Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > Les piliers et les obligations du Hadj > Les obligations : Muzdalifa, le jet des cailloux, le rasage
Sommaire :
Mis à jour le 24 septembre 2026 à 19h46
Ce chapitre rassemble les obligations (wajibat) du Hajj et les questions qui les entourent, d'après les feuilles de l'encyclopédie de fiqh (al-Mawsou'a al-fiqhiyya). Quatorze feuilles y confrontent les positions des quatre écoles (hanafite, malikite, chafiite, hanbalite) avec leurs preuves : citations des imams et de leurs commentateurs, takhrij des hadiths dans Boukhari et Mouslim avec leurs numéros, et références classiques entre parenthèses. Les thèmes vont du simple passage par Muzdalifa jusqu'au tawaf d'adieu, en passant par le moment du jet des cailloux, le rasage ou le raccourcissement, les nuits de Mina et les obligations dépendantes d'autres rites.
Imam at-Tahawi (qu'Allah lui fasse miséricorde) rapporte : « Nos compagnons ont dit : celui qui délaisse la nuit passée à Muzdalifa et s'en hâte de nuit sans excuse doit une expiation sanguine (dam) ; si c'est pour une excuse, rien n'est exigé de lui » (« Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/148). Avant d'examiner la question, il faut rappeler les avis des savants sur la durée de la nuit obligatoire à Muzdalifa, qui forment quatre positions.
Premier avis (malikites) : la descente à Muzdalifa, le temps de dresser le camp, la nuit du sacrifice est obligatoire, et y passer la nuit est une sunna ; celui qui passe sans s'arrêter doit un dam. Al-Qarafi écrit : « Celui qui passe sans s'arrêter doit un dam ; s'il s'arrête puis part à la fin de la nuit, à son milieu ou à son début sans accompagner l'imam, cela lui suffit » (« adh-Dhakhira », 3/263).
Deuxième avis (chafiites et hanbalites) : il faut se trouver à Muzdalifa après minuit, ne serait-ce qu'un court instant ; celui qui part avant minuit sans revenir a délaissé la nuit obligatoire, mais s'il revient avant l'aube, la nuit est acquittée. Ibn Qudama écrit : « Celui qui passe la nuit à Muzdalifa ne lui est pas permis de partir avant minuit ; s'il part après, rien ne lui est exigé, et ash-Shafi'i l'a dit. Malik a dit : s'il passe sans s'arrêter, il doit un dam ; s'il s'arrête, aucun dam quelle que soit l'heure de son départ. Notre preuve : le Prophète (paix et salut sur lui) y a passé la nuit et a dit : Prenez de moi vos rites » (« al-Mughni », 5/33-34).
J'étais parmi ceux que l'Envoyé d'Allah (paix et salut sur lui) envoya devant lui, avec les personnes faibles de sa famille, de Muzdalifa à Mina.Rapporté par Boukhari (1678) et Mouslim (1293), d'après Ibn Abbas
Le départ après minuit n'est permis qu'en vertu des concessions rapportées. Asma rapporte : elle s'arrêta à Muzdalifa la nuit du rassemblement, se leva pour prier une heure, puis demanda à son fils : « la lune s'est-elle éclipsée ? » ; il répondit : non ; elle pria encore une heure, puis demanda de nouveau ; il répondit : oui ; elle dit : partez. Ils partirent et jetèrent les cailloux, puis elle pria l'aube à son lieu d'arrêt et dit : « Mon fils, l'Envoyé d'Allah a donné l'autorisation aux femmes de partir » (rapporté par Boukhari (1595) et Mouslim (1291), d'après Abdallah, affranchi d'Asma). Aïcha rapporte que le Prophète envoya Oumm Salama la nuit du sacrifice ; elle jeta la jamra avant l'aube puis partit (hadith faible : rapporté par Abu Dawud (1942), ad-Daraqutni (2/276) et al-Hakim (1/641)).
Ibn Qudama ajoute : celui qui part de Muzdalifa avant minuit sans revenir dans la nuit doit un dam ; s'il revient, rien ne lui est exigé, comme celui qui quitte Arafah de jour. Celui qui n'atteint Muzdalifa que dans la seconde moitié de la nuit n'est redevable de rien, car il n'a saisi aucune partie de la première moitié, de même que celui qui a vécu la nuit à Arafah sans le jour. Il est recommandé d'imiter l'Envoyé d'Allah en demeurant jusqu'à l'aube puis en s'arrêtant jusqu'à la clarté, et il n'y a pas de mal à envoyer devant les personnes faibles et les femmes, comme le firent Abd ar-Rahman ibn Awf et Aïcha ; Ata', ath-Thawri, ash-Shafi'i, Abu Thawr et les partisans de l'avis l'ont dit, et on n'en connaît aucun contradicteur, car cela est une douceur pour eux, épargne la foule et imite le Prophète (« al-Mughni », 5/33-34). An-Nawawi écrit : « La sunna selon nous est de demeurer à Muzdalifa jusqu'à l'aube, sauf les personnes faibles pour lesquelles partir avant l'aube est recommandé ; si une personne capable part avant l'aube après minuit, cela est permis sans dam : c'est notre madhhab, et Malik et Ahmad l'ont dit » (« al-Majmu' », 8/131). Abu Hanifa, lui, juge que partir avant l'aube n'est pas permis et engage le dam.
Troisième avis (hanafites) : le temps de la halte est compris entre l'aube du jour du sacrifice et le lever du soleil ; quiconque se trouve à Muzdalifa durant cette période a accompli le wuquf, qu'il y ait dormi ou non ; celui qui la manque doit un dam, sauf pour une excuse comme la foule. Al-Kasani écrit : « Si la raté est due à une excuse, rien n'est exigé, car l'Envoyé d'Allah a envoyé devant lui les personnes faibles de sa famille sans leur ordonner d'expiation ; si elle est due à autre chose, le dam est dû, car il a délaissé une obligation sans excuse » (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/81, 83). At-Tahawi rapporte le même propos de ses compagnons (« Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/148).
Quatrième avis : la nuit à Muzdalifa est une sunna dont le délaissement n'engage pas de dam ; c'est un avis chafiite, et rapporté d'Ata' et al-Awza'i : « aucun dam sur lui ; c'est un lieu d'arrêt où s'arrête qui veut et ne s'arrête pas qui veut » (« Fath al-Bari », 3/529 ; « Nayl al-Awtar », 5/141). An-Nawawi expose ces deux avis dans « al-Majmu' » (8/115) : obligatoire, car c'est un rite visé en un lieu déterminé, comme le jet ; ou sunna, comme la nuit passée à Mina la veille d'Arafah.
De ces positions découlent quatre conséquences pratiques : selon les malikites, passer sans descendre engage le dam ; selon chafiites et hanbalites, passer sans demeurer la plus grande partie de la nuit engage le dam ; selon le quatrième avis, rien n'est exigé ; selon les hanafites, quiconque se trouve à Muzdalifa entre l'aube et le lever du soleil a accompli le wuquf, même sans y dormir.
Enfin, le Conseil des grands savants d'Arabie saoudite a décrété que l'impossibilité d'entrer à Muzdalifa jusqu'au lever du soleil, à cause d'un blocage de la circulation ou de la foule, constitue une excuse : rien n'est exigé. Mais passer sans s'arrêter par simple empressement, en se contentant d'atteindre Mina, n'est pas permis et engage le dam, car il s'agit de délaisser une obligation du Hajj (« Fatawa al-Lajna ad-Da'ima », 11/214, 216). Sa fatwa no 2300 confirme : une famille arrivée à Muzdalifa à 14 heures solaires et repartie sans y rester plus d'un quart d'heure n'est pas blâmée si son départ, à 2 heures de la nuit solaire, tombe après minuit ; les personnes faibles et les femmes bénéficient de cette concession par miséricorde pour elles (11/212-213).
Les actes de l'Envoyé d'Allah sont portés à l'obligation, car les textes imposent de l'imiter, de le suivre, d'obéir à lui et interdisent de le contredire (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/84 ; « al-Majmu' », 8/135 ; « al-Mughni », 5/39). Les jours du jet sont quatre : le jour du sacrifice, dixième de Dhul-Hijja, et les trois jours suivants, appelés jours du tashriq. En ce jour du sacrifice n'est obligatoire que le jet de la jamra al-'Aqaba, avec sept cailloux. Ce jet a deux temps : un temps d'excellence et un temps d'autorisation. Le temps d'excellence est après le lever du soleil : Ibn Abd al-Barr écrit que les savants musulmans sont unanimes sur le fait que l'Envoyé d'Allah ne l'a lapidée ce jour-là qu'au début du matin (duha) (« at-Tamhid », 7/268 ; « al-Mughni », 5/41).
Le Prophète (paix et salut sur lui) lapida le jour du sacrifice au début du matin, puis lapida après cela après le zénith.Rapporté par Mouslim (1299) et par Boukhari en suspendu (1659), d'après Jabir
Ibn al-Mundhir ajoute : ils se sont accordés sur que celui qui lapide les jamras les jours du tashriq après le déclin du soleil, cela lui suffit (« al-Ijma' », 197). Les gens de science sont aussi d'accord que le jet de la jamra al-'Aqaba avant minuit de la nuit du sacrifice n'est valide en aucune façon. Quant au temps d'autorisation, il fait l'objet de trois avis.
Premier avis : le jet commence à partir de minuit ; c'est l'avis chafiite (« al-Hawi al-Kabir », 4/185 ; « al-Majmu' », 8/142 ; « Mughni al-Muhtaj », 1/504) et hanbalite (« al-Mughni », 5/41, 73, 81 ; « ash-Sharh al-Kabir », 2/48 ; « al-Insaf », 4/37), et celui d'Ata', Ibn Abi Mulayka, al-Awza'i, Ikrima ibn Khalid et ash-Sha'bi (« at-Tamhid », 7/269 ; « al-Mughni », 5/42). Preuves : le hadith d'Asma cité plus haut, dont une version dit : « nous avons lapidé la jamra de nuit ; elle répondit : nous faisions cela du temps de l'Envoyé d'Allah » (rapporté par Abu Dawud (1943) et Ibn Khuzayma dans son Sahih (2884), hadith sahih) ; le hadith d'Oumm Salama rapporté par Aïcha : « le Prophète envoya Oumm Salama la nuit du sacrifice ; elle lapida la jamra avant l'aube puis partit, et ce jour-là était le jour où l'Envoyé d'Allah serait » (Abu Dawud (1942) ; al-Albani l'a fragilisé dans « Da'if Abi Dawud » (334), mais Ibn Kathir qualifie sa chaîne de bonne et solide dans « al-Bidaya wa an-Nihaya » (5/182), et Ibn Hajar écrit dans « ad-Daraya » (2/24) : « son isnad est sahih ») ; ash-Shafi'i en déduit qu'elle avait lapidé environ une heure avant l'aube (« al-Umm », 2/213) ; le hadith de Saouda, femme de grande taille et de constitution solide, qui demanda l'autorisation de partir de nuit de Muzdalifa et l'obtint, Aïcha disant : « plût à Allah que j'eusse demandé comme elle » (Boukhari (1596, 1597), Mouslim (1290)) ; les deux hadiths d'Ibn Abbas envoyé de nuit par le Prophète depuis Muzdalifa (Boukhari (1593, 1594), Mouslim (1293)) ; et la version d'Oumm Habiba : « nous partions de nuit de Muzdalifa » (Mouslim (1292)). Leur argument : si le Prophète a autorisé le départ de nuit, il a autorisé le jet de nuit, ce départ étant aussi un temps de sortie de Muzdalifa.
Deuxième avis : le temps commence au lever de l'aube du jour du sacrifice, rien avant n'est valide ; c'est l'avis hanafite (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/87, 89, 92 ; « al-Hujja », 2/421 ; « al-Ikhtiyar », 1/175 ; « Tabyin al-Haqa'iq », 2/31) et malikite (« al-Muwatta' », 1/391 ; « al-Istidhkar », 4/356 ; « at-Tamhid », 7/269 ; « Bidayat al-Mujtahid », 1/474 ; « tafsir al-Qurtubi », 3/6), et celui d'Ishaq, Ibn al-Mundhir et Abu Thawr (« at-Tamhid », 7/269 ; « al-Istidhkar », 4/293), et d'Ahmad dans une version (« al-Mughni », 5/41, 73, 81 ; « al-Insaf », 4/237 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/500). Preuves : le hadith d'Ibn Abbas : le Prophète « envoyait devant lui les personnes faibles de sa famille au début de la nuit et leur ordonnait de ne pas lapider la jamra avant le lever du soleil » (rapporté par Abu Dawud (1941), at-Tirmidhi (893) et an-Nasa'i (3065), hadith sahih) ; le hadith d'Ibn Abbas : « nous lapidâmes avec l'aube » (rapporté par Abu Dawud at-Tayalisi dans son Musnad (2729), Ahmad (1/320, 352) et at-Tahawi dans « Sharh Ma'ani al-Athar » (2/215), hadith jugé munkar) ; et l'argument que le temps du jet commence à la fin du temps du wuquf à Arafah, qui ne prend fin qu'à l'aube par consensus : le jet et le wuquf ne peuvent coïncider (« al-Mabsut », 4/261 ; « adh-Dhakhira », 3/285 ; « al-Muntaqa », 2/22).
Troisième avis : le jet n'est pas permis avant le lever du soleil pour les personnes capables, mais permis avant pour les personnes faibles ; c'est le choix d'Ibn al-Qayyim (« Zad al-Ma'ad », 2/252), d'as-San'ani (« Subul as-Salam », 2/208) et d'ash-Shawkani (« Nayl al-Awtar », 5/146 ; « as-Sayl al-Jarrar », 2/204). Preuves : le hadith de Jabir rapporté par Abu az-Zubayr : « j'ai vu le Prophète lapider depuis sa monture le jour du sacrifice en disant : Prenez de moi vos rites, car je ne sais si je pèlerinerai après ce pèlerinage » (Mouslim (1297)) ; an-Nawawi y voit une source immense des rites du Hajj, semblable au hadith « priez comme vous m'avez vu prier » (« Sharh Muslim », 9/45) ; et les preuves de concession aux faibles déjà citées, dont le hadith d'Ibn Umar : les personnes faibles de sa famille s'arrêtaient à al-Mash'ar al-Haram à Muzdalifa la nuit, invoquaient Allah autant qu'ils voulaient, revenaient avant que l'imam ne se tienne debout ; certains atteignaient Mina pour la prière de l'aube, d'autres après ; lorsqu'ils arrivaient, ils lapidaient la jamra, et Ibn Umar disait : « l'Envoyé d'Allah leur a accordé la concession » (Boukhari (1592), Mouslim (1295)). Le sens explicite de ces hadiths accorde la permission aux faibles, et son sens inverse indique que nul autre n'a reçu de concession : l'origine demeure le temps où le Prophète a lapidé, après le lever du soleil.
Ibn al-Qayyim a réconcilié ces hadiths : il y a eu ordre aux enfants de ne pas lapider avant le lever du soleil, car aucune excuse ne les couvre dans l'avance du jet ; celles des femmes qui ont lapidé avant l'aube l'ont fait pour excuse et par crainte pour elles de la bousculade ; quant à la personne capable et en bonne santé, cela ne lui est pas permis (« Zad al-Ma'ad », 2/252 ; « Mansak al-Hajj » d'ash-Shinqiti, p. 283).
Les savants divergent sur la fin du temps du jet de la grande jamra. Selon hanafites et chafiites dans un avis, elle va jusqu'à l'aube du lendemain : celui qui retarde le jet jusqu'à l'aube du deuxième jour lapide, et doit un dam pour ce retard selon Abu Hanifa, mais rien selon Abu Yusuf et Muhammad, car le jet est limité dans le temps selon Abu Hanifa et ne l'est pas selon eux deux (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/87, 89, 92 ; « Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/158 ; « al-Uddah », 3/492 ; « al-Ikhtiyar », 1/175). Al-Kasani ajoute : si le soleil s'est couché, on lapide avant l'aube du deuxième jour et cela suffit ; chez ash-Shafi'i deux avis : le temps est manqué une fois le soleil couché et une fidya est due, ou il ne l'est qu'à la fin des jours du tashriq (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/87, 89).
At-Tahawi consacre un chapitre à celui qui délaisse le jet de la jamra al-'Aqaba le jour du sacrifice pour le faire ensuite, et rapporte par sa chaîne d'Ibn Abbas le hadith : « Le berger fait paître le jour et lapide la nuit ». Abu Hanifa en déduit que nuit et jour forment un seul temps pour le jet : celui qui retarde jusqu'à l'aube du lendemain lapide et doit un dam ; Abu Yusuf et Muhammad le contredisent : s'il se le rappelle dans n'importe lequel des jours du jet, il lapide sans rien devoir ; s'il se le rappelle après la fin des jours du jet sans avoir lapidé, un dam lui est dû. Muhammad argumente avec le hadith d'Abu al-Baddah rapporté par Asim ibn Adiyy : le Prophète a permis aux bergers de se relayer, lapidant le matin du jour du sacrifice, laissant un jour et une nuit, puis lapidant le surlendemain : ainsi le jet du deuxième jour fut accompli le troisième sans dam, preuve que rattraper le jet de la jamra al-'Aqaba dans n'importe lequel des jours du tashriq après l'avoir délaissé le jour du sacrifice est un acquittement complet. Leur raisonnement général : certains rites du Hajj, comme le sa'y entre Safa et Marwa ou le tawaf de l'arrivée, ont tout le temps pour période et n'engagent rien dès lors qu'ils sont accomplis ; d'autres, comme le jet, ont un temps propre et engagent le dam s'ils sont manqués ; or la jamra al-'Aqaba lapidée le deuxième jour en rattrapage fut lapidée dans un jour qui fait partie de son temps, sinon on n'aurait pas ordonné de la lapider (« Sharh Ma'ani al-Athar », 2/221-222).
Malik fixe la fin du temps au coucher du soleil du jour du sacrifice : lapider ensuite la nuit lui est plus aimable que de verser un sang, mais reporter aux jours du tashriq engage un hady. La « al-Mudawwana al-Koubra » transmet son propos : Safiyya, retenue chez sa nièce, lapida après le coucher du soleil du jour du sacrifice, et rien n'est parvenu indiquant qu'Ibn Umar l'ait blâmée ; mais Malik retient le dam pour quiconque rate le jet jusqu'au coucher du soleil. Celui qui a laissé un ou deux cailloux lapide le reste, sans reprendre tout le jet ; Ibn al-Qasim rapporte que Malik y a varié, mais lui-même préfère le dam ; le madhhab malikite retient le dam dès que le jet est retardé à la nuit (« al-Mudawwana al-Koubra », 2/419-420 ; « al-Istidhkar », 4/356 ; « al-Kafi », 1/146 ; « sharh Ibn Battal », 4/407). Malik ajoute, pour celui qui oublie une jamra des jours de Mina : qu'il lapide à l'heure qu'il veut, de nuit ou de jour, comme on rattrape une prière oubliée ; si c'est après avoir quitté La Mecque, un hady est dû (« al-Muwatta' », 1/409).
Selon chafiites et hanbalites, la fin du temps s'étend à la fin des jours du tashriq (« al-Majmu' », 8/179 ; « Asna al-Matalib », 1/495 ; « Mughni al-Muhtaj », 1/506 ; « al-Insaf », 4/46). An-Nawawi écrit : « S'il délaisse le jet de la jamra al-'Aqaba, l'avis le plus juste est qu'il le rattrape de nuit et pendant les jours du tashriq, en respectant l'ordre, en le devançant sur les jours du tashriq, et cela est un acquittement (ada') et non un rattrapage (qada') : chaque jour est alors hâté à la mesure ordonnée en un temps de libre choix, comme les temps de choix de la prière » (« al-Iidah », p. 406). Al-Mirdawi précise : retarder tout le jet au dernier jour du tashriq suffit sans conteste et vaut acquittement selon l'avis correct du madhhab ; le retarder au-delà des jours du tashriq, ou délaisser la nuit passée à Mina, engage un dam (« al-Insaf », 4/46).
Les preuves du jet nocturne après le coucher du soleil sont au nombre de cinq. Première preuve : le hadith d'Ibn Abbas : « Le Prophète était interrogé le jour du sacrifice à Mina et disait : pas de mal ; un homme dit : j'ai rasé avant d'immoler ; il dit : immole, pas de mal ; un autre dit : j'ai lapidé après la tombée du soir ; il dit : pas de mal » (Boukhari (1648)). Ses contradicteurs objectent que le questionneur entendait l'après-midi avant la nuit : la mention du jour du sacrifice prouve que la question eut lieu de jour, et « al-masa' » désigne en langue ce qui suit le zénith jusqu'à la nuit. Ibn Hajar écrit dans « Fath al-Bari » (3/569) : « j'ai lapidé après la tombée du soir » signifie après l'entrée du soir, terme dit de ce qui suit le déclin jusqu'à l'épaississement des ténèbres, de sorte que le sens n'est pas fixé ; Ibn Manzur note dans « Lisan al-'Arab » que le masa' va d'après le zénith jusqu'à la prière du maghrib, et certains disent jusqu'à minuit. Les contradicteurs en concluent que le hadith vise la fin du jour après le déclin, non la nuit, donc aucune preuve du jet nocturne. Les partisans du jet nocturne répondent : la parole « pas de mal » porte sur la généralité du mot, non sur la singularité de la cause ; et la version d'an-Nasa'i (3067) dit « les jours de Mina » au pluriel : or le jet après le déclin dans ces jours est connu, si bien que la question d'un Compagnon ne peut viser que la nuit ; et rappeler quelques occurrences du général ne le particularise pas selon la majorité, contrairement à Abu Thawr.
Deuxième preuve : le hadith d'Abu Bakr ibn Nafi' d'après son père : la nièce de Safiyya bint Abi Ubayd et Safiyya arrivèrent à Mina après le coucher du soleil du jour du sacrifice, et Abdallah ibn Umar leur ordonna de lapider alors et n'y vit aucun inconvénient (al-Muwatta' (1/409, no 921), al-Bayhaqi (5/150)), preuve qu'il savait du Prophète que le jet nocturne est permis (« Adwa' al-Bayan », 4/455, 457). Troisième preuve : Ibn Jurayj rapporte d'Amr : « m'a informé celui qui vit une des épouses du Prophète lapider après le coucher du soleil ou avant » (Ibn Abi Shayba, « al-Musannaf », 3/398, no 15321). Quatrième preuve : ath-Thawri rapporte d'Ibn Umar : « si tu oublies le jet du jour du sacrifice jusqu'à la nuit, lapide la nuit ; si le lendemain tu oublies les jamras jusqu'à la nuit, ne lapide qu'après le déclin du soleil du lendemain, en commençant par la première » (al-Bayhaqi, 5/150). Cinquième preuve : le hadith du berger déjà cité (at-Tahawi, 2/221 ; al-Bayhaqi, 5/151). Al-Kasani répond à l'objection de l'excuse : les bergers pouvaient se relayer entre eux et lapider de jour ; la permission était donc générale et n'engage aucun dam (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/87, 89).
Ces deux jours, le jet des trois jamras dans l'ordre est obligatoire selon la majorité, à l'encontre d'Abu Hanifa : d'abord la petite jamra, qui longe la mosquée al-Khayf à Mina, puis l'intermédiaire, puis la jamra al-'Aqaba, sept cailloux pour chacune. Ibn Qudama écrit : l'ordre dans ces jamras est obligatoire, comme dit plus haut ; s'il inverse l'ordre en commençant par la jamra al-'Aqaba, puis la deuxième puis la première, ou en commençant par l'intermédiaire en lapidant les trois, seule la première lapidée lui est comptée, et il reprend l'intermédiaire et la grande : Ahmad l'a dit explicitement. S'il lapide la grande, puis la première, puis l'intermédiaire, il reprend la grande seule : Malik et ash-Shafi'i l'ont dit. Al-Hasan et Ata' n'exigent pas l'ordre, comme Abu Hanifa : s'il lapide en sens inverse, il reprend, sinon cela suffit. Certains argumentent avec le hadith : « celui qui accomplit un rite avant un autre, pas de mal sur lui », et avec le fait que ces rites se répètent en des lieux distincts dans un même temps, sans que certains dépendent d'autres, comme le jet et l'immolation. Notre preuve : le Prophète a respecté l'ordre en lapidant et a dit : Prenez de moi vos rites ; c'est un rite répété dont l'ordre est exigé, comme dans le sa'y ; leur hadith concerne celui qui avance un rite sur son complément propre, et leur analogie s'effondre face au tawaf et au sa'y (« al-Mughni », 5/76).
Ibn Qudama décrit ensuite le rite du deuxième jour : après le déclin, sept cailloux à la première jamra en prononçant le takbir à chaque caillou, en s'arrêtant et en invoquant ; puis sept à l'intermédiaire, avec takbir et invocation ; puis sept à la jamra al-'Aqaba sans s'arrêter. Le total du pèlerin est de soixante-dix cailloux : sept le jour du sacrifice après le lever du soleil, et vingt et un chacun des trois jours du tashriq après le déclin. Il commence par la jamra la plus éloignée de La Mecque, qui longe la mosquée al-Khayf, la met à sa gauche, face à la qibla ; puis il s'avance vers un endroit non atteint par les cailloux et s'arrête longuement, mains levées, en invoquant Allah ; puis l'intermédiaire à sa droite, toujours face à la qibla, avec le même arrêt ; puis la jamra al-'Aqaba depuis le fond de la vallée, face à la qibla, sans s'arrêter : c'est l'avis d'ash-Shafi'i, et aucun désaccord n'est connu sur l'ensemble, sauf que Malik nie que ce soit un lieu de lever des mains.
Al-Athram rapporte qu'il demanda à Ahmad si l'on se tient debout près des deux jamras : « Oui, par ma vie, fermement, longuement, face à la qibla, en lapidant depuis le milieu de la vallée ». L'origine en est le hadith d'Aïcha : « L'Envoyé d'Allah partit le dernier de ses jours après la prière du zénith, revint à Mina, y demeura les nuits des jours du tashriq, lapidant après le déclin du soleil, sept cailloux par jamra, takbir à chaque caillou, s'arrêtant longuement en imploration aux deux premières, lapidant la troisième sans s'arrêter » (rapporté par Abu Dawud). Boukhari rapporte d'Ibn Umar la même description séparée, concluant : « c'est ainsi que j'ai vu l'Envoyé d'Allah agir ». Abu Dawud rapporte qu'Ibn Umar ajoutait à son invocation d'Arafah : « et corrige ou achève pour nous nos rites ». Ibn al-Mundhir rapporte qu'Ibn Umar et Ibn Mas'ud disaient en lapidant : « Ô Allah, fais de cela un pèlerinage accepté et un péché pardonné » ; Ibn Umar et Ibn Abbas levaient les mains en lapidant et prolongeaient l'arrêt. Abd ar-Rahman ibn Yazid rapporte qu'Ibn Mas'ud dit après avoir fini : « ainsi a agi celui à qui fut révélée la sourate al-Baqara » (al-Athram), et Ata' rapporte qu'Ibn Umar se tenait debout près des deux jamras le temps de lire la sourate al-Baqara (« al-Mughni », 5/73-75).
Délaissant l'arrêt et l'invocation, on délaisse une sunna et rien n'engage : ash-Shafi'i, Abu Hanifa, Ishaq et Abu Thawr l'ont dit, sans contradicteur connu, sauf ath-Thawri, pour qui une nourriture est due, et qui disait préférer même un sang, car le Prophète l'a fait et le geste devient ainsi un rite. Notre preuve : c'est l'invocation d'un arrêt légiféré pour lui, rien n'est dû pour son délaissement, comme pour la contemplation de la Maison et les autres invocations ; et s'arrêter à l'intermédiaire n'est pas obligatoire comme à la première, alors que le Prophète accomplissait les obligations et les recommandations (« al-Mughni », 5/77).
Les savants divergent sur l'avance du jet avant le déclin en ces trois jours, selon trois avis.
Premier avis (la majorité) : avancer le jet avant le déclin n'est pas permis ; celui qui lapide après l'aube et avant le déclin reprend le jet. C'est l'avis de la majorité des savants : malikites (« al-Mudawwana al-Koubra », 2/423 ; « al-Istidhkar », 4/353 ; « al-Kafi », 1/146 ; « sharh Ibn Battal », 4/407 ; « tafsir al-Qurtubi », 3/8 ; « Bidayat al-Mujtahid », 1/477), chafiites (« al-Umm », 2/213 ; « al-Majmu' », 8/166) et hanbalites du madhhab (« al-Mughni », 5/75 ; « al-Insaf », 4/45 ; « al-Furu' », 3/382 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/508), et la version fameuse d'Abu Hanifa (« Bada'i' as-Sana'i' », 2/137-138 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 2/374 ; « al-Uddah », 3/497) ; rapporté d'Umar, Ibn Abbas et Ibn Umar parmi les Compagnons (« Musnaf Ibn Abi Shayba », 3/319 ; « at-Tamhid », 7/272), et d'al-Hasan, Ata' et ath-Thawri parmi les Successeurs (« Fath al-Bari », 3/580 ; « Nayl al-Awtar », 5/161). Malik : « celui qui lapide les trois jours avant le déclin du soleil reprend le jet ; il n'y a de jet qu'après le déclin tous les jours du tashriq » (« al-Mudawwana al-Koubra », 2/423). Ash-Shafi'i : « on ne lapide, aucun jour de Mina autre que le jour du sacrifice, qu'après le déclin ; celui qui l'avance reprend » (« al-Umm », 2/213). Al-Mirdawi : c'est l'avis correct du madhhab hanbalite, retenu par la masse des compagnons, beaucoup l'ont tranché et écrit (« al-Insaf », 4/45).
Leurs preuves : première preuve, le jet du Prophète après le déclin dans de nombreux hadiths : celui de Jabir cité plus haut ; celui de Warbara, qui demanda à Ibn Umar : « quand lapidé-je les jamras ? » ; il répondit : « quand ton imam lapide, lapide » ; il répéta la question, et il dit : « nous attendions, et quand le soleil déclinait nous lapidions » (Boukhari (1659)) ; et celui d'Aïcha cité plus haut (rapporté par Abu Dawud (1937), Ahmad (6/90) et Ibn Khuzayma (4/311), authentifié par al-Albani dans « Sahih Abi Dawud » (1722) à l'exception des mots « après la prière du zénith », qu'il juge munkar). Le jet est une adoration pure, non atteinte par la raison, non connue par analogie, mais seulement par transmission, et le Prophète a dit : Prenez de moi vos rites. Deuxième preuve, la prohibition des Compagnons, comme Ibn Umar : « les jamras ne sont pas lapidées les trois jours tant que le soleil n'a pas décliné » (al-Muwatta' (1/408, no 918), chaîne sahih) : s'il était permis, Ibn Umar ne l'aurait pas interdit.
Deuxième avis : le jet des trois jours est permis avant le déclin sans restriction ; rapporté d'Ibn Abbas (« Musnaf Ibn Abi Shayba », 3/319, via Ibn Abi Mulayka) et d'Ibn az-Zubayr (« Akhbar Makka » d'al-Fakihi, 4/298, via Amr ibn Dinar) ; transmis d'Ata' (Ibn Battal, 4/415 ; « Fath al-Bari », 3/580), de Tawus, d'Ikrima (« al-Mughni », 5/75), d'Ibn Tawus et d'Abu Ja'far al-Baqir (« al-Istidhkar », 4/353) ; c'est l'avis d'Abu Hanifa, et celui d'al-Juwayni, ar-Rafi'i et al-Isnawi chez les chafiites (« al-Majmu' », 8/170 ; « Tuhfat al-Muhtaj », 4/138), d'Ibn al-Jawzi et Ibn az-Zaghuni chez les hanbalites (« al-Furu' », 3/382 ; « al-Insaf », 4/45). Leurs preuves : première preuve, le verset : « Quiconque hâte (son départ) en deux jours ne commet pas de péché, et quiconque reste ne commet pas de péché » (Sourate al-Baqara, 203), le jour englobant début et fin : si l'empressement est permis les deux jours, le jet du douzième jour est permis dès le début du jour, c'est-à-dire avant le déclin, et ce qui vaut pour le douzième vaut pour le onzième, sans différence. Deuxième preuve, le hadith d'Ibn Abbas « pas de mal » (Boukhari (1648) ; an-Nasa'i (3067) : « les jours de Mina »), car il n'interroge sur le jet du soir qu'une fois établi devant lui qu'il est permis de jour ; et cela n'est pas propre au jour du sacrifice, mais vaut tous les jours du tashriq. Troisième preuve, le hadith d'Abu al-Baddah ibn Asim d'après son père : l'Envoyé d'Allah « a accordé aux bergers des chameaux la dispense du séjour nocturne : ils lapidaient le jour du sacrifice, puis le lendemain, puis deux jours après, et lapidaient le jour du départ » (rapporté par Malik dans « al-Muwatta' » (no 919), Ahmad (5/450), Abu Dawud (1975) et Ibn Majah (3037), hadith sahih) ; et le hadith d'Amr ibn Shu'ayb d'après son père d'après son grand-père : le Prophète « a permis aux bergers de lapider la nuit et n'importe quelle heure du jour qu'ils voulaient » (ad-Daraqutni, 2/276) : le Prophète n'a pas interdit aux bergers le jet avant le déclin, et le retard de l'explication au moment du besoin ne peut venir de lui ; le second hadith autorise même de façon explicite tout moment. Quatrième preuve, les actes de plusieurs Compagnons avant le déclin, dont Ibn Abbas et Ibn az-Zubayr : Ibn Abi Mulayka dit : « j'ai vu Ibn Abbas lapider au milieu du jour, avant le déclin » (Ibn Abi Shayba, 3/319), propos à rapporter aux jours du tashriq puisque le jet de la jamra al-'Aqaba après le lever du soleil est permis par accord ; et sur Ibn az-Zubayr, Amr ibn Dinar dit : « j'ai demandé : Ibn Umar a-t-il lapidé ? Ils dirent : seul le Commandeur des croyants (Ibn az-Zubayr) a lapidé ; j'attendis Ibn Umar, et quand le soleil déclina il sortit et lapida la première jamra » (al-Fakihi, 4/298, chaîne jugée bonne). Cinquième preuve, le hadith de Warbara déjà cité : « quand ton imam lapide » indique l'ampleur du temps, sinon il l'aurait ordonné sur-le-champ ; et sans la répétition du questionneur, la première réponse aurait suffi. Sixième preuve : il n'y a ni dans le Livre d'Allah ni dans la sunna de son Envoyé de parole explicite empêchant le jet avant le déclin, ni d'ordre de fixer le temps du jet au déclin ; si ce temps avait été interdit, le Prophète l'aurait expliqué clairement par un texte certain en sa transmission et en son sens, comme il a interdit la prière à des heures connues et des choses claires du Hajj, comme le fond de la vallée d'Urayna ; fixer le début du jet à ce moment relève du même genre que la distance de la résidence raccourcie ou de l'obligation de compléter, choses sans texte.
Septième preuve : plusieurs savants, comme dit plus haut, donnent au pèlerin le droit de reporter tout son jet au dernier jour des jours du tashriq, en expliquant que le jour de la fête avec les jours du tashriq forment un seul temps pour le jet, et que lapider le dernier jour vaut acquittement et non rattrapage : lapider chaque jour en son jour est l'avis, mais avant le déclin est plus proche de la sunna que le regroupement au dernier jour, lequel n'est venu que pour les excuses, comme les bergers et les porteurs d'eau ; qui empêche le jet avant le déclin tout en autorisant le regroupement tombe en contradiction et préfère un avis à ce qui est plus juste que lui. Huitième preuve : le délaissement du Prophète du jet avant le déclin ne prouve pas son interdiction, comme son arrêt à Arafah après le déclin et après la prière de l'icha : le temps après l'icha est un temps pour le wuquf par accord, et avant le déclin l'est selon l'avis hanbalite ; il s'est arrêté après le déclin non parce qu'avant il serait interdit, mais parce que c'est le mieux : ce rite a donc un temps d'excellence et un temps d'autorisation. Neuvième preuve : avant le déclin est un temps du jet le jour du sacrifice, donc aussi les deuxième et troisième jours, tous étant des jours d'immolation ; son jet avant le déclin le jour du sacrifice et après le déclin les autres jours informe de l'ampleur du temps et que les deux sont légiférés, contre qui réserve la permission au seul jour de la fête (« Bada'i' as-Sana'i' », 2/137). Dixième preuve : les grandes règles de la Loi imposent de lever la gêne et d'écarter la difficulté dans le Hajj : la bousculade dure d'aujourd'hui, surtout au déclin du premier flot, mérite plus la concession que le cas des bergers, la difficulté y étant plus grande, car « Il ne vous a imposé dans la religion aucune gêne » (Sourate al-Hajj, 78) ; le jet comporte aujourd'hui des nuisances et un danger pour la vie, et la nécessité rend licite l'interdit, comme le regroupement des prières sous la pluie et le froid ; et si la Loi a concédé aux bergers de délaisser le séjour et de regrouper le jet pour préserver leurs troupeaux, la préservation des vies l'emporte sur celle des biens. Onzième preuve : les gens de science se sont accordés sur l'excuse des bergers et des porteurs d'eau dans la chute du séjour et le retard du jet, du fait des textes ; certains les ont rejoints en étendant cela à tous les porteurs d'excuse, dont celui qui craint la bousculade pour lui-même, sa famille ou ses compagnons, et les femmes qui craignent l'exposition : elles peuvent faire ce que font bergers et porteurs d'eau, regrouper les jamras et les lapider à n'importe quelle heure de la nuit ou du jour.
Troisième avis (la distinction) : la permission du jet avant le déclin en un jour déterminé seulement, en deux groupes. Le premier groupe le permet le douzième jour, jour du premier départ (nafar) pour celui qui part alors : c'est l'avis d'Abu Hanifa, une version d'Ahmad et d'Ishaq (« al-Mughni », 5/75 ; « al-Furu' », 3/382 ; « al-Insaf », 4/45), et de Tawus (« at-Tamhid », 7/272) : Abu Hanifa et Tawus disent que celui qui part lapide avant le déclin (« al-Mabsut », 4/68 ; « al-Uddah », 2/500), et une version d'Ahmad dit : « il ne part qu'après le déclin », qui est l'avis d'Ikrima. Justification : le jet ce jour-là est permis pour écarter la gêne apparente, car celui qui veut accélérer peut, en retardant le jet au-delà du déclin, n'atteindre La Mecque que de nuit ; on lui accorde donc l'avance pour atteindre La Mecque de jour et voir son lieu de descente. Et la nécessité se mesure à sa mesure : l'autorisation le premier jour de départ vise à écarter le tort et à préserver vies et biens, le temps du jet de l'empressé étant étroit ; le onzième jour, le temps est plus large et le besoin moindre. Le deuxième groupe des partisans de la distinction ne le permet pas avant le déclin, sauf le treizième jour : avis d'Abu Hanifa et version d'Ahmad, et celui qui part ce jour-là lapide selon eux. Justification : on assimile les derniers jours aux premiers ; et le jet du quatrième jour peut être délaissé entièrement, il ressemble donc aux actes surérogatoires dont le temps n'est pas une contrainte absolue ; l'avance y est donc permise pour atteindre La Mecque avant la nuit ; et puisque le jet des jamras peut y être délaissé entièrement, le lapider à n'importe quel moment, avant le déclin ou après, vaut mieux que l'abandon total.
La fin du temps du jet : selon les hanafites, jusqu'à l'aube du deuxième jour ; celui qui dépasse ce terme doit un dam selon Abu Hanifa. Selon Abu Yusuf et Muhammad : pas de dam, sauf s'il retarde jusqu'au coucher du soleil du dernier jour du tashriq, dernier des jours du jet (« Sharh Mukhtasar Khalil », 2/336 ; « ash-Sharh al-Kabir », 2/48). Selon les malikites, comme dit plus haut, dépasser le coucher du soleil engage un dam, comme pour le jour du sacrifice. Selon chafiites et hanbalites, le temps prend fin au coucher du soleil du quatrième jour des jours d'immolation, dernier jour du tashriq.
An-nafar al-awwal : après le jet du deuxième jour du tashriq, le pèlerin peut partir de Mina pour La Mecque, s'il veut accélérer son départ, en vertu de la parole d'Allah : « Quiconque hâte en deux jours ne commet pas de péché » (Sourate al-Baqara, 203) : il part après avoir lapidé deux jours des jours du tashriq et délaisse le jet du troisième, appelé jour du premier départ, et le jet de ce troisième jour tombe par consensus. Selon Malik, ash-Shafi'i et Ahmad, il peut partir avant le coucher du soleil : si le soleil se couche avant qu'il ne quitte Mina, il ne peut plus partir, qu'il ait décampé ou qu'il demeure chez lui. Abu Hanifa le permet jusqu'à l'aube du quatrième jour des jours d'immolation, car le temps du jet du dernier jour n'est pas encore entré. Ibn Qudama résume : le jet du deuxième jour est comme celui du premier dans son temps, sa description et sa manière, sans désaccord connu ; celui qui veut hâter en deux jours part avant le coucher du soleil ; si le soleil se couche alors qu'il est encore là, il ne part qu'après avoir lapidé le lendemain après le déclin, comme il a lapidé la veille (« al-Mughni », 5/79-81 ; « Bada'i' as-Sana'i' », 3/89).
Les gens de science sont unanimes sur la permission de partir après le déclin du deuxième jour pour quiconque veut quitter Mina vers l'extérieur du Haram, sans demeurer à La Mecque. Ahmad dit ne pas approuver que celui qui part au premier départ demeure à La Mecque. Malik disait au sujet des gens de La Mecque : celui qui a une excuse peut hâter en deux jours ; mais non celui qui veut seulement alléger son Hajj. On argumente par la parole d'Umar : « que celui qui veut parmi tous les gens parte au premier départ, sauf les gens de la famille de Khuzayma, qui ne partent qu'au second départ ». Ahmad et Ishaq ont donné pour sens que « les gens de Khuzayma » sont les habitants du Haram de La Mecque ; le madhhab est la permission du premier départ pour tous, qui est l'avis de la plupart des savants, en vertu de la parole d'Allah : « Quiconque hâte en deux jours ne commet pas de péché, et quiconque reste ne commet pas de péché, pour celui qui craint » (Sourate al-Baqara, 203). Ata' dit : « elle est pour tous les gens ».
Les jours de Mina sont trois : celui qui hâte en deux jours ne commet pas de péché, et celui qui reste ne commet pas de péché.Rapporté par Ahmad (4/335), Abu Dawud (1949), at-Tirmidhi (889) et Ibn Majah (3015), d'après Abd ar-Rahman ibn Ya'mur ; al-Albani : « son isnad est sahih » (« Sahih Abi Dawud », 1703), authentifié aussi par Ibn al-Jarud, Ibn Hibban et al-Hakim, avec l'accord d'adh-Dhahabi
Sufyan ibn Uyayna disait : « il n'y a pas à Kufa de hadith plus noble ni plus beau que celui-ci », et : « c'est le meilleur hadith que Sufyan ait rapporté ». Waki' disait : « ce hadith est la mère des rites, et il comporte une addition que j'ai abrégée ». Comme il s'agit d'un départ d'un lieu, les gens de La Mecque y sont comme les autres, de même que le départ d'Arafah et de Muzdalifa ; et la parole d'Ahmad vise la recommandation, en accord avec Umar, rien de plus. Donc : celui qui veut hâter part avant le coucher du soleil ; si le soleil se couche avant sa sortie de Mina, il ne peut plus partir, qu'il ait décampé ou qu'il demeure : c'est l'avis d'Umar, Jabir ibn Zayd, Ata', Tawus, Mujahid, Aban ibn Uthman, Malik, ath-Thawri, ash-Shafi'i, Ishaq et Ibn al-Mundhir. Abu Hanifa le permet jusqu'à l'aube du troisième jour, pour la même raison que plus haut. Notre preuve : le verset, le jour étant le nom de la journée ; celui que la nuit atteint n'a pas hâté en deux jours. Ibn al-Mundhir rapporte d'Ibn Umar : « celui que le soir atteint le deuxième jour, qu'il demeure jusqu'au lendemain et parte avec les gens » ; et leur analogie ne ressemble pas à notre cas, car il s'agit d'un empressement en deux jours (« al-Mughni », 5/79-80).
Le jet des trois jamras est obligatoire ce jour pour celui qui est resté et n'a pas fait le premier départ ; son temps est après le déclin selon la majorité, comme dit plus haut ; Abu Hanifa et Ahmad dans une version permettent de l'avancer avant le déclin après l'aube. Ils sont d'accord que la fin du temps du jet de ce jour est le coucher du soleil, et que le temps du jet de ce jour et le rattrapage de ce qui précède s'étendent aussi jusqu'au coucher du soleil du quatrième jour, car le temps des rites prend fin à son coucher. Ibn Abd al-Barr écrit : « les savants sont unanimes sur que celui qui n'a pas lapidé les jamras les jours du tashriq jusqu'au coucher du soleil du dernier n'en lapide plus après, et se fait compenser par un sang ou une nourriture selon leurs divergences » (« al-Istidhkar », 4/357 ; « at-Tamhid », 17/255-256). Ibn Rushd dit pareillement.
Sur la compensation : Malik dit que celui qui délaisse le jet de toutes les jamras, d'une partie d'elles ou d'une seule doit un sang. Abu Hanifa : s'il les délaisse toutes, un sang ; s'il délaisse une jamra ou plus, une nourriture d'un demi-sa' de blé à un pauvre pour chaque jamra, jusqu'à un sang s'il délaisse tout sauf la jamra al-'Aqaba, dont le délaissement engage un sang. Ash-Shafi'i : un mudd de nourriture par caillou, deux mudds pour deux cailloux, et un sang pour trois cailloux (« Bidayat al-Mujtahid », 1/477 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/419-420 ; « adh-Dhakhira », 3/277 ; « al-Majmu' », 1/213). Ahmad, pour celui qui laisse un caillou des cailloux des jamras : un mudd ; dans une autre version, une poignée de nourriture ; dans une autre, rien n'est exigé de lui (« al-Ifsah », 1/305 ; « al-Kafi », 1/453 ; « al-Mughni », 5/78 ; « al-Insaf », 4/47).
Après le jet des trois jamras le troisième jour du tashriq, quatrième des jours d'immolation, le pèlerin quitte Mina pour La Mecque ; il n'est pas sunna pour lui de demeurer à Mina après le jet. C'est le jour du deuxième départ, par lequel les rites de Mina prennent fin.
La délégation (niyaba) du jet : la personne excusée qui ne peut lapider elle-même, comme le malade ou le détenu, doit charger quelqu'un de lapider pour elle. Le délégué devrait avoir lapidé pour lui-même ; sinon, qu'il lapide d'abord la totalité du jet du jour pour lui-même, puis pour celui qui l'a chargé. Ce jet délégué suffit selon hanafites, chafiites et hanbalites, sans dam, puisque la délégation dans l'origine du Hajj est permise, à plus forte raison dans ses parties. Si on a lapidé pour lui et qu'il guérit après les jours de Mina, le jet suffit ; s'il guérit pendant les jours de Mina, il doit lapider ce qui reste, et il lui est recommandé de reprendre ce qui a été lapidé pour lui, pour être l'auteur direct en son temps ; rien ne lui est obligatoire, le jet étant tombé par l'acte d'un autre. Il est recommandé d'assister au jet s'il le peut au moment où l'on lapide pour lui, et de placer les cailloux dans la main du délégué, l'empêché prononçant le takbir et le délégué jetant ; délaisser le passage de main tout en pouvant ne rend pas la délégation invalide. Les hanafites : lapider deux cailloux, un pour soi et un pour un autre, est valide mais déconseillé (« Sharh Fath al-Qadir », 2/498 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 2/375). Les chafiites réservent la délégation au malade dont la guérison avant la fin des jours du tashriq n'est pas espérée ; et chez eux un avis recommande de lapider les cailloux de la jamra pour soi d'abord puis pour son mandant jusqu'à la fin du jet, solution sûre pour celui qui craint la bousculade (« al-Hawi al-Kabir », 4/204 ; « al-Majmu' », 8/174 ; « Mughni al-Muhtaj », 1/508 ; « Nihayat al-Muhtaj », 3/314).
Celui qui ne peut même se déléguer, comme l'enfant ou la personne évanouie : le tuteur lapide pour l'enfant. Ibn al-Mundhir rapporte l'unanimité sur le fait qu'on lapide pour l'enfant incapable (« al-Ijma' », 202). Pour l'évanoui, ses compagnons lapident pour lui, sans fidya selon les hanafites. Les chafiites ajoutent : si l'homme en ihram s'évanouit avant le jet sans avoir autorisé le jet pour lui, le jet en son évanouissement n'est pas valide par consensus ; s'il avait autorisé, il est valide. An-Nawawi rapporte d'ash-Shafi'i et de ses compagnons : l'empêché de lapider, par maladie, détention ou autre, charge quelqu'un, que la maladie soit espérée de passer ou non, à titre onéreux ou gratuit, homme ou femme ; il est recommandé de passer les cailloux au délégué s'il peut, l'empêché prononçant le takbir et le délégué jetant, et délaisser le passage de main tout en pouvant ne rend pas la délégation invalide. Les compagnons chafiites des deux voies (irakienne et khorassanienne) autorisent la délégation du malade sans restriction, désespéré de guérir ou non ; Imam al-Haramayn, ar-Rafi'i et leurs semblables la réservent à l'incapacité dont la fin avant la sortie du temps du jet n'est pas espérée, en précisant que l'espérance de guérison après l'écoulement du temps ne nuit pas ; et si l'incapacité cesse pendant les jours du jet, ce qui reste du jet lui devient obligatoire. Si l'homme en ihram s'évanouit sans avoir autorisé le jet, le jet pour lui en son évanouissement n'est pas valide par consensus ; s'il avait autorisé, il est valide, et la masse des compagnons des deux voies l'ont tranché ; ar-Rafi'i y rapporte un avis isolé faible : la permission ; Imam al-Haramayn rapporte des Irakiens que si l'empêché s'est délégué puis s'évanouit, la délégation demeure, de même que si le malade qui a chargé quelqu'un de pèleriner pour lui meurt, la délégation onéreuse ne se rompt pas, car l'engagement pour un mort après sa mort est possible ; al-Mawardi ajoute : s'il a autorisé en étant capable, le jet pour lui en son évanouissement n'est pas valide, la délégation n'étant pas valide pour le capable ; s'il a autorisé en étant empêché, malade, puis s'est évanoui, la délégation est valide et le jet du délégué aussi. Tous s'accordent que l'autorisation donnée en état d'évanouissement est invalide, et le jet par une telle autorisation ne compte pas. L'aliéné suit le même régime que l'évanoui (« al-Majmu' », 8/174-176).
Chez les malikites, la délégation n'a d'utilité que de lever le péché si elle a lieu au temps de l'accomplissement ; sinon le dam est dû, qu'on se délègue ou non ; le dam n'est dû ni du mineur ni de celui qu'on lui assimile, comme l'évanoui, parce que seul le doué de raison est destinataire de tous les piliers. Ad-Dardir écrit dans « ash-Sharh al-Kabir » : l'empêché charge quelqu'un de lapider pour lui, mais le jet du délégué ne lève pas le dam ; l'utilité de la délégation est la levée du péché. L'empêché vise le temps du jet, prononce le takbir à chaque caillou comme il vise le temps de l'invocation de son délégué et invoque ; s'il guérit avant l'écoulement du temps advenu au coucher du quatrième jour, il reprend : avant le coucher du premier jour, pas de dam ; après, dam et rattrapage de chaque jamra, y compris al-'Aqaba, jusqu'au coucher du quatrième ; la nuit suivant chaque jour est un rattrapage de ce jour engageant un dam. On porte le malade cloué au lit pour lapider et il lapide obligatoirement lui-même ; il ne place pas le caillou dans la paume d'autrui pour qu'il lapide pour lui : cela ne lui suffit pas (« ash-Sharh al-Kabir », 2/48 ; « Sharh Mukhtasar Khalil », 2/336, 340 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/419, 424 ; « al-Istidhkar », 4/352). Ibn Qudama résume : s'il est malade, détenu ou excusé, il lui est permis de charger quelqu'un de lapider pour lui.
Al-Athram demanda à Ahmad si celui pour qui on lapide doit assister : « il m'est aimable qu'il assiste s'il peut, au moment où l'on lapide pour lui ; s'il est trop faible, qu'il demeure chez lui et qu'on lapide pour lui ». Le qadi dit : il est recommandé de placer les cailloux dans la main du délégué ; si le mandant s'évanouit, la délégation ne se rompt pas, et le délégué lapide pour lui, comme s'il l'avait chargé du Hajj puis s'était évanoui. Ash-Shafi'i dit comme nous l'avons mentionné, et Malik y ressemble, sauf qu'il dit : le malade vise le moment de leur jet et prononce sept takbir (« al-Mughni », 5/120 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/381, 511 ; « Majmu' al-Fatawa », 26/245).
Le jet depuis les étages supérieurs est une question récente de notre époque : les savants anciens n'ont pas de textes spécifiques, mais leurs textes permettent d'en déduire la permission. Al-Qari écrit : si le caillou s'arrête sur le jalon de la jamra, cela suffit ; s'il s'arrête sur le sommet du jalon sans en descendre, l'apparent est que cela ne suffit pas, vu la distance (« Irshad as-Sari », p. 164). La « al-Mudawwana al-Koubra » transmet : Ibn al-Qasim demande à Malik si on peut lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet ; Malik répond préférer qu'on lapide depuis le bas, et précise que le propos de Qasim ibn Muhammad, lapidant la jamra al-'Aqaba là où c'était aisé, signifie « depuis le bas, là où c'était aisé » ; mais « s'il lapide depuis le haut, cela suffit » (2/421).
Al-Hattab cite al-Baji : la jamra est le nom du lieu du jet ; Ibn Farhun précise que la construction qui se dresse n'est pas la jamra : elle se dresse au milieu de la jamra comme marque de son emplacement, la jamra étant le nom de l'ensemble (« Mawahib al-Jalil », 3/134). An-Nawawi rapporte d'ash-Shafi'i : la jamra est le tas de cailloux, non ce qui a roulé du tas ; atteindre le tas du jet suffit, atteindre les cailloux roulés ne suffit pas ; l'entendu est le tas en son emplacement connu, celui du temps du Prophète : si le lieu est déplacé et que les gens y lapident et que le tas s'y forme, cela ne suffit pas (« al-Majmu' », 8/140 ; « Asna al-Matalib », 1/498). Al-Haytami ajoute sur ce propos : al-Jamal at-Tabri a défini le tas comme ce qui se trouve à trois coudées au plus de la base de la jamra, définition venant de sa compréhension, que l'observation appuie ; et le tas connu aujourd'hui tout autour des deux premières jamras et sous le jalon de la jamra al-'Aqaba est celui du temps du Prophète, ce qui n'est pas lointain, l'original étant que ce qui était reste tel jusqu'à ce que la différence soit connue (« Sharh al-Iidah », p. 140). Al-Buhuti écrit de même que la cible est le tas de cailloux, non le jalon ni ce qui en roule, et que lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet est permis par l'acte d'Umar (« Kashshaf al-Qina' », 2/501). L'auteur de « Shifa' al-Gharam » cite al-Azraqi : la jamra avait été déplacée, les ignorants parmi les gens l'ayant emportée par leurs jets de cailloux, jusqu'à ce qu'elle fût écartée un peu de sa place ; Ishaq ibn Salama as-Sa'igh, envoyé par le calife al-Mutawakkil, la rendit à sa place, bâtit derrière elle un mur la surmontant et une mosquée attenante à ce mur, afin que quiconque veut lapider n'en atteigne pas le sommet (« Shifa' al-Gharam », 1/294).
Sur cette base, le Conseil des grands savants d'Arabie saoudite a décrété que le jet depuis le haut de l'étage est permis, par l'acte d'Umar qu'aucun Compagnon n'a désavoué, les paroles d'Ibn Umar se rapportant à l'excellence, et parce que celui qui possède un sol possède ses limites et son air ; c'est ce qui est arrêté légalement. L'athar d'Umar est rapporté par Ibn Abi Shayba (3/199, no 13415) : « j'ai vu Umar ibn al-Khattab lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet » ; mais Ibn Hajar note dans « Fath al-Bari » (3/580) qu'il contient Hajjaj ibn Artaa et souffre d'une faiblesse (« Abhath Hay'at Kibar al-Ulama », 3/285).
La majorité des juristes (hanafites, malikites, hanbalites) tient le rasage des cheveux de la tête ou leur raccourcissement pour une obligation du Hajj et de la Umra, rachetée par un sang, d'après la parole du Prophète : « désacralisez-vous de votre ihram par le tawaf de la Maison et le parcours entre Safa et Marwa, et raccourcissez » (Boukhari (1493), Mouslim (1216)), l'ordre y visant l'obligation ; et : « celui d'entre vous qui n'a pas d'offrande fasse le tawaf de la Maison et entre Safa et Marwa, raccourcisse et désacralise » (Boukhari (1606), Mouslim (1227)). Les chafiites, dans le madhhab, en font un pilier du Hajj et de la Umra sans lequel ils ne sont pas valides, non rachetable par un sang ni autre chose.
Sur la quantité requise, après accord que le mieux est de raser toute la tête pour l'homme, en vertu de la parole : « vous aurez les têtes rasées ou raccourcies » (Sourate al-Fath, 27), la tête désignant le tout, et du fait rapporté que le Prophète rasa toute sa tête : malikites et hanbalites exigent la tête entière ; les hanafites se contentent du quart de la tête ; les chafiites de l'enlèvement de trois cheveux ou de leur raccourcissement, ce qui est le même désaccord que celui sur l'étendue du mas'h de la tête dans les ablutions. Tous s'accordent que raser vaut mieux que raccourcir, et que raccourcir dispense du rasage, d'après le hadith suivant.
Qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui se rasent. Ils dirent : et à ceux qui raccourcissent, ô Envoyé d'Allah ? Il dit : Qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui se rasent. Ils répétèrent deux fois encore, puis il dit : et à ceux qui raccourcissent.Rapporté par Boukhari (1640) et Mouslim (1301)
Ils s'accordent aussi que le rasage n'est pas prescrit aux femmes, mais le raccourcissement, qui leur est obligatoire, d'après la parole du Prophète : « pas de rasage pour les femmes ; pour elles le raccourcissement » (hadith sahih : Abu Dawud (1984, 1985)).
Sur le temps et le lieu du rasage : les chafiites, les hanbalites du madhhab et Abu Yusuf estiment qu'il n'a ni temps ni lieu déterminés : celui qui le retarde au-delà des jours d'immolation ne doit rien, car Allah a montré le début du temps par Sa parole : « et ne rasez pas vos têtes avant que l'offrande n'atteigne son lieu d'immolation » (Sourate al-Baqara, 196) sans montrer la fin : l'accomplir suffit donc quand on veut, comme le tawaf de la visite et le sa'y ; et c'est un rite retardé à un moment où son accomplissement est permis, ressemblant ainsi au sa'y. Abu Hanifa et Ahmad dans une version estiment que le retarder au-delà des jours d'immolation engage un sang : c'est un rite retardé de sa place, et qui délaisse un rite doit un sang, sans différence entre peu et beaucoup, entre volontaire et oublieux ; le Prophète a rasé dans les jours d'immolation dans le Haram, si bien que son acte éclaire le général du Livre, et retarder une obligation équivaut à la délaisser pour l'obligation du rattrapant. Malik : celui qui le retarde jusqu'à partir (se désacraliser) doit un sang, car c'est un rite à accomplir dans le sanctuaire du Hajj comme ses autres rites.
Le chauve : les gens de science s'accordent qu'il passe le rasoir sur sa tête. Ibn al-Mundhir l'affirme : « ils se sont accordés sur que le chauve passe le rasoir sur sa tête au moment du rasage » (« al-Ijma' », 197). Ce n'est pas obligatoire selon la majorité, mais recommandé : le rasage a pour siège les cheveux, il tombe donc avec leur absence, comme tombe le lavage du membre perdu dans les ablutions ; et passer le rasoir est tel que s'il l'avait fait en état d'ihram aucun sang ne serait dû, donc rien non plus à la désacralisation, comme son passage sur les cheveux sans raser. Les hanafites, eux, l'exigent, en vertu du hadith : « quand je vous ordonne une chose, faites-en ce que vous pouvez » : s'il avait des cheveux, il devrait les enlever et passer le rasoir ; l'un des deux étant impossible, l'autre devient obligatoire ; et s'il ne peut réaliser le rasage, il ne peut pas manquer de ressembler aux rasés, d'après la parole du Prophète : « celui qui ressemble à un peuple est des leurs » (hadith sahih : Abu Dawud (4031)) (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/93, 97 ; « al-Majmu' », 8/151, 155 ; « al-Mughni », 5/49, 53).
Malikites, chafiites et hanbalites du madhhab tiennent obligatoire la nuit passée à Mina les nuits du tashriq ; le délaissement sans excuse engage un sang chez chafiites et hanbalites ; les malikites disent qu'il est obligatoire même avec excuse. Preuves : le Prophète y passa les nuits de Mina ; et le fait qu'Abbas ibn Abd al-Muttalib demanda à l'Envoyé d'Allah la permission de passer les nuits de Mina à La Mecque pour son office d'abreuvoir, et qu'il l'y autorisa (Boukhari (1553), Mouslim (1315)) : cela prouve qu'il en était destinataire, sinon Abbas et d'autres en auraient joui sans concession ; ce qui est confirmé par la pratique des imams après le Prophète, puis par l'interdiction d'Umar de demeurer derrière al-'Aqaba ; et le Prophète l'a fait comme rite en disant : Prenez de moi vos rites.
La durée obligatoire est la plus grande partie de la nuit. Ils divergent ensuite sur celui qui délaisse une ou deux nuits, après accord qu'il peut laisser la troisième nuit s'il part au premier départ. Malikites : une nuit entière délaissée, ou les trois nuits, n'engage qu'un seul sang, non multiplié. Chafiites : trois avis fameux pour une nuit délaissée, le plus juste étant un mudd par nuit, le deuxième un dirham, le troisième le tiers d'un sang ; pour deux nuits : deux mudds selon le plus juste, deux dirhams selon le deuxième, les deux tiers d'un sang selon le troisième. Chez les hanbalites, Ibn Taymiyya rapporte du qadi, en désaccord avec lui, et d'Ibn Aqil, une version unique : pas de sang pour le délaissement d'une ou deux nuits, à la différence de la nuit de Muzdalifa, qui est un rite unique dont le délaissement engage le sang, tandis que toutes les nuits de Mina sont un rite unique dont la partie n'engage pas ce qu'engage le tout, comme pour un ou deux cailloux délaissés ; ils citent à l'appui son désaccord avec l'exigence d'un sang pour une seule nuit, où il ordonnait une aumône, et en tirent trois versions : un dirham ou un demi-dirham, ce qui est ici explicite ; un mudd par nuit et deux mudds pour deux nuits ; une poignée de nourriture par nuit et deux poignées pour deux nuits, ces deux dernières étant extraites du sang exigé pour le rasage d'un ou de deux cheveux (« Sharh al-Umda », 3/646).
Hanafites, chafiites dans un avis, hanbalites dans une version et zahirites en font une sunna, non une obligation : qui la délaisse a mal agi sans rien devoir, car le Prophète a concédé aux porteurs d'eau et aux bergers, comme il a concédé aux personnes faibles le départ de Muzdalifa de nuit ; si c'était obligatoire, cela ne tomberait que pour nécessité, comme le tawaf d'adieu ; Abbas n'aurait pas délaissé une obligation pour l'abreuvoir, et le Prophète ne l'y aurait pas autorisé. L'acte du Prophète est rapporté à la sunna réconciliant les deux preuves, et la Loi n'est pas venue à ce sujet ; Ibn Abbas dit : « quand tu as lapidé les jamras, dors où tu veux » (Ibn Abi Shayba, 3/298) ; et c'est l'un des deux séjours nocturnes de Mina, sans obligation comme la nuit de Muzdalifa de la veille du jour de Tarwiya (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/145 ; « al-Majmu' », 8/176, 178 ; « al-Mughni », 5/71-72 ; « al-Insaf », 4/47 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/510). Ibn Hazm écrit : celui qui ne passe pas les nuits de Mina à Mina a mal agi sans rien devoir, sauf les bergers et les porteurs d'eau d'Abbas, pour lesquels demeurer ailleurs n'est pas blâmé ; aux bergers même de lapider un jour sur deux. Abu al-Baddah ibn Adiyy rapporte de son père que l'Envoyé d'Allah a permis aux bergers de lapider un jour et d'en laisser un (Abu Dawud (1976), Ibn Majah (3036)) : ce qui prouve par ce hadith que le jet de chaque jour de Mina n'est pas une obligation. Ibn Umar rapporte qu'Abbas ibn Abd al-Muttalib demanda la permission à l'Envoyé d'Allah, pour son abreuvoir, de passer les nuits de Mina à La Mecque, et qu'il l'y autorisa (Boukhari (1634, 1745), Mouslim (3238)) : les porteurs d'eau sont excusés pour l'abreuvoir, et lui-même a dormi à Mina sans qu'on lui ordonne le séjour : le séjour y est donc sunna et non obligation, l'obligeant n'étant que l'ordre du Prophète. Si l'on objecte que ses permissions aux bergers et à Abbas prouvent que les autres sont destinataires, on répond : seulement s'il avait d'abord ordonné le séjour et le jet, ces derniers étant alors des exceptions ; sans ordre préalable, nous savons seulement qu'ils étaient excusés, sans que les autres soient destinataires d'un ordre ni d'une interdiction : ils sont donc sur la permission. Umar disait : « que personne ne demeure derrière al-'Aqaba les jours de Mina », rapport établi de lui et semblable d'Ibn Abbas ; Ibn Umar désapprouvait de dormir hors de Mina les jours de Mina, et aucun d'eux n'a prescrit de compensation pour cela. Ibn Abbas dit aussi : « pas de mal à ce que celui qui a des affaires à La Mecque passe les nuits de Mina à La Mecque » ; et : « quand tu as lapidé les jamras, dors où tu veux » (« al-Muhalla », 7/184, légèrement remanié).
Le tawaf d'adieu s'appelle aussi tawaf as-sadr et tawaf du dernier engagement. Les juristes divergent : est-il obligatoire, ne tombant que pour excuse et engageant un sang pour qui le délaisse sans excuse, ou une sunna dont le délaissement est permis sans rien exiger ? Abu Hanifa, Ahmad et ash-Shafi'i dans son avis le plus juste le tiennent obligatoire, le délaissement sans excuse engageant un sang, d'après Ibn Abbas : les gens partaient en tous sens, et le Prophète dit : « que nul ne parte sans que son dernier engagement soit avec la Maison » (Mouslim (1327)) ; et d'après : « les gens ont été ordonnés que leur dernier engagement soit avec la Maison, sauf que la femme menstruée en fut dispensée » (Boukhari (1668), Mouslim (1328)) ; Ibn Umar dit pareillement : « quiconque pèlerine la Maison, que son dernier engagement soit avec la Maison, sauf la menstruée, que l'Envoyé d'Allah a dispensée » (hadith sahih : at-Tirmidhi (944)). C'est un ordre et un ordre inconditionnel, qui vise l'obligation ; la menstruée seule fut soustraite de cette généralité, sans que le Prophète lui ordonne d'accomplir autre chose à sa place, qui serait le sang : c'est un principe pour tout rite dont le délaissement est permis pour excuse, à savoir que nulle compensation n'est due de l'excusé. Ibn Qudama ajoute : la chute pour l'excusé ne permet pas la chute pour les autres, comme la prière tombe pour la menstruée et demeure due pour les autres ; plutôt sa singularisation prouve l'obligation pour les autres, car si le rite tombait pour tous, la singulariser n'aurait aucun sens (« al-Mughni », 5/86).
Malik et ash-Shafi'i dans son deuxième avis en font une sunna, non une obligation, sans rien pour qui le délaisse : il ne pèse pas sur la menstruée ni sur la femme en couches, donc pas obligatoire comme le tawaf de la visite ; il tombe pour la menstruée, donc non obligatoire comme le tawaf de l'arrivée ; et il est comme la salutation de la Maison, ressemblant au tawaf de l'arrivée.
Ils divergent ensuite : celui qui fait ce tawaf d'adieu puis demeure pour un achat, une visite à un malade, l'attente d'une caravane ou autre : son tawaf suffit-il ou doit-il recommencer un autre tawaf ? Ash-Shafi'i, Ahmad et Abu Yusuf : il recommence, car son dernier engagement doit être avec la Maison ; demeurer ensuite le fait sortir, par coutume, de l'adieu, comme s'il avait fait le tawaf avant la permission du départ. Abu Hanifa : il ne recommence pas, fût-ce pour demeurer un mois, car il est venu à La Mecque pour le rite et, celui-ci achevé, vint le temps du départ ; son tawaf à ce moment lui vaut donc d'adieu, puisqu'il est résolu au retour. Malik : pas de mal à ce que celui qui a fait ses adieux à la Maison par le tawaf d'adieu achète une partie de ses besoins et passe la nuit avec son locataire, sans recommencement ; mais recommencer serait plus aimable à mes yeux. Tous ceux qui l'obligent s'accordent qu'il n'est dû qu'aux gens des contrées, non aux gens de La Mecque ; et s'il achevait ses rites et voulait demeurer à La Mecque, le tawaf d'adieu ne lui est pas dû, sauf Abu Hanifa, pour qui l'intention de demeurer après la permission du premier départ ne fait pas tomber le tawaf d'adieu (« Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/164 ; « al-Mabsut », 4/24, 35 ; « Bada'i' as-Sana'i' », 3/100 ; « al-Ikhtiyar », 1/208-209 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/402 ; « Bidayat al-Mujtahid », 1/499 ; « al-Majmu' », 8/184 ; « al-Mughni », 5/85, 90 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/512).
Les obligations dépendantes du Hajj sont des choses dont l'accomplissement est requis à l'intérieur d'un pilier du Hajj ou d'une obligation originaire de ses obligations. Trois groupes.
Premièrement, les obligations de l'ihram : entrer en ihram depuis le miqat territorial, pas après, déjà exposé ; la talbiya, dont le statut a déjà été exposé ; et l'évitement des interdits de l'ihram, dont il sera parlé en détail plus loin, si Allah le veut.
Deuxièmement, les obligations du wuquf à Arafah : la prolongation du wuquf après le maghrib est obligatoire chez hanafites et hanbalites ; les chafiites en font une sunna ; les malikites font du wuquf après le maghrib le pilier, et d'avant le maghrib une obligation.
Troisièmement, les obligations du tawaf : les hanafites rendent obligatoires les trois dernières circumambulations, qui sont un pilier chez la majorité ; et ils obligent, là où la majorité y voit des conditions de validité, cinq choses : la pureté des souillures légales et des impuretés ; la couverture de la 'awra ; le début du tawaf depuis la Pierre noire ; le tayammun, c'est-à-dire que celui qui tourne se trouve à la droite de la Maison (celle-ci à sa gauche) ; et l'inclusion du Hijr (al-Hatim) dans le tawaf. Enfin hanafites et d'autres obligent ce qui est sunna chez les autres : la marche pour qui en est capable, obligatoire chez hanafites et malikites, sunna chez chafiites et hanbalites ; les deux rak'a du tawaf, obligatoires chez hanafites et malikites du madhhab et chez les chafiites dans un avis, sunna chez hanbalites, chafiites (avis le plus juste) et malikites dans un avis ; et l'obligation, selon Abu Hanifa, d'accomplir le tawaf de la visite pendant les jours d'immolation : le retarder demeure valide mais engage un sang.