Fiqh islamique > Le Hadj et la Omra > Les piliers et les obligations du Hadj > La fin du temps du jet et le premier départ (an-nafar al-awwal)
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Mis à jour le 25 septembre 2026 à 15h23
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La fin du temps du jet : selon les hanafites, jusqu'à l'aube du deuxième jour ; celui qui dépasse ce terme doit un dam selon Abu Hanifa. Selon Abu Yusuf et Muhammad : pas de dam, sauf s'il retarde jusqu'au coucher du soleil du dernier jour du tashriq, dernier des jours du jet (« Sharh Mukhtasar Khalil », 2/336 ; « ash-Sharh al-Kabir », 2/48). Selon les malikites, comme dit plus haut, dépasser le coucher du soleil engage un dam, comme pour le jour du sacrifice. Selon chafiites et hanbalites, le temps prend fin au coucher du soleil du quatrième jour des jours d'immolation, dernier jour du tashriq.
An-nafar al-awwal : après le jet du deuxième jour du tashriq, le pèlerin peut partir de Mina pour La Mecque, s'il veut accélérer son départ, en vertu de la parole d'Allah : « Quiconque hâte en 2 jours ne commet pas de péché » (Sourate al-Baqara, 203) : il part après avoir lapidé 2 jours des jours du tashriq et délaisse le jet du troisième, appelé jour du premier départ, et le jet de ce troisième jour tombe par consensus. Selon Malik, ash-Shafi'i et Ahmad, il peut partir avant le coucher du soleil : si le soleil se couche avant qu'il ne quitte Mina, il ne peut plus partir, qu'il ait décampé ou qu'il demeure chez lui. Abu Hanifa le permet jusqu'à l'aube du quatrième jour des jours d'immolation, car le temps du jet du dernier jour n'est pas encore entré. Ibn Qudama résume : le jet du deuxième jour est comme celui du premier dans son temps, sa description et sa manière, sans désaccord connu ; celui qui veut hâter en 2 jours part avant le coucher du soleil ; si le soleil se couche alors qu'il est encore là, il ne part qu'après avoir lapidé le lendemain après le déclin, comme il a lapidé la veille (« al-Mughni », 5/79-81 ; « Bada'i' as-Sana'i' », 3/89).
Les gens de science sont unanimes sur la permission de partir après le déclin du deuxième jour pour quiconque veut quitter Mina vers l'extérieur du Haram, sans demeurer à La Mecque. Ahmad dit ne pas approuver que celui qui part au premier départ demeure à La Mecque. Malik disait au sujet des gens de La Mecque : celui qui a une excuse peut hâter en 2 jours ; mais non celui qui veut seulement alléger son Hajj. On argumente par la parole d'Umar : « que celui qui veut parmi tous les gens parte au premier départ, sauf les gens de la famille de Khuzayma, qui ne partent qu'au second départ ». Ahmad et Ishaq ont donné pour sens que « les gens de Khuzayma » sont les habitants du Haram de La Mecque ; le madhhab est la permission du premier départ pour tous, qui est l'avis de la plupart des savants, en vertu de la parole d'Allah : « Quiconque hâte en 2 jours ne commet pas de péché, et quiconque reste ne commet pas de péché, pour celui qui craint » (Sourate al-Baqara, 203). Ata' dit : « elle est pour tous les gens ».
Les jours de Mina sont 3 : celui qui hâte en 2 jours ne commet pas de péché, et celui qui reste ne commet pas de péché.Rapporté par Ahmad (4/335), Abu Dawud (1949), at-Tirmidhi (889) et Ibn Majah (3015), d'après Abd ar-Rahman ibn Ya'mur ; al-Albani : « son isnad est sahih » (« Sahih Abi Dawud », 1703), authentifié aussi par Ibn al-Jarud, Ibn Hibban et al-Hakim, avec l'accord d'adh-Dhahabi
Sufyan ibn Uyayna disait : « il n'y a pas à Kufa de hadith plus noble ni plus beau que celui-ci », et : « c'est le meilleur hadith que Sufyan ait rapporté ». Waki' disait : « ce hadith est la mère des rites, et il comporte une addition que j'ai abrégée ». Comme il s'agit d'un départ d'un lieu, les gens de La Mecque y sont comme les autres, de même que le départ d'Arafah et de Muzdalifa ; et la parole d'Ahmad vise la recommandation, en accord avec Umar, rien de plus. Donc : celui qui veut hâter part avant le coucher du soleil ; si le soleil se couche avant sa sortie de Mina, il ne peut plus partir, qu'il ait décampé ou qu'il demeure : c'est l'avis d'Umar, Jabir ibn Zayd, Ata', Tawus, Mujahid, Aban ibn Uthman, Malik, ath-Thawri, ash-Shafi'i, Ishaq et Ibn al-Mundhir. Abu Hanifa le permet jusqu'à l'aube du troisième jour, pour la même raison que plus haut. Notre preuve : le verset, le jour étant le nom de la journée ; celui que la nuit atteint n'a pas hâté en 2 jours. Ibn al-Mundhir rapporte d'Ibn Umar : « celui que le soir atteint le deuxième jour, qu'il demeure jusqu'au lendemain et parte avec les gens » ; et leur analogie ne ressemble pas à notre cas, car il s'agit d'un empressement en 2 jours (« al-Mughni », 5/79-80).
Le jet des 3 jamras est obligatoire ce jour pour celui qui est resté et n'a pas fait le premier départ ; son temps est après le déclin selon la majorité, comme dit plus haut ; Abu Hanifa et Ahmad dans une version permettent de l'avancer avant le déclin après l'aube. Ils sont d'accord que la fin du temps du jet de ce jour est le coucher du soleil, et que le temps du jet de ce jour et le rattrapage de ce qui précède s'étendent aussi jusqu'au coucher du soleil du quatrième jour, car le temps des rites prend fin à son coucher. Ibn Abd al-Barr écrit : « les savants sont unanimes sur que celui qui n'a pas lapidé les jamras les jours du tashriq jusqu'au coucher du soleil du dernier n'en lapide plus après, et se fait compenser par un sang ou une nourriture selon leurs divergences » (« al-Istidhkar », 4/357 ; « at-Tamhid », 17/255-256). Ibn Rushd dit pareillement.
Sur la compensation : Malik dit que celui qui délaisse le jet de toutes les jamras, d'une partie d'elles ou d'une seule doit un sang. Abu Hanifa : s'il les délaisse toutes, un sang ; s'il délaisse une jamra ou plus, une nourriture d'un demi-sa' de blé à un pauvre pour chaque jamra, jusqu'à un sang s'il délaisse tout sauf la jamra al-'Aqaba, dont le délaissement engage un sang. Ash-Shafi'i : un mudd de nourriture par caillou, 2 mudds pour 2 cailloux, et un sang pour 3 cailloux (« Bidayat al-Mujtahid », 1/477 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/419-420 ; « adh-Dhakhira », 3/277 ; « al-Majmu' », 1/213). Ahmad, pour celui qui laisse un caillou des cailloux des jamras : un mudd ; dans une autre version, une poignée de nourriture ; dans une autre, rien n'est exigé de lui (« al-Ifsah », 1/305 ; « al-Kafi », 1/453 ; « al-Mughni », 5/78 ; « al-Insaf », 4/47).
Après le jet des 3 jamras le troisième jour du tashriq, quatrième des jours d'immolation, le pèlerin quitte Mina pour La Mecque ; il n'est pas sunna pour lui de demeurer à Mina après le jet. C'est le jour du deuxième départ, par lequel les rites de Mina prennent fin.
La délégation (niyaba) du jet : la personne excusée qui ne peut lapider elle-même, comme le malade ou le détenu, doit charger quelqu'un de lapider pour elle. Le délégué devrait avoir lapidé pour lui-même ; sinon, qu'il lapide d'abord la totalité du jet du jour pour lui-même, puis pour celui qui l'a chargé. Ce jet délégué suffit selon hanafites, chafiites et hanbalites, sans dam, puisque la délégation dans l'origine du Hajj est permise, à plus forte raison dans ses parties. Si on a lapidé pour lui et qu'il guérit après les jours de Mina, le jet suffit ; s'il guérit pendant les jours de Mina, il doit lapider ce qui reste, et il lui est recommandé de reprendre ce qui a été lapidé pour lui, pour être l'auteur direct en son temps ; rien ne lui est obligatoire, le jet étant tombé par l'acte d'un autre. Il est recommandé d'assister au jet s'il le peut au moment où l'on lapide pour lui, et de placer les cailloux dans la main du délégué, l'empêché prononçant le takbir et le délégué jetant ; délaisser le passage de main tout en pouvant ne rend pas la délégation invalide. Les hanafites : lapider 2 cailloux, un pour soi et un pour un autre, est valide mais déconseillé (« Sharh Fath al-Qadir », 2/498 ; « al-Bahr ar-Ra'iq », 2/375). Les chafiites réservent la délégation au malade dont la guérison avant la fin des jours du tashriq n'est pas espérée ; et chez eux un avis recommande de lapider les cailloux de la jamra pour soi d'abord puis pour son mandant jusqu'à la fin du jet, solution sûre pour celui qui craint la bousculade (« al-Hawi al-Kabir », 4/204 ; « al-Majmu' », 8/174 ; « Mughni al-Muhtaj », 1/508 ; « Nihayat al-Muhtaj », 3/314).
Celui qui ne peut même se déléguer, comme l'enfant ou la personne évanouie : le tuteur lapide pour l'enfant. Ibn al-Mundhir rapporte l'unanimité sur le fait qu'on lapide pour l'enfant incapable (« al-Ijma' », 202). Pour l'évanoui, ses compagnons lapident pour lui, sans fidya selon les hanafites. Les chafiites ajoutent : si l'homme en ihram s'évanouit avant le jet sans avoir autorisé le jet pour lui, le jet en son évanouissement n'est pas valide par consensus ; s'il avait autorisé, il est valide. An-Nawawi rapporte d'ash-Shafi'i et de ses compagnons : l'empêché de lapider, par maladie, détention ou autre, charge quelqu'un, que la maladie soit espérée de passer ou non, à titre onéreux ou gratuit, homme ou femme ; il est recommandé de passer les cailloux au délégué s'il peut, l'empêché prononçant le takbir et le délégué jetant, et délaisser le passage de main tout en pouvant ne rend pas la délégation invalide. Les compagnons chafiites des 2 voies (irakienne et khorassanienne) autorisent la délégation du malade sans restriction, désespéré de guérir ou non ; Imam al-Haramayn, ar-Rafi'i et leurs semblables la réservent à l'incapacité dont la fin avant la sortie du temps du jet n'est pas espérée, en précisant que l'espérance de guérison après l'écoulement du temps ne nuit pas ; et si l'incapacité cesse pendant les jours du jet, ce qui reste du jet lui devient obligatoire. Si l'homme en ihram s'évanouit sans avoir autorisé le jet, le jet pour lui en son évanouissement n'est pas valide par consensus ; s'il avait autorisé, il est valide, et la masse des compagnons des 2 voies l'ont tranché ; ar-Rafi'i y rapporte un avis isolé faible : la permission ; Imam al-Haramayn rapporte des Irakiens que si l'empêché s'est délégué puis s'évanouit, la délégation demeure, de même que si le malade qui a chargé quelqu'un de pèleriner pour lui meurt, la délégation onéreuse ne se rompt pas, car l'engagement pour un mort après sa mort est possible ; al-Mawardi ajoute : s'il a autorisé en étant capable, le jet pour lui en son évanouissement n'est pas valide, la délégation n'étant pas valide pour le capable ; s'il a autorisé en étant empêché, malade, puis s'est évanoui, la délégation est valide et le jet du délégué aussi. Tous s'accordent que l'autorisation donnée en état d'évanouissement est invalide, et le jet par une telle autorisation ne compte pas. L'aliéné suit le même régime que l'évanoui (« al-Majmu' », 8/174-176).
Chez les malikites, la délégation n'a d'utilité que de lever le péché si elle a lieu au temps de l'accomplissement ; sinon le dam est dû, qu'on se délègue ou non ; le dam n'est dû ni du mineur ni de celui qu'on lui assimile, comme l'évanoui, parce que seul le doué de raison est destinataire de tous les piliers. Ad-Dardir écrit dans « ash-Sharh al-Kabir » : l'empêché charge quelqu'un de lapider pour lui, mais le jet du délégué ne lève pas le dam ; l'utilité de la délégation est la levée du péché. L'empêché vise le temps du jet, prononce le takbir à chaque caillou comme il vise le temps de l'invocation de son délégué et invoque ; s'il guérit avant l'écoulement du temps advenu au coucher du quatrième jour, il reprend : avant le coucher du premier jour, pas de dam ; après, dam et rattrapage de chaque jamra, y compris al-'Aqaba, jusqu'au coucher du quatrième ; la nuit suivant chaque jour est un rattrapage de ce jour engageant un dam. On porte le malade cloué au lit pour lapider et il lapide obligatoirement lui-même ; il ne place pas le caillou dans la paume d'autrui pour qu'il lapide pour lui : cela ne lui suffit pas (« ash-Sharh al-Kabir », 2/48 ; « Sharh Mukhtasar Khalil », 2/336, 340 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/419, 424 ; « al-Istidhkar », 4/352). Ibn Qudama résume : s'il est malade, détenu ou excusé, il lui est permis de charger quelqu'un de lapider pour lui.
Al-Athram demanda à Ahmad si celui pour qui on lapide doit assister : « il m'est aimable qu'il assiste s'il peut, au moment où l'on lapide pour lui ; s'il est trop faible, qu'il demeure chez lui et qu'on lapide pour lui ». Le qadi dit : il est recommandé de placer les cailloux dans la main du délégué ; si le mandant s'évanouit, la délégation ne se rompt pas, et le délégué lapide pour lui, comme s'il l'avait chargé du Hajj puis s'était évanoui. Ash-Shafi'i dit comme nous l'avons mentionné, et Malik y ressemble, sauf qu'il dit : le malade vise le moment de leur jet et prononce 7 takbir (« al-Mughni », 5/120 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/381, 511 ; « Majmu' al-Fatawa », 26/245).
Le jet depuis les étages supérieurs est une question récente de notre époque : les savants anciens n'ont pas de textes spécifiques, mais leurs textes permettent d'en déduire la permission. Al-Qari écrit : si le caillou s'arrête sur le jalon de la jamra, cela suffit ; s'il s'arrête sur le sommet du jalon sans en descendre, l'apparent est que cela ne suffit pas, vu la distance (« Irshad as-Sari », p. 164). La « al-Mudawwana al-Koubra » transmet : Ibn al-Qasim demande à Malik si on peut lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet ; Malik répond préférer qu'on lapide depuis le bas, et précise que le propos de Qasim ibn Muhammad, lapidant la jamra al-'Aqaba là où c'était aisé, signifie « depuis le bas, là où c'était aisé » ; mais « s'il lapide depuis le haut, cela suffit » (2/421).
Al-Hattab cite al-Baji : la jamra est le nom du lieu du jet ; Ibn Farhun précise que la construction qui se dresse n'est pas la jamra : elle se dresse au milieu de la jamra comme marque de son emplacement, la jamra étant le nom de l'ensemble (« Mawahib al-Jalil », 3/134). An-Nawawi rapporte d'ash-Shafi'i : la jamra est le tas de cailloux, non ce qui a roulé du tas ; atteindre le tas du jet suffit, atteindre les cailloux roulés ne suffit pas ; l'entendu est le tas en son emplacement connu, celui du temps du Prophète : si le lieu est déplacé et que les gens y lapident et que le tas s'y forme, cela ne suffit pas (« al-Majmu' », 8/140 ; « Asna al-Matalib », 1/498). Al-Haytami ajoute sur ce propos : al-Jamal at-Tabri a défini le tas comme ce qui se trouve à 3 coudées au plus de la base de la jamra, définition venant de sa compréhension, que l'observation appuie ; et le tas connu aujourd'hui tout autour des 2 premières jamras et sous le jalon de la jamra al-'Aqaba est celui du temps du Prophète, ce qui n'est pas lointain, l'original étant que ce qui était reste tel jusqu'à ce que la différence soit connue (« Sharh al-Iidah », p. 140). Al-Buhuti écrit de même que la cible est le tas de cailloux, non le jalon ni ce qui en roule, et que lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet est permis par l'acte d'Umar (« Kashshaf al-Qina' », 2/501). L'auteur de « Shifa' al-Gharam » cite al-Azraqi : la jamra avait été déplacée, les ignorants parmi les gens l'ayant emportée par leurs jets de cailloux, jusqu'à ce qu'elle fût écartée un peu de sa place ; Ishaq ibn Salama as-Sa'igh, envoyé par le calife al-Mutawakkil, la rendit à sa place, bâtit derrière elle un mur la surmontant et une mosquée attenante à ce mur, afin que quiconque veut lapider n'en atteigne pas le sommet (« Shifa' al-Gharam », 1/294).
Sur cette base, le Conseil des grands savants d'Arabie saoudite a décrété que le jet depuis le haut de l'étage est permis, par l'acte d'Umar qu'aucun Compagnon n'a désavoué, les paroles d'Ibn Umar se rapportant à l'excellence, et parce que celui qui possède un sol possède ses limites et son air ; c'est ce qui est arrêté légalement. L'athar d'Umar est rapporté par Ibn Abi Shayba (3/199, no 13415) : « j'ai vu Umar ibn al-Khattab lapider la jamra al-'Aqaba depuis son sommet » ; mais Ibn Hajar note dans « Fath al-Bari » (3/580) qu'il contient Hajjaj ibn Artaa et souffre d'une faiblesse (« Abhath Hay'at Kibar al-Ulama », 3/285).
La majorité des juristes (hanafites, malikites, hanbalites) tient le rasage des cheveux de la tête ou leur raccourcissement pour une obligation du Hajj et de la Umra, rachetée par un sang, d'après la parole du Prophète : « désacralisez-vous de votre ihram par le tawaf de la Maison et le parcours entre Safa et Marwa, et raccourcissez » (Boukhari (1493), Mouslim (1216)), l'ordre y visant l'obligation ; et : « celui d'entre vous qui n'a pas d'offrande fasse le tawaf de la Maison et entre Safa et Marwa, raccourcisse et désacralise » (Boukhari (1606), Mouslim (1227)). Les chafiites, dans le madhhab, en font un pilier du Hajj et de la Umra sans lequel ils ne sont pas valides, non rachetable par un sang ni autre chose.
Sur la quantité requise, après accord que le mieux est de raser toute la tête pour l'homme, en vertu de la parole : « vous aurez les têtes rasées ou raccourcies » (Sourate al-Fath, 27), la tête désignant le tout, et du fait rapporté que le Prophète rasa toute sa tête : malikites et hanbalites exigent la tête entière ; les hanafites se contentent du quart de la tête ; les chafiites de l'enlèvement de 3 cheveux ou de leur raccourcissement, ce qui est le même désaccord que celui sur l'étendue du mas'h de la tête dans les ablutions. Tous s'accordent que raser vaut mieux que raccourcir, et que raccourcir dispense du rasage, d'après le hadith suivant.
Qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui se rasent. Ils dirent : et à ceux qui raccourcissent, ô Envoyé d'Allah ? Il dit : Qu'Allah fasse miséricorde à ceux qui se rasent. Ils répétèrent 2 fois encore, puis il dit : et à ceux qui raccourcissent.Rapporté par Boukhari (1640) et Mouslim (1301)
Ils s'accordent aussi que le rasage n'est pas prescrit aux femmes, mais le raccourcissement, qui leur est obligatoire, d'après la parole du Prophète : « pas de rasage pour les femmes ; pour elles le raccourcissement » (hadith sahih : Abu Dawud (1984, 1985)).
Sur le temps et le lieu du rasage : les chafiites, les hanbalites du madhhab et Abu Yusuf estiment qu'il n'a ni temps ni lieu déterminés : celui qui le retarde au-delà des jours d'immolation ne doit rien, car Allah a montré le début du temps par Sa parole : « et ne rasez pas vos têtes avant que l'offrande n'atteigne son lieu d'immolation » (Sourate al-Baqara, 196) sans montrer la fin : l'accomplir suffit donc quand on veut, comme le tawaf de la visite et le sa'y ; et c'est un rite retardé à un moment où son accomplissement est permis, ressemblant ainsi au sa'y. Abu Hanifa et Ahmad dans une version estiment que le retarder au-delà des jours d'immolation engage un sang : c'est un rite retardé de sa place, et qui délaisse un rite doit un sang, sans différence entre peu et beaucoup, entre volontaire et oublieux ; le Prophète a rasé dans les jours d'immolation dans le Haram, si bien que son acte éclaire le général du Livre, et retarder une obligation équivaut à la délaisser pour l'obligation du rattrapant. Malik : celui qui le retarde jusqu'à partir (se désacraliser) doit un sang, car c'est un rite à accomplir dans le sanctuaire du Hajj comme ses autres rites.
Le chauve : les gens de science s'accordent qu'il passe le rasoir sur sa tête. Ibn al-Mundhir l'affirme : « ils se sont accordés sur que le chauve passe le rasoir sur sa tête au moment du rasage » (« al-Ijma' », 197). Ce n'est pas obligatoire selon la majorité, mais recommandé : le rasage a pour siège les cheveux, il tombe donc avec leur absence, comme tombe le lavage du membre perdu dans les ablutions ; et passer le rasoir est tel que s'il l'avait fait en état d'ihram aucun sang ne serait dû, donc rien non plus à la désacralisation, comme son passage sur les cheveux sans raser. Les hanafites, eux, l'exigent, en vertu du hadith : « quand je vous ordonne une chose, faites-en ce que vous pouvez » : s'il avait des cheveux, il devrait les enlever et passer le rasoir ; l'un des 2 étant impossible, l'autre devient obligatoire ; et s'il ne peut réaliser le rasage, il ne peut pas manquer de ressembler aux rasés, d'après la parole du Prophète : « celui qui ressemble à un peuple est des leurs » (hadith sahih : Abu Dawud (4031)) (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/93, 97 ; « al-Majmu' », 8/151, 155 ; « al-Mughni », 5/49, 53).
Malikites, chafiites et hanbalites du madhhab tiennent obligatoire la nuit passée à Mina les nuits du tashriq ; le délaissement sans excuse engage un sang chez chafiites et hanbalites ; les malikites disent qu'il est obligatoire même avec excuse. Preuves : le Prophète y passa les nuits de Mina ; et le fait qu'Abbas ibn Abd al-Muttalib demanda à l'Envoyé d'Allah la permission de passer les nuits de Mina à La Mecque pour son office d'abreuvoir, et qu'il l'y autorisa (Boukhari (1553), Mouslim (1315)) : cela prouve qu'il en était destinataire, sinon Abbas et d'autres en auraient joui sans concession ; ce qui est confirmé par la pratique des imams après le Prophète, puis par l'interdiction d'Umar de demeurer derrière al-'Aqaba ; et le Prophète l'a fait comme rite en disant : Prenez de moi vos rites.
La durée obligatoire est la plus grande partie de la nuit. Ils divergent ensuite sur celui qui délaisse une ou 2 nuits, après accord qu'il peut laisser la troisième nuit s'il part au premier départ. Malikites : une nuit entière délaissée, ou les 3 nuits, n'engage qu'un seul sang, non multiplié. Chafiites : 3 avis fameux pour une nuit délaissée, le plus juste étant un mudd par nuit, le deuxième un dirham, le troisième le tiers d'un sang ; pour 2 nuits : 2 mudds selon le plus juste, 2 dirhams selon le deuxième, les 2 tiers d'un sang selon le troisième. Chez les hanbalites, Ibn Taymiyya rapporte du qadi, en désaccord avec lui, et d'Ibn Aqil, une version unique : pas de sang pour le délaissement d'une ou 2 nuits, à la différence de la nuit de Muzdalifa, qui est un rite unique dont le délaissement engage le sang, tandis que toutes les nuits de Mina sont un rite unique dont la partie n'engage pas ce qu'engage le tout, comme pour un ou 2 cailloux délaissés ; ils citent à l'appui son désaccord avec l'exigence d'un sang pour une seule nuit, où il ordonnait une aumône, et en tirent 3 versions : un dirham ou un demi-dirham, ce qui est ici explicite ; un mudd par nuit et 2 mudds pour 2 nuits ; une poignée de nourriture par nuit et 2 poignées pour 2 nuits, ces 2 dernières étant extraites du sang exigé pour le rasage d'un ou de 2 cheveux (« Sharh al-Umda », 3/646).
Hanafites, chafiites dans un avis, hanbalites dans une version et zahirites en font une sunna, non une obligation : qui la délaisse a mal agi sans rien devoir, car le Prophète a concédé aux porteurs d'eau et aux bergers, comme il a concédé aux personnes faibles le départ de Muzdalifa de nuit ; si c'était obligatoire, cela ne tomberait que pour nécessité, comme le tawaf d'adieu ; Abbas n'aurait pas délaissé une obligation pour l'abreuvoir, et le Prophète ne l'y aurait pas autorisé. L'acte du Prophète est rapporté à la sunna réconciliant les 2 preuves, et la Loi n'est pas venue à ce sujet ; Ibn Abbas dit : « quand tu as lapidé les jamras, dors où tu veux » (Ibn Abi Shayba, 3/298) ; et c'est l'un des 2 séjours nocturnes de Mina, sans obligation comme la nuit de Muzdalifa de la veille du jour de Tarwiya (« Bada'i' as-Sana'i' », 3/145 ; « al-Majmu' », 8/176, 178 ; « al-Mughni », 5/71-72 ; « al-Insaf », 4/47 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/510). Ibn Hazm écrit : celui qui ne passe pas les nuits de Mina à Mina a mal agi sans rien devoir, sauf les bergers et les porteurs d'eau d'Abbas, pour lesquels demeurer ailleurs n'est pas blâmé ; aux bergers même de lapider un jour sur 2. Abu al-Baddah ibn Adiyy rapporte de son père que l'Envoyé d'Allah a permis aux bergers de lapider un jour et d'en laisser un (Abu Dawud (1976), Ibn Majah (3036)) : ce qui prouve par ce hadith que le jet de chaque jour de Mina n'est pas une obligation. Ibn Umar rapporte qu'Abbas ibn Abd al-Muttalib demanda la permission à l'Envoyé d'Allah, pour son abreuvoir, de passer les nuits de Mina à La Mecque, et qu'il l'y autorisa (Boukhari (1634, 1745), Mouslim (3238)) : les porteurs d'eau sont excusés pour l'abreuvoir, et lui-même a dormi à Mina sans qu'on lui ordonne le séjour : le séjour y est donc sunna et non obligation, l'obligeant n'étant que l'ordre du Prophète. Si l'on objecte que ses permissions aux bergers et à Abbas prouvent que les autres sont destinataires, on répond : seulement s'il avait d'abord ordonné le séjour et le jet, ces derniers étant alors des exceptions ; sans ordre préalable, nous savons seulement qu'ils étaient excusés, sans que les autres soient destinataires d'un ordre ni d'une interdiction : ils sont donc sur la permission. Umar disait : « que personne ne demeure derrière al-'Aqaba les jours de Mina », rapport établi de lui et semblable d'Ibn Abbas ; Ibn Umar désapprouvait de dormir hors de Mina les jours de Mina, et aucun d'eux n'a prescrit de compensation pour cela. Ibn Abbas dit aussi : « pas de mal à ce que celui qui a des affaires à La Mecque passe les nuits de Mina à La Mecque » ; et : « quand tu as lapidé les jamras, dors où tu veux » (« al-Muhalla », 7/184, légèrement remanié).
Le tawaf d'adieu s'appelle aussi tawaf as-sadr et tawaf du dernier engagement. Les juristes divergent : est-il obligatoire, ne tombant que pour excuse et engageant un sang pour qui le délaisse sans excuse, ou une sunna dont le délaissement est permis sans rien exiger ? Abu Hanifa, Ahmad et ash-Shafi'i dans son avis le plus juste le tiennent obligatoire, le délaissement sans excuse engageant un sang, d'après Ibn Abbas : les gens partaient en tous sens, et le Prophète dit : « que nul ne parte sans que son dernier engagement soit avec la Maison » (Mouslim (1327)) ; et d'après : « les gens ont été ordonnés que leur dernier engagement soit avec la Maison, sauf que la femme menstruée en fut dispensée » (Boukhari (1668), Mouslim (1328)) ; Ibn Umar dit pareillement : « quiconque pèlerine la Maison, que son dernier engagement soit avec la Maison, sauf la menstruée, que l'Envoyé d'Allah a dispensée » (hadith sahih : at-Tirmidhi (944)). C'est un ordre et un ordre inconditionnel, qui vise l'obligation ; la menstruée seule fut soustraite de cette généralité, sans que le Prophète lui ordonne d'accomplir autre chose à sa place, qui serait le sang : c'est un principe pour tout rite dont le délaissement est permis pour excuse, à savoir que nulle compensation n'est due de l'excusé. Ibn Qudama ajoute : la chute pour l'excusé ne permet pas la chute pour les autres, comme la prière tombe pour la menstruée et demeure due pour les autres ; plutôt sa singularisation prouve l'obligation pour les autres, car si le rite tombait pour tous, la singulariser n'aurait aucun sens (« al-Mughni », 5/86).
Malik et ash-Shafi'i dans son deuxième avis en font une sunna, non une obligation, sans rien pour qui le délaisse : il ne pèse pas sur la menstruée ni sur la femme en couches, donc pas obligatoire comme le tawaf de la visite ; il tombe pour la menstruée, donc non obligatoire comme le tawaf de l'arrivée ; et il est comme la salutation de la Maison, ressemblant au tawaf de l'arrivée.
Ils divergent ensuite : celui qui fait ce tawaf d'adieu puis demeure pour un achat, une visite à un malade, l'attente d'une caravane ou autre : son tawaf suffit-il ou doit-il recommencer un autre tawaf ? Ash-Shafi'i, Ahmad et Abu Yusuf : il recommence, car son dernier engagement doit être avec la Maison ; demeurer ensuite le fait sortir, par coutume, de l'adieu, comme s'il avait fait le tawaf avant la permission du départ. Abu Hanifa : il ne recommence pas, fût-ce pour demeurer un mois, car il est venu à La Mecque pour le rite et, celui-ci achevé, vint le temps du départ ; son tawaf à ce moment lui vaut donc d'adieu, puisqu'il est résolu au retour. Malik : pas de mal à ce que celui qui a fait ses adieux à la Maison par le tawaf d'adieu achète une partie de ses besoins et passe la nuit avec son locataire, sans recommencement ; mais recommencer serait plus aimable à mes yeux. Tous ceux qui l'obligent s'accordent qu'il n'est dû qu'aux gens des contrées, non aux gens de La Mecque ; et s'il achevait ses rites et voulait demeurer à La Mecque, le tawaf d'adieu ne lui est pas dû, sauf Abu Hanifa, pour qui l'intention de demeurer après la permission du premier départ ne fait pas tomber le tawaf d'adieu (« Mukhtasar Ikhtilaf al-'Oulama », 2/164 ; « al-Mabsut », 4/24, 35 ; « Bada'i' as-Sana'i' », 3/100 ; « al-Ikhtiyar », 1/208-209 ; « al-Mudawwana al-Koubra », 2/402 ; « Bidayat al-Mujtahid », 1/499 ; « al-Majmu' », 8/184 ; « al-Mughni », 5/85, 90 ; « Kashshaf al-Qina' », 2/512).
Les obligations dépendantes du Hajj sont des choses dont l'accomplissement est requis à l'intérieur d'un pilier du Hajj ou d'une obligation originaire de ses obligations. Trois groupes.
Premièrement, les obligations de l'ihram : entrer en ihram depuis le miqat territorial, pas après, déjà exposé ; la talbiya, dont le statut a déjà été exposé ; et l'évitement des interdits de l'ihram, dont il sera parlé en détail plus loin, si Allah le veut.
Deuxièmement, les obligations du wuquf à Arafah : la prolongation du wuquf après le maghrib est obligatoire chez hanafites et hanbalites ; les chafiites en font une sunna ; les malikites font du wuquf après le maghrib le pilier, et d'avant le maghrib une obligation.
Troisièmement, les obligations du tawaf : les hanafites rendent obligatoires les 3 dernières circumambulations, qui sont un pilier chez la majorité ; et ils obligent, là où la majorité y voit des conditions de validité, 5 choses : la pureté des souillures légales et des impuretés ; la couverture de la 'awra ; le début du tawaf depuis la Pierre noire ; le tayammun, c'est-à-dire que celui qui tourne se trouve à la droite de la Maison (celle-ci à sa gauche) ; et l'inclusion du Hijr (al-Hatim) dans le tawaf. Enfin hanafites et d'autres obligent ce qui est sunna chez les autres : la marche pour qui en est capable, obligatoire chez hanafites et malikites, sunna chez chafiites et hanbalites ; les 2 rak'a du tawaf, obligatoires chez hanafites et malikites du madhhab et chez les chafiites dans un avis, sunna chez hanbalites, chafiites (avis le plus juste) et malikites dans un avis ; et l'obligation, selon Abu Hanifa, d'accomplir le tawaf de la visite pendant les jours d'immolation : le retarder demeure valide mais engage un sang.