Apakah istisna' merupakan jual beli atau sekadar janji?

Lembar-lembar di bawah ini berasal dari ensiklopedia hukum al-Mausu'ah al-fiqhiyyah dan mencakup dua institusi muamalah: istisna', yaitu pembuatan barang dengan pemesanan, dan hawala, yaitu pengalihan utang dari satu tanggungan (dzimmah) ke tanggungan lain. Lima lembar pertama membahas istisna': hakikat kontraknya, dalil-dalilnya, syarat-syaratnya, akibat-akibatnya dan perbedaannya dengan salam. Dua lembar terakhir membahas hawala: syarat-syarat empat rukun kontrak, kemudian kasus-kasus di mana penerima pengalihan piutang tetap memiliki hak kembali atas debitur yang semula. Semua pendapat mazhab, rujukan-rujukan klasik dan takhrij dikemukakan dengan setia.

Apakah istisna' merupakan jual beli atau sekadar janji?

Titik berangkatnya adalah definisi transaksinya: orang yang memesan sebuah jubah (jubbah) beserta kainnya dan semua yang berkaitan dengannya kepada seorang penjahit telah melakukan istisna', yaitu pembuatan barang dengan pemesanan. Jika kainnya datang dari pelanggan dan kesepakatan hanya menyangkut cara pembuatannya, kontrak itu adalah kontrak sewa (ijarah) dan bukan istisna' (Durrar al-Hukkam, penjelasan Majallat al-Ahkam, 1/100).

Para imam mazhab Hanafi berbeda pendapat tentang kontrak istisna': apakah ia jual beli atau sekadar janji?

Sebagian berkata: itu janji, bukan jual beli; ia baru menjadi jual beli dengan pelaksanaan yang sesungguhnya, yaitu ketika barang jadi itu tiba. Karena alasan itu, khiyar (hak pilihan) ditetapkan bagi masing-masing dari kedua pihak yang berkontrak: pembuat bebas untuk tidak bekerja dan ia tidak dapat dipaksa, berbeda dengan salam; dan pelanggan dapat menolak apa yang dibawakan kepadanya, menarik diri, tanpa transaksi itu mengikatnya.

Sebagian lain, dan itulah pendapat yang benar dalam mazhab, berkata: itu jual beli, tetapi pembeli memiliki khiyar padanya. Dalilnya: Muhammad (rahimahullah) menyebutkan padanya qiyas dan istihsan, dan hal itu tidak terjadi pada janji-janji, karena janji memang pada asalnya menerima qiyas dan istihsan; ia juga menetapkan padanya khiyar ru'yah (melihat barang), yang khusus bagi jual beli; pertukaran pembayaran berlaku pula padanya, dan dalam suatu kontrak yang dipertukarkan hanyalah yang menjadi tanggungan, bukan yang sekadar dijanjikan; akhirnya, ia halal dalam yang termasuk muamalah, berbeda dengan yang tidak termasuk: jika ia janji, ia akan halal seluruhnya. Padahal ia menamainya pembelian, dengan berkata: ketika pelanggan melihatnya, ia berada dalam kedudukan khiyar, karena ia telah membeli apa yang belum ia lihat; dan pembuat menjadi pemilik dirham dengan mengambil barangnya, dan hal itu tidak akan terjadi jika kontrak itu janji.

Penetapan khiyar bagi masing-masing dari kedua pihak yang berkontrak tidak membuktikan bahwa itu bukan jual beli: dalam jual beli tukar-menukar, jika masing-masing dari kedua pihak tidak melihat barang pihak lainnya, yaitu dagangannya, masing-masing memiliki khiyar.

Khiyar ru'yah bagi pelanggan termasuk ciri khas jual beli: maka kebolehannya adalah kebolehan jual beli, bukan kebolehan janji. Dan dari sifatnya sebagai jual beli mengalir bahwa pembuat dipaksa melaksanakan dan pemberi pesanan tidak dapat menarik diri: jika ia sekadar janji, ia tidak akan mengikat.

Sebagian berkata: itu sewa pada awalnya dan jual beli pada akhirnya, tetapi sebelum penyerahan dan bukan pada saat penyerahan; dalil bagi mereka: jika pembuat meninggal, kontraknya batal dan barang jadi tidak dituntut dari harta warisannya.

Lafaz-lafaz mereka kemudian berbeda pendapat tentang jenis jual beli ini: apakah itu kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan, atau kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan dengan disyaratkannya pelaksanaan pekerjaan?

Sebagian berkata: kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan; karena jika pembuat membawa sebuah benda yang telah dibuat sebelum kontrak dan pelanggan menerimanya, hal itu sah; padahal jika disyaratkannya pekerjaan termasuk bagian dari kontrak itu sendiri, hal itu tidak akan sah, karena syaratnya menyangkut pekerjaan yang akan datang dan bukan yang telah berlalu.

Sebagian lain berkata: kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan dengan disyaratkannya pekerjaan, dan itulah pendapat yang benar dalam mazhab: maudhu' kontrak adalah barang jadi itu sendiri, bukan pekerjaan. Maka jika pembuat membawa apa yang diminta, sesuai ciri-ciri yang disyaratkan, dan pelanggan menerimanya, kontrak itu sah, entah benda itu berasal dari pekerjaan orang lain atau dari pembuat itu sendiri sebelum kontrak.

Dalil-dalil kebolehan istisna' dan pendapat para mazhab

Jika maudhu' jual beli adalah pekerjaan itu sendiri, hal itu tidak akan sah. Istisna' adalah permintaan pembuatan: apa yang tidak disyaratkan pekerjaannya bukanlah istisna'; maka asal penamaan itu adalah dalil dengan sendirinya. Di samping itu, kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan dinamai salam, sedangkan ini dinamai istisna': perbedaan nama menunjukkan, pada asalnya, perbedaan makna.

Ketika pembuat membawa sebuah benda yang telah dibuat sebelum kontrak dan pelanggan menerimanya, hal itu tidak sah berdasarkan kontrak pertama, melainkan berdasarkan kontrak lain: pertukaran yang sesungguhnya yang terjadi atas kesepakatan mereka berdua (Bada'i' ash-Shana'i', 5/2; al-Mabsuth, 12/139-140; al-Muhith al-Burhani, 8/708; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/185).

Dalil kebolehan istisna': para ahli hukum Hanafi berpendapat bahwa qiyas menolak kebolehannya, karena ia adalah jual beli atas sesuatu yang tidak dimiliki, di luar jalan salam; padahal Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan menjual sesuatu yang tidak dimiliki, dengan diberikannya keringanan untuk salam. Ia halal dengan istihsan, berdasarkan ijmak manusia: mereka mengamalkannya di segala zaman tanpa ada yang membencinya, dan qiyas ditinggalkan berdasarkan ijmak. Karena itulah qiyas dikesampingkan untuk upah masuk pemandian tanpa ketelitian lamanya maupun banyaknya air yang dipakai, untuk menggali moncong tempat air unta tanpa ketelitian banyaknya yang diminum, dan untuk membeli sayuran hijau: semuanya adalah kebiasaan harian yang tegak, dan begitu pula halnya di sini.

Kebutuhan juga mengharuskannya: seseorang mungkin membutuhkan sepatu bot atau sandal jenis tertentu, dari model tertentu, dengan ukuran dan deskripsi tertentu, dan hal itu jarang sekali sudah jadi tersedia; jika membuatnya tidak halal, manusia akan dalam kesulitan.

Akhirnya, istisna' mengandung makna dua kontrak yang halal, yaitu salam dan sewa: salam adalah kontrak atas suatu barang yang menjadi tanggungan, dan penyewaan pembuat mengandung disyaratkannya pekerjaan; padahal semua yang mengandung makna dua kontrak yang halal adalah halal (Bada'i' ash-Shana'i', 5/2-3; al-Mabsuth, 12/139-140; al-Muhith al-Burhani, 7/297; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/185; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/207).

Mayoritas ahli hukum, yaitu ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali, tidak membolehkan kontrak istisna' ini: ia hanya sah pada mereka di atas dasar kontrak salam, dengan syarat-syarat yang dituntut dalam salam yang mendahului: deskripsi pekerjaan, penetapan jangka waktu, pembayaran modal di muka, dan fakta bahwa barang jadi dan pekerjaan menjadi tanggungan, sebagaimana telah dijelaskan.

Ulama Maliki berkata: salam itu cacat untuk pekerjaan-pekerjaan jenis pembuatan pedang jika yang ditetapkan adalah bahan yang akan dikerjakan, seperti besi, atau jika yang ditetapkan adalah tukang secara khusus, dan lebih baik menetapkan keduanya, karena beratnya gharar. Orang yang memesan pembuatan sebuah bak air, tempat anak panah, helm, sepatu bot atau benda lain yang dibuat di pasar-pasar menurut deskripsi yang dikenal: jika ia mengaitkan penyerahan dengan jangka waktu yang serupa dengan salam, tanpa mensyaratkan pekerjaan seseorang secara khusus maupun suatu bahan secara khusus, hal itu sah, dengan syarat ia membayar modal secara langsung, atau dalam satu atau dua hari; jika ia menetapkan jangka waktu yang jauh untuk modalnya, itu tidak sah, dan hal itu menjadi utang dengan utang.

Jika ia mensyaratkan pekerjaan pada tembaga tertentu atau besi tertentu secara khusus, atau ciri-ciri luar yang pasti, atau pekerjaan seseorang secara khusus, itu tidak sah, meskipun ia telah membayar; karena itu gharar: tidak diketahui apakah penyerahan akan mungkin pada jangka waktu itu, dan pembayaran di muka (salaf) tidak sah atas benda yang tertentu.

Jika ia membeli bahan pekerjaan itu, seperti besi, tembaga atau kulit, dari seorang pembuat, lalu menyewanya, dengan pembeli menyewa penjualnya, untuk membuat pedang, tempat anak panah atau pelana misalnya, hal itu sah menurut pendapat yang masyhur, yang membolehkan menggabungkan jual beli dan sewa dalam satu kontrak, jika penjual mulai bekerja, sekalipun hanya secara sangka hukum, dalam jangka waktu tiga hari; baik pembeli menetapkan tukangnya maupun tidak.

Syaikh 'Ulaisy (rahimahullah) berkata: perkara ini berbeda dari perkara sebelumnya dalam hal bahwa pada perkara sebelumnya dagangan itu tidak masuk dahulu ke dalam kepemilikan pembeli, sedangkan di sini ia masuk ke dalam kepemilikannya, kemudian ia menyewanya untuk cara pembuatannya.

Menurut Ibnu Abd as-Salam dan lainnya, perbedaan antara kedua kasus ini adalah bahwa pada kasus pertama, kontrak menyangkut benda yang akan dibuat dengan cara salam, tanpa bahan masuk ke dalam kepemilikan pembeli; sedangkan di sini, kontrak menyangkut bahan yang akan dikerjakan, yang telah diperoleh pembeli, kemudian ia menyewanya dengan disyaratkannya pekerjaan dalam kontrak. Kasus kedua adalah perkara Ibnu Rusyd; kasus pertama adalah perkara al-Mudawwanah, yang memiliki empat bentuk: menetapkan bahan dan tukang, tidak menetapkan keduanya, hanya menetapkan bahan, atau hanya menetapkan tukang (Minah al-Jalil, 5/385-386; Tahrir al-Mukhtashar, 4/62, 64; Mawahib al-Jalil, 6/400-401; at-Taj wal-Iklil, 3/594, 596; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/223; Balghah as-Salik, 3/180).

Adz-Dzamiri, dari ulama Syafi'i, berkata: adapun pembuatan sandal dengan pemesanan, ia hanya dibolehkan sesuai dengan apa yang asy-Syafi'i (rahimahullah) tegaskan secara tegas dalam al-Umm: membeli kedua telapak, tali pengikatnya dan semua yang berfungsi menyusun sebuah sandal, kemudian menyewa penjahitannya; hal yang sama berlaku untuk peralatan.

Abu Hanifah membolehkan istisna' dalam hal ini, dengan berkata bahwa pembuat dan pelanggan sama-sama berada dalam kedudukan khiyar; ashab-ashabnya berkata: jika kontrak itu sah, ia akan mengikat (an-Najm al-Wahhaj, 4/257).

Ulama Hanbali berkata: istisna' suatu barang juga tidak sah dengan menjualnya dengan sebuah barang yang akan dibuat penjual untuk pembeli; karena ia menjual sesuatu yang tidak ada dalam kepemilikannya, di luar jalan salam (al-Furu', 4/18; al-Insaf, 4/300; Kasyaf al-Qina', 3/190).

Syarat-syarat kesahan istisna' menurut empat mazhab

Apa yang terdahulu menunjukkan bahwa yang membolehkan kontrak istisna' adalah ulama Hanafi, berbeda dengan ahli hukum yang lain. Mereka menetapkan tiga syarat untuknya: jika salah satu hilang, kontrak itu cacat dan mengambil kedudukan jual beli yang cacat, yang memindahkan kepemilikan dengan pengambilan kepemilikan atas kepemilikan yang rusak, yang tidak dibolehkan dinikmati maupun dimanfaatkan, dan yang harus dihilangkan sebab kerusakannya demi menghormati perintah Syariat. Sebagian syarat ini disepakati mereka, sebagian lain diperselisihkan:

• Penetapan jenis barang jadi, modelnya, jumlahnya dan deskripsinya: tanpa itu, benda tidak dikenal, dan dengannya pengetahuan diperoleh. Jika salah satu unsur ini tidak diketahui, kontrak cacat, karena ketidaktahuan yang mengarah pada perselisihan mencacati kontrak. Maka jika seseorang memesan pembuatan sebuah benda dengan membiarkan samar modelnya, jenisnya, ukuran-ukurannya, saiznya, ciri-cirinya dan jumlahnya bila berjumlah banyak, dan ia menyembunyikan itu seluruhnya atau sebagiannya, kontrak itu cacat oleh ketidaktahuan ini.
• Barang jadi harus termasuk yang menjadi objek muamalah di kalangan manusia: peralatan dari besi, timah, tembaga, kaca, sepatu bot, sandal, kekang besi untuk binatang-beban, gagang pedang dan pisau, busur, anak panah, semua senjata, bak air, guci dan semisalnya. Untuk pakaian tidak dibolehkan: qiyas menolak kebolehannya, dan kebolehan itu hanya tegak dengan istihsan karena kebiasaan manusia; padahal tidak ada kebiasaan dalam urusan pakaian, dan yang tidak menjadi objek muamalah apa pun mengembalikan kita pada qiyas, seperti orang yang memesan kepada seorang penenun agar menenun kemeja dengan benang miliknya sendiri, atau kepada seorang penjahit agar menjahitnya.
• Menurut makna pendapat Abu Hanifah, kontrak tidak boleh mengandung jangka waktu: jika sebuah jangka waktu tertentu ditetapkan untuk penyerahan barang jadi, kontrak itu cacat dan menjadi salam, yang kemudian dikenai syarat-syarat salam, di antaranya pengambilan nilai tukar dalam majelis kontrak. Karena menetapkan jangka waktu memasukkan makna salam: kontrak itu kini menyangkut suatu barang yang ditangguhkan dalam tanggungan; padahal kontrak-kontrak dinilai dari makna-maknanya, bukan dari bentuk-bentuk lafaz: jual beli memang terjadi dengan lafaz pemindahan kepemilikan, demikian pula sewa, dan demikian pula pernikahan menurut asal kami (pendapat kami). Maka ia menjadi salam pada yang tidak menanggung istisna'. Penangguhan khusus bagi utang-utang, karena ia disyariatkan untuk menunda penuntutan; padahal penuntutan hanya dapat ditunda dalam kontrak yang mengandung penuntutan, dan itu hanya ada dalam salam, karena tidak ada utang dalam istisna': masing-masing dari kedua pihak yang berkontrak memiliki, atas kesepakatan bersama, khiyar menolak sebelum pekerjaan. Ketika kontrak menjadi salam, dikenailah padanya syarat-syarat salam: jika syarat-syarat itu berkumpul, ia sah, jika tidak, tidak.

Jangka waktu yang dimaksud adalah satu bulan dan lebih. Jika kurang dari satu bulan, itu istisna' jika terjadi muamalah padanya, jika tidak, kontrak cacat jika jangka waktu disebutkan sebagai jangka waktu penangguhan (keringanan); jika ia disebutkan untuk kecepatan, dengan berkata misalnya «dengan syarat selesai esok atau lusa», kontrak itu sah. Jangka waktu kurang dari satu bulan tidak sah sebagai salam.

Ringkasnya: yang ditangguhkan satu bulan atau lebih adalah salam; yang ditangguhkan kurang dari itu, tanpa muamalah, adalah istisna' yang cacat, kecuali jangka waktu disebutkan untuk kecepatan: maka ia sah.

Abu Yusuf dan Muhammad berkata: itu bukan syarat, dan itu istisna' dalam segala keadaan, baik jangka waktu ditetapkan padanya atau tidak.

Jika jangka waktu ditetapkan untuk istisna' yang menyangkut yang tidak menanggung istisna', seperti pakaian, ia berubah menjadi salam menurut mereka semua.

Sebab pendapat mereka adalah bahwa kebiasaan yang tegak adalah menetapkan jangka waktu dalam istisna', dan yang dimaksud dengannya adalah kecepatan pekerjaan, bukan penangguhan penuntutan: maka kontrak tidak keluar dari istisna'. Atau: dengan jangka waktu dapat dimaksudkan sekaligus penangguhan penuntutan dan kecepatan pekerjaan, dan kontrak tidak keluar dari maudhu'-nya dalam keadaan keraguan dan kemungkinan, berbeda dengan yang tidak menanggung istisna': dalam kasus ini, kecepatan pekerjaan tidak dapat dimaksudkan dengan jangka waktu, yang karenanya harus menyangkut penangguhan penuntutan utang, dan itulah salam (Bada'i' ash-Shana'i', 5/2-3; al-Ikhtiyar, 2/47; Syarah Fath al-Qadir, 7/115; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/185; Ibnu Abidin, 5/223-224).

Akibat hukum kontrak istisna' dan keadaan-keadaannya

Akibat hukum kontrak istisna' adalah tegaknya kepemilikan pelanggan atas barang jadi yang dijual dalam tanggungan, dan tegaknya kepemilikan pembuat atas harga, sebagai kepemilikan yang tidak mengikat (Bada'i' ash-Shana'i', 5/2-3).

Kedudukan kontrak berbeda menurut apakah ia berada sebelum dimulainya pekerjaan atau setelah selesainya pekerjaan, sebelum pelanggan melihat barang jadi.

Sebelum dimulainya pekerjaan, kontrak itu tidak mengikat bagi kedua pihak, tanpa perbedaan pendapat, sehingga masing-masing dari kedua pihak yang berkontrak memiliki khiyar menolak sebelum pekerjaan, seperti jual beli yang disyaratkan khiyar bagi kedua pihak dan di mana masing-masing dapat membatalkannya. Qiyas memang menuntut agar ia tidak halal, sebagaimana telah disebutkan; kebolehannya hanya diketahui dengan istihsan, karena kebiasaan manusia; maka sifat mengikat tetap berdasarkan asal qiyas.

Setelah selesainya pekerjaan, sebelum pelanggan melihat barang jadi, halnya demikian juga: pembuat dapat menjualnya kepada siapa pun ia mau, karena kontrak tidak menyangkut barang jadi itu sendiri, melainkan semisalnya dalam tanggungan, sebagaimana telah disebutkan: jika ia membelinya dari tempat lain lalu menyerahkannya, hal itu sah. Jika pembuat menjualnya dan pelanggan hendak membatalkan jual beli itu, ia tidak dapat; dan jika pembuat memakai barang jadi itu sebelum pelanggan melihatnya, ia seperti penjual yang memakai dagangan sebelum penyerahan, menurut Abu Yusuf.

Ketika pembuat membawa barang jadi sesuai ciri yang disyaratkan, khiyar-nya gugur, dan pelangganlah yang memiliki khiyar dengan melihat barang jadi: pembuat telah menjual apa yang belum ia lihat, maka ia tidak memiliki khiyar; pelanggan telah membeli apa yang belum ia lihat, maka ia memiliki khiyar, berbeda dengan salam, di mana penetapan khiyar tidak memiliki manfaat sama sekali: setiap kali ia menolak barang jadi, dibawakan kepadanya yang lain, karena benda tidak tertentu dan yang diserahkan tetap dalam tanggungan sampai pengambilannya.

Halnya demikian karena maudhu' kontrak, meskipun tidak ada pada kenyataannya, telah dikaitkan dengan yang ada agar memungkinkan menyimpulkan kesahan kontrak; dan karena khiyar ditetapkan bagi keduanya sebelum penyampaian, padahal kontrak tidak mengikat: pembuat, dengan penyampaiannya, telah menggugurkan khiyar dirinya sendiri, dan khiyar pihak yang berkontrak dengannya tetap pada keadaannya, seperti dalam jual beli dengan disyaratkannya khiyar bagi kedua pihak: ketika salah satu menggugurkan khiyarnya, khiyar yang lain tetap. Teralah itu jawaban azh-Zhahir ar-riwayah dari

Abu Hanifah, Abu Yusuf dan Muhammad (rahimahumullah).

Diriwayatkan dari Abu Hanifah bahwa masing-masing dari keduanya memiliki khiyar, karena memberikan pilihan kepada masing-masing menolak kerugian darinya, dan itu wajib.

Diriwayatkan dari Abu Yusuf bahwa tidak ada khiyar bagi salah satu dari keduanya: pembuat telah mengubah bahan itu, memotong kulitnya dan membawa barang jadi sesuai ciri yang disyaratkan; jika pelanggan dapat menolak mengambilnya, hal itu merugikan pembuat. Berbeda dengan keadaan ia memotong kulitnya tanpa bekerja dan pelanggan berkata: «aku tidak menginginkannya»: karena kita tidak tahu apakah pekerjaan itu akan memiliki ciri yang disyaratkan; maka penolakan tidak menimbulkan kerugian apa pun bagi pembuat, dan khiyar ditetapkan.

Al-Kasani (rahimahullah) berkata: pendapat yang benar adalah azh-Zhahir ar-riwayah; karena penetapan khiyar bagi pembuat bertentangan dengan tujuan disyariatkannya istisna', yaitu menolak kebutuhan pelanggan: jika khiyar ditetapkan bagi pembuat, semua yang mengalir darinya dari selain pelanggan tidak menolak kebutuhannya.

Dalil Abu Yusuf, bahwa pembuat menanggung kerugian dengan penetapan khiyar bagi pelanggan, diterima; tetapi kerugian pelanggan dengan hilangnya khiyar melebihi kerugian pembuat dengan penetapannya: jika barang jadi itu tidak cocok baginya dan ia dituntut harganya, ia tidak dapat menjualnya kembali kepada orang lain sesuai nilainya; dan hal itu tidak sulit bagi pembuat, mengingat kebiasaan dan kelanggengannya dalam pekerjaan ini. Jika pelanggan mengeluarkan harga tanpa kebutuhannya terpenuhi, tujuan istisna', yaitu terpenuhinya kebutuhan, tidak akan tercapai: maka khiyar harus ditetapkan baginya.

Jika diserahkan besi kepada seorang pandai besi agar ia membuat sebuah peralatan tertentu dengan upah tertentu, atau kulit kepada seorang pembuat sepatu bot agar ia membuat sepatu bot tertentu dengan upah tertentu, hal itu halal dan tanpa khiyar, karena itu bukan istisna' melainkan sewa, maka halal. Jika ia mengerjakannya sebagaimana diperintahkan kepadanya, ia berhak atas upahnya; jika ia mengubah barang jadi itu, pelanggan dapat menuntut darinya jaminan besi yang serupa: dengan mengubahnya, ia seakan-akan telah mengambil besi itu untuk dirinya dan menjadikannya peralatan tanpa izin; dan peralatan itu milik pembuat, karena harta yang dijamin menjadi kepemilikan dengan terjadinya penjaminan itu sendiri (Bada'i' ash-Shana'i', 5/2, 5; al-Ikhtiyar, 2/46-47; Syarah Fath al-Qadir, 7/115; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/185; Ibnu Abidin, 5/223-224).

Perlu dicatat: Majalla memilih pendapat Abu Yusuf dan menetapkan, dalam pasal 392-nya, bahwa kontrak istisna' diadakan dengan sifat mengikat: tidak ada satu pun dari kedua pihak yang dapat menarik diri, sekalipun sebelum pembuatan; tetapi jika barang jadi tiba berbeda dari ciri-ciri yang disyaratkan, pelanggan memiliki hak pilih karena hilangnya ciri tersebut.

Perbedaan antara salam dan istisna'

Enam hal membedakan salam dari istisna':

• Salam menuntut jangka waktu yang diketahui, yang minimumnya satu bulan; istisna' sah dengan jangka waktu maupun tanpa jangka waktu, tanpa batas waktu apa pun, berlawanan dengan apa yang disebutkan di atas.
• Salam menuntut penyerahan modal dalam majelis kontrak; istisna' tidak menuntut pembayaran harga secara langsung, dan kebiasaan hanya berpuas diri dengan sebagian harga, misalnya setengah, sepertiga atau seperempat.
• Substitusi modal salam dan benda yang diserahkan sebelum pengambilan tidak sah; sedangkan harga istisna' seperti harga jual beli: substitusi sah padanya sebelum pengambilannya.
• Kontrak salam mengikat: tidak ada satu pun dari kedua pihak yang dapat membatalkannya, kecuali atas kesepakatan bersama tentang pembatalan; kontrak istisna', menurut pendapat yang benar, yaitu azh-Zhahir ar-riwayah, halal dan tidak mengikat: masing-masing dari keduanya dapat membatalkan sebelum pekerjaan dan, setelah pekerjaan, dalam hal pembuat, jika ia membawanya sesuai ciri yang disyaratkan; pelanggan memiliki khiyar menurut rincian terdahulu.
• Maudhu' salam adalah utang yang tegak dalam tanggungan, yang disukur, ditimbang, diukur panjang atau dapat dihitung secara kira-kira; istisna' menyangkut benda yang tertentu, dan bukan utang, seperti pembuatan sebuah sepatu: jika pembuat membawa sebuah benda yang tidak ia buat sendiri, hal itu sah.
• Salam tidak mengandung khiyar, berbeda dengan istisna' yang mengandung khiyar menurut rincian terdahulu, karena ia kontrak yang tidak mengikat (lihat al-Khulashah al-Fiqhiyah menurut mazhab para imam Hanafi, 2/92).