia wafat bernama Sayrabad. Ibnu Abbas berkata: « ia adalah seperti yang Allah firman: agar Kami menjadimu tanda bagi manusia », yaitu bagi Bani Israil: ia duduk bersama anak-anaknya yang telah menjadi orang-orang tua, sedangkan ia masih muda; karena ia wafat pada usia empat puluh tahun dan Allah menghidupkannya kembali dalam keadaan muda, seperti pada hari kematiannya. Ibnu Abbas berkata: « ia dihidupkan kembali setelah (zaman) Bukhtun Nashar »; al-Hasan berkata serupa.

Kenabian Uzair dan zamannya

Abu Hatim as-Sijistani menukilkan, sesuai dengan perkataan Ibnu Abbas, syair-syair berikut:

Berambut hitam, seorang pemuda di hadapannya anaknya, dan di hadapannya pula cucunya yang lebih tua darinya; ia melihat cucunya yang tua merangkak di atas tongkat, janggutnya memutih dan kepalanya memucat. Adapun anaknya tidak memiliki kekuatan maupun keunggulan keperkasaan: ia berjalan seperti berjalan anak kecil yang tersandung-sandung. Anaknya terhitung telah menghadiri sembilan puluh kali haji dan dua puluh kali lagi, ia tidak lagi berlomba dan tidak lagi berbangga. Sedangkan usia ayahnya baru empat puluh tahun, dan cucunya sembilan puluh tahun yang telah berlalu di tengah manusia. Tidak masuk akal, jika engkau berilmu; dan jika engkau tidak mengetahui, dengan kebodohanmu engkau dimaafkan.

Bab. Yang masyhur adalah bahwa Uzair adalah seorang nabi dari para nabi Bani Israil, bahwa ia hidup antara Daud dan Sulaiman, antara Zakariya dan Yahya, dan bahwa ketika tidak tersisa di antara Bani Israil seorang pun yang menghafal Taurat, Allah mengilhaminya hafalannya, dan ia membentangkannya bagi Bani Israil. Wahab bin Munabbih berkata: Allah memerintahkan seorang malaikat yang turun membawa sebuah gayung cahaya dan melemparkannya ke mulut Uzair, yang lalu menyalin Taurat huruf demi huruf hingga selesai.

Ibnu 'Asakir meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia bertanya kepada Abdullah bin Salam tentang firman Allah: « Orang-orang Yahudi berkata: Uzair anak Allah » (at-Taubah, 30): mengapa mereka mengatakannya? Bin Salam menyampaikan kepadanya apa yang ada padanya tentang penulisannya Taurat bagi Bani Israil dari hafalannya, dan perkataan mereka: « Musa tidak mungkin datang kepada kami dengan Taurat melainkan dalam bentuk kitab, sedangkan Uzair membawanya kepada kami tanpa kitab. » Sebagian kelompok mereka menuduhnya dan berkata: « Uzair anak Allah. »

Karena itu banyak ulama berpendapat bahwa periwayatan bersambung Taurat terputus pada zaman Uzair; dan ini pendapat yang sangat kuat jika Uzair bukan nabi, sebagaimana dikatakan 'Atha' bin Abi Rabah dan al-Hasan al-Bashri, dalam apa yang diriwayatkan Ishaq bin Bisyar dari Muqatil bin Sulaiman, dari 'Atha', dan dari Utsman bin 'Atha al-Khurashani, dari bapaknya, dan Muqatil, dari 'Atha' bin Abi Rabah yang berkata: « Ada sembilan perkara pada masa jeda (fathrah): Bukhtun Nashar, taman Sana'a, taman Saba', penghuni parit, perkara Hashura, penghuni gua, penghuni gajah, kota Antiokhia, dan perkara Tabba'. »

Ishaq bin Bisyar meriwayatkan bahwa Sa'id, dari Qathadah, dari al-Hasan, berkata: « Perkara Uzair dan Bukhtun Nashar terjadi pada masa jeda. » Telah tetap dalam Shahih bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

« Yang paling dekat manusia dengan (Isa) anak Maryam adalah aku: tidak ada nabi di antara dia dan aku. »

Wahab bin Munabbih berkata: ia hidup antara Sulaiman dan 'Isa ('alaihissalam).

Ibnu 'Asakir meriwayatkan, dari Anas bin Malik dan dari 'Atha bin ash-Sha'ib, bahwa Uzair hidup pada zaman Musa bin Imran dan meminta izin kepadanya untuk menemuinya, tetapi Musa tidak mengizinkannya, karena pertanyaan yang ia ajukan tentang taqdir; maka Uzair kembali sambil berkata: « Seratus kematian lebih ringan daripada kehinaan sesaat. »

Dan sejalan dengan perkataan Uzair ini, syair sebagian penyair:

Lelaki merdeka sanggup menanggung pedang, dan menolak bersabar di hadapan kezaliman; ia memilih kematian daripada berada dalam keadaan di mana ia tidak mampu memuliakan tamu.

Riwayat nabi yang disengat semut

Apa yang diriwayatkan Ibnu 'Asakir dan lainnya, dari Ibnu Abbas, dari Nauf al-Bikali, dari Sufyan aths-Tsauri, yaitu bahwa ia bertanya tentang taqdir sehingga namanya dihapus dari penyebutan para nabi: kisah ini tercela, kebenarannya memerlukan penelitian, dan seakan-akan diambil dari kisah-kisah Israiliyat. Abdurrazzaq dan Qutaibah bin Sa'id meriwayatkan, dari Ja'far bin Sulaiman, dari Abu Imran al-Jauni, dari Nauf al-Bikali yang berkata: Uzair, dalam bisikannya dengan Tuhannya, berkata: « Ya Tuhanku, Engkau menciptakan makhluk, dan Engkau sesatkan siapa yang Engkau kehendaki serta beri petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. » Kepadanya dikatakan: « Tinggalkan hal itu. » Ia kembali (mengulanginya), dan kepadanya dikatakan: « Engkau pasti akan meninggalkannya, atau Aku hapus namamu dari (daftar) para nabi: Aku tidak dimintai pertanggungan jawab atas apa yang Aku lakukan, sedangkan mereka dimintai pertanggungan jawab. » Hal itu mengisyaratkan bahwa ancaman yang ditimpakan kepadanya akan terjadi jika ia kembali; ia tidak kembali, maka namanya tidak dihapus. Dan Allah yang lebih mengetahui.

Mayoritas perawi selain ats-Tirmidzi meriwayatkan, dari hadits Yunus bin Yazid, dari az-Zuhri, dari Sa'id dan Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dan Syu'aib meriwayatkannya serupa dari Abu az-Zinad, dari al-A'raj, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

« Seorang nabi dari para nabi berteduh di bawah sebatang pohon; lalu seekor semut menyengatnya. Ia memerintahkan agar bekalnya dipindahkan dan agar semut itu dikeluarkan dari bawah pohon, kemudian memerintahkan agar ia dibakar dengan api. Lalu Allah mewahyukan kepadanya: mengapa tidak (membunuh) satu semut saja? »

Ishaq bin Bisyar meriwayatkan, dari Ibnu Juraij, dari Abd al-Wahhab bin Mujahid, dari bapaknya: nabi itu adalah Uzair. Dan serupa itu diriwayatkan pula dari Ibnu Abbas dan al-Hasan al-Bashri. Dan Allah yang lebih mengetahui.