Syarat ketiga: balig

Bab ini menghimpun lembar-lembar ensiklopedia yang menghimpun syarat-syarat kewajiban haji: balig sebagai syarat ketiga, kemudian istitha'ah (kesanggupan) dengan 4 cirinya yang umum bagi laki-laki dan perempuan, dan 2 syarat khusus perempuan. Setiap lembar menguraikan pendapat-pendapat mazhab, dalil-dalil Al-Qur'an dan Nabi, takhrij hadis-hadis, dan rujukan klasiknya, hingga permasalahan kontemporer tentang izin-izin berhaji. Perbedaan pendapat diriwayatkan beserta manfaat praktisnya, sebagaimana metode kitab ini.

Syarat ketiga: balig

Balig adalah syarat kewajiban haji menurut ijmak, karena anak belum menjadi pelaku khitab syar'i: jika orang gila menunaikan haji, hajinya tidak sah; jika ia sembuh dari penyakitnya dan kembali berakal, haji Islam menjadi wajib baginya (rujukan telah disebutkan sebelumnya). Yang menunjukkannya hadis berikut.

Penulisan pena telah diangkat (dihentikan) dari tiga (golongan): orang yang tidur hingga terbangun, anak hingga balig, dan orang gila hingga sadar kembali.

hadis shahih; Abu Dawud 4399; Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya 4/348

Apakah haji anak sah?

Tidak ada haji yang wajib bagi anak, karena khitab syar'i tidak menyentuhnya. Namun jika ia menunaikannya, hajinya sah dan terhitung amal sunnah menurut mayoritas mazhab, yaitu Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad, artinya ia dicatatkan pahalanya, berdasarkan hadis Ibnu Abbas, radhiyallahu 'anhuma.

Seorang wanita menggendong seorang anak miliknya dan berkata: wahai Rasulullah, apakah ia (punya kewajiban) haji? Beliau menjawab: ya, dan engkau mendapatkan pahala.

Muslim 1336

al-Bukhari meriwayatkan dalam Shahih-nya, dari as-Sa'ib bin Yazid: « Aku dihajikan bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam ketika usiaku 7 tahun. » Adapun Abu Hanifah menilai haji anak tidak sah, dengan qiyas terhadap nazar, dan dengan dalil-dalil tambahan:

• apa yang tidak wajib atasnya tidak sah darinya;
• seandainya sah, qadhanya menjadi wajib jika ia merusaknya;
• haji adalah ibadah, dan ibadah dihilangkan sekaligus dari anak-anak;
• akal adalah syarat sahnya akad keagamaan.

Wazir Ibnu Hubairah rahimahullah menjelaskan (al-Ifshah 1/455): perkataan Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad, « ia sah darinya », bermakna dicatatkan baginya sebagaimana amal-amal kebaikan, tanpa ada yang dibebankan padanya: maka ia dicatatkan pahalanya tanpa dibebani dosa. Adapun yang ditegaskan sebagian ashabnya dari

Abu Hanifah, yaitu keabsahan yang melekat padanya kewajiban kaffarah jika ia melakukan larangan-larangan dalam ihram, itu adalah kelembutan tambahan bagi anak, bukan penghapusan pahala hajinya.

Namun jika anak mencapai balig setelah menunaikan haji, haji kewajiban menjadi wajib baginya menurut ijmak kaum Muslimin, berdasarkan sabda Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, dan karena ia telah menunaikan apa yang tidak wajib atasnya, yang tidak mencukupi haji wajib setelah balig (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 4/528, at-Tamhid 1/108, Ahkam al-Qur'an karya Ibnu al-'Arabi 1/376, Tafsir al-Qurthubi 4/145, Fath al-Qadir 2/410, al-Majmu' 7/31, al-Mughni 4/350, al-Iqna' 1/83).

Ketika anak menunaikan haji, ia terhitung baginya hingga balig; setelah berakal, haji lain wajib baginya.

hadis shahih; Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya 4/349; al-Hakim 1/655

Imam an-Nawawi rahimahullah mengaitkan permasalahan ini dengan mazhab para ulama: mazhab kami menilai haji anak sah tanpa wajib; tidak wajibnya itu ijmak, sebagaimana diriwayatkan Ibnu al-Mundzir dalam al-Isyraf: para ahli ilmu sepakat gugurnya kewajiban haji bagi anak, orang gila, dan orang kurang akal, dan sepakat pula bahwa jika orang gila menunaikan haji lalu sadar kembali, atau anak lalu balig, itu tidak mencukupi mereka bagi haji Islam; mereka sepakat pula tanggung jawab yang melekat pada anak atas kerusakan yang mereka timbulkan kepada orang lain.

Keabsahan haji anak adalah mazhab mazhab kami, Malik, Ahmad, Dawud, dan mayoritas ulama generasi terdahulu dan kemudian, dan Ibnu al-Mundzir menandai ijmak di sana.

Abu Hanifah, dalam riwayat masyhur mazhabnya, menilainya tidak sah; sebagian ashabnya mengsahkannya dengan berdalil hadis « Penulisan pena telah diangkat dari tiga (golongan): anak hingga ia balig », hadis shahih yang telah dijelaskan sebelumnya. Para ashab yang mengsahkannya berdalil pula dengan qiyas terhadap wudhu dan shalat:

Abu Hanifah mengsahkan keduanya dari anak, dan mengsahkan pula hajinya tanpa perbedaan pendapat, riwayat yang berlawanan darinya adalah keliru; ia mengsahkan pula imam anak dalam shalat sunnah. Para ashab Ahmad dan mazhab Syafi'i berdalil terakhir dengan hadis Ibnu Abbas (Muslim 1336), hadis as-Sa'ib (al-Bukhari), dan hadis Jabir.

Kami menunaikan haji bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, bersama kami ada wanita dan anak-anak: kami bertalbiyah untuk anak-anak dan melempar jumrah untuk mereka.

hadis dhaif; Ibnu Majah dalam Sunan-nya 3038; Ibnu Abu Syaibah dalam Mushannaf-nya 3/242, no. 13841

Ulama Hanafi menjawab hadis pena yang diangkat dengan 2 cara: yang dimaksud adalah diangkatnya (beban) dosa, bukan tidak sahnya perbuatannya; atau maknanya tidak ada yang dibebankan padanya, tanpa itu menghalangi dicatatkannya amal dan diperolehnya pahala. Qiyas mereka terhadap nazar dijawab pula dengan 2 cara, yang disebutkan qadhi Abu ath-Thayyib dan para ashabnya: qiyas itu terputus dengan wudhu dan shalat, karena keduanya tidak sah dari anak melalui nazar padahal keduanya sah darinya, dan telah dikatakan sebelumnya bahwa « pemutusan » adalah adanya sebab tanpa hukum, sedangkan « peniadaan » adalah tidak adanya keduanya bersamaan; nazar, selanjutnya, adalah akad dengan perkataan, sedangkan perkataan anak tidak berpengaruh, berbeda dengan haji yang merupakan perbuatan dan niat, seperti wudhu.

Atas perkataan mereka « ia tidak wajib atasnya dan tidak sah darinya », 2 jawaban lagi: tesis itu hancur dengan wudhu; dan tidak wajibnya itu termasuk kelonggaran, tanpa keabsahannya membawa pengkerasan apa pun. Atas ucap mereka « seandainya sah, qadhanya wajib jika ia merusaknya », kami menyepakatinya: itu pendapat yang benar dalam mazhab kami, sebagaimana telah dijelaskan. Dan atas dalil mereka « ibadah badaniah yang walinya tidak dapat mengadakan akad untuk anak, seperti shalat », perbedaannya nyata: delegasi masuk dalam haji, tidak dalam shalat; Allah Yang Mahatinggi lebih tahu.

Imam al-Haramain menulis dalam al-Asalib bahwa penopang yang menentukan dalam perkara ini adalah riwayat-riwayat shahih yang tidak menampung takwil; ia mengutip sebagian hadis-hadis sebelumnya, menyebutkan kemudian dalil-dalil berupa qiyas dan petunjuk, lalu memutuskan: « itulah paksaan setelah riwayat-riwayat shahih », dan menambahkan tidak ada pembedaan yang nyata antara shalat dan haji: jika dibantah haji menuntut biaya, biaya itu, dalam pendapat yang benar, ditanggung harta wali, tanpa kerugian sedikit pun bagi anak; jika dibantah kesukarannya, ketekunan shalat, wudhu, dan syarat-syarat keduanya lebih berat lagi; Allah Yang Mahatinggi lebih tahu.

Ibnu Abd al-Barr meringkas dalam at-Tamhid: yang mengsahkan haji anak adalah Malik, asy-Syafi'i, dan seluruh fuqaha Hijaz, as-Tsauri dan seluruh fuqaha Kufah, al-Awza'i, al-Laits, dan semua yang mengikuti jalan mereka dari ahli Syam dan Mesir; semua yang kami sebutkan itu menganjurkan membawa anak-anak ke haji dan memerintahkannya, dan itulah pendapat mayoritas ulama setiap generasi. Sebagian kecil mengklaim anak tidak dibawa ke haji: perkataan yang bahkan tidak layak disebut, karena Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menunaikan haji bersama anak-anak muda Bani Abd al-Muthalib, orang-orang terdahulu membawa anak-anak mereka, dan hadis wanita yang menggendong anak itu menggugurkan semua yang membantahnya. Qadhi Iyadh menutup: mereka sepakat bahwa anak yang menunaikan haji lalu balig tidak karena itu terlepas dari haji Islam, kecuali sekelompok kecil yang menyimpang yang tidak dipedulikan.

Bagian pertama: syarat-syarat umum laki-laki dan perempuan

Syarat-syarat istitha'ah yang dituntut untuk kewajiban haji terbagi menjadi 2 kategori: syarat-syarat umum bagi laki-laki dan perempuan, dan syarat-syarat khusus perempuan. Syarat umum mencakup 4 ciri:

• kemampuan menyediakan bekal dan kendaraan;
• sehatnya anggota badan;
• aman jalan;
• memungkinkannya bepergian.

Ciri pertama: bekal dan kendaraan (binatang tunggangan)

Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, serta Sahnun dan Ibnu Habib dari ulama Maliki, mengajarkan bahwa kewajiban haji menuntut kemampuan menyediakan bekal, kendaraan, dan makanan, baik saat pergi maupun pulang; penuntutan kendaraan hanya berlaku bagi yang tinggal jauh dari Makkah. al-Hidayah merumuskannya: « tidak termasuk syarat kewajiban, bagi penduduk Makkah dan tetangganya, kendaraan, karena tidak ada kesukaran tambahan yang melekat pada pelaksanaannya: hal itu saat itu menyerupai bergegas menuju shalat Jumat » (al-Hidayah dengan Fath al-Qadir 2/127).

Mayoritas mengambil kaidah ini dari kenyataan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam sendiri mendefinisikan istitha'ah dengan bekal dan kendaraan; ad-Daruquthni meriwayatkan dari Anas radhiyallahu 'anhu, tentang firman « siapa yang sanggup mengadakan perjalanan »:

Dikatakan: wahai Rasulullah, apa sanggup itu? Beliau menjawab: Bekal dan kendaraan.

hadis dhaif; ad-Daruquthni 2/218

Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam maka mendefinisikan istitha'ah syar'i dengan bekal dan kendaraan sekaligus: salah satunya saja tidak mencukupi, dan dari situ dipahami bahwa kesanggupan berjalan kaki tidak memenuhi syarat haji; ibadah menuntut menempuh jarak jauh, maka dituntut bekal dan kendaraan, seperti jihad. Yang ditegaskan ulama Maliki bukanlah istitha'ah, karena itu ujian yang berat sekalipun lazim; dan yang dipandang adalah keumuman keadaan, bukan kasus-kasus khususnya, sebagaimana kemudahan perjalanan bermanfaat bagi yang menderita maupun yang tidak menderita (Bada'i' as-Sana'i' 3/45, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/505, al-Ikhtiyar 1/150, Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 2/307, al-Istidzkar 4/147, Hasyiyat ad-Dasuqi atas Syarah al-Kabir 2/204, al-Hawi al-Kabir 4/7, Mughni al-Muhtaj 2/225, al-Mughni 4/305, al-Ifshah 1/272, cetakan Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, at-Taj wal-Iklil 2/498).

Ibnu Qudamah rahimahullah menjelaskan bahwa penuntutan kendaraan menyangkut yang jauh yang jaraknya ke Baitullah termasuk jarak qashar: bagi yang dekat yang mampu berjalan, kendaraan tidak dipertimbangkan, karena jaraknya dekat dan berjalan itu memungkinkan, itulah yang dituntut darinya, seperti bergegas menuju Jumat; jika ia termasuk yang tidak mampu berjalan, dipertimbangkan adanya kendaraan baginya, karena ia tidak mampu berjalan dan setara dengan yang jauh; adapun bekal, ia wajib: siapa yang tidak memilikinya dan tidak mampu memperolehnya, ia tidak dituntut haji (al-Mughni 4/306). Perbedaan pendapat fuqaha tentang penuntutan bekal dan kendaraan adalah karena mereka menunggangi binatang, maka redaksi mereka « bekal dan kendaraan », yaitu binatang yang disiapkan untuk menunggangi, yang dikenal pada masa mereka; perbedaan itu menyangkut 2 hal.

Hal pertama: ulama Maliki berlawanan dengan mayoritas tentang penuntutan kesanggupan memiliki kendaraan, sekalipun jaraknya jauh: siapa yang mampu berjalan tanpa kesukaran besar, aman dirinya dan hartanya, kendaraan tidak termasuk syarat kewajibannya; haji wajib baginya, kecuali jika pemberangkatan menyangkut kesukaran besar, yaitu apa yang melampaui kebiasaan orang itu, kesukaran yang berbeda-beda menurut manusia, zaman, dan tempat. Imam al-Qurthubi rahimahullah meriwayatkan dari Malik bin Anas: orang yang mampu berjalan dan menemukan bekal wajib haji, bahkan tanpa kendaraan; jika ia tidak memiliki kendaraan tetapi mampu berjalan, diberi tenggang waktu: jika ia memiliki bekal, haji wajib baginya; jika ia tidak memiliki bekal tetapi mampu memperoleh kebutuhannya di sepanjang jalan, diberi tenggang waktu pula; jika ia termasuk orang yang memiliki kehormatan (keturunan bangsawan) yang tidak mencari nafkah sendiri, tidak ada yang wajib baginya; jika ia mencari nafkah dengan berdagang atau berpegangan tangan (mengayuh), haji wajib baginya; dan jika kebiasaannya meminta-minta kepada manusia, haji juga wajib baginya.

Malik demikian menjadikan haji wajib bagi yang mampu berjalan, sekalipun tanpa bekal dan kendaraan: itu pendapat Abdullah bin az-Zubair, asy-Sya'bi, dan 'Ikrimah (Tafsir al-Qurthubi 4/148-149).

Ulama Maliki mengambil 2 dalil dari sana. Pertama firman Allah Yang Mahatinggi:

« Dan berserulah kepada manusia untuk (mengerjakan) haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki. »

QS. Al-Hajj: 27

« dengan berjalan kaki » (rijalan) bermakna pejalan kaki: haji termasuk ibadah badaniah di antara kewajiban-kewajiban yang tertentu, maka bekal dan kendaraan tidak mungkin menjadi syarat kewajibannya, seperti shalat dan puasa; dan sekalipun hadis « bekal dan kendaraan » itu shahih, mereka menakwilnya untuk keumuman manusia yang sebagian besar tinggal di negeri-negeri yang jauh: pembatasan ucapan mutlak pada keadaan yang paling sering adalah lazim dalam syariat sebagaimana dalam bahasa dan syair orang Arab. Kedua firman Allah:

« Menunaikan haji adalah kewajiban manusia kepada Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. »

QS. Ali 'Imran: 97

Ayat bersifat umum tanpa dhamir (mujmal) dan tidak membutuhkan penjelasan apa pun: Allah Yang Mahatinggi maka membebani setiap yang sanggup sesuai kesanggupannya, dengan harta maupun dengan badan; dalilnya sabda Nabi, 'alaihissalam: « Sedekah tidak halal bagi orang kaya, maupun bagi orang yang kuat badannya dan mampu mencari nafkah » (hadis shahih, dikutip sebelumnya): keutuhan badan di sana disamakan dengan kekayaan, maka tesis kendaraan gugur. al-Qurthubi meriwayatkan bahwa Ibnu Wahb, Ibnu al-Qasim, dan Asyhab meriwayatkan dari Malik ketika ditanya tentang ayat ini: « manusia, dalam hal ini, sesuai kekuatan, kelapangan, dan daya tahannya »; Asyhab bertanya: apakah bekal dan kendaraan? Ia menjawab: « Tidak, demi Allah; perkara itu hanya menurut kesanggupan manusia: sebagian menemukan bekal dan kendaraan tetapi tidak mampu berpergian, dan sebagian lain mampu berjalan dengan kedua kakinya » (Tafsir al-Qurthubi 4/149).

Hal kedua: para fuqaha berbeda pendapat tentang bekal dan kendaraan: apakah dituntut bahwa yang wajib menjadi pemilik dari apa yang ia memperoleh keduanya, atau tidak? Mayoritas, yaitu ulama Hanafi, Maliki, dan Hanbali, mengajarkan bahwa kepemilikan atas yang menyediakan bekal dan kendaraan adalah syarat terwujudnya kewajiban haji: haji tidak mewajibinya jika orang lain membelanjakan untuknya, entah kerabat maupun orang asing, entah diberikan kendaraan dan bekal maupun uang; karena ia tidak memiliki bekal, kendaraan, maupun harganya. Ulama Syafi'i mengajarkan haji wajib dengan sekadar izin atas bekal dan kendaraan ketika izin itu dari sesuatu yang tidak menimbulkan kekurangan pada pemberinya, seperti anak yang memberikan kepada ayahnya bekal dan kendaraan.

Jika pemberinya selain anak, terdapat 2 pendapat: haji tidak mewajibinya, karena pada anak ia wajib hanya karena ia bagian darinya, hartanya menjadi miliknya untuk makanan dan selainnya, makna yang tidak ditemukan pada selainnya; atau ia mewajibinya: asy-Syirazi menilai itu makna nash, karena ia wajib bagi yang memberikan, dan karena itu menyerupai anak (Bada'i' as-Sana'i' 3/44, Fath al-Qadir 2/21, Radd al-Muhtar 2/507, at-Taj wal-Iklil 2/505, Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 2/207, al-Muhadzdzab 1/198, Nihayah al-Muhtaj 2/176, al-Mughni 4/305, al-Ifshah 1/451).

Syarat-syarat bekal dan kendaraan

Para fuqaha selanjutnya menjelaskan syarat-syarat bekal dan kendaraan yang dituntut untuk istitha'ah haji: itu penjelasan dan komentar atas syarat ini. Mayoritas mazhab, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i, dan Hanbali, mengajarkan bekal yang dituntut adalah apa yang ia butuhkan saat pergi dan pulang berupa makanan, minuman, dan pakaian, pada taraf kecukupan sedang, tanpa berlebihan dan tanpa kekurangan: siapa yang tidak mampu mencapai kecuali kurang dari taraf yang biasa ia nikmati tidak terhitung sanggup haji; bekal mencakup pula yang ia butuhkan dari peralatan meja dan kebutuhan yang tidak dapat ditinggalkan (Bada'i' as-Sana'i' 3/45, Fath al-Qadir 2/126, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 3/505, al-Ikhtiyar 1/150, Syarah al-Kabir karya ar-Rafi'i 7/13, Minhaj ath-Thalibin hal. 39, Mughni al-Muhtaj 2/228, al-Mughni 4/306).

Ulama Maliki memandang kesanggupan mencapai Makkah bagi yang memiliki pekerjaan yang memberinya nafkah tanpa merendahkannya; adapun pulang, kemampuan menanggung biayanya tidak dituntut dalam pendapat yang ditegakkan, kecuali jika ia tahu tinggal di sana akan membawanya kepada kehancuran dan ia khawatir terhadap dirinya, sekalipun hanya keraguan: ia akan mempertimbangkan apa yang membawanya kembali ke tempat berpenghuni terdekat di mana ia dapat hidup dari pekerjaan yang tidak merendahkannya (Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 2/207, Mawahib al-Jalil 2/511, at-Taj wal-Iklil 2/510, Syarah ar-Risalah 1/456). Adapun kendaraan, mayoritas mengajarkan ia harus menemukan kendaraan yang layak bagi teman sebayanya, dengan membeli atau menyewa, untuk pergi dan pulang; jika ia tidak menemukannya, atau menemukannya dengan harga di atas harga sejenisnya, atau sewa di atas sewa sejenisnya, atau tidak mampu membayar harganya maupun sewanya, haji tidak wajib baginya, entah mampu berjalan maupun tidak, entah berjalan itu kebiasaannya maupun bukan.

Imam Ibnu Qudamah merinci: kendaraan menuntut ia menemukan binatang yang layak bagi teman sebayanya, dengan membeli atau sewa, untuk pergi dan pulang, beserta yang ia butuhkan dari perlengkapannya yang layak bagi teman sebayanya; jika ia termasuk yang cukup dengan muatan dan pelana tanpa takut jatuh, adanya itu sudah cukup; jika ia termasuk yang kebiasaannya bukan demikian dan takut jatuh, dipertimbangkan adanya penunggang atau setaranya, yang ditunggangi tanpa susah payah dan tanpa risiko jatuh; karena kendaraan, dalam hak orang yang mampu berjalan, hanya dipertimbangkan untuk menolak susah payah: maka dipertimbangkan di sini apa yang menghilangkan susah payah itu. Dan jika ia termasuk yang tidak mampu melayani dirinya sendiri maupun mengatur urusannya, dipertimbangkan kesanggupan memiliki yang melayaninya, karena itu bagian dari jalannya (al-Mughni 4/307).

Ciri-ciri kebutuhan pokok

Syarat ketiga: mayoritas mengajarkan serupa bahwa kepemilikan bekal dan kendaraan harus berupa kelebihan dari apa yang tersentuh kebutuhan pokok selama jangka pergi dan pulang.

Ulama Maliki hanya memandang yang membawanya, sekalipun ia, keluarganya, dan anak-anaknya hanya memiliki sejumlah yang membawanya, tanpa mempedulikan apa yang akan menjadi keadaannya dan keadaan keluarga dan anak-anaknya: itu terserah Allah Yang Mahatinggi; tesis ini bertumpu pada pendapat kewajiban haji seketika, dan pada pendapat penundaan, mempertaruhkan makanan anak dan orang tua demi haji tidak menimbulkan kesulitan apa pun, seperti makanan istri, dan itu menang atas pendapat penundaan (Hasyiyat ad-Dasuqi 2/206, Balghat as-Salik 2/8, Syarah ar-Risalah 1/456, Mawahib al-Jalil 2/500-502). Rinciannya menyangkut 3 ciri kebutuhan pokok:

• makanan keluarganya dan orang-orang yang makanannya menjadi tanggungannya selama pergi dan pulang, menurut mayoritas berlawanan dengan ulama Maliki, karena makanan berkaitan dengan hak-hak manusia yang paling membutuhkan dan paling kokoh haknya, agar mereka tidak binasa; Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: « Cukup bagi seorang lelaki sebagai dosa ia membiarkan binasa orang yang ia tanggung nafkahnya » (hadis hasan; Abu Dawud 1692); Ibnu Qudamah menuntut kelebihan itu melebihi makanan tanggungannya yang bebannya padanya selama kepergiannya dan kepulangannya (al-Mughni 4/307);
• yang ia dan keluarganya butuhkan berupa tempat tinggal dan kebutuhan penting: pembantu, perabot rumah, senjatanya, kudanya, dan pakaiannya, dalam ukuran yang layak untuk semuanya itu menurut mayoritas, berlawanan dengan ulama Maliki; Ibnu Qudamah menuntut ia berupa kelebihan dari tempat tinggal, pembantu, dan kebutuhan penting (al-Mughni 4/307);
• pelunasan utang yang membebaninya, karena pelunasan utang termasuk kebutuhan pokoknya dan berkaitan dengannya hak-hak manusia yang lebih kokoh daripada haji; karena itu ia dicegah dari zakat padahal berkaitan dengannya hak orang-orang fakir dan kebutuhan mereka; haji, hak khusus Allah Yang Mahatinggi, apalagi; baik utang itu kepada manusia tertentu maupun termasuk hak Allah Yang Mahatinggi, zakat yang telah jatuh tempo dalam tanggungannya, kaffarah, dan sejenisnya (al-Mughni 4/308, Bada'i' as-Sana'i' 3/45, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/506-508, al-Hidayah 2/127, Hasyiyat ad-Dasuqi 2/206, Mawahib al-Jalil 2/502, Syarah Mukhtasar Khalil 2/285, Mughni al-Muhtaj 2/227, Syarah al-Minhaj 2/87, al-Furu' 3/230).

Tentang 2 ciri pertama, ulama Maliki mengajarkan ia menjual untuk bekalnya rumahnya yang dapat dijual dari orang bangkrut dan semua yang dapat dijual dari orang bangkrut: ternak, pakaian, binatang pikul, pembantu, senjata, mushaf Al-Qur'an, dan kitab-kitab ilmu, sekalipun ia membutuhkannya. Jika ia membiarkan makanan anaknya, istrinya, dan tanggungannya bergantung pada sedekah manusia yang makan darinya, haji menjadi wajib baginya, kecuali jika ia khawatir terhadap dirinya maupun anak-anaknya: kewajiban gugur darinya.

ad-Dasuqi rahimahullah meringkas: haji wajib baginya sekalipun ia, keluarganya, dan anak-anaknya hanya memiliki yang membawanya saja, tanpa dipertimbangkan apa yang akan menjadi keadaannya dan keadaan keluarga dan anak-anaknya; tesis yang bertumpu pada kewajiban haji seketika; pada pendapat penundaan, mempertaruhkan makanan anak dan orang tua demi haji tidak menimbulkan kesulitan, seperti makanan istri, dan itu menang atas pendapat penundaan, dan haji mendahuluinya pada pendapat kewajiban seketika (Hasyiyat ad-Dasuqi atas Syarah al-Kabir 2/206, Mawahib al-Jalil 2/501, al-Fawakih ad-Dawani 1/351). Ketika ia memiliki bekal dan kendaraan sebagai kelebihan dari semua itu, syarat telah terwujud dan haji wajib baginya; jika tidak, jika salah satu unsur yang disebutkan tidak ada, haji tidak wajib baginya. Dari sana bercabang-cabang ketentuan.

Cabang pertama: orang yang tempat tinggalnya luas melebihi kebutuhannya dan dapat dijual, hingga penjualan bagian kelebihannya mampu membiayai haji: penjualan itu wajib baginya menurut ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali; ulama Hanafi tidak menuntut penjualan bagian kelebihannya, kecuali jika penjualan lebih utama. Namun jika ia memiliki tempat tinggal yang tidak ia tempati dan tidak ia sewakan, dan harta yang tidak ia perdagangkan, penjualannya wajib baginya menurut ijmak: harta itu saat itu kelebihan dari kebutuhannya seperti harta apa pun lain, ia sanggup dan haji wajib baginya.

Ibnu Qudamah rahimahullah menguraikan: orang yang memiliki bangunan yang ia butuhkan untuk tempat tinggalnya maupun keluarganya, atau sewanya untuk memberi makan dirinya maupun keluarganya, barang dagangan yang manfaatnya rusak jika dikurangi hingga tidak lagi mencukupi keluarganya, atau ternak yang mereka butuhkan: haji tidak wajib baginya; jika ia memiliki kelebihan dari semua itu atas kebutuhannya, penjualannya dituntut untuk haji; jika ia memiliki tempat tinggal yang luas melebihi kebutuhannya, dapat dijual, yang penjualannya memungkinkannya membeli yang mencukupi dengan kelebihan harganya untuk berhaji, penjualannya dituntut; kitab-kitab yang ia butuhkan tidak mewajibkan penjualannya untuk haji, tetapi jika ia memiliki kitab yang tidak ia butuhkan, atau 2 salinan kitab yang sama padahal satu salinan mencukupinya, ia menjual yang tidak ia butuhkan; jika ia memiliki piutang pada orang kaya yang siap memberikan yang memadai untuk berhaji, piutang itu dituntut, karena ia sanggup; pada orang yang tidak mampu membayar, atau jika piutang mustahil ditagih, tidak ada yang mewajibinya (al-Mughni 4/307).

Cabang kedua: al-Karkhi meriwayatkan dari ulama Hanafi bahwa Abu Yusuf berkata: orang yang tidak memiliki tempat tinggal, pembantu, maupun makanan untuk keluarganya, tetapi memiliki dirham yang cukup untuk mencapai haji, tidak boleh membelanjakannya untuk selainnya; jika ia melakukannya, ia berdosa, karena ia sanggup dengan kepemilikan dirham-dirham itu: maka ia tidak punya uzhar untuk mengabaikannya, dan ia tidak menanggung kerugian apa pun dengan tidak membeli tempat tinggal dan pembantu, berbeda dengan penjualannya yang merugikannya. Ibnu 'Abidin rahimahullah menjelaskan: demikian jika seseorang berada pada saat keberangkatan penduduk kotanya, sebagaimana jelas dalam al-Lubab; sebelum saat itu, ia membeli dengannya apa yang ia kehendaki, karena kewajiban belum datang (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/508, Bada'i' as-Sana'i' 3/46).

Cabang ketiga: orang yang telah memperoleh barang dagangan untuk berdagang, apakah ia wajib mengalihkan nilai barang dagangannya untuk haji?

Ulama Hanafi, Hanbali, dan Syafi'i di luar pendapat yang paling benar mengajarkan demi kewajiban haji harus tersisa modal untuk pekerjaannya, sebagai kelebihan dari makanan haji, agar ia tidak bergabung dengan orang-orang yang tak berdaya; modal berbeda-beda menurut manusia: yang dimaksud adalah apa yang memampukannya mencari nafkah dirinya dan keluarganya, tidak lebih, karena tidak ada batas. Ibnu Qudamah mengulangi: barang dagangan yang manfaatnya rusak jika dikurangi, atau ternak yang dibutuhkan: haji tidak mewajibinya; kelebihan atas kebutuhannya mewajibkan penjualan untuk haji (al-Mughni 4/307).

Ulama Maliki dan Syafi'i dalam pendapat yang paling benar mengajarkan sebaliknya: mengalihkan nilai barang dagangannya untuk makanan haji dituntut baginya, sekalipun tidak tersisa apa pun dari modal dagangannya.

Imam an-Nawawi rahimahullah mengajukan kasus: ia memiliki barang dagangan yang memberinya nafkah dan nafkah tanggungannya, dengan harta dagang yang hasil tahunannya mencukupi dirinya dan keluarganya, dan tidak ada lain yang memadai untuk berhaji; jika ia berpergian dengannya, ia dan tanggungannya tercukupi saat pergi maupun pulang, tanpa tersisa kelebihan: apakah haji wajib baginya? Dua pendapat masyhur: ia tidak wajib, menurut Ibnu Suraij, tesis yang dikukuhkan qadhi Abu ath-Thayyib, ar-Ruyani, dan asy-Syasyi, karena asy-Syafi'i berkata dibiarkan bagi orang bangkrut apa yang ia dagangkan, agar jalan nafkahnya tidak terputus dan ia tidak membutuhkan manusia: jika syariat membolehkan membiarkan barang dagangannya atas hak para kreditur, izinnya untuk haji lebih sah lagi; atau haji wajib baginya, dan itulah pendapat yang benar, karena ia memiliki bekal dan kendaraan, dua penopang utama kewajiban haji.

Syaikh Abu Hamid membantah: seandainya kami tidak menegakkan kewajiban, harus dikatakan orang yang tidak dapat berdagang dengan kurang dari 1000 dinar tidak dituntut haji padahal ia memilikinya, dan tidak ada yang mengatakan itu. Para ashab kami menjawab: perbedaan tempat tinggal dan pembantu dengan ini adalah keduanya dibutuhkan seketika, sedangkan yang dimaksud di sini adalah cadangan; al-Mahamili dan para ashabnya menjelaskan perkataan asy-Syafi'i dalam perkara kebangkrutan bermakna dibiarkan baginya harta itu dengan persetujuan para kreditur, bukan tanpa persetujuan mereka. Posisi yang kami sahkan ini adalah pendapat yang benar menurut mayoritas ashab mazhab; pengarang al-Hawi memutuskan: itulah mazhab, dan aku tidak tahu dari mana asal yang diriwayatkan dari Ibnu Suraij, aku tidak menemukannya dalam kitab mana pun darinya (al-Majmu' 1/73-74).

al-Khathib asy-Syirbini rahimahullah menambahkan: orang yang memiliki harta produktif yang ia peroleh makanan darinya wajib menjualnya dan mengalihkan hasilnya untuk haji, sesuai yang telah disebutkan dalam pendapat yang paling benar, sebagaimana ia wajib mengalihkan apa yang telah kami sebutkan dari utangnya (Mughni al-Muhtaj 2/229, Nihayah al-Muhtaj 3/246, al-Iqna' 1/252, Hawasyi asy-Syirwani 4/20, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/508, al-Mughni 4/308, Hasyiyat ad-Dasuqi atas Syarah al-Kabir 2/206).

Cabang keempat: orang yang haji wajib atasnya hendak menikah dan tidak memiliki harta kecuali untuk mencakup salah satu dari keduanya. Kasus pertama: ia berada dalam keadaan keinginan yang seimbang: haji mendahului pernikahan menurut mayoritas, karena pernikahan sunnah dan tidak mendahului haji wajib; itu ketika ia memiliki makanan bulan-bulan haji; jika ia memilikinya di luar periode itu, dibolehkan baginya membelanjakannya di mana ia kehendaki; ulama Syafi'i menegaskan, dalam pendapat yang benar, haji wajib baginya dan tetap dalam tanggung jawabnya, tetapi dibolehkan baginya mengalihkan harta itu ke pernikahan, dan itu lebih utama, haji tetap menjadi tanggungannya: itu pada pendapat penundaan kewajiban (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/508, Majma' al-Anhar 1/383, Hasyiyat ad-Dasuqi atas Syarah al-Kabir 2/206, al-Majmu' 7/72, Tuhfah al-Habib 3/188, Syarah al-'Umdah 2/152-156, al-Mughni 4/308, al-Fatawa al-Kubra 4/258, al-Furu' 3/231, as-Sail al-Jarrar 2/160).

Kasus kedua: ia berada dalam keadaan gelisah jiwanya dan khawatir terhadap dirinya zina: pernikahan mendahului haji menurut ijmak, karena meninggalkannya mengandung dua keburukan: meninggalkan kewajiban dan terjerumus ke zina. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah meriwayatkan dalam Syarah al-'Umdah riwayat Ahmad bin Sa'id: jika lelaki memiliki harta, seandainya ia menikah dengannya tidak tersisa kelebihan; seandainya ia berhaji ia khawatir terhadap dirinya; ketika ia tidak mampu menahan diri dari pernikahan, ia menikah dan meninggalkan haji; demikian meriwayatkan Abu Dawud dan lainnya, dan atas itulah mayoritas ashab kami: jika ia khawatir kehilangan kemampuan (syahwat), pernikahan mendahului, karena ia wajib baginya dan ia tidak dapat berlepas darinya, seperti makanannya.

Ibnu Qudamah menutup: jika ia membutuhkan pernikahan dan khawatir terhadap dirinya kehilangan kemampuan, ia menikah terlebih dahulu, karena ia wajib baginya dan ia tidak dapat berlepas darinya, seperti makanannya; jika ia tidak khawatir, haji mendahului, karena pernikahan sunnah dan tidak mendahului haji wajib; jika ia berhaji dengan mengabaikan hak-hak yang menjadi beban itu, hajinya sah, karena hak-hak itu berkaitan dengan tanggung jawabnya dan tidak menghalangi keabsahan perbuatannya (al-Mughni 4/308).

Ibnu Abd al-Barr rahimahullah menambahkan: orang yang belum menunaikan haji Islam dan hendak menikah sambil khawatir terhadap dirinya boleh menikah dan menunaikan haji ketika ia mampu: itulah seluruh pendapat as-Tsauri; dan Ibnu al-Qasim meriwayatkan dari Malik: pantas bagi pemuda yang telah memperoleh harta menunaikan haji sebelum menikah (at-Tamhid 9/136). Ibnu 'Abidin mencatat terakhir: tidak termasuk kebutuhan pokok apa yang dilembagakan kebiasaan terkini dengan nama hediyyah, hadiah-hadiah kepada kerabat dan teman: seseorang tidak beruzhar dari haji dengan ketidakmampuan memberikannya, sebagaimana ditandai al-'Imadi dalam Manasik-nya, yang diteguhkan syaikh Isma'il; sebagian menisbatkannya pada Manasik pemeriksa Ibnu Amir al-Hajj, dan Sayyid Abu as-Su'ud pada Manasik al-Kirmani (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/508).

Ciri kedua: sehatnya anggota badan

Sehatnya anggota badan, terjaga dari penyakit dan cacat yang menghalangi haji, adalah syarat kewajiban haji: siapa yang memenuhi semua syarat kewajiban lain tetapi tidak mampu karena penghalang yang putus asa, penyakit kronis maupun penyakit yang hilangnya tidak diharapkan, atau tidak mampu bertahan di atas kendaraan kecuali dengan susah payah yang tak tertanggungkan, atau orang tua yang lemah dan semisalnya, ia tidak dituntut menunaikan kewajiban haji dengan dirinya sendiri, menurut ijmak. Mazhab-mazhab hanya berbeda pendapat jika ia memiliki harta: apakah ia wajib mewakilkan seseorang menunaikannya untuknya, atau tidak? Itu setelah kesepakatan mereka tidak seorang pun boleh mendelegasikan haji wajib kepada orang yang mampu menunaikannya sendiri.

Ibnu al-Mundzir rahimahullah meriwayatkan: para ahli ilmu sepakat bahwa, bagi yang dibebani haji Islam padahal ia mampu menunaikannya, haji yang ditunaikan orang lain untuknya tidak melepaskannya; haji nazar sama dengan haji Islam dalam delegasi ketika tidak mampu, atau terhalang meskipun mampu, karena itu haji wajib (al-Ijma' 208, al-Mughni 4/123). Ulama Syafi'i, Hanbali, dan dua sahabat ulama Hanafi mengajarkan orang seperti itu wajib mewakilkan seseorang menunaikannya untuknya, berdasarkan hadis Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma:

Seorang wanita dari Khats'am berkata: wahai Rasulullah, kewajiban yang Allah wajibkan kepada hamba-hamba-Nya dalam perkara haji telah menimpa ayahku, orang tua yang sangat lanjut usia yang tidak mampu bertahan di atas kendaraan: bolehkah aku berhaji untuknya? Beliau bersabda: ya. Itu terjadi pada haji wada'.

al-Bukhari 1756; Muslim 1334

Ia berkata: wahai Rasulullah, ayahku orang tua yang sangat lanjut usia yang dibebani kewajiban Allah dalam perkara haji, dan ia tidak mampu bertahan tegak di atas punggung untanya. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: Berhajilah engkau untuknya.

Muslim 1335

Ditambahkan hadis Abu Razin al-'Uqaili radhiyallahu 'anhu: ia datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: « Ayahku orang tua yang tidak mampu haji, umrah, dan bepergian. » Beliau bersabda: « Berhajilah engkau untuk ayahmu dan berumrahlah untuknya » (hadis shahih; Abu Dawud 1810; at-Tirmidzi 930; an-Nasa'i 2621; Ibnu Majah 2906); hadis yang diriwayatkan dari Ali radhiyallahu 'anhu: seorang gadis dari Khats'am bertanya kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pada haji wada': « Ayahku orang tua yang pikun, dan kewajiban Allah dalam perkara haji telah menimpanya: apakah penunaianku untuknya mencukupi?

Beliau bersabda: ya, tunaikanlah untuk ayahmu » (hadis hasan; at-Tirmidzi 885; Ahmad 1/75); dan hadis Abdullah bin az-Zubair radhiyallahu 'anhuma: seorang lelaki dari Khats'am datang kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam dan berkata: « Ayahku telah menerima Islam dalam keadaan tua dan tidak mampu menunggangi binatang, dan haji wajib atasnya: bolehkah aku menunaikannya untuknya? Beliau bersabda: Apakah engkau anak sulungnya? Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: Seandainya ayahmu memiliki utang dan engkau melunasinya atas namanya, apakah itu mencukupinya?

Ia menjawab: ya. Beliau bersabda: Maka berhajilah engkau untuknya » (Ahmad 4/5; ad-Darimi dalam Sunan-nya 1839, sanadnya shahih menurut al-Hafizh; Nihayah al-Authar 5/10). Kaidahnya: ia ibadah yang batalnya menuntut kaffarah, sehingga orang lain dapat menggantikan pelakunya, seperti puasa yang oleh yang tidak mampu dibayar dengan memberi makan, berbeda dengan shalat (al-Mughni 4/318).

Adapun Imam

Abu Hanifah rahimahullah, ia menegakkan tesis ini bagi orang yang dahulu mampu ketika sehat lalu menjadi tidak mampu, bukan bagi orang yang tidak pernah memiliki harta hingga kehilangan kesanggupan menunaikan dengan dirinya sendiri. Ibnu 'Abidin menjelaskan: tempat kewajiban menunaikan untuk orang tidak mampu yang dahulu mampu lalu kehilangan kesanggupannya adalah pada posisi Imam

Abu Hanifah; menurut keduanya (Abu Yusuf dan Muhammad), penunaian wajib untuk dirinya sendiri jika ia memiliki harta, tanpa menuntut haji wajib atasnya, dan itulah pendapat yang benar. Ringkasnya: orang yang dahulu mampu ketika sehat lalu menjadi tidak mampu wajib mewakilkan seseorang menurut ijmak; orang yang tidak pernah memiliki harta hingga kehilangan kesanggupan menunaikan dengan dirinya sendiri tetap menjadi tempat perbedaan pendapat; asalnya sehatnya anggota badan adalah syarat kewajiban dalam mazhab

Abu Hanifah dan syarat penunaian menurut keduanya, setelah menguraikan terlebih dahulu perbedaan pendapat tentang keabsahan, dan perkataan Imam adalah mazhab (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 2/658).

Ulama Maliki mengajarkan orang seperti itu tidak memiliki haji apa pun: Allah Yang Mahatinggi berfirman « siapa yang sanggup mengadakan perjalanan », dan orang ini tidak mampu; itu ibadah yang delegasi tidak masuk ke dalamnya dengan kesanggupan, begitu pula dengan ketidakmampuan, seperti puasa dan shalat. Imam al-Qurthubi rahimahullah meriwayatkan dari Malik: orang yang anggota badannya telah dipotong (ma'zhub) gugur seluruhnya dari kewajiban haji, entah mampu membayar orang untuk menunaikan di tempatnya maupun tidak; tidak ada haji yang wajib baginya; bahkan jika haji telah menjadi wajib atasnya lalu ia menjadi cacat dan tua, kewajiban haji gugur, dan tidak dibolehkan siapa pun menunaikannya untuknya selama ia hidup; jika ia berwasiat ditunaikan untuknya setelah wafatnya, ditunaikan untuknya dari sepertiga, sebagai amal sunnah. Malik berdalil dengan firman Allah Yang Mahatinggi:

« Dan bahwa manusia hanya mendapat (balasan) dari apa yang mereka usahakan. »

QS. An-Najm: 39

Allah mengabarkan manusia hanya mendapat usahanya sendiri: siapa yang mengklaim usaha orang lain dicatatkan baginya telah berlawanan dengan makna nash ayat; dan firman-Nya « siapa yang sanggup mengadakan perjalanan », karena orang ini tidak mampu: haji adalah pelakunya sendiri yang menuju Baitullah dengan pribadinya; itu ibadah yang delegasi tidak masuk ke dalamnya dengan ketidakmampuan, seperti shalat. Ulama kami menjawab: tujuan hadis wanita Khats'am itu bukan menjatuhkan kewajiban, melainkan menasihati berbakti kepada orang tua, memandang kemaslahatan orang tua di dunia dan dalam agama, dan memberikan mereka manfaat lahiriah dan syar'i; melihat pada wanita itu getaran hati, kerelaan yang tampak, kerinduan tulus menjadi berbakti kepada ayahnya, dan dorongan yang membara untuk menghadiahkannya kebaikan dan pahala, karena khawatir ia kekurangan keberkahan haji, beliau mengabulkan permintaannya, sebagaimana beliau lakukan terhadap wanita lain yang berkata: « Ibuku bernazar berhaji dan ia wafat sebelum menunaikannya: bolehkah aku menunaikannya untuknya? Beliau bersabda: ya, tunaikanlah untuknya.

Seandainya ibumu memiliki utang, engkau akan melunasinya? Ia menjawab: ya » (al-Bukhari 1754). Perkataan itu menunjukkan ia termasuk amal sunnah dan kebaktian kepada orang mati: Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam menyamakan perbuatan haji dengan utang, dan disepakati bahwa jika orang yang meninggal wafat dalam keadaan berutang, pelunasannya tidak wajib bagi walinya dari hartanya sendiri; jika ia melakukannya sebagai amal sunnah, utang itu terlunasi.