Fiqh islamique > Wakaf dan Kepemilikan > Wadiah: titipan amanah > Bepergian dengan titipan tanpa izin maupun larangan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua ini (lanjutan dan penutup) dari bab tentang apa yang dapat dilakukan penerima titipan membahas sepuluh persoalan: perjalanan penerima titipan bersama titipan, tindakan mengatur titipan melalui jual beli, sewa, pinjaman, atau gadai, penitipan ganda yang diserahkan kepada pihak ketiga dengan 'udzr maupun tanpa 'udzr, penitipan harta pada anak-anak atau istri, pengembalian titipan yang dimiliki bersama oleh beberapa sekutu, dan titipan yang disengketakan oleh dua orang. Setiap persoalan dibahas dengan pendapat empat madzhab beserta rujukan-rujukan klasiknya. Benang merahnya tetap sama: menetapkan sejak kapan penerima titipan keluar dari tugasnya menjaga dan menjadi penanggung jaminan atas hilangnya titipan.
Ulama Syafi'i terlebih dahulu menegaskan kasus rasa takut yang terjadi di tengah perjalanan: jika penerima titipan, yang berhenti karena rasa takut, diserang perampok jalan raya lalu ia melemparkan titipan itu ke tempat terpencil untuk melindunginya, kemudian titipan itu hilang, ia menanggung jaminannya. Demikian pula jika ia menguburnya karena takut kepada mereka ketika mereka mendekat, lalu kemudian kehilangan tempat di mana ia menyembunyikannya (« Mughni al-Muhtaj », 4/138).
Keadaan ketiga adalah ketika titipan telah dititipkan kepada penerima titipan tanpa diberi izin berpergian bersamanya, tanpa dilarang darinya, dan penerima titipan itu berpergian. Para fuqaha bertanya: apakah dibolehkan bagi penerima titipan berpergian bersama titipan atau tidak? Ada dua keadaan. Jika jalan berbahaya, atau negeri yang dituju tidak aman, kesepakatan para ulama adalah tidak dibolehkan baginya berpergian bersama titipan, karena ia membahayakannya (« al-Jauharah an-Nairah », 4/158; « Mukhtasar al-Waqi'ah », 2/132, dan sumber-sumber sebelumnya).
Jika jalan aman, tanpa ada yang biasanya berniat merugikan di sana, dan setiap penyerang dapat dihalau oleh dirinya sendiri atau oleh para sahabat perjalanannya, dan negeri tujuan aman, para fuqaha berselisih: apakah dibolehkan baginya, dalam keadaan ini, berpergian bersama titipan atau tidak?
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali, menurut pendapat yang shahih di kalangan mereka, menetapkan bahwa dibolehkan baginya berpergian bersama titipan ketika titipan itu tidak membutuhkan pengangkutan maupun biaya, karena beberapa alasan:
Ini berlaku untuk yang tidak membutuhkan pengangkutan maupun biaya. Jika titipan membutuhkan pengangkutan dan biaya, mereka berselisih:
Abu Hanifah dan ulama Hanbali tidak membuat perbedaan apa pun antara yang membutuhkan pengangkutan dan biaya dan yang tidak membutuhkannya. Abu Yusuf berkata: jika titipan membutuhkan pengangkutan dan biaya, berpergian bersamanya dibolehkan jika perjalanan pendek, dan diharamkan jika panjang. Muhammad berkata: berpergian bersamanya tidak dibolehkan dalam kasus ini, karena keadaan zhahir pemiliknya menunjukkan bahwa ia tidak merelakannya; penerima titipan saat itu seperti wakil jual beli yang tidak dibolehkan berpergian bersama barang dagangan yang dijual, dan jika ia berpergian, ia menanggung jaminannya.
Yang membutuhkan pengangkutan dan biaya adalah yang memerlukan punggung hewan tunggangan atau upah seorang pemikul (« Bada'i' as-Sana'i' », 6/209; « al-Hidayah », 3/217; « al-Bahr ar-Ra'iq », 7/278; « al-Jauharah an-Nairah », 4/158-159; « al-Ikhtiyar », 3/31; « Mukhtasar al-Waqi'ah », 2/132; « al-Lubab », 1/646-647).
Ini adalah kasus ketika pemilik berada di luar negeri, demikian pula siapa pun yang menjaga hartanya atau wakilnya yang ditugasi menerimanya. Adapun jika pemilik berada di dalam negeri, atau penjaga hartanya atau wakilnya, namun ia tetap berpergian bersama titipan, ulama Hanbali berselisih dalam dua pendapat:
Ulama Maliki menetapkan bahwa jika penerima titipan berpergian bersama titipan padahal ia dapat menitipkannya kepada orang yang terpercaya lalu titipan itu binasa, ia menanggung jaminannya, kecuali ia mengembalikannya dalam keadaan utuh ke tempat di mana ia berada, kemudian titipan itu binasa setelahnya: saat itu tidak ada jaminan atasnya, karena tiadanya sebab jaminan, dan beban membuktikan bahwa ia telah mengembalikannya dalam keadaan utuh ada padanya. Jika ia tidak menemukan orang yang terpercaya dan khawatir terhadapnya jika ia ditinggalkan, tidak ada jaminan atasnya jika ia membawanya bersamanya lalu titipan itu binasa, tanpa pembedaan antara perjalanan pindah domisili bersama keluarga, perjalanan dagang, atau perjalanan ziarah.
Diriwayatkan dalam « al-Mudawwanah al-Kubra »: « Aku berkata: jika seorang laki-laki menitipkan kepadaku sebuah titipan dan keberangkatanku menuju beberapa negeri sudah dekat, dan aku khawatir terhadapnya, jika aku membawanya bersamaku lalu ia hilang, apakah aku menanggung jaminannya menurut pendapat Malik? Beliau berkata: ya. Aku berkata: kalau begitu apa yang kuperbuat terhadapnya? Beliau berkata: engkau menitipkannya, menurut pendapat Malik, dan engkau tidak membahayakannya kepada kehilangan » (« al-Mudawwanah al-Kubra », 15/145).
Mereka berdalil menentang dibolehkannya berpergian bersama titipan dengan ucapan al-Qadhi 'Abd al-Wahhab: perjalanan tidak menjaga titipan padahal ia dapat dititipkan di dalam negeri, maka ia menanggung jaminannya, seakan-akan ia telah meninggalkannya di tempat rusak yang tidak lazim orang menjaga sesuatu di sana; dan karena pemiliknya hanya merelakannya menjaganya di dalam negeri, bukan membawanya keluar darinya, seakan-akan ia merelakannya menjaganya di tangannya tanpa merelakannya menitipkannya kepada orang lain; karena menitipkannya kepada orang lain menarik jaminan dengan melampaui apa yang direlakan kepadanya dalam penjagaan, demikian pula jika ia berpergian bersamanya.
Ketika ia ingin berpergian, dibolehkan baginya menitipkannya kepada orang yang terpercaya dan dapat diterima dari negeri itu, tanpa jaminan atasnya, baik ia dapat menggapai Al-Qadhi maupun tidak.
Ulama Syafi'i berselisih: sebagian berkata jika ia menitipkannya kepada selain Al-Qadhi, ia menanggung jaminannya; dalil kami adalah bahwa ia telah menitipkannya karena darurat kepada orang terpercaya yang dapat diterima, yang menyerupai penitipan kepada Al-Qadhi; dan karena itu salah satu dari dua cara menjaganya, sehingga diandalkan ikhtiar pemiliknya, seperti peti (« al-Isyraf 'ala nukat masa'il al-khilaf », 3/111, 113, no. 969, 970; « al-Ma'unah », 2/182-183; « at-Taj wal-Iklil », 4/261; « Tathbir al-Mukhtasar », 4/345; « Syarh Mukhtasar Khalil », 6/109; « as-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi », 5/122-123).
Ulama Syafi'i menambahkan: jika penerima titipan ingin berpergian, sekalipun sebentar, dan ia telah menerima titipan itu ketika pemiliknya berada di tempat, ia wajib mengembalikannya kepada pemiliknya atau wakilnya, karena ia menggantikan tempatnya, baik wakil itu khusus untuk mengambilnya maupun untuk keseluruhan urusannya, agar ia terbebas dari tanggungan. Jika ia menyerahkannya kepada orang lain, ia menanggung jaminannya terhadap pihak ketiga, sekalipun ia orang yang yakin adilnya, dan terhadap Al-Qadhi menurut pendapat yang paling benar, karena Al-Qadhi tidak memiliki kewenangan apa pun atasnya.
Jika pemiliknya atau wakilnya tidak ditemukan karena absen, dipenjara, atau hilang, dan ia tidak dapat menggapai mereka, ia mengembalikannya kepada Al-Qadhi jika ia terpercaya dan amanah, karena ia wakil dari yang absen, dan ia diwajibkan menerimanya serta menghadirkan saksi atas dirinya sendiri bahwa ia telah menerimanya; dan jika al-Qadhi memerintahkannya menyerahkannya kepada seorang terpercaya, itu dibolehkan. Jika Al-Qadhi tidak ditemukan, karena tidak ada qadhi di negeri itu atau qadhi tidak terpercaya, ia menyerahkannya kepada orang terpercaya yang ia beriman padanya, agar tidak ditimpa madharat karena tertundanya perjalanan; sebagaimana diriwayatkan:
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam memiliki titipan-titipan yang dititipkan di Makkah; ketika beliau memutuskan berhijrah, beliau menitipkannya kepada Ummu Aiman dan meninggalkan 'Ali (radhiyallahu 'anhu) untuk mengembalikannya kepada para pemiliknya.
Diriwayatkan oleh Ibnu Abd al-Barr dalam « al-Isyraf » (3/111, 113, no. 969-970) dan oleh ulama-ulama lainnya
Ia wajib menunaikan penyaksian menurut dua pendapat yang paling benar, karena orang terpercaya bisa menyangkal. Jika ia menyerahkannya kepada Al-Qadhi atau kepada orang terpercaya padahal ia dapat menggapai pemiliknya atau wakilnya, ia menanggung jaminannya, karena ia berpaling dari yang wajib atasnya, seperti qadhi yang menikahkan seorang perempuan padahal walinya ada. Demikian pula jika ia menyerahkannya kepada orang terpercaya padahal ada qadhi yang terpercaya, ia menanggung jaminannya menurut pendapat yang paling benar, karena keadilan qadhi disepakati.
Menurut pendapat kedua, ia tidak menanggung jaminan jika ia menyerahkannya kepada orang terpercaya padahal qadhi ada, karena ia dimaafkan dengan telah menitipkannya kepada orang terpercaya; itu menyerupai kasus ketika ia tidak menemukan pemiliknya, wakilnya, maupun qadhi, lalu menyerahkannya kepada orang terpercaya: saat itu ia tidak menanggung jaminan.
Jika ia melanggar dan berpergian bersama titipan, ia menanggung jaminannya jika ia tidak terpaksa berpergian, baik perjalanan itu panjang maupun pendek, dan baik jalan itu aman maupun berbahaya: keamanan perjalanan tidak pasti, rasa takut bisa muncul di tengah jalan; berpergian bersama titipan sambil mempertaruhkannya sama dengan menjauhkannya dari pemiliknya, dan itu melampaui batas; dan kebiasaan menjaga titipan-titipan dan menempatkannya di tempat aman berlaku di kota-kota, bukan dalam perjalanan-perjalanan, sehingga keluar dari kebiasaan dalam hal ini adalah pelampauan batas. Tetapi jika suatu darurat menyerunya berpergian, misalnya fitnah, kebakaran, atau banjir menimpa negeri itu, dan ia tidak menemukan siapa pun untuk diamanahkan, dibolehkan baginya berpergian bersamanya, tanpa jaminan, sekalipun jalan berbahaya: itu kasus darurat, karena ia tidak dapat berbuat selain itu.
Tindakan mengatur titipan berarti setiap akad yang diikat penerima titipan yang objeknya titipan yang ada padanya, seperti menjual titipan, menyewakannya, meminjamkannya (pinjaman konsumtif, qardh), memberikannya sebagai pinjaman pakai (i'arah), atau menggadaikannya, dan semua yang menyerupainya dan terhitung sebagai tindakan tasharruf. Tindakan penerima titipan ini memiliki dua keadaan: jika terjadi dengan izin pemilik titipan, ia sah menurut ijmak, penerima titipan menjadi wakil pemiliknya, kaidah-kaidah wakalah berlaku atasnya dan tidak ada jaminan atasnya; jika ia mengaturnya melalui jual beli, sewa, atau lainnya tanpa izin pemilik titipan, ia melampaui batas dan menanggung jaminannya.
Ibnu Nujaim al-Hanafi, rahimahullah, berkata: titipan tidak dapat dititipkan kepada orang lain, dipinjamkan, disewakan, ataupun digadaikan; jika ia melakukan apa pun dari itu, ia menanggung jaminannya (« al-Bahr ar-Ra'iq », 7/275; « Majma' ad-Damanat », 1/194; « Hasyiyah Ibnu 'Abidin », 8/337; « al-Fatawa al-Hindiyah », 4/338).
Ulama Hanafi berkata: penerima titipan tidak dapat menyewakannya karena sewa adalah akad yang mengikat dan titipan akad yang tidak mengikat; jika penerima titipan menjadi pemilik sewa itu, hasilnya adalah menjadikan mengikat apa yang tidak mengikat, yaitu mewajibkan sifat mengikat pada akad titipan padahal ia tidak mengikat, atau menghapus sifat mengikat dari apa yang mengikat, yaitu menjadikan sewa tidak mengikat padahal ia mengikat. Konsekuensinya, penerima titipan tidak berhak menyewakan titipan tanpa izin untuk kepentingannya sendiri, tidak pula menyewakannya atas nama penitip itu sendiri, tidak pula memberikannya sebagai pinjaman pakai, karena penerima titipan bukan pemilik manfaat titipan; dan karena pinjaman pakai adalah pemilikan manfaat, tidak mungkin seseorang memperoleh apa yang tidak ia miliki.
Ia tidak dapat pula menggadaikannya kepada orang lain, karena gadai adalah pelunasan secara hissab (pertimbangan hukum), dan tidak ada seorang pun yang dapat melunasi utangnya dengan harta orang lain tanpa perintah pemiliknya. Dengan demikian, sebagaimana penerima titipan tidak dapat menggadaikan titipan tanpa izin untuk utangnya sendiri atau utang pihak ketiga, ia tidak dapat pula menggadaikannya untuk utang penitip itu sendiri tanpa izin, karena gadai adalah akad yang mengikat dan titipan bukan akad yang mengikat.
Jika ia memanfaatkannya tanpa izin, atau menyewakannya, meminjamkannya, atau menggadaikannya lalu menyerahkannya, dan titipan itu binasa, hilang, atau kehilangan nilainya selama pemanfaatan, baik di tangan penerima titipan maupun di tangan penyewa, peminjam pakai, atau penerima gadai, sekalipun tanpa pelampauan batas maupun kelalaian, jaminan ditanggung penerima titipan, karena tindakan-tindakan ini, sebagai tasharruf atas harta orang lain tanpa izin, menarik jaminan (« Mursyid al-Hairan », 3/1219-1220). Dalam kasus ini, pemilik memiliki pilihan antara menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, atau menjadikan penyewa, peminjam pakai, atau penerima gadai menanggung jaminan.
Tertulis dalam pasal 712 « Majallah al-Ahkam al-'Adliyah»: penerima titipan tidak berhak mengatur barang yang dititipkan padanya melalui sewa, pinjaman pakai, atau gadai tanpa izin pemiliknya; jika ia melakukannya dan barang itu binasa di tangan penyewa, peminjam pakai, atau penerima gadai, pemilik memiliki pilihan antara menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, atau menjadikan penyewa, peminjam pakai, atau penerima gadai menanggung jaminan.
Tertulis dalam « Durrar al-Hukam », syarah atas « Majallah al-Ahkam»: jika penerima titipan menyewakan titipan tanpa izin kepada orang lain lalu menyerahkannya, lalu titipan itu binasa di tangan penyewa, penitip memiliki pilihan: jika ia mau, ia menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, karena ia seperti pengguyur (pengambil paksa), dan dalam kasus ini penerima titipan tidak berhak rujuk kepada penyewa jika kerugian di tangannya terjadi tanpa pelampauan batas maupun kelalaian; jika ia mau, ia menjadikan penyewa menanggung jaminan, karena ia seperti pengguyur bagi pengguyur. Jika ia memberikannya sebagai pinjaman pakai tanpa izin dan titipan itu binasa di tangan peminjam, penitip memiliki pilihan: menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, dan dalam kasus ini penerima titipan tidak dapat rujuk kepada peminjam jika kerugian terjadi tanpa pelampauan batas maupun kelalaian, karena penerima titipan telah menjadi pemilik pinjaman pakai karena jaminan, dan objek pinjaman adalah titipan amanah di tangan peminjam; atau menjadikan peminjam menanggung jaminan, dan ia dalam kasus ini tidak dapat rujuk kepada penerima titipan.
Jika ia menggadaikannya tanpa izin kepada orang lain dan penitip tidak mengakui gadaian itu: jika titipan masih ada, penitip dapat mengambilnya secara 'ain dari penerima gadai; jika titipan binasa, penitip memiliki pilihan: menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, dan ia saat itu tidak dapat memaksa penerima gadai membayar nilai setinggi-tingginya; atau menjadikan penerima gadai menanggung jaminan, dan jika penitip menjadikannya penanggung jaminan, penerima gadai rujuk kepada penerima titipan. Jika ia menjual titipan tanpa izin kepada orang lain dan titipan itu binasa setelah penyerahan di tangan pembeli, penitip memiliki pilihan: menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, dan dalam kasus ini jual beli itu dilaksanakan; atau menjadikan pembeli menanggung jaminan, dan ia rujuk kepada penerima titipan. Jika ia memberikan titipan sebagai hibah tanpa izin kepada orang lain lalu menyerahkannya, dan titipan itu binasa di tangan penerima hibah, penitip memiliki pilihan: menjadikan penerima titipan menanggung jaminan, dan penerima titipan dalam kasus ini tidak dapat rujuk kepada penerima hibah; atau menjadikan penerima hibah menanggung jaminan, dan ia tidak dapat rujuk kepada penerima titipan (« Durrar al-Hukam », 2/269-270).
Namun para fuqaha berselisih: jika penerima titipan menyewakan barang yang dititipkan, kepada siapa upah sewanya? Kepada pemilik titipan atau kepada penerima titipan? Demikian pula jika ia menjualnya dan memperoleh keuntungan. Ulama Hanafi menetapkan bahwa upah sewa menjadi milik penerima titipan sebagai ganti jaminannya atas titipan (« al-Mabsuth », 11/126).
Imam as-Sarakhsi, rahimahullah, berkata: jika ia menyewakan unta-unta itu, yaitu unta-unta yang dititipkan, untuk Makkah lalu menerima upah sewanya, upah sewa itu miliknya, karena ia menjadi wajib melalui akadnya; hasil itu tidak seperti anak hewan ataupun bulu dan susu, karena yang demikian lahir dari pokoknya dan diperoleh dengan kepemilikan pokoknya, sedangkan ini tidak lahir dari pokoknya, melainkan menjadi wajib melalui akad, maka ia menjadi milik pihak yang berakad (« al-Mabsuth », 11/126).
Perselisihan yang sama berlaku pada kasus ketika ia berdagang dengan harta titipan dan memperoleh keuntungan: menurut Abu Yusuf, itu halal bagi penitip; menurut
Abu Hanifah dan Muhammad, keuntungan itu menjadi milik penitip tetapi tidak halal baginya dan ia wajib menyedekahkannya. Persoalan ini telah dibahas secara rinci di atas, dengan pendapat para ulama, dan itulah yang kudapati ditegaskan dalam jual beli titipan oleh penerima titipan, seperti dalam « al-Muhith al-Burhani » karya imam Burhan ad-Din Ibnu Maza, di mana beliau berkata: pokok persoalan adalah bahwa penerima titipan, jika ia menjual titipan dan memperoleh keuntungan lalu menanggung jaminannya, apakah keuntungan itu halal baginya? Perselisihan ada pada hal ini.
Maksudnya: menurut Abu Hanifah dan Muhammad, keuntungan itu tidak halal baginya, karena syarat kehalaalan menurut mereka adalah kepemilikan dan jaminan, dan jaminan, sekalipun dituntut pada saat pertukaran, tidak disertai kepemilikan. Menurut Abu Yusuf, keuntungan itu halal baginya, karena syarat kehalaalan hanyalah jaminan, dan ia ada di sini (« al-Muhith al-Burhani », 5/456).
Adapun ulama Maliki, mereka berkata: orang yang dititipkan, misalnya, unta-unta, hewan tunggangan, atau kapal, lalu ia melampaui batas atasnya dengan menyewakannya misalnya untuk Makkah, dan ia kembali dalam keadaannya, tanpa cacat pada jisimnya dibandingkan keadaannya pada hari penitipan, tetapi ia menahannya jauh dari pasar-pasarnya, baik untuk perdagangan maupun untuk pemanfaatan pribadi: jika ia mahal selama ketidakhadirannya, pemilik titipan memiliki pilihan antara dua hal:
Hukum yang sama berlaku bagi peminjam pakai dan penyewa yang melampaui jarak yang disepakati: pemiliknya memiliki pilihan: mengambil hewan tunggangan dan upah sewa atas jarak yang dilampaui, dan pemeliharaan saat itu menjadi tanggungannya; jika pemeliharaannya melampaui upah sewa, pemilik tidak wajib mengeluarkan apa pun dan tidak mengambil tambahan apa pun, atau ia mengambil nilainya pada hari penyewaan. Ini jika ia kembali dalam keadaannya. Jika terjadi perubahan yang menguranginya, pemilik memiliki pilihan antara tiga hal, baik ia telah ditahan jauh dari pasar-pasarnya maupun tidak:
Dan jika ia binasa, pemiliknya mendapatkan nilai pada hari penyewaan, karena itulah hari pelampauan batas, dan tidak ada upah sewa baginya, sekalipun upah sewa lebih besar daripada nilai, kecuali penerima titipan merelakan membayarkan upah sewa itu kepadanya (« at-Taj wal-Iklil », 4/272; « Syarh Mukhtasar Khalil », 6/115; « as-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi », 5/133; « Tathbir al-Mukhtasar », 4/355; « Minah al-Jalil », 7/27).
Diriwayatkan dalam « al-Mudawwanah al-Kubra »: « Aku berkata: bagaimana pendapatmu jika dititipkan kepadaku unta-unta lalu aku menyewakannya untuk Makkah: apakah pemiliknya mendapatkan sesuatu dari upah sewa atau tidak? Beliau berkata: semua yang asalnya titipan amanah, jika ia menyewakannya, pemiliknya memiliki pilihan, jika unta-unta itu kembali sehat dan dalam keadaannya: mengambil upah sewanya dan mengambil unta-unta itu, atau membiarkannya kepada penyewa yang menjamin nilainya, tanpa ada upah sewa baginya, jika ia telah menahannya jauh dari pasar-pasarnya dan manfaat-manfaatnya; dan itu seperti seorang laki-laki yang diberi pinjaman atau disewakan hewan tunggangan untuk tempat tertentu lalu ia melampaui batas atasnya; karena semua itu tidak menimbulkan jaminan kecuali karena pelampauan batasnya: semua itu satu pintu; itu berlaku bagi titipan dan bagi utang menurut pendapat Malik tentang orang yang meminjam hewan tunggangan lalu melampaui batas dan orang yang menyewanya lalu melampaui batas atasnya; itu, dalam sewa dan pinjaman pakai, pendapat Malik » (« al-Mudawwanah al-Kubra », 15/157).
Ulama Maliki juga berkata: jika penerima titipan menjual titipan tanpa izin pemiliknya padahal itu barang dagangan, pemiliknya, selama barang itu tidak hilang, memiliki pilihan antara mengakui jual beli itu dan mengambil harga yang dijualkannya, atau membatalkan jual beli itu dan mengambil kembali barangnya. Jika barang itu hilang, ia mendapatkan yang lebih besar antara harga atau nilai pada hari pelampauan batas, karena penerima titipan adalah pihak yang bertindak tanpa izin (fadhuli); demikian pula setiap penjual yang melampaui batas atas barang orang lain, sekalipun pengguyur, dan demikian pula hukum jual beli titipan tanpa perdagangan atas harganya.
Jika ia menjualnya untuk perdagangan, jual belinya dirinci sebagai berikut: jika ia menjualnya dengan barang dengan barang dan seterusnya, ia tidak mendapatkan keuntungan, tetapi upah (ujrah) menjadi haknya; jika ia menjualnya dengan dirham-dirham, keuntungan yang terjadi dalam harganya menjadi milik pemiliknya. Contoh: dititipkan kepadanya barang dagangan yang dibeli sepuluh lalu ia menjualnya dua puluh: pemiliknya memiliki pilihan antara mengakui jual beli itu dan mengambil dua puluh itu, atau membatalkan jual beli itu dan mengambil kembali barangnya; setelah hilang, ia memilih antara pengakuan dengan pengambilan harga penjualannya, atau jaminan nilai pada hari penjualannya; maksudnya ia mendapatkan yang lebih besar antara harga dan nilai. Nash pendapat ulama madzhab adalah ia tidak mendapatkan upah dalam jual beli itu, karena ia melampaui batas dengannya; dan perbedaan antara itu dengan saudagar yang menjual barang dengan barang, yang upahnya tegak, adalah bahwa saudagar itu hanya bertindak karena terpaksa, berlawanan dengan orang ini.
an-Nafrawi memberikan keterangan ini: penerima titipan, menyangkut mendapatkan keuntungan ketika ia berdagang dengan barang yang dititipkan, seperti wali yang berdagang dengan harta-harta anak yatim: keuntungan menjadi haknya dan kerugian menjadi tanggungannya; serupa dengan itu pula nazhir waqf yang berdagang dengan harta waqf, kecuali wali dan nazhir diharamkan mengatur apa yang ada di tangan mereka; dan serupa dengan itu pula pengguyur dirham yang berdagang dengannya: ia hanya menanggung pokoknya, dan keuntungan itu miliknya, karena ia hanya akan menanggung jaminan jika pemilik dirham itu seorang saudagar menurut pendapat yang dipilih; karena semua yang disebutkan itu tidak mengambil harta untuk memperkaya pemiliknya, berlawanan dengan sekutu syirkah dan mudharib ketika mereka berdagang dengan apa yang ada di tangan mereka: tidak ada keuntungan bagi mereka, melainkan bagi pemilik harta; dan jika terjadi kerugian, ia menjadi tanggungan mereka karena pelampauan batas mereka.
Beliau memberikan keterangan lain: tempat berlakunya pilihan yang diberikan kepada pemilik titipan antara pengakuan dan pembatalan, dan seterusnya, berlaku selama akad jual beli belum terjadi di hadapannya, atau jual beli itu tidak sampai kepadanya dan ia diam selama jangka waktu yang menjadikannya dianggap merela; jika tidak, jual beli itu mengikatnya dan ia mengambil harga penjualannya, sedikit atau banyak (« al-Fawakih ad-Dawani », 2/268-269; « Mawahib al-Jalil », 7/229; « Asyhal al-Madarik », 2/274).
Penerima titipan yang menitipkan titipan kepada orang lain: tiga keadaan. Keadaan pertama: pemilik merelakannya menitipkannya kepada orang lain; jika pemilik titipan merelakan penerima titipan menyerahkannya kepada orang lain, itu sah.
Keadaan ketiga: menitipkan titipan kepada pihak ketiga, yang memiliki dua bentuk. Bentuk pertama: menitipkannya kepada pihak ketiga tanpa 'udzr. Para fuqaha empat madzhab, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, sepakat bahwa penerima titipan tidak dapat menitipkan titipan kepada pihak ketiga tanpa 'udzr, sekalipun pihak ketiga itu terpercaya, karena pemilik hanya merela amanahnya sendiri: perkara tidak menjamin yang sepadannya, seperti wakil yang tidak dapat mewakilkan kepada orang lain. Jika ia menitipkan titipan itu kepada pihak ketiga, ia menjadi penanggung jaminannya, karena pemilik hanya merelakannya di tangannya, bukan di tangan orang lain; tangan-tangan berbeda dalam amanah; maka ia menanggung jaminannya seakan-akan telah diharamkan baginya menitipkannya: ia diperintahkan menjaganya sendiri dan pemilik tidak merelakan baginya selainnya.
Penerima titipan dipertimbangkan dalam titipan, karena perbedaan manusia dalam penjagaan dan amanah: penitip bisa merela hartanya dititipkan kepada orang tertentu dan bukan yang lain. Ketika penerima titipan berbuat demikian dan menyerahkan titipan kepada pihak ketiga, ia meninggalkan penjagaan yang ia berikatkan diri untuk menunaikannya dengan mengangkat orang lain menggantikannya, dan ia menjadi penanggung jaminan, karena penerima titipan tidak merelakannya.
Para fuqaha berselisih dalam kasus ini: jika ia menitipkannya kepada pihak ketiga tanpa 'udzr lalu titipan itu hilang di sana, siapa yang menanggung jaminan? Yang pertama? Atau apakah pemilik dapat menjadikan yang mana pun dari keduanya penanggung jaminan? Mayoritas fuqaha, ulama Maliki, Syafi'i, dan Hanbali menurut madzhab, serta kedua Shahabat dari ulama Hanafi, Abu Yusuf dan Muhammad, menetapkan bahwa pemilik dapat menjadikan yang ia kehendaki di antara keduanya penanggung jaminan: jika ia mau, ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan; jika ia mau, yang kedua.
Jika ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan, ia tidak rujuk kepada yang kedua; jika ia menjadikan yang kedua penanggung jaminan, ia rujuk kepada yang pertama.
Alasannya adalah bahwa sebab penuntutan jaminan telah terwujud dari masing-masing keduanya: yang pertama karena ia menyerahkan harta orang lain kepada orang lain tanpa izinnya; yang kedua karena ia mengambil harta orang lain tanpa izin; masing-masing keduanya adalah sebab penuntutan jaminan, sehingga pemilik memiliki pilihan: jika ia mau, ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan; jika ia mau, yang kedua, seperti orang yang menitipkan kepada pengguyur bersama pengguyur. Hanya saja, jika ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan, ia tidak rujuk kepada yang kedua, karena ia telah menjadi pemilik titipan dengan melunasi jaminan, sehingga tampak ia menitipkan hartanya kepadanya atas kehendaknya sendiri: ia adalah penerima titipan yang titipan binasa padanya, dan tidak ada yang dibebankan kepadanya. Jika ia menjadikan yang kedua penanggung jaminan, ia rujuk kepada yang pertama, karena yang pertama telah menipunya dengan penitipan kepadanya, dan jaminan penipuan dibebankan kepadanya, seakan-akan ia telah menjadi penanggung utang baginya terhadap apa yang menjadi tanggungannya dalam akad ini; jaminan penipuan adalah jaminan kafalah setelah ia diketahui.
Hukum ini berlaku jika yang kedua tidak mengetahui keadaan itu, yaitu tidak tahu bahwa penerima titipan pertama telah menitipkannya kepadanya tanpa 'udzr. Jika ia tahu bahwa ia telah menitipkannya kepadanya tanpa 'udzr, jaminan tegak atasnya menurut ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut madzhab, dan ia tidak rujuk dengan apa yang ia bayarkan kepada yang pertama, karena ia masuk dalam keadaan menanggung jaminan dan tidak rujuk.
Imam
Abu Hanifah dan Al-Qadhi di kalangan ulama Hanbali berkata: jika ia menitipkannya kepada orang yang tidak dibolehkan menitipkan kepadanya lalu titipan itu hilang di tangan yang kedua, jaminan dibebankan kepada yang pertama, bukan kepada yang kedua. Alasan pendapat
Abu Hanifah adalah bahwa tangan penerima titipan kedua bukanlah tangan tanggungan, melainkan tangan penjagaan dan pemeliharaan titipan dari sebab-sebab kehilangan, sehingga ia tidak dapat menjadi sebab penuntutan jaminan, karena ia termasuk ihsan kepada pemilik. Allah Yang Mahatinggi berfirman:
«Tidak ada alasan (untuk menyalahkan) orang-orang yang berbuat kebaikan»
Surah At-Taubah ayat 91
Sepatutnya juga jaminan tidak dibebankan kepada yang pertama, karena penitipan dari pihaknya adalah langsung menegakkan sebab pemeliharaan dan penjagaan untuk hartanya, yang menjadikannya orang berbuat kebaikan; hanya saja ia telah menjadi yang dikhususkan oleh nash, dan penerima titipan kedua tetap menurut zhahirnya.
Semua itu berlaku jika yang kedua tidak mengonsumsinya: jika ia mengonsumsinya, jaminan dibebankan kepadanya menurut ijmak, dan pemilik memiliki pilihan: jika ia mau, ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan, atau yang kedua; jika ia menjadikan yang pertama penanggung jaminan, ia rujuk kepada yang kedua, dan jika ia menjadikan yang kedua penanggung jaminan, ia tidak rujuk kepada yang pertama (« Bada'i' as-Sana'i' », 6/208; « Majma' ad-Damanat », 1/211; « al-Jauharah an-Nairah », 4/150-151; « al-Ikhtiyar », 3/30; « Mukhtasar al-Waqi'ah », 2/133; « al-Lubab », 1/644; « at-Taj wal-Iklil », 4/266; « Syarh Mukhtasar Khalil », 6/112; « as-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi », 5/127; « Tathbir al-Mukhtasar », 4/349-350; « al-Muhadzdzab », 1/361; « al-Bayan », 6/487, 489; « Mughni al-Muhtaj », 4/135-136; « al-Mughni », 6/103; « Syarh az-Zarkasyi », 2/296; « Kasyaf al-Qina' », 4/211; « Manar as-Sabil », 2/277; « al-Ifshah », 2/9).
Bentuk kedua: menitipkan titipan kepada pihak ketiga karena 'udzr. Penerima titipan bisa memiliki 'udzr: terjadinya kebakaran di rumahnya, atau ia khawatir kebakaran atau tenggelam. Ini memiliki dua jenis.
Jenis pertama: ia dapat mengembalikannya kepada pemiliknya atau wakilnya untuk menerimanya, atau kepada salah satu pengikutnya menurut mayoritas ulama, berlawanan dengan ulama Syafi'i: saat itu tidak dibolehkan baginya menitipkannya kepada pihak ketiga; jika ia melakukannya, ia menanggung jaminannya, karena ia menyerahkannya kepada selain pemiliknya tanpa izinnya dan tanpa 'udzr; maka ia menanggung jaminannya seakan-akan ia telah menitipkannya tanpa 'udzr, dan itu tempat kesepakatan di antara para fuqaha (« Bada'i' as-Sana'i' », 6/208; « Majma' ad-Damanat », 1/211; « al-Jauharah an-Nairah », 4/150-151; « al-Ikhtiyar », 3/30; « Mukhtasar al-Waqi'ah », 2/133; « al-Lubab », 1/644; « at-Taj wal-Iklil », 4/266; « Syarh Mukhtasar Khalil », 6/112; « as-Syarh al-Kabir ma'a Hasyiyah ad-Dasuqi », 5/127; « Tathbir al-Mukhtasar », 4/350-351; « al-Muhadzdzab », 1/361; « al-Bayan », 6/487, 489; « Mughni al-Muhtaj », 4/135-136; « al-Mughni », 6/103; « Syarh az-Zarkasyi », 2/296; « Kasyaf al-Qina' », 4/211; « Manar as-Sabil », 2/277; « al-Ifshah », 2/9).