Fiqh islamique > Haji dan Umrah > Rukun dan wajib haji > Sekadar melewati Muzdalifah ketika berhenti di sana mustahil
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bab ini menghimpun kewajiban-kewajiban (wajibat) Haji dan masalah-masalah yang mengelilinginya, berdasarkan lembar-lembar ensiklopedia fiqih (al-Mausu'ah al-Fiqhiyyah). Empat belas lembar memperbandingkan di dalamnya pendapat 4 mazhab (Hanafi, Maliki, Syafi'i, Hanbali) beserta dalil-dalilnya: kutipan para imam dan penafsir mereka, takhrij hadits-hadits dalam al-Bukhari dan Muslim dengan nomor-nomornya, dan rujukan-rujukan klasik dalam tanda kurung. Tema-temanya membentang dari sekadar melewati Muzdalifah sampai thawaf perpisahan, melalui waktu melempar kerikil, mencukur atau memendekkan rambut, malam-malam di Mina, dan kewajiban-kewajiban yang bergantung pada manasik lain.
Imam ath-Thahawi (rahimahullah) meriwayatkan: "Para sahabat kami berkata: orang yang meninggalkan bermalam di Muzdalifah dan tergesa melewatinya pada malam tanpa uzur wajib membayar dam (denda kambing); jika karena uzur, tidak dituntut apa pun darinya" (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/148). Sebelum memeriksa masalah ini, perlu mengingatkan pendapat-pendapat para ulama tentang durasi bermalam yang wajib di Muzdalifah, yang membentuk 4 posisi.
Pendapat pertama (ulama Maliki): turun ke Muzdalifah, sekadar untuk mendirikan perkemahan, pada malam kurban itu wajib, dan bermalam di sana adalah sunnah; orang yang melewatinya tanpa berhenti wajib dam. Al-Qarafi menulis: "Orang yang melewati tanpa berhenti wajib dam; jika ia berhenti lalu berangkat pada akhir malam, di tengahnya, atau di awalnya tanpa mendampingi imam, itu cukup baginya" (adz-Dzakhirah, 3/263).
Pendapat kedua (ulama Syafi'i dan ulama Hanbali): harus berada di Muzdalifah sesudah tengah malam, walau sesaat saja; orang yang berangkat sebelum tengah malam tanpa kembali telah meninggalkan malam yang wajib, tetapi jika ia kembali sebelum fajar, malam itu telah ditunaikan. Ibnu Qudamah menulis: "Orang yang bermalam di Muzdalifah tidak dibolehkan berangkat sebelum tengah malam; jika berangkat sesudahnya, tidak dituntut apa pun darinya, dan asy-Syafi'i berkata demikian. Malik berkata: jika ia melewati tanpa berhenti, ia wajib dam; jika berhenti, tidak ada dam berapa pun waktunya berangkat. Dalil kami: Nabi ('alaihissalam) bermalam di sana dan bersabda: Ambillah dariku manasik kalian" (al-Mughni, 5/33-34).
Aku termasuk yang diutus Rasulullah ('alaihissalam) mendahuluinya bersama orang-orang lemah dari keluarganya, dari Muzdalifah ke Mina.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (1678) dan Muslim (1293), dari Ibnu Abbas
Keberangkatan sesudah tengah malam hanya dibolehkan karena rukhshah-rukshah yang diriwayatkan. Asma meriwayatkan: ia singgah di Muzdalifah pada malam berkumpul, bangkit shalat sejam, lalu bertanya kepada anaknya: "apakah bulan telah terbenam?"; ia menjawab: belum; ia shalat lagi sejam, lalu bertanya lagi; ia menjawab: sudah; ia berkata: berangkatlah. Mereka berangkat dan melempar kerikil, lalu ia shalat subuh di tempat singgahnya dan berkata: "Anakku, Rasulullah telah memberi izin kepada para perempuan untuk berangkat" (diriwayatkan oleh al-Bukhari (1595) dan Muslim (1291), dari Abdullah, budak merdeka Asma).
Aisyah meriwayatkan bahwa Nabi mengutus Umm Salamah pada malam kurban; ia melempar jumrah sebelum fajar lalu berangkat (hadits lemah: diriwayatkan oleh Abu Dawud (1942), ad-Daruquthni (2/276), dan al-Hakim (1/641)).
Ibnu Qudamah menambahkan: orang yang berangkat dari Muzdalifah sebelum tengah malam tanpa kembali pada malam itu wajib dam; jika kembali, tidak dituntut apa pun darinya, seperti orang yang meninggalkan Arafah pada siang. Orang yang hanya tiba di Muzdalifah pada separuh kedua malam tidak menanggung apa pun, sebab ia tidak meraih sebagian pun dari separuh pertama, seperti orang yang menjalani malam di Arafah tanpa siangnya. Dianjurkan meneladani Rasulullah dengan bertahan sampai fajar lalu berhenti sampai terang, dan tidak ada keberatan mengutus mendahului orang-orang lemah dan para perempuan, seperti yang dilakukan Abdurrahman bin Auf dan Aisyah; 'Aththa', ath-Thauri, asy-Syafi'i, Abu Tsur, dan para pengusung pendapat berkata demikian, dan tidak diketahui satu pun penyanggahnya, sebab itu keringanan bagi mereka, menghemat keramaian, dan meneladani Nabi (al-Mughni, 5/33-34).
An-Nawawi menulis: "Sunnah menurut kami adalah bertahan di Muzdalifah sampai fajar, kecuali orang-orang lemah yang dianjurkan berangkat sebelum fajar; jika orang yang mampu berangkat sebelum fajar sesudah tengah malam, itu dibolehkan tanpa dam: itu mazhab kami, dan Malik serta Ahmad berkata demikian" (al-Majmu', 8/131).
Abu Hanifa, sebaliknya, menilai berangkat sebelum fajar tidak dibolehkan dan mewajibkan dam.
Pendapat ketiga (ulama Hanafi): waktu berhenti adalah antara fajar hari kurban dan terbit matahari; siapa pun yang berada di Muzdalifah pada masa itu telah mengerjakan wukuf, baik ia tidur di sana atau tidak; orang yang melewatkannya wajib dam, kecuali karena uzur seperti keramaian. Al-Kasani menulis: "Jika kegagalan itu karena uzur, tidak dituntut apa pun, sebab Rasulullah mengutus mendahuluinya orang-orang lemah dari keluarganya tanpa memerintahkan mereka kaffarah; jika karena yang lain, wajib dam, sebab ia meninggalkan kewajiban tanpa uzur" (Bada'i' ash-Shana'i', 3/81, 83). Ath-Thahawi meriwayatkan perkataan yang sama dari para sahabatnya (Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/148).
Pendapat keempat: bermalam di Muzdalifah adalah sunnah yang meninggalkannya tidak mewajibkan dam; itu pendapat Syafi'i, dan diriwayatkan dari 'Aththa' dan al-Awza'i: "tidak ada dam atasnya; itu tempat singgah, yang mau singgah dan yang tidak mau tidak singgah" (Fathul Bari, 3/529; Nailul Authar, 5/141). An-Nawawi menguraikan 2 pendapat ini dalam al-Majmu' (8/115): wajib, karena ia manasik yang dikehendaki di tempat yang ditetapkan, seperti lemparan; atau sunnah, seperti bermalam di Mina pada malam menjelang Arafah.
Dari posisi-posisi ini lahir 4 konsekuensi praktis: menurut ulama Maliki, melewati tanpa turun mewajibkan dam; menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, melewati tanpa menetap sebagian besar malam mewajibkan dam; menurut pendapat keempat, tidak dituntut apa pun; menurut ulama Hanafi, siapa pun yang berada di Muzdalifah antara fajar dan terbit matahari telah mengerjakan wukuf, meskipun tidak tidur di sana.
Akhirnya, Majelis Ulama Besar Arab Saudi memfatwakan ketidakmungkinan masuk ke Muzdalifah sampai terbit matahari, karena tersumbatnya lalu lintas atau keramaian, merupakan uzur: tidak dituntut apa pun. Tetapi melewati tanpa berhenti karena sekadar tergesa-gesa, dengan merasa cukup mencapai Mina, tidak dibolehkan dan mewajibkan dam, sebab itu meninggalkan kewajiban Haji (Fatawa al-Lajnah ad-Da'imah, 11/214, 216). Fatwa nomor 2300 mereka menegaskan: sebuah keluarga yang tiba di Muzdalifah pukul 14 waktu matahari dan berangkat lagi tanpa tinggal lebih dari seperempat jam tidak dicela jika keberangkatannya, pukul 2 malam waktu matahari, jatuh sesudah tengah malam; orang-orang lemah dan para perempuan mendapat rukhshah ini sebagai kasih sayang kepada mereka (11/212-213).
Amal-amal Rasulullah dinaikkan menjadi kewajiban, sebab nash-nash mewajibkan meneladaninya, mengikutinya, menaatinya, dan mengharamkan menyalahinya (Bada'i' ash-Shana'i', 3/84; al-Majmu', 8/135; al-Mughni, 5/39). Hari-hari lemparan ada 4: hari kurban, kesepuluh Dzulhijjah, dan tiga hari sesudahnya, yang disebut hari-hari tasyriq. Pada hari kurban hanya wajib lemparan jumrah al-'Aqabah, dengan tujuh kerikil. Lemparan ini memiliki 2 waktu: waktu keutamaan dan waktu kebolehan.
Waktu keutamaan adalah sesudah terbit matahari: Ibnu Abd al-Barr menulis para ulama muslim sepakat bahwa Rasulullah tidak melemparinya pada hari itu kecuali pada awal pagi (duha) (at-Tamhid, 7/268; al-Mughni, 5/41).
Nabi ('alaihissalam) melempar jumrah pada hari kurban pada awal pagi, kemudian melempar setelah itu sesudah tergelincir matahari.
Diriwayatkan oleh Muslim (1299) dan al-Bukhari secara mursal (1659), dari Jabir
Ibnu al-Mundzir menambahkan: mereka sepakat bahwa orang yang melempar jumrah-jumrah pada hari-hari tasyriq sesudah tergelincir matahari, itu cukup baginya (al-Ijma', 197). Ahli ilmu juga sepakat bahwa lemparan jumrah al-'Aqabah sebelum tengah malam malam kurban tidak sah dengan cara apa pun. Adapun waktu kebolehan, ia terdiri dari 3 pendapat.
Pendapat pertama: lemparan dimulai sejak tengah malam; itu pendapat Syafi'i (al-Hawi al-Kabir, 4/185; al-Majmu', 8/142; Mughni al-Muhtaj, 1/504) dan Hanbali (al-Mughni, 5/41, 73, 81; asy-Syarh al-Kabir, 2/48; al-Insaf, 4/37), dan pendapat 'Aththa', Ibnu Abi Mulailah, al-Awza'i, Ikrimah bin Khalid, dan asy-Sya'bi (at-Tamhid, 7/269; al-Mughni, 5/42).
Dalil-dalilnya: hadits Asma yang dikutip di atas, yang salah satu versinya berkata: "kami melempar jumrah pada malam; ia menjawab: kami melakukan itu pada masa Rasulullah" (diriwayatkan oleh Abu Dawud (1943) dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya (2884), hadits shahih); hadits Umm Salamah yang diriwayatkan Aisyah: "Nabi mengutus Umm Salamah pada malam kurban; ia melempar jumrah sebelum fajar lalu berangkat, dan hari itu adalah hari di mana Rasulullah akan berada" (Abu Dawud (1942); al-Albani melemahkannya dalam Dha'if Abu Dawud (334), tetapi Ibnu Katsir menilai sanadnya baik dan kuat dalam al-Bidayah wan-Nihayah (5/182), dan Ibnu Hajar menulis dalam ad-Darayah (2/24): "sanadnya shahih"); asy-Syafi'i menyimpulkan darinya ia telah melempar kira-kira satu jam sebelum fajar (al-Umm, 2/213); hadits Saudah, perempuan bertubuh tinggi dan tegap, yang meminta izin berangkat malam dari Muzdalifah dan diberikan, sementara Aisyah berkata: "alangkah baiknya aku meminta seperti ia" (al-Bukhari (1596, 1597), Muslim (1290)); kedua hadits Ibnu Abbas yang diutus pada malam oleh Nabi dari Muzdalifah (al-Bukhari (1593, 1594), Muslim (1293)); dan versi Umm Habibah: "kami berangkat pada malam dari Muzdalifah" (Muslim (1292)).
Dalil mereka: jika Nabi mengizinkan keberangkatan malam, beliau mengizinkan lemparan malam, keberangkatan itu juga merupakan waktu keluar dari Muzdalifah.
Pendapat kedua: waktu dimulai pada terbitnya fajar hari kurban, tidak sah apa pun sebelumnya; itu pendapat Hanafi (Bada'i' ash-Shana'i', 3/87, 89, 92; al-Hujjah, 2/421; al-Ikhtiyar, 1/175; Tabyin al-Haqa'iq, 2/31) dan Maliki (al-Muwaththa', 1/391; al-Istidzkar, 4/356; at-Tamhid, 7/269; Bidayah al-Mujtahid, 1/474; tafsir al-Qurthubi, 3/6), dan pendapat Ishaq, Ibnu al-Mundzir, dan Abu Tsur (at-Tamhid, 7/269; al-Istidzkar, 4/293), dan Ahmad dalam satu versi (al-Mughni, 5/41, 73, 81; al-Insaf, 4/237; Kasyaf al-Qina', 2/500).
Dalil-dalilnya: hadits Ibnu Abbas: Nabi "mengutus mendahuluinya orang-orang lemah dari keluarganya pada awal malam dan memerintahkan mereka tidak melempar jumrah sebelum terbit matahari" (diriwayatkan oleh Abu Dawud (1941), at-Tirmidzi (893), dan an-Nasa'i (3065), hadits shahih); hadits Ibnu Abbas: "kami melempar bersama fajar" (diriwayatkan oleh Abu Dawud ath-Thailasi dalam Musnad-nya (2729), Ahmad (1/320, 352), dan ath-Thahawi dalam Syarah Ma'ani al-Atsar (2/215), hadits yang dinilai munkar); dan dalil bahwa waktu lemparan dimulai pada akhir waktu wukuf di Arafah, yang tidak berakhir kecuali pada fajar dengan ijmak: lemparan dan wukuf tidak dapat bertepatan (al-Mabsuth, 4/261; adz-Dzakhirah, 3/285; al-Muntaqa, 2/22).
Pendapat ketiga: lemparan tidak dibolehkan sebelum terbit matahari bagi orang-orang mampu, tetapi dibolehkan sebelumnya bagi orang-orang lemah; itu pilihan Ibnu al-Qayyim (Zad al-Ma'ad, 2/252), ash-Shan'ani (Subulus-Salam, 2/208), dan asy-Syaukani (Nailul Authar, 5/146; as-Sail al-Jarrar, 2/204).
Dalil-dalilnya: hadits Jabir yang diriwayatkan Abu az-Zubair: "aku melihat Nabi melempar dari kendaraannya pada hari kurban sambil bersabda: Ambillah dariku manasik kalian, sebab aku tidak tahu apakah aku berhaji lagi setelah haji ini" (Muslim (1297)); an-Nawawi melihatnya sebagai sumber besar manasik Haji, serupa hadits "shalatlah sebagaimana kalian melihatku shalat" (Syarah Muslim, 9/45); dan dalil-dalil rukhshah bagi orang-orang lemah yang telah dikutip, di antaranya hadits Ibnu Umar: orang-orang lemah dari keluarganya singgah di al-Masy'ar al-Haram di Muzdalifah pada malam, berdoa kepada Allah selama yang mereka kehendaki, kembali sebelum imam berdiri; sebagian mencapai Mina untuk shalat subuh, sebagian lain sesudahnya; ketika tiba, mereka melempar jumrah, dan Ibnu Umar berkata: "Rasulullah telah memberi mereka rukhshah" (al-Bukhari (1592), Muslim (1295)). Makna nash hadits-hadits ini memberikan izin kepada orang-orang lemah, dan makna kebalikannya menunjukkan tidak ada yang lain diberi rukhshah: asalnya tetap waktu ketika Nabi melempar, sesudah terbit matahari.
Ibnu al-Qayyim mendamaikan hadits-hadits ini: ada perintah kepada anak-anak untuk tidak melempar sebelum terbit matahari, sebab tidak ada uzur yang meliputi mereka dalam memajukan lemparan; para perempuan yang melempar sebelum fajar melakukannya karena uzur dan karena kekhawatiran atas mereka dari desakan kerumunan; adapun orang yang mampu dan sehat, itu tidak dibolehkan baginya (Zad al-Ma'ad, 2/252; Mansak al-Hajj asy-Syanqithi, hlm. 283).
Para ulama berbeda pendapat tentang akhir waktu lemparan jumrah besar. Menurut ulama Hanafi dan ulama Syafi'i dalam satu pendapat, ia sampai ke fajar keesokan hari: orang yang menunda lemparan sampai fajar hari kedua melempar, dan wajib dam atas penundaan itu menurut
Abu Hanifa, tetapi tidak menurut Abu Yusuf dan Muhammad, karena lemparan dibatasi waktu menurut
Abu Hanifa dan tidak menurut keduanya (Bada'i' ash-Shana'i', 3/87, 89, 92; Mukhtasar Ikhtilaf al-'Ulama, 2/158; al-Uddah, 3/492; al-Ikhtiyar, 1/175). Al-Kasani menambahkan: jika matahari telah terbenam, ia melempar sebelum fajar hari kedua dan itu cukup; pada asy-Syafi'i 2 pendapat: waktunya telah lewat sekali matahari terbenam dan wajib fidyah, atau ia hanya lewat pada akhir hari-hari tasyriq (Bada'i' ash-Shana'i', 3/87, 89).
Ath-Thahawi mengkhususkan satu bab bagi orang yang meninggalkan lemparan jumrah al-'Aqabah pada hari kurban untuk melakukannya kemudian, dan meriwayatkan dengan sanadnya dari Ibnu Abbas hadits: "Penggembala menggembalakan pada siang dan melempar pada malam".
Abu Hanifa menyimpulkan dari itu malam dan siang merupakan satu waktu bagi lemparan: orang yang menunda sampai fajar keesokan hari melempar dan wajib dam; Abu Yusuf dan Muhammad menyanggahnya: jika ia teringat pada salah satu hari lemparan, ia melempar tanpa menanggung apa pun; jika teringat sesudah berakhirnya hari-hari lemparan tanpa melempar, wajib dam baginya. Muhammad berdalil dengan hadits Abu al-Baddah yang diriwayatkan 'Ashim bin 'Adiyy: Nabi membolehkan para penggembala bergantian, melempar pada pagi hari kurban, meninggalkan satu hari dan satu malam, lalu melempar pada lusa: lemparan hari kedua maka ditunaikan pada hari ketiga tanpa dam, bukti bahwa mengejar lemparan jumrah al-'Aqabah pada salah satu hari tasyriq setelah meninggalkannya pada hari kurban merupakan penunaian lengkap.
Qiyas umum mereka: sebagian manasik Haji, seperti sa'i antara Shafa dan Marwah atau thawaf kedatangan, memiliki seluruh waktu sebagai periodenya dan tidak mewajibkan apa pun sejak dikerjakan; sebagian lain, seperti lemparan, memiliki waktu tersendiri dan mewajibkan dam jika terlewat; padahal jumrah al-'Aqabah yang dilempar pada hari kedua sebagai qadha dilempar pada hari yang merupakan bagian dari waktunya, jika tidak, tidak akan diperintahkan melemparnya (Syarah Ma'ani al-Atsar, 2/221-222).
Malik menetapkan akhir waktu pada terbenamnya matahari hari kurban: melempar setelahnya pada malam lebih disukainya daripada menyembelih kambing dam, tetapi menundanya ke hari-hari tasyriq mewajibkan hadyu. Al-Mudawwanah al-Kubra meriwayatkan perkataannya: Shafiyyah, yang tertahan di rumah keponakannya, melempar sesudah terbenam matahari hari kurban, dan tidak sampai apa pun yang menunjukkan Ibnu Umar mencelanya; tetapi Malik memilih dam bagi siapa pun yang melewatkan lemparan sampai terbenam matahari. Orang yang menyisakan satu atau dua kerikil melempar sisanya, tanpa mengulang seluruh lemparan; Ibnu al-Qasim meriwayatkan Malik berbeda pendapat di dalamnya, tetapi ia sendiri lebih memilih dam; mazhab Maliki memilih dam begitu lemparan ditunda ke malam (al-Mudawwanah al-Kubra, 2/419-420; al-Istidzkar, 4/356; al-Kafi, 1/146; syarah Ibnu Baththal, 4/407). Malik menambahkan, bagi orang yang lupa satu jumrah dari hari-hari Mina: hendaknya ia melempar pada waktu yang ia kehendaki, malam atau siang, seperti mengejar shalat yang lupa; jika itu sesudah meninggalkan Makkah, wajib hadyu (al-Muwaththa', 1/409).
Menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, akhir waktu membentang sampai akhir hari-hari tasyriq (al-Majmu', 8/179; Asna al-Mathalib, 1/495; Mughni al-Muhtaj, 1/506; al-Insaf, 4/46). An-Nawawi menulis: "Jika ia meninggalkan lemparan jumrah al-'Aqabah, pendapat yang paling benar adalah ia mengejarnya pada malam dan sepanjang hari-hari tasyriq, dengan menjaga urutan, memajukannya pada hari-hari tasyriq, dan itu merupakan penunaian (ada') dan bukan qadha: setiap hari dimajukan seukuran yang diperintahkan pada waktu bebas pilihan, seperti waktu-waktu pilihan shalat" (al-Idah, hlm. 406). Al-Mirdawi merinci: menunda seluruh lemparan ke hari terakhir tasyriq cukup tanpa gugatan dan bernilai penunaian menurut pendapat yang benar mazhab; menundanya melebihi hari-hari tasyriq, atau meninggalkan bermalam di Mina, mewajibkan dam (al-Insaf, 4/46).
Dalil-dalil lemparan malam sesudah terbenam matahari ada lima. Dalil pertama: hadits Ibnu Abbas: "Nabi ditanya pada hari kurban di Mina dan beliau berkata: tidak ada dosa; seorang lelaki berkata: aku telah mencukur sebelum menyembelih; beliau berkata: sembelihlah, tidak ada dosa; yang lain berkata: aku telah melempar sesudah gelisah senja; beliau berkata: tidak ada dosa" (al-Bukhari (1648)). Penyanggahnya menyanggah penanya menghendaki sore sebelum malam: penyebutan hari kurban membuktikan pertanyaan terjadi pada siang, dan "al-masa'" dalam bahasa menunjuk apa yang mengikuti tergelincir matahari sampai malam. Ibnu Hajar menulis dalam Fathul Bari (3/569): "aku telah melempar sesudah gelisah senja" berarti sesudah masuknya senja, istilah yang dikatakan pada apa yang mengikuti tergelincir matahari sampai pekatnya kegelapan, sehingga maknanya tidak tetap; Ibnu Manzhur mencatat dalam Lisan al-'Arab bahwa masa' menurut tergelincir matahari sampai shalat maghrib, dan sebagian berkata sampai tengah malam.
Para penyanggah menyimpulkan hadits menghendaki akhir hari sesudah tergelincir matahari, bukan malam, maka tidak ada dalil lemparan malam. Para pengusung lemparan malam menjawab: perkataan "tidak ada dosa" melekat pada umum lafaz, bukan kekhususan sebab; dan versi an-Nasa'i (3067) berkata "hari-hari Mina" dalam bentuk jamak: padahal lemparan sesudah tergelincir matahari pada hari-hari itu sudah dikenal, sehingga pertanyaan seorang Sahabat hanya bisa menghendaki malam; dan menyebutkan beberapa pengecualian lafaz umum tidak mengkhususkannya menurut mayoritas, berlawanan dengan Abu Tsur.
Dalil kedua: hadits Abu Bakar bin Nafi' dari ayahnya: keponakan Shafiyyah binti Abi Ubaid dan Shafiyyah tiba di Mina sesudah terbenam matahari hari kurban, dan Abdullah bin Umar memerintahkan mereka melempar saat itu dan tidak melihat keberatan (al-Muwaththa' (1/409, no 921), al-Baihaqi (5/150)), bukti ia tahu dari Nabi bahwa lemparan malam dibolehkan (Adhwa' al-Bayan, 4/455, 457). Dalil ketiga: Ibnu Juraij meriwayatkan dari 'Amr: "telah mengabarkan kepadaku yang melihat salah seorang istri Nabi melempar sesudah terbenam matahari atau sebelumnya" (Ibnu Abi Syaibah, al-Mushannaf, 3/398, no 15321). Dalil keempat: ath-Thauri meriwayatkan dari Ibnu Umar: "jika engkau lupa lemparan hari kurban sampai malam, lemparlah pada malam; jika besoknya engkau lupa jumrah-jumrah sampai malam, jangan lempar kecuali sesudah tergelincir matahari besoknya, dimulai dari jumrah pertama" (al-Baihaqi, 5/150). Dalil kelima: hadits penggembala yang telah dikutip (ath-Thahawi, 2/221; al-Baihaqi, 5/151).
Al-Kasani menjawab keberatan uzur: para penggembala dapat bergantian di antara mereka dan melempar pada siang; izin itu maka umum dan tidak mewajibkan dam apa pun (Bada'i' ash-Shana'i', 3/87, 89).
Pada kedua hari ini, lemparan tiga jumrah secara berurutan wajib menurut mayoritas, berlawanan dengan
Abu Hanifa: terlebih dahulu jumrah kecil, yang bersebelahan dengan masjid al-Khaif di Mina, lalu jumrah tengah, lalu jumrah al-'Aqabah, tujuh kerikil bagi masing-masing. Ibnu Qudamah menulis: urutan pada jumrah-jumrah ini wajib, sebagaimana dikatakan di atas; jika ia membalik urutan dengan memulai dari jumrah al-'Aqabah, lalu yang kedua lalu yang pertama, atau memulai dari jumrah tengah dengan melempar ketiganya, hanya lemparan pertama yang dihitung baginya, dan ia mengulang jumrah tengah dan jumrah besar: Ahmad menegaskannya secara nash. Jika ia melempar jumrah besar, lalu yang pertama, lalu yang tengah, ia mengulang jumrah besar saja: Malik dan asy-Syafi'i berkata demikian. Al-Hasan dan 'Aththa' tidak mensyaratkan urutan, seperti
Abu Hanifa: jika ia melempar terbalik, ia mengulang, jika tidak, itu cukup.
Sebagian berdalil dengan hadits: "siapa mengerjakan manasik sebelum manasik lainnya, tidak ada dosa atasnya", dan dengan fakta manasik-manasik ini diulang di tempat-tempat berbeda dalam satu waktu, tanpa sebagian bergantung pada yang lain, seperti lemparan dan penyembelihan. Dalil kami: Nabi menjaga urutan saat melempar dan bersabda: Ambillah dariku manasik kalian; ini manasik yang diulang yang urutannya disyaratkan, seperti dalam sa'i; hadits mereka menyangkut orang yang memajukan manasik atas pelengkap khasnya, dan qiyas mereka runtuh di hadapan thawaf dan sa'i (al-Mughni, 5/76).
Ibnu Qudamah kemudian mendeskripsikan manasik hari kedua: sesudah tergelincir matahari, tujuh kerikil pada jumrah pertama sambil bertakbir pada setiap kerikil, berhenti dan berdoa; lalu tujuh pada jumrah tengah, dengan takbir dan doa; lalu tujuh pada jumrah al-'Aqabah tanpa berhenti. Total jamaah adalah 70 kerikil: tujuh pada hari kurban sesudah terbit matahari, dan 21 pada masing-masing tiga hari tasyriq sesudah tergelincir matahari. Ia memulai dari jumrah yang paling jauh dari Makkah, yang bersebelahan dengan masjid al-Khaif, menempatkannya di kirinya, menghadap kiblat; lalu ia maju ke tempat yang tidak terjangkau kerikil dan berhenti lama, mengangkat tangan, berdoa kepada Allah; lalu jumrah tengah di kanannya, tetap menghadap kiblat, dengan berhenti yang sama; lalu jumrah al-'Aqabah dari dasar lembah, menghadap kiblat, tanpa berhenti: itu pendapat asy-Syafi'i, dan tidak diketahui perselisihan pada keseluruhannya, kecuali Malik menyangkal itu tempat mengangkat tangan.
Al-Atsram meriwayatkan ia bertanya kepada Ahmad apakah berdiri dekat kedua jumrah: "Ya, demi hidupku, dengan teguh, lama, menghadap kiblat, melempar dari tengah lembah". Asalnya hadits Aisyah: "Rasulullah berangkat pada hari terakhir hidupnya setelah shalat zuhur, kembali ke Mina, menginap di sana malam-malam hari-hari tasyriq, melempar setelah tergelincir matahari, tujuh kerikil setiap jumrah, bertakbir pada setiap kerikil, lama berhenti berdoa pada dua jumrah pertama, melempar jumrah ketiga tanpa berhenti" (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Al-Bukhari meriwayatkan dari Ibnu Umar deskripsi terpisah yang sama, menyimpulkan: "demikianlah aku melihat Rasulullah berbuat". Abu Dawud meriwayatkan Ibnu Umar menambahkan pada doanya di Arafah: "dan sempurnakan atau lengkapi bagi kami manasik kami".
Ibnu al-Mundzir meriwayatkan Ibnu Umar dan Ibnu Mas'ud berkata saat melempar: "Ya Allah, jadikanlah ini haji yang mabrur dan dosa yang diampuni"; Ibnu Umar dan Ibnu Abbas mengangkat tangan saat melempar dan memperpanjang berhenti. Abdurrahman bin Yazid meriwayatkan Ibnu Mas'ud berkata setelah selesai: "demikianlah berbuat orang yang diturunkan kepadanya surah Al-Baqarah" (al-Atsram), dan 'Aththa' meriwayatkan Ibnu Umar berdiri dekat kedua jumrah selama waktu membaca surah Al-Baqarah (al-Mughni, 5/73-75).
Meninggalkan berhenti dan doa berarti meninggalkan sunnah dan tidak mewajibkan apa pun: asy-Syafi'i,
Abu Hanifa, Ishaq, dan Abu Tsur berkata demikian, tanpa penyanggah yang diketahui, kecuali ath-Thauri, bagi siapa wajib makanan, dan ia berkata lebih menyukai bahkan kambing dam, sebab Nabi melakukannya dan perbuatan itu menjadi manasik. Dalil kami: itu adalah doa pada berhenti yang disyariatkan baginya, tidak wajib apa pun atas meninggalkannya, seperti memandang Baitullah dan doa-doa lainnya; dan berhenti pada jumrah tengah tidak wajib seperti pada jumrah pertama, padahal Nabi mengerjakan kewajiban-kewajiban dan anjuran-anjuran (al-Mughni, 5/77).
Para ulama berbeda pendapat tentang memajukan lemparan sebelum tergelincir matahari pada tiga hari ini, menurut 3 pendapat.
Pendapat pertama (mayoritas): memajukan lemparan sebelum tergelincir matahari tidak dibolehkan; orang yang melempar setelah fajar dan sebelum tergelincir matahari mengulang lemparannya. Itu pendapat mayoritas ulama: ulama Maliki (al-Mudawwanah al-Kubra, 2/423; al-Istidzkar, 4/353; al-Kafi, 1/146; syarah Ibnu Baththal, 4/407; tafsir al-Qurthubi, 3/8; Bidayah al-Mujtahid, 1/477), ulama Syafi'i (al-Umm, 2/213; al-Majmu', 8/166), dan ulama Hanbali mazhab (al-Mughni, 5/75; al-Insaf, 4/45; al-Furu', 3/382; Kasyaf al-Qina', 2/508), dan versi masyhur dari
Abu Hanifa (Bada'i' ash-Shana'i', 2/137-138; al-Bahr ar-Ra'iq, 2/374; al-Uddah, 3/497); diriwayatkan dari Umar, Ibnu Abbas, dan Ibnu Umar di kalangan para Sahabat (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, 3/319; at-Tamhid, 7/272), dan dari al-Hasan, 'Aththa', dan ath-Thauri di kalangan para Tabiin (Fathul Bari, 3/580; Nailul Authar, 5/161). Malik: "orang yang melempar pada tiga hari sebelum tergelincir matahari mengulang lemparannya; tidak ada lemparan kecuali sesudah tergelincir matahari pada semua hari tasyriq" (al-Mudawwanah al-Kubra, 2/423).
Asy-Syafi'i: "tidak melempar, pada hari apa pun di Mina selain hari kurban, kecuali sesudah tergelincir matahari; orang yang memajukannya mengulang" (al-Umm, 2/213). Al-Mirdawi: itu pendapat yang benar mazhab Hanbali, dipilih sebagian besar para sahabat, banyak yang memutuskan dan menulisnya (al-Insaf, 4/45).
Dalil-dalil mereka: dalil pertama, lemparan Nabi sesudah tergelincir matahari dalam banyak hadits: hadits Jabir yang dikutip di atas; hadits Warbarah, yang bertanya kepada Ibnu Umar: "kapan aku melempar jumrah-jumrah?"; ia menjawab: "ketika imammu melempar, lemparlah"; ia mengulang pertanyaannya, dan ia berkata: "kami menunggu, dan ketika matahari tergelincir kami melempar" (al-Bukhari (1659)); dan hadits Aisyah yang dikutip di atas (diriwayatkan oleh Abu Dawud (1937), Ahmad (6/90), dan Ibnu Khuzaimah (4/311), ditashih oleh al-Albani dalam Shahih Abu Dawud (1722) kecuali perkataan "setelah shalat zuhur", yang ia nilai munkar). Lemparan adalah ibadah murni, tidak dijangkau akal, tidak diketahui dengan qiyas, melainkan hanya dengan riwayat, dan Nabi bersabda: Ambillah dariku manasik kalian. Dalil kedua, larangan para Sahabat, seperti Ibnu Umar: "jumrah-jumrah tidak dilempar pada tiga hari selama matahari belum tergelincir" (al-Muwaththa' (1/408, no 918), sanad shahih): seandainya dibolehkan, Ibnu Umar tidak akan melarangnya.
Pendapat kedua: lemparan pada tiga hari dibolehkan sebelum tergelincir matahari tanpa batasan; diriwayatkan dari Ibnu Abbas (Mushannaf Ibnu Abi Syaibah, 3/319, melalui Ibnu Abi Mulailah) dan dari Ibnu az-Zubair (Akhbar Makkah al-Fakih, 4/298, melalui 'Amr bin Dinar); diriwayatkan dari 'Aththa' (Ibnu Baththal, 4/415; Fathul Bari, 3/580), dari Thawus, dari Ikrimah (al-Mughni, 5/75), dari Ibnu Tawus dan Abu Ja'far al-Baqir (al-Istidzkar, 4/353); itu pendapat
Abu Hanifa, dan pendapat al-Juwaini, ar-Rafi'i, dan al-Isnawi di kalangan ulama Syafi'i (al-Majmu', 8/170; Tuhfat al-Muhtaj, 4/138), Ibnu al-Jauzi dan Ibnu az-Zaghuni di kalangan ulama Hanbali (al-Furu', 3/382; al-Insaf, 4/45). Dalil-dalil mereka: dalil pertama, ayat: "Barangsiapa bersegera (pulang) pada hari kedua (dari hari tasyriq), maka tidak ada dosa baginya; dan barangsiapa berlambat (hingga setelah hari tasyriq), maka tidak ada dosa (pula) baginya" (QS Al-Baqarah: 203), hari mencakup awal dan akhir: jika bersegera dibolehkan pada kedua hari, lemparan hari kedua belas dibolehkan sejak awal hari, yaitu sebelum tergelincir matahari, dan yang berlaku bagi hari kedua belas berlaku bagi hari kesebelas, tanpa perbedaan.
Dalil kedua, hadits Ibnu Abbas "tidak ada dosa" (al-Bukhari (1648); an-Nasa'i (3067): "hari-hari Mina"), karena ia tidak bertanya tentang lemparan senja kecuali setelah tegak di hadapannya bahwa itu dibolehkan pada siang; dan itu tidak khusus hari kurban, tetapi berlaku semua hari tasyriq. Dalil ketiga, hadits Abu al-Baddah bin 'Ashim dari ayahnya: Rasulullah "memberi rukhshah kepada penggembala unta dari menginap: mereka melempar pada hari kurban, lalu besoknya, lalu dua hari kemudian, dan melempar pada hari keberangkatan" (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa' (no 919), Ahmad (5/450), Abu Dawud (1975), dan Ibnu Majah (3037), hadits shahih); dan hadits 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya dari kakeknya: Nabi "membolehkan penggembala melempar pada malam dan kapan pun pada siang yang mereka kehendaki" (ad-Daruquthni, 2/276): Nabi tidak melarang para penggembala lemparan sebelum tergelincir matahari, dan penundahan penjelasan pada saat kebutuhan tidak mungkin datang dari beliau; hadits kedua bahkan mengizinkan secara nash setiap waktu.
Dalil keempat, amal-amal beberapa Sahabat sebelum tergelincir matahari, di antaranya Ibnu Abbas dan Ibnu az-Zubair: Ibnu Abi Mulailah berkata: "aku melihat Ibnu Abbas melempar di tengah hari, sebelum tergelincir matahari" (Ibnu Abi Syaibah, 3/319), perkataan yang dikembalikan kepada hari-hari tasyriq karena lemparan jumrah al-'Aqabah sesudah terbit matahari dibolehkan dengan kesepakatan; dan tentang Ibnu az-Zubair, 'Amr bin Dinar berkata: "aku bertanya: apakah Ibnu Umar telah melempar? Mereka berkata: hanya Amirul Mukminin (Ibnu az-Zubair) yang melempar; aku menunggui Ibnu Umar, dan ketika matahari tergelincir ia keluar dan melempar jumrah pertama" (al-Fakih, 4/298, sanad yang dinilai hasan). Dalil kelima, hadits Warbarah yang telah dikutip: "ketika imammu melempar" menunjukkan keluasan waktu, jika tidak, ia pasti memerintahkannya seketika; dan tanpa pengulangan penanya, jawaban pertama telah cukup.
Dalil keenam: tidak ada dalam Kitab Allah maupun sunnah Rasul-Nya perkataan yang jelas menghalangi lemparan sebelum tergelincir matahari, maupun perintah menetapkan waktu lemparan pada tergelincir matahari; seandainya waktu itu diharamkan, Nabi pasti menerangkannya dengan jelas dengan nash yang pasti dalam riwayat dan maknanya, sebagaimana beliau mengharamkan shalat pada waktu-waktu yang dikenal dan perkara-perkara yang jelas dari Haji, seperti dasar lembah 'Urainah; menetapkan awal lemparan pada saat itu sejenis dengan jarak muqim yang memendekkan atau kewajiban menyempurnakan, perkara-perkara tanpa nash.
Dalil ketujuh: banyak ulama, sebagaimana dikatakan di atas, memberi jamaah hak menunda seluruh lemparannya ke hari terakhir hari-hari tasyriq, dengan menjelaskan hari raya bersama hari-hari tasyriq merupakan satu waktu bagi lemparan, dan melempar pada hari terakhir bernilai penunaian dan bukan qadha: melempar setiap hari pada harinya adalah pendapat, tetapi sebelum tergelincir matahari lebih dekat dengan sunnah daripada penggabungan pada hari terakhir, yang hanya datang bagi uzur-uzur, seperti para penggembala dan para penjaga air; siapa yang menghalangi lemparan sebelum tergelincir matahari sambil mengizinkan penggabungan, ia terjerumus dalam pertentangan dan mengutamakan pendapat atas yang lebih benar darinya.
Dalil kedelapan: meninggalkannya Nabi lemparan sebelum tergelincir matahari tidak membuktikan keharamannya, seperti berhentinya di Arafah sesudah tergelincir matahari dan sesudah shalat isya: waktu sesudah isya adalah waktu wukuf dengan kesepakatan, dan sebelum tergelincir matahari adalah waktu wukuf menurut pendapat Hanbali; beliau berhenti sesudah tergelincir matahari bukan karena sebelumnya haram, melainkan karena itu lebih baik: manasik ini maka memiliki waktu keutamaan dan waktu kebolehan. Dalil kesembilan: sebelum tergelincir matahari adalah waktu lemparan pada hari kurban, maka juga pada hari kedua dan ketiga, semuanya hari-hari penyembelihan; lemparannya sebelum tergelincir matahari pada hari kurban dan sesudah tergelincir matahari pada hari-hari lain memberi kabar keluasan waktu dan bahwa keduanya disyariatkan, berlawanan dengan yang membatasi kebolehan pada hari raya saja (Bada'i' ash-Shana'i', 2/137).
Dalil kesepuluh: kaidah-kaidah besar Syariat mewajibkan menghilangkan kesulitan dan menyingkirkan kesukaran dalam Haji: desakan kerumunan masa kini, terutama pada tergelincir matahari gelombang pertama, lebih pantas diberi rukhshah daripada kasus para penggembala, kesulitannya lebih besar di sana, sebab "Dan Dia tidak menjadikan bagi kamu dalam agama ini kesulitan apa pun" (QS Al-Hajj: 78); lemparan memuat masa kini gangguan dan bahaya jiwa, dan darurat menghalalkan yang haram, seperti menggabungkan shalat karena hujan dan dingin; dan seandainya Syariat memberi rukhshah kepada para penggembala meninggalkan menginap dan menggabungkan lemparan untuk menjaga ternak mereka, menjaga jiwa-jiwa lebih diutamakan daripada menjaga harta.
Dalil kesebelas: ahli-ahli ilmu sepakat tentang uzur para penggembala dan para penjaga air dalam gugurnya menginap dan penundaan lemparan, karena nash-nash; sebagian mengikuti mereka dengan meluaskannya kepada semua pembawa uzur, di antaranya yang khawatir desakan kerumunan bagi dirinya, keluarganya, atau teman-temannya, dan para perempuan yang khawatir memaparkan diri: mereka boleh melakukan apa yang dilakukan penggembala dan penjaga air, menggabungkan jumrah-jumrah dan melemparnya pada waktu malam atau siang apa pun.
Pendapat ketiga (pembedaan): kebolehan lemparan sebelum tergelincir matahari hanya pada satu hari tertentu, dalam 2 kelompok. Kelompok pertama membolehkannya pada hari kedua belas, hari nafar pertama bagi yang berangkat saat itu: itu pendapat
Abu Hanifa, satu versi Ahmad, dan Ishaq (al-Mughni, 5/75; al-Furu', 3/382; al-Insaf, 4/45), dan pendapat Thawus (at-Tamhid, 7/272):
Abu Hanifa dan Thawus berkata orang yang berangkat melempar sebelum tergelincir matahari (al-Mabsuth, 4/68; al-Uddah, 2/500), dan satu versi Ahmad berkata: "ia tidak berangkat kecuali sesudah tergelincir matahari", yang merupakan pendapat Ikrimah. Penjelasannya: lemparan pada hari itu dibolehkan untuk menyingkirkan kesulitan yang tampak, sebab orang yang ingin mempercepat bisa, dengan menunda lemparan melebihi tergelincir matahari, hanya mencapai Makkah pada malam; diberikan kepadanya maka keterdepanan agar mencapai Makkah pada siang dan melihat tempat tinggalnya.
Dan kebutuhan dinilai dengan ukurannya: izin pada hari keberangkatan pertama menghendaki menyingkirkan mudarat dan menjaga jiwa-jiwa serta harta-harta, waktu lemparan bagi orang tergesa sempit; pada hari kesebelas, waktu lebih luas dan kebutuhan lebih kecil. Kelompok kedua para pengusung pembedaan tidak membolehkannya sebelum tergelincir matahari, kecuali pada hari ketiga belas: pendapat
Abu Hanifa dan versi Ahmad, dan orang yang berangkat pada hari itu melempar menurut mereka. Penjelasannya: hari-hari terakhir diserupakan hari-hari pertama; dan lemparan hari keempat bisa ditinggalkan sepenuhnya, ia maka menyerupai amal-amal nawafil yang waktunya bukan paksaan mutlak; keterdepanannya maka dibolehkan untuk mencapai Makkah sebelum malam; dan karena lemparan jumrah-jumrah bisa ditinggalkan sepenuhnya di sana, melemparnya pada waktu apa pun, sebelum tergelincir matahari maupun sesudahnya, lebih baik daripada meninggalkannya seluruhnya.