Fiqh islamique > Les funérailles > Le transfert du corps : mourir loin de chez soi
Transporter un défunt vers une autre ville avant l'enterrement : la base prophétique de l'enterrement sur place, l'interdit chafiite, la permission hanbalite et malikite, et les cas d'exhumation.
L'enterrement se fait là où la mort survient : à Uhud, le Prophète ordonna d'enterrer les tués sur place (Abu Dawud 3165 ; at-Tirmidhi 177). Les chafiites interdisent donc le transfert du corps vers une autre ville, al-Shafi'i ne l'admettant que vers La Mecque, Médine ou Jérusalem ; les hanafites sont divisés, as-Sarkhsi déconseillant au-delà d'un ou 2 milles. Les hanbalites admettent un transport lointain pour un but valable, comme Sa'd ibn Abi Waqqas et Said ibn Zayd portés de l'Aqiq à Médine (al-Muwatta 31), les malikites le conditionnent à l'absence de décomposition et de violation du corps. Règle pratique : hâte, proximité, conservation du corps.
Sommaire :
Mis à jour le 07 octobre 2026
Mourir loin de chez soi : peut-on transporter le corps vers la ville natale, ou faut-il l'enterrer là où la mort a surpris ? Le chapitre de l'encyclopédie consigne 4 attitudes d'école, de l'interdit ferme à la permission conditionnée, avec leurs preuves communes.
Avant la question du lieu, celle du devoir : les savants sont d'accord sur l'obligation d'enterrer le mort. Ibn Rushd en donne l'origine coranique : n'avons-Nous pas fait de la terre une recueillement, pour les vivants et pour les morts (sourate al-Mursalat 25-26), et la parole d'Allah sur le premier meurtre de l'humanité : Allah envoya alors un corbeau qui grattait la terre pour lui montrer comment ensevelir le corps de son frère (sourate al-Ma'ida 31). C'est ce devoir d'ensevelissement qui rend la question du transfert sérieuse : déplacer le corps ne doit jamais retarder ni compromettre l'enterrement lui-même ; le débat des écoles sur le lieu ne porte que sur la meilleure façon d'accomplir ce devoir premier.
La règle de départ est l'ordre prophétique rapporté par Jabir au jour d'Uhud :
Nous portions les tués pour les enterrer quand le crieur du Prophète vint dire : le Messager d'Allah vous ordonne d'enterrer les tués dans les endroits où ils se trouvent. Et nous les rendîmes.
Abu Dawud 3165 ; at-Tirmidhi 177 ; an-Nasa'i 4/79 ; Ibn Majah 1516 ; hadith hasan sahih selon at-Tirmidhi
Le mort est enterré là où il est tombé, sans trajet inutile : l'ordre fut appliqué sur-le-champ et les corps déjà emportés furent ramenés. Derrière cette règle, 3 raisons reviennent chez les savants : la Loi a ordonné de hâter l'enterrement, et le transfert le retarde ; le transfert expose le corps au manque de respect sous plusieurs rapports et aux regards ; il le livre au risque d'altération et de changement.
Chez les chafiites, l'avis correct est que transporter le mort d'une ville à une autre avant l'enterrement est interdit, comme an-Nawawi l'a tranché dans al-Majmu'. Al-Shafi'i disait :
Je ne l'aime pas, à moins qu'il ne soit à proximité de La Mecque, de Médine ou de Jérusalem, auquel cas je préfère qu'il y soit transporté pour le mérite d'y être enterré.
al-Hawi al-Kabir ; al-Majmu' 6/422-423
Dans le détail de l'école, al-Baghawi et le cheikh Abu Nasr al-Bandaniji, parmi les Irakiens, jugent le transfert détestée ; le qadi Husayn, ad-Darimi et al-Mutawalli le jugent interdit. Le qadi Husayn et al-Mutawalli ajoutent : même si le mort a légué d'être transféré, son testament n'est pas exécuté, car la Loi a ordonné de hâter son enterrement, et le legs ne peut rétablir ce que la Loi écarte ; au retard s'ajoutent l'atteinte à sa dignité et l'exposition au changement du corps. C'est l'avis le plus solide de l'école, relevé dans Mughni al-Muhtaj, Tarh at-Tathrib et Asna al-Matalib, et approuvé par Ibn Hajar dans Fath al-Bari.
Chez les hanafites, une partie de l'école permet le transport sans condition, que la distance soit longue ou courte ; une autre partie le limite à ce qui est en deçà de la distance de voyage. As-Sarakhsi adopte une mesure précise : le transfert est détesté au-delà d'un mille ou 2, car les cimetières d'une ville s'étendent parfois jusqu'à cette distance, et il n'y a donc pas de gêne en deçà. Le débat interne porte ainsi sur l'extension de la permission, non sur son principe.
Al-Buhuti expose la position hanbalite : il n'y a pas de mal à déplacer le mort et à le transporter vers un autre lieu, même lointain, pour un but valable : une terre noble, la proximité d'un homme pieux, à condition de la sécurité contre l'altération du corps. La preuve est dans le Muwatta de Malik :
Il a entendu plusieurs personnes dire : Sa'd ibn Abi Waqqas et Said ibn Zayd moururent à al-Aqiq et furent portés à Médine, où ils furent enterrés.
Malik, al-Muwatta, livre des funérailles, hadith 31
Le transfert des 2 compagnons d'al-Aqiq, vallée proche de Médine, vers la ville du Prophète fonde la permission hanbalite. Sufyan ibn Uyayna rapporte de son côté : Ibn Umar est mort ici, à La Mecque, et a recommandé de ne pas y être enterré mais à Sarif ; le rapport est cité par Ibn al-Mundhir.
Les malikites admettent le transport avant l'enterrement, et de même après, d'un lieu à un autre, sous conditions :
Le transport ne répond donc pas au seul désir des proches, mais à une utilité établie et vérifiable.
L'exception explicite du chapitre est le martyr tué au combat : s'il a été enterré à l'endroit où il est tombé, il n'en est pas déplacé, et l'y enterrer est une sounna. Ahmad disait : quant aux tués, ils suivent le hadith de Jabir : le Prophète a dit : enterrez les tués dans les endroits où ils sont tombés. Si le martyr en avait été déplacé, il y serait ramené : la tombe du champ de bataille prime sur toute considération de proximité familiale.
Le chapitre admet ensuite d'exhumer le mort (nabsh) pour un but valable, et en donne 2 cas rapportés de Jabir :
Ces permissions sont encadrées par le respect du mort : le déplacement ne se justifie que par un intérêt, jamais par la commodité. Les références hanbalites de la section sont dans Kashshaf al-Qina' 2/165-166.
Le chapitre s'ouvre sur un cas concret : les cheikhs ont été d'un même mot au sujet d'une femme dont le fils fut enterré dans une autre ville que la sienne alors qu'elle était absente ; supportant mal la séparation, elle voulut le faire transporter. Cela ne lui est pas permis : l'avis de certains savants tardifs qui l'autorisent n'est pas retenu. La douleur légitime ne change pas la règle de l'enterrement rapide et local ; les références de la décision sont consignées dans Sharh Fath al-Qadir, Ibn Abidin et Bahr ar-Ra'iq.
Quant au transport de Jacob et Joseph d'Égypte vers la Palestine, invoqué par certains en faveur du transfert pour reposer auprès de leurs nobles ancêtres, l'encyclopédie l'écarte : c'est la loi des communautés antérieures, et les conditions pour qu'elle nous lie ne sont pas réunies. Le précédent ne prouve rien pour notre loi.
Entre le principe de l'enterrement local et les exceptions d'école, la règle pratique tient en 3 mots : hâte, proximité, conservation du corps. Le transfert ne se décide que pour un intérêt réel reconnu par l'école suivie, jamais pour le seul réconfort des proches, et le martyre au combat garde sa règle propre : la tombe sur place.
Pour penser la décision, les critères des écoles se recoupent : la distance admise (courte chez les hanafites prudents, quelconque chez les hanbalites), le but (mérite d'un sanctuaire, terre noble, voisinage d'un pieux chez les hanbalites ; intérêt établi chez les malikites), et l'état du corps (sécurité contre toute altération). Quand ces critères manquent, l'ordre d'Uhud reprend tous ses droits : enterrer là où la mort a surpris, sans retard.
Bidayat al-Mujtahid · Ibn Rushd · comparatif
Livre de l'enterrement, 6e chapitre ; Ibn Rushd a dit : ils ont été d'accord sur l'obligation de l'enterrement. L'origine en est la parole d'Allah, très haut : n'avons-Nous pas fait de la terre une recueillement, vivants et morts (sourate al-Mursalat 25-26), et sa parole : Allah envoya alors un corbeau qui grattait la terre (sourate al-Ma'ida 31).
Cela dépend de l'école : les chafiites l'interdisent avant l'enterrement, sauf vers La Mecque, Médine ou Jérusalem ; les hanafites le permettent selon une partie de l'école, ou le limitent à une distance courte, as-Sarkhsi déconseillant au-delà d'un ou 2 milles ; les hanbalites et les malikites l'admettent pour un but valable et sans risque pour le corps, comme le transfert de Sa'd ibn Abi Waqqas de l'Aqiq à Médine.
Parce que ces 3 villes portent un mérite propre : y être enterré est un bien recherché en soi. Al-Shafi'i disait ne pas aimer le transfert ailleurs, l'intérêt du mérite du lieu justifiant seul de retarder l'enterrement et de déplacer le corps. Une partie des chafiites le juge tout de même détestée ou interdit, même vers les sanctuaires.
Chez les chafiites, non : le qadi Husayn et al-Mutawalli jugent le transfert interdit et le testament de transfert non exécutable, car la Loi ordonne de hâter l'enterrement et le legs ne rétablit pas ce qu'elle écarte. Les écoles qui admettent le transfert pour un but valable peuvent évidemment honorer un legs conforme à leurs conditions.
Non : l'enterrement du martyr à l'endroit où il est tombé est une sounna, et s'il en est déplacé il y est ramené. Ahmad s'appuie sur l'ordre du jour d'Uhud : enterrez les tués dans les endroits où ils sont tombés (Abu Dawud 3165 ; at-Tirmidhi 177).
Oui, pour un but valable : le Prophète fit exhumer Abdullah ibn Ubayy, cracha de sa salive sur lui et le revêtit de sa chemise (les 2 Sahih). Jabir exhuma le mort enterré avec son père pour le placer dans une tombe à part, 6 mois après l'enterrement d'Uhud, et le corps était intact à l'exception de l'oreille (al-Bukhari). Ces permissions restent exceptionnelles et motivées.
Non : l'encyclopédie écarte cet argument. Le transport de Jacob et Joseph d'Égypte vers la Palestine relève de la loi des communautés antérieures, dont les conditions pour nous lier ne sont pas réunies. De même, la mère voulant rapatrier son enfant enterré dans une autre ville ne le peut pas : l'avis tardif qui l'autorisait n'est pas retenu.
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