Fiqh islamique > Les funérailles > Les tombes, les mausolées et les inscriptions
La tombe du défunt : la divergence sur la forme (butte ou tombe aplatie), la réutilisation d’une sépulture après décomposition du premier corps, le regroupement des proches dans un même cimetière, et la règle des constructions, dômes et inscriptions sur les tombes.
La tombe est soit une butte arrondie (tasnim), sounna selon Abu Hanifa, Malik et Ahmad d’après le récit de Sufyan at-Tammar : « j’ai vu la tombe du Prophète surélevée en butte » (al-Bukhari 1352), soit une surface aplatie (tastih), sounna selon ach-Chafi'i d’après le récit des 3 tombes découvertes par Aisha (Abu Dawud 3220, hadith faible) ; les 2 formes sont permises par accord. Réutiliser une sépulture avant la déposition complète du premier corps, ni chair ni os, est interdit selon les 4 écoles, sauf besoin (2 morts dans une tombe, séparés par de la terre). Regrouper les proches dans un même cimetière est recommandé : « j’enterrerai auprès de lui celui des miens qui mourra » (Abu Dawud 3206), et bâtir, plâtrer ou s’asseoir sur les tombes est interdit (Muslim 970).
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
La tombe est le dernier traitement que la communauté rend au défunt : une fosse correcte, une forme sobre, un lieu identifiable pour la visite. Le chapitre de l’enterrement de l’encyclopédie juridique traite 3 de ses règles : la forme à donner au monticule, le délai avant de réutiliser une sépulture, et le regroupement des proches dans un même cimetière. Les constructions et inscriptions, absentes des feuilles de la mawsua, sont réglées par les hadiths de l’interdiction et par les fatwas des institutions sunnites contemporaines.
Avant la forme du monticule, la feuille décrit la fosse elle-même : la tombe en niche latérale (lahd) est comme un coffre déposé dans la paroi, couvert d’un toit de briques disposé de façon que le mort, une fois installé et le toit posé, ne touche pas ce toit (al-Ifsah, al-Istidhkar, al-Mabsut, Tuhfat al-Fuqaha). Le corps repose à l’abri, dans une cavité propre, sans contact avec la couverture ; l’espace ménagé entre lui et le toit rappelle que la tombe n’est pas un sac mais une demeure provisoire, construite pour le mort comme un habitacle digne de lui.
Cette exigence de construction explique pourquoi les écoles s’accordent sur la permission des 2 formes extérieures : ce qui est obligatoire se joue dans la fosse (protéger le corps, l’orienter vers la qibla), ce qui est recommandé se joue au-dehors (la forme du tas de terre), et la divergence des imams ne touche que ce second registre. Aucune école ne tient la tombe aplatie ou la butte pour invalide : l’enterrement vaut dans les 2 cas, seule la récompense du geste le plus conforme varie.
Sur la forme extérieure, les jurisconsultes sont d’accord sur la permission des 2 manières, puis divergent sur celle qui est la sounna. Abu Hanifa, Malik et Ahmad retiennent que la sounna est le tasnim : élever la terre de la tombe en une butte arrondie, semblable à la bosse du chameau (sanam). Leur preuve, rapportée par al-Bukhari :
J’ai vu la tombe du Prophète surélevée en butte.
al-Bukhari 1352 (Sufyan at-Tammar)
Leur argument complémentaire : la tombe aplatie ressemble aux constructions des gens de ce bas monde, et elle est le signe distinctif des gens de l’innovation, car les rawafid la pratiquent ; c’est pourquoi elle est détestée (al-Bada'i, Bahr ar-Ra'iq, Rawdat at-Talibin).
Ach-Chafi'i retient au contraire que la sounna est le tastih : la tombe rectangulaire, aplatie et nivelée. Sa preuve est le récit de al-Qasim ibn Muhammad : j’entrai chez Aisha et je dis : mère des croyants, découvre-moi la tombe du Prophète et de ses 2 compagnons ; elle découvrit 3 tombes, ni proéminentes ni enfoncées, aplanies avec les galets rouges de al-'Arusa. Ce hadith est faible : Abu Dawud (3220) l’a rapporté (al-Majmu', al-Mughni, Nayl al-Awtar).
Le jumhur des 4 écoles, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites, l’exprime expressément : il n’est pas permis, c’est même interdit, d’enterrer un mort à l’emplacement d’un autre mort avant que le premier ne se soit entièrement décomposé, au point qu’il ne reste de lui ni chair ni os. Tant qu’un reste subsiste, la sépulture reste la sienne, et le droit du mort enseveli prime sur la commodité des vivants.
Quand il ne reste rien, ni chair ni os, l’exhumation et l’ensevelissement d’un nouveau mort à cet emplacement sont permis. Le délai varie selon les terrains, les pays et le climat : la décomposition est plus rapide dans les pays chauds que dans les pays froids. En cas de doute, pour savoir si le corps est devenu terre, on revient aux gens de l’expérience, connaisseurs des cimetières et des sols ; leur avis départage.
Si l’on trouve dans la tombe des ossements, on n’y enterre pas un second mort, sauf besoin : une mortalité abondante, par massacre ou épidémie, autorise à enterrer 2 morts ou plus dans une seule tombe, pour la cause. Il est alors recommandé d’intercaler entre les 2 corps une couche de terre qui les sépare ; le linceul seul ne suffit pas comme séparateur. La règle est consignée chez les références des 4 écoles : Fath al-Qadir, Ibn Abidin et la hachiya d’at-Tahtawi chez les hanafites, Bulghat as-Salik, Mawahib al-Jalil et la hachiya d’ad-Dasuqi chez les malikites, al-Mughni, al-Furu' et al-Insaf chez les hanbalites.
L’ordre des priorités se lit ainsi : d’abord le respect du premier mort, dont le corps doit achever son retour à la terre sans être dérangé ; ensuite l’avis des spécialistes, qui évite de décider au hasard de l’état d’un squelette ; enfin la nécessité, qui seule autorise l’exception du regroupement, avec la séparation de terre pour que les 2 corps ne se touchent pas. Le droit du mort enseveli premièrement ne cède devant aucune commodité des vivants, pas même le prix du terrain.
Ach-Chafi'i nuance dans al-Majmu' : si l’on achève de creuser et qu’apparaissent des ossements, rien n’empêche de les placer sur le côté de la fosse et d’enterrer le second mort avec eux ; de même, si le besoin exige d’enterrer le second avec les ossements, on l’enterre avec eux. La règle du jumhur reste l’attente de la décomposition, la nécessité seule ouvrant l’exception.
Le jumhur des jurisconsultes recommande de réunir les parents défunts dans un seul cimetière. La preuve est l’acte du Prophète au décès d’Uthman ibn Maz'un : le corps fut porté, enterré, puis le Prophète ordonna à un homme d’aller lui chercher une pierre ; l’homme ne put la porter. Le Messager d’Allah se leva alors, retroussa ses manches, et Katir, le rapporteur, dit : le Muttalib ajoute : je crois encore voir la blancheur des avant-bras du Messager d’Allah quand il les retroussa ; il porta la pierre et la plaça au chevet de la tombe, puis dit :
Par elle, je connaîtrai la tombe de mon frère, et j’enterrerai auprès de lui celui des miens qui mourra.
Abu Dawud 3206 ; al-Bayhaqi 3/412 (authentifié par al-Albani, Sahih Abi Dawud 2745)
La raison donnée par les écoles : le regroupement rend la visite des proches plus facile et multiplie les invocations de miséricorde adressées pour eux (ad-Dardir dans la hachiya d’ad-Dasuqi, Rawdat at-Talibin, al-Qalyubi, al-Mughni, Kashaf al-Qina', Matalib Uli an-Nuha, al-Muhadhdhab). La pierre posée au chevet de la tombe sert à l’identification : un repère sobre, une pierre non travaillée, ni inscription ni ornement.
Le geste du Prophète enseigne 2 choses à la fois. La piété envers le mort frère : il porte lui-même la pierre que le compagnon n’a pas pu soulever, retroussant ses manches, sans déléguer ce qu’il peut accomplir de ses mains. Et la régularité de la sounna : une fois le repère posé, il en fait le centre d’un cimetière familial, celui des siens, chacun rejoignant à sa mort le mort qui l’a précédé. Les malikites consignent l’usage inversé : déplacer le mort vers le lieu béni ou vers les siens n’est licite que sous 3 conditions, et le musulman mort dans un cimetière de non-musulmans est retiré pour être enseveli parmi les musulmans (charh az-Zarqani, adh-Dhakhira, Manh al-Jalil).
Le hadith fondateur de la sobriété des sépultures, déjà présent sur cette page, interdit 3 pratiques :
Le Prophète a interdit de plâtrer les tombes, de s’asseoir dessus et de bâtir dessus.
Muslim 970
Les manuels des écoles en déduisent l’interdiction, ou la ferme déconseil, des constructions et ornements durables : plâtrer la tombe, la revêtir de marbre, élever un édifice. S’asseoir sur les tombes est interdit ou détesté selon les écoles (Muslim 969).
La mosquée ou le dôme sur la tombe est un cas aggravé : « qu’Allah maudisse les juifs et les chrétiens : ils ont fait des tombes de leurs prophètes des lieux d’adoration » (al-Bukhari 435). Ibn Baz, dans son avertissement contre la construction de mosquées sur les tombes, juge qu’il n’est pas permis de bâtir sur une tombe, ni mosquée, ni dôme, ni autre : cela compte parmi les grands péchés et les voies de l’associationnisme. Le Comité permanent pour la recherche scientifique et les fatwas (Fatawa al-Lajna ad-Da'ima) interdit de même d’édifier des mosquées sur les tombes, en raison de l’interdiction et de la malédiction rapportées.
La vénération des tombeaux, demander au mort, y accrocher des ex-votos, organiser des processions, est condamnée par Ibn Taymiyya (Majmu' al-Fatawa), Ibn Baz et Ibn Uthaymin : la demande appartient à Allah seul. La visite respectueuse, avec le salam au défunt et l’invocation en sa faveur, reste licite selon la majorité, tant qu’aucune demande n’est adressée au mort.
L’inscription sur les tombes est déconseillée selon la majorité des savants : le nom gravé pour l’ostentation prolonge l’attachement au bas monde, et la tombe de la sounna ne porte qu’un repère muet. La stèle administrative exigée par la loi des cimetières, portant nom et dates, est excusée par nécessité : elle remplit la fonction de la pierre d’Uthman ibn Maz'un, identifier la sépulture, sans la dépasser. Le repère licite reste celui du Prophète : une pierre brute, posée au chevet, sans écriture.
Butte sobre ou surface aplatie selon l’école suivie, les 2 étant permises ; pas de seconde inhumation avant la décomposition complète, sauf nécessité reconnue, avec séparation de terre entre les corps ; regroupement des proches recommandé pour la visite ; aucune construction, dôme ni inscription ostensible sur la tombe : la pierre d’identification suffit.
La forme de la tombe : les jurisconsultes ont divergé : le tasnim est-il la sounna ou le tastih, après leur accord sur la permission des 2. Abu Hanifa, Malik et Ahmad ont dit : le tasnim est la sounna, d’après ce qu’al-Bukhari a rapporté avec sa chaîne de Sufyan at-Tammar : j’ai vu la tombe du Prophète surélevée en butte (al-Bukhari 1352) ; c’est élever la terre de la tombe à la façon de la bosse du chameau. Et parce que le tastih ressemble aux constructions des gens du bas monde et au signe des gens de l’innovation, les rawafid le pratiquant : il est donc détesté.
Ach-Chafi'i a dit : la sounna est le tastih, c’est-à-dire la tombe rectangulaire, d’après le récit de al-Qasim ibn Muhammad : j’entrai chez Aisha et dis : découvre-moi la tombe du Prophète et de ses 2 compagnons ; elle me découvrit 3 tombes, ni proéminentes ni enfoncées, aplanies avec les galets rouges de al-'Arusa. Hadith faible, rapporté par Abu Dawud (3220).
Enterrer un mort à la place d’un autre mort : le jumhur des jurisconsultes, hanafites, malikites, chafiites et hanbalites, l’a exprimé expressément : il n’est pas permis, il est même interdit, d’enterrer un mort à l’emplacement d’un autre mort jusqu’à ce que le premier se décompose entièrement, au point qu’il ne reste de lui ni chair ni os. S’il ne reste rien de lui, l’exhumation et l’enterrement à sa place sont permis ; cela varie selon les terrains, les pays et le climat, et est plus rapide dans les pays chauds que dans les froids ; en cas de doute sur sa décomposition en terre, on revient aux gens de l’expérience.
Si l’on trouve des ossements, on n’y enterre pas d’autre mort, sauf besoin, comme l’abondance des morts par massacre ou autre : il est alors permis d’enterrer 2 morts ou plus dans une tombe unique pour cette cause, et il est recommandé d’intercaler entre eux une terre qui les sépare ; le linceul ne suffit pas. Ach-Chafi'i a dit dans al-Majmu' : si l’on achève la tombe et qu’apparaissent des ossements, il n’est pas empêché de les placer sur le côté de la tombe et d’enterrer le second avec.
Regrouper les proches dans un même cimetière : le jumhur des jurisconsultes a exprimé qu’il est recommandé de réunir les proches défunts dans un cimetière unique, en raison de la parole du Prophète lorsqu’Uthman ibn Maz'un fut enterré : par elle je connaîtrai la tombe de mon frère, et j’enterrerai auprès de lui celui des miens qui mourra ; et parce que cela facilite leur visite et multiplie la miséricorde invoquée pour eux.
Le hadith complet, tel que cité : quand Uthman ibn Maz'un mourut, sa dépouille fut portée et enterrée ; le Prophète ordonna à un homme de lui apporter une pierre ; l’homme ne put la porter ; le Messager d’Allah se leva, retroussa ses manches et la porta lui-même, la plaça au chevet de la tombe et dit : par elle, je connaîtrai la tombe de mon frère, et j’enterrerai auprès de lui celui des miens qui mourra. Rapporté par Abu Dawud (3206) et al-Bayhaqi (3/412), authentifié par al-Albani dans Sahih Abi Dawud (2745).
Les 2 sont permises par accord des écoles. Abu Hanifa, Malik et Ahmad préfèrent la butte arrondie (tasnim), d’après : j’ai vu la tombe du Prophète surélevée en butte (al-Bukhari 1352). Ach-Chafi'i préfère la surface aplatie et rectangulaire (tastih), d’après les 3 tombes découvertes par Aisha, ni hautes ni basses (Abu Dawud 3220, hadith faible).
Non, tant que le premier corps n’a pas entièrement disparu : ni chair ni os, selon les 4 écoles. Le délai dépend du climat, plus court sous la chaleur. En cas de doute, l’avis des gens expérimentés tranche ; seuls des ossements trouvés empêchent la seconde inhumation, sauf nécessité (al-Mughni, al-Majmu').
Par nécessité seulement : mortalité abondante, massacre, épidémie. Il est alors recommandé de séparer les 2 corps par une couche de terre ; le linceul ne suffit pas comme séparation. Ach-Chafi'i permet aussi de repousser des ossements sur le côté de la fosse pour enterrer le second à côté.
Oui, selon le jumhur des écoles : le Prophète posa une pierre au chevet d’Uthman ibn Maz'un et dit : par elle, je connaîtrai la tombe de mon frère, et j’enterrerai auprès de lui celui des miens qui mourra (Abu Dawud 3206 ; al-Bayhaqi 3/412 ; authentifié par al-Albani). La raison : faciliter la visite et multiplier les invocations de miséricorde.
Non : le Prophète a interdit de plâtrer les tombes, de s’asseoir dessus et de bâtir dessus (Muslim 970). Ibn Baz juge la construction sur les tombes, mosquée, dôme ou autre, parmi les grands péchés et les voies de l’associationnisme, et le Comité permanent l’interdit de même (Fatawa al-Lajna ad-Da'ima).
L’inscription est déconseillée selon la majorité des savants. La stèle administrative portant nom et dates, exigée par la loi des cimetières, est excusée par nécessité : elle joue le rôle du repère posé par le Prophète, la pierre nue du chevet de la tombe d’Uthman ibn Maz'un (Abu Dawud 3206).
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