Fiqh islamique > Les funérailles > Invocations pour le défunt
Les invocations de la prière funéraire takbira par takbira : la Fatiha, la prière sur le Prophète, les formules rapportées pour le mort, la divergence après la quatrième takbira et la règle de sincérité.
Dans la prière funéraire, l’invocation pour le défunt se place surtout après la troisième takbira, sans formule imposée : « quand vous priez sur le mort, rendez sincère votre invocation pour lui » (Abu Dawud 3199 ; Ibn Majah 1497). La formule la plus complète vient d’Awf ibn Malik : pardon, miséricorde, demeure élargie, purification des fautes, meilleure demeure et protection du châtiment de la tombe (Muslim 963). Après la deuxième takbira on prie sur le Prophète, obligatoire chez les chafiites ; après la quatrième, hanafites et malikites n’ont que le salut, les chafiites recommandent : « ne nous prive pas de sa récompense et ne nous éprouve pas après lui ».
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
La prière funéraire est faite d’invocations : quatre takbirs encadrent la récitation de la Fatiha, la prière sur le Prophète et la demande pour le mort. Les fuqaha ont consigné ce qui se dit après chaque takbira, les formules rapportées du Prophète et les divergences des écoles, notamment après la quatrième takbira.
La séquence complète est décrite dans le hadith d’Abu Umama : un Compagnon rapporte que « la sounna dans la prière sur le mort est que l’imam récite la Fatiha de l’Ouvrant après la première takbira, en secret, puis prie sur le Prophète et réserve l’invocation au mort dans les takbirs, sans réciter dans aucune d’elles, puis salue en secret » (rapporté avec une chaîne authentique). Chaque takbira a donc son contenu propre, et l’invocation pour le défunt en est le cœur.
Abu Hurayra rapporte : « la sounna dans la prière sur le mort est de réciter l’Ouvrant lors de la première takbira, à voix basse, puis de takbirer trois fois, et le salut vient à la fin » (an-Nasa’i 1989, chaîne authentique selon al-Albani dans Ahkam al-Jana’iz). Sur l’invocation de protection avant la récitation, les écoles divergent : les chafiites dans l’avis retenu et les hanbalites la recommandent, car la demande de protection accompagne la lecture du Coran en tout état, d’après le verset : « quand tu lis le Coran, cherche protection auprès d’Allah contre le diable banni » (sourate an-Nahl 98).
Les hanafites récitent quant à eux la louange d’ouverture comme dans les autres prières, selon al-Kasani, tandis que la majorité n’y met aucune invocation d’ouverture : la prière funéraire est bâtie sur la légèreté, et c’est pourquoi rien n’y est récitée après la Fatiha. Ibn al-Mundhir relevait que l’invocation d’ouverture n’avait pas été trouvée dans les livres des savants au-delà de ce qui est rapporté de Sufyan ath-Thawri, et al-Tahawi notait pourtant que l’usage des hanafites était d’ouvrir par la louange, comme dans les autres prières.
Les fuqaha s’accordent sur le principe : après la deuxième takbira, il est recommandé de prier sur le Prophète. Les chafiites précisent que cette prière sur le Prophète est une obligation de la prière funéraire, et son minimum est : « ô Allah, prie sur Mohamed ». Sa forme est celle des formules établies du tashahhud : il n’existe pas de formule qui lui soit propre, toute expression confirmée de la prière sur le Prophète vaut (al-Quduri, al-Kasani, an-Nawawi, Ibn Qudama).
Quand vous priez sur le mort, rendez sincère votre invocation pour lui.
Abu Dawud 3199 ; Ibn Majah 1497 (hadith bon)
Après la troisième takbira, le prieur invoque pour le mort, pour lui-même, pour ses parents et pour l’ensemble des musulmans. Rien n’y est fixé : l’imam Ahmad enseigne qu’il n’existe pas d’invocation imposée pour le mort. Ibn Abd al-Barr cite dans al-Kafi la parole prophétique « faites des efforts d’invocation pour votre frère » et précise que l’effort demandé est la sincérité de l’intention, non l’abondance sans attention : Allah n’accepte pas l’invocation d’un cœur distrait ou oublieux. Le Prophète et ses Compagnons invoquaient chacun selon ce qui se présentait à lui.
Awf ibn Malik dit : « le Prophète pria sur une dépouille, et je retins de son invocation ces mots », avant de citer la formule la plus détaillée rapportée dans ce chapitre :
Ô Allah, pardonne-lui, fais-lui miséricorde, accorde-lui le salut et passe-lui ses fautes ; honore sa demeure, élargis son entrée ; lave-le par l’eau, la neige et la grêle ; purifie-le des fautes comme on purifie le vêtement blanc de la saleté ; donne-lui en échange une demeure meilleure que la sienne, une famille meilleure que la sienne et une épouse meilleure que la sienne ; fais-le entrer au Paradis et protège-le du châtiment de la tombe et du châtiment du Feu.
Muslim 963
Awf ajoute : « j’ai alors souhaité être moi-même ce mort », tant l’invocation était ample. Le hadith est le socle des invocations funéraires : les demandes y couvrent le pardon, la purification, la demeure de l’au-delà et la protection du châtiment.
Ô Allah, pardonne à nos vivants et à nos morts, à nos petits et à nos grands, à nos hommes et à nos femmes, à nos présents et à nos absents. Ô Allah, celui d’entre nous que Tu fais vivre, fais-le vivre dans la foi, et celui dont Tu reprends l’âme, reprends-la dans l’islam. Ô Allah, ne nous prive pas de sa récompense et ne nous égare pas après lui.
Abu Dawud 3201 ; at-Tirmidhi 1024 ; Ibn Majah 1498
Cette formule élargit l’invocation à toute la communauté : les présents et les absents, les vivants et les morts, et elle demande la bonne fin pour ceux qui demeurent. Elle convient particulièrement quand la dépouille est celle d’une personne âgée ou d’un membre éminent de la communauté.
Wathila ibn al-Asqa rapporte : « le Prophète pria sur un musulman, et je l’entendis dire » :
Ô Allah, un tel fils d’un tel est sous Ta protection et Ton voisinage : préserve-le de l’épreuve de la tombe et du châtiment du Feu. Tu es le Garant de la promesse et de la vérité : pardonne-lui et fais-lui miséricorde, Tu es le Pardonneur, le Miséricordieux.
Abu Dawud 3202 ; Ibn Majah 1499
On nomme dans cette invocation le défunt et son père, ce qui montre qu’il est permis de désigner le mort par son nom dans l’invocation funéraire.
Les écoles divergent sur ce qui suit la quatrième takbira. Chez les hanafites, dans l’avis apparent du madhhab, il n’y a pas d’invocation après la quatrième takbira, seulement le salut ; as-Sarakhsi rapporte pourtant que certains maîtres de l’école choisissaient la clôture commune des prières : « Seigneur, donne-nous une belle part ici-bas et une belle part dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu ». Chez les malikites, la majorité n’invoque pas après la quatrième takbira et reste un instant debout ; selon une autre parole, le prieur peut invoquer s’il le souhaite, et Sahnun ainsi que Khalil rendent l’invocation obligatoire.
Chez les chafiites, an-Nawawi consigne qu’aucun rappel n’est obligatoire après la quatrième takbira, selon l’accord des savants de l’école ; il est recommandé de dire ce que ash-Shafi’i a fixé dans le livre d’al-Buwayti : « ô Allah, ne nous prive pas de sa récompense et ne nous éprouve pas après lui ». An-Nawawi rapporte encore qu’Abu Ali ibn Abi Hurayra, un savant chafiite, disait que les anciens concluaient par : « Seigneur, donne-nous une belle part ici-bas et une belle part dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu » ; la formule n’est pas transmise d’ash-Shafi’i, mais celui qui la dit fait bien.
L’argument de l’invocation vient du récit d’Abdullah ibn Abi Awfa : après la quatrième takbira sur la dépouille de sa fille, il resta debout le temps qui sépare deux takbirs, demandant pardon et invoquant pour elle, puis dit : c’est ainsi qu’agissait le Prophète (al-Bayhaqi 4/35, chaîne authentique selon al-Albani). Selon une seconde version, il takbira quatre fois et resta si longtemps que les présents crurent qu’il allait takbirer une cinquième fois ; il salua alors sur sa droite et sur sa gauche, et à ceux qui l’interrogeaient il répondit : je n’ajoute rien à ce que j’ai vu faire au Prophète.
Chez les hanbalites, al-Buhuti retient qu’on se tient un instant après la quatrième takbira, d’après le récit de Zayd ibn Arqam rapporté par al-Jawzajani, sans invocation légiférée : la pause sert à laisser takbirer les derniers rangs. Ibn Qudama le résume : la divergence porte sur le caractère recommandé de l’invocation, mais nul dans l’école ne la tient pour obligatoire, et la station debout un instant après la takbira est légiférée.
La prière s’achève par le salut : le hadith d’Abu Umama le décrit « en secret, dans son for intérieur », et le récit d’Ibn Abi Awfa le montre adressé sur la droite puis sur la gauche. L’essentiel des écoles y voit le salut final de la prière, prononcé comme à l’accoutumée, et c’est sur lui que s’achèvent les invocations funéraires : la prière du mort commence par la takbira et le rappel d’Allah, et se termine par le salut.
Toutes les formules rapportées reviennent au même cœur : demander sincèrement le pardon et le salut du défunt. Ibn Abd al-Barr rappelle que le Prophète invoquait, ses Compagnons invoquaient, et aucune de leurs invocations n’était une formule unique : chacun invoquait selon ce qui lui était donné. La longueur n’est pas le critère ; l’attention du cœur l’est, car l’invocation funéraire est une intercession pour le mort.
Al-Mughni · Ibn Qudama · école hanbalite
Question 362. Au sujet de ce qui vient après la quatrième takbira, il est rapporté d’Ahmad qu’il invoquait, puis saluait : c’est une station debout dans une prière, donc un rappel y est légiféré, comme avant la quatrième takbira. Ibn Abi Musa et Abu al-Khattab disent : il dit : « Seigneur, donne-nous une belle part ici-bas et une belle part dans l’au-delà, et protège-nous du châtiment du Feu ».
Selon un autre avis, il dit : « ô Allah, ne nous prive pas de sa récompense et ne nous éprouve pas après lui ». Cette divergence porte sur son caractère recommandé ; il n’y a aucune divergence dans le madhhab sur le fait qu’il n’est pas obligatoire, et que la station debout un instant après le takbir est légiférée.
Al-Jawzajani a rapporté, selon Zayd ibn Arqam, que le Prophète takbirait quatre fois, puis restait le temps qu’Allah voulait, puis s’en allait. Al-Jawzajani dit : je pensais que cette pause servait à laisser takbirer les derniers rangs ; si c’est cela, Allah est Celui qui accorde la réussite, et sinon, je me désavoue devant Allah d’interpréter la parole du Prophète contrairement à ce qu’il a voulu.
Surtout après la troisième takbira : on y invoque pour le mort, pour soi-même, pour ses parents et pour tous les musulmans. Rien n’y est imposé, selon la parole du Prophète : « quand vous priez sur le mort, rendez sincère votre invocation pour lui » (Abu Dawud 3199 ; Ibn Majah 1497).
Celle d’Awf ibn Malik (Muslim 963) : pardon, miséricorde, honorer et élargir la demeure, purification par l’eau, la neige et la grêle, échange contre une meilleure demeure, famille et épouse, entrée au Paradis et protection du châtiment de la tombe et du Feu.
La Fatiha, à voix basse : « la sounna dans la prière sur le mort est de réciter l’Ouvrant lors de la première takbira, en secret » (an-Nasa’i 1989, chaîne authentique). Chafiites et hanbalites joignent la demande de protection ; les hanafites récitent la louange d’ouverture ; la majorité n’a pas d’invocation d’ouverture.
Elle est recommandée selon les fuqaha, et obligatoire chez les chafiites, dont le minimum est : « ô Allah, prie sur Mohamed ». Sa forme est celle des formules du tashahhud : aucune formule propre n’existe pour ce lieu de la prière.
Rien n’est obligatoire selon l’accord des écoles. Hanafites et la plupart des malikites n’ont que le salut ; les chafiites recommandent : « ô Allah, ne nous prive pas de sa récompense et ne nous éprouve pas après lui » ; les hanbalites marquent une pause sans invocation légiférée ; Sahnun et Khalil rendent l’invocation obligatoire chez les malikites.
Non : l’imam Ahmad enseigne qu’il n’existe pas d’invocation fixée pour le mort, et Ibn Abd al-Barr précise que l’effort demandé est la sincérité du cœur, car Allah n’accepte pas l’invocation d’un cœur distrait. Une formule courte et sincère vaut mieux qu’une longue récitation sans présence.
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