Fiqh islamique > Zakat > Zakat fitrah > Kadar Wajib dalam Burr (Gandum yang Masih Berkulitnya)
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembar-lembar ini merinci kadar wajib zakat fitrah menurut jenis-jenis bahan makanan: burr (gandum yang masih berkulitnya), aqith (dadih yang dikeringkan) dan jenis-jenis yang tidak disebutkan dalam nash. Kemudian membahas kasus-kasus terkait sha': orang yang memiliki, menjelang Id, kurang dari satu sha' dalam kelebihannya, pembayaran jumlah melebihi sha', sha' yang tersusun dari beberapa jenis dan pembayaran nilainya dalam bentuk uang. Pendapat 4 mazhab diriwayatkan di dalamnya beserta dalil-dalilnya, riwayat-riwayatnya dan ucapan para rujukan klasik.
Karena kismis lebih sedikit mengenyangkan daripada gandum, seperti halnya jelai dan kurma, kadarnya ditetapkan satu sha', seperti jelai dan kurma. Varian «dari segala jenis» dijelaskan oleh fakta bahwa nilai kismis biasanya melebihi gandum: jika setengah sha' gandum cukup, kismis lebih baik. Al-Kasani (rahimahullah) mengusulkan menjama'kan 2 pendapat dengan menjadikan kismis wajib atas dasar nilainya: nilainya setara gandum pada masa Abu Hanifah, dan setara jelai dan kurma pada masa kedua sahabatnya; dengan prinsip yang sama dipahami perbedaan 2 riwayat dari
Abu Hanifah (« Badai' ash-Shana'i' », 2/72).
Para ulama berbeda pendapat tentang kadar wajib burr dalam zakat fitrah menurut 2 pendapat.
Pendapat pertama: kadar wajib burr adalah setengah sha'. Ini mazhab Hanafiyah. Ibnu Hazm dan Ibnu Qudamah meriwayatkannya dari Abu Bakar ash-Shiddiq, dari Umar, dari Utsman, dari Ali, dari Ibnu Mas'ud, dari Jabir, dari Abu Hurairah, dari Ibnu Abbas, dari Ibnu az-Zubair, dari Mu'awiyah, dari Aisyah, dari Asma' binti Abu Bakar, dari Sa'id bin al-Musayyib, dari 'Atha', dari Thawus, dari Mujahid, dari Umar bin Abd al-'Aziz, dari 'Urwah bin az-Zubair, dari Abu Salamah bin Abd ar-Rahman dan dari Sa'id bin Jubair; Ibnu Hazm merinci dalam « al-Muhalla » (6/128, 131) bahwa riwayatnya sahih dari semuanya, kecuali dari Abu Bakar, Ibnu Abbas dan Ibnu Mas'ud. Ini juga pendapat Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah dan muridnya Ibnu al-Qayyim (« Badai' ash-Shana'i' », 2/72; « 'Umdah al-Qari », 9/117; « Mukhtashar al-Quduri », 61; « al-Mabsuth », 3/112-113; « Syarah Fath al-Qadir », 2/290, 295; « Tuhfat al-Fuqaha », 1/337; « al-Mughni », 4/34-35; « al-Ikhtiyar », 1/124; « Tabyin al-Haqa'iq », 1/308; « al-Ikhtiyarat al-fiqhiyyah », 152; « Fath al-Bari », 3/374; « Nail al-Autsar », 4/253; « Zad al-Ma'ad », 2/21).
As-Sarakhsi (rahimahullah) berkata: «kadar wajib sedekah, yaitu gandum, adalah setengah sha' menurut ulama kami» (« al-Mabsuth », 3/112). Al-Kasani berkata: «adapun penjelasan jenis yang wajib dan kadarnya, adalah setengah sha' gandum menurut kami» (« Badai' ash-Shana'i' », 2/72). Az-Zaila'i berkata: «ini mazhab mayoritas para Sahabat, di antara mereka para khalifah yang mendapat petunjuk, Ibnu Mas'ud, Ibnu Abbas, Ibnu az-Zubair, Jabir dan tokoh-tokoh Sahabat lainnya (radhiyallahu 'anhum ajma'in); tidak pernah diriwayatkan dari salah satu dari mereka bahwa setengah sha' gandum tidak mencukupi: maka itu merupakan ijma» (« Tabyin al-Haqa'iq », 1/308).
Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata: «fitrah itu satu sha' kurma dan jelai; adapun gandum, setengah sha', dan itu pendapat
Abu Hanifah serta qiyas dengan pendapat Ahmad tentang kafarat-kafarat lain» (« al-Ikhtiyarat al-fiqhiyyah », 152). Ibnu al-Qayyim berkata: «guru kami menguatkan mazhab ini dan berkata: itu qiyas dengan pendapat Ahmad tentang kafarat, yaitu yang wajib padanya dalam gandum merupakan setengah dari yang wajib untuk jenis-jenis lain» (« Zad al-Ma'ad », 2/21).
Penganut pendapat ini menegakannya dengan Sunnah, atsar (riwayat) dan aqal.
Pertama, Sunnah:
Abdillah bin Tsa'labah berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah berkhutbah kepada manusia satu atau 2 hari sebelum idulfitri dan bersabda: «Tunaikanlah satu sha' burr, atau satu sha' setengah gandum, atau satu sha' kurma, atau satu sha' jelai, untuk setiap orang, kecil atau besar.»
Hadis sahih, disebutkan sebelumnya
Makna dalilnya adalah sabdanya: «tunaikanlah satu sha' burr, atau satu sha' setengah gandum»: itu tegas bahwa kadar wajib dalam gandum adalah setengah sha'; maka itu nash atas perkara yang diklaim.
Hadis kedua: al-Hasan al-Bashri meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas berkhutbah pada akhir Ramadhan di atas mimbar Bashrah: «Tunaikanlah sedekah puasa kalian», namun manusia seolah-olah tidak memahami; ia berkata: «siapa di sini penduduk Madinah? Bangkitlah kepada saudara-saudara kalian dan ajarkanlah kepada mereka, karena mereka tidak tahu: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah mewajibkan sedekah ini: satu sha' kurma, atau satu sha' jelai, atau setengah sha' gandum, untuk setiap orang merdeka atau budak, laki-laki maupun perempuan, kecil atau besar.» Ketika Ali datang dan melihat turunnya harga, ia berkata: «Allah telah membuka kelapangan bagi kalian: jadikanlah satu sha' untuk segala sesuatunya.» Diriwayatkan oleh Abu Dawud (1622) dan an-Nasa'i (1580), hadis dhaif: Ibnu Hazm membantahnya panjang lebar dalam « al-Ihkam » (2/250-251).
Argumennya: perang Jamal terjadi 10 hari sebelum akhir Jumadil Akhir tahun 36, Ali menetap di Bashrah sisa bulan itu lalu berangkat ke Kufah pada awal Rajab, meninggalkan Ibnu Abbas sebagai gubernur, dan tidak pernah kembali ke sana; padahal riwayat mengklaim Ibnu Abbas mengajarkan zakat fitrah di sana lalu Ali datang setelahnya: itu dusta belaka. Selanjutnya, al-Hasan tidak mendengar apa pun dari Ibnu Abbas selama masa kegubernurannya di Bashrah dan saat itu berada di Madinah. Akhirnya, Bashrah didirikan pada tahun 14 oleh 'Utbah bin Ghazwan, kemudian dipimpin oleh al-Mughirah bin Syu'bah, Abu Musa dan Abdillah bin 'Amir, dengan lebih dari 300 Sahabat Madinah yang menetap di sana; kota itu ditaklukkan pada masa Umar dan dikelola para gubernurnya hingga Ibnu Abbas, setelah rentang waktu yang panjang, pada tahun 36: maka zakat fitrah akan terabaikan lebih dari 22 tahun di sana, di bawah khilafah Umar dan Utsman; apakah kalian bayangkan Umar dan Utsman lalai memberi tahu rakyatnya tentang kewajiban ini? Riwayat ini tidak masuk ke dalam akal sehat mana pun.
Hadis ketiga: Sa'id bin al-Musayyib meriwayatkan bahwa «Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) telah mewajibkan zakat fitrah 2 mudd gandum». Kedua hadis ini menunjukkan kadar wajib dalam gandum adalah setengah sha', dan dalilnya jelas; sifat mursalnya tidak merugikan, karena mursal adalah dalil bagi sebagian ulama.
Kedua, atsar-atsar:
Semua atsar ini tegas bahwa kadar wajib dalam gandum adalah setengah sha', dan dalilnya jelas.
Ketiga, aqal: yaitu qiyas kadar wajib dalam zakat fitrah pada kadar wajib dalam kafarat cedera (kaffarat adha), dengan kesamaan bahwa masing-masing adalah makanan seorang miskin untuk sehari; padahal yang wajib dalam kafarat cedera adalah setengah sha', yang ditetapkan nash tegas, seperti hadis Ka'b bin 'Ujrah yang sepakat kesahihannya: «berpuasalah 3 hari, atau berilah makan 6 orang miskin, setengah sha' untuk setiap miskin»; demikian pula zakat fitrah, karena ia termasuk jenis kafarat (« al-Mabsuth », 3/113; « al-Ikhtiyarat al-fiqhiyyah », 152; « Zad al-Ma'ad », 2/21).
Pendapat kedua: kadar wajib gandum adalah satu sha'. Ini mazhab Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah, dan diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri, dari al-Hasan, dari Abu al-'Aliyah dan dari Ishaq (« Syarah ash-Shaghir » karya ad-Dardir, 1/347; « adz-Dzakhirah », 3/170; « Bidayah al-Mujtahid », 1/387; « Syarah Muslim » karya an-Nawawi, 7/60, 63; « al-Mughni », 4/34; « al-Ifshah », 1/344; « Kasyaf al-Qina' », 1/471; « Fath al-Bari », 3/374; « Syarah Muntaha al-Iradat », 1/442).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: «yang wajib dalam sedekah fitrah adalah satu sha' untuk setiap manusia, dan tidak mencukupi kurang dari itu untuk keseluruhan jenis yang dibayarkan; Malik, asy-Syafi'i dan Ishaq mengatakannya, dan itu diriwayatkan dari Abu Sa'id al-Khudri, dari al-Hasan dan dari Abu al-'Aliyah» (« al-Mughni », 4/34). Ibnu Hubairah berkata: «mereka berbeda pendapat tentang kadar wajib setiap jenis, kemudian sepakat bahwa itu satu sha' dari masing-masing 5 jenis, kecuali Abu Hanifah, yang berkata: untuk gandum khususnya, setengah sha' mencukupi» (« al-Ifshah », 1/344). Ibnu Abd al-Barr berkata: «mereka berbeda pendapat tentang gandum; Malik, asy-Syafi'i dan para sahabat mereka berkata: tidak mencukupi kurang dari satu sha', baik untuk gandum maupun yang lain, dan sha' itu adalah sha' Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yaitu 4 mudd dari mudd beliau; itulah pendapat ahli Bashrah, dan
Ahmad bin Hanbal dan Ishaq bin Rahawaih mengatakannya» (« at-Tamhid », 4/135).
Penganut pendapat ini, yaitu kadar gandum satu sha', menegakannya dengan Sunnah dan aqal.
Pertama, Sunnah. Abu Sa'id al-Khudri berkata: «kami membayar, pada masa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), satu sha' makanan, atau satu sha' kurma, satu sha' jelai maupun satu sha' kismis»; kemudian, ketika Mu'awiyah datang dan tampak samra', ia berkata: «aku melihat satu mudd bahan ini setara 2 mudd» (hadis sahih, disebutkan sebelumnya). Hadis ini menunjukkan kadar gandum adalah satu sha', dengan 2 cara yang disebut Imam an-Nawawi: pertama, «makanan» menunjuk, dalam penggunaan penduduk Hijaz, gandum khususnya, terlebih ia menggandengkannya dengan bahan-bahan lain; kedua, ia menyebutkan bahan-bahan dengan nilai berbeda dan mewajibkan satu sha' dari masing-masing, dan itu membuktikan yang diperhitungkan adalah sha', bukan nilai (« Syarah Muslim », 7/60). Ibnu Abd al-Barr berkata: «siapa pun yang menyebutkan 'makanan' dalam hadis ini tidak berbeda pendapat bahwa yang dimaksud gandum; sebagian tidak menyebutkannya» (« al-Istidzkar », 3/628; lihat « Tarh at-Tatsrib », 4/50).
Hadis kedua: Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan bahwa «Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menganjurkan zakat Ramadhan: satu sha' kurma, atau satu sha' jelai, atau satu sha' gandum untuk setiap manusia» (al-Hakim, « al-Mustadrak », 1493; ad-Daruquthni, « Sunan », 2090), dengan sanad yang diperdebatkan: ad-Daruquthni berkata Bakr bin al-Aswad tidak kuat, dan Ibnu Abd al-Hadi meriwayatkan Sufyan bin Husain dhaif dalam riwayatnya dari az-Zuhri, sekalipun Muslim meriwayatkan satu versinya (« Tahqiq ahadits al-khilaf », 2/236).
Ibnu Abi Su'air meriwayatkan dari ayahnya bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Tunaikanlah zakat fitrah: satu sha' burr maupun gandum untuk setiap kepala, kecil atau besar, merdeka atau budak, laki-laki maupun perempuan; orang kayamu, Allah sucinya, dan orang miskinmu, Allah gantikan lebih dari yang ia berikan.»
Ad-Daruquthni 2105; dalam sanadnya an-Nu'man bin Rasyid, tentangnya imam Ahmad berkata: «samar dalam hadis, ia meriwayatkan hadis-hadis mungkar» (lihat « at-Tahqiq fi ahadits al-khilaf » karya Ibnu al-Jauzi, 2/51)
Kedua hadis ini menunjukkan kadar wajib dalam gandum adalah satu sha', dengan penyebutan «atau satu sha' gandum»: keduanya nash atas perkara yang diklaim.
Hadis keempat: Abdillah bin Abbas (radhiyallahu 'anhu) berkata: «kami diperintahkan membayar zakat Ramadhan untuk kecil dan besar, merdeka dan budak: satu sha' makanan; siapa yang membayarnya dengan burr, itu mencukupinya, dengan jelai itu mencukupinya, dengan kismis itu mencukupinya, dengan sult itu mencukupinya»; ia menambahkan, menurut hafalannya: «dengan tepung itu mencukupinya, dan dengan sawiq itu mencukupi» (Ibnu Zanjawaih, « al-Amwal », 5/140; Ibnu Khuzaimah, 2415; ad-Daruquthni, « Sunan », 2091). Makna dalilnya: hadis menyatakan sedekah fitrah satu sha' makanan, kemudian merinci bahan-bahan yang dibayarkan, di antaranya burr: maka kadar gandum adalah satu sha' seperti yang lain. Riwayat ini mursal: imam Ahmad, Ibnu al-Madini dan al-Baihaqi berkata Muhammad bin Sirin tidak mendengar apa pun dari Ibnu Abbas, dan Ibnu Abi Hatim meriwayatkan ayahnya menilainya mungkar (« Tanqih at-Tahqiq », 2/237).
Kedua, aqal: yaitu qiyas gandum dengan jenis-jenis lain yang dibayarkan dalam zakat fitrah, karena ia jenis yang dibayarkan sedekah fitrahnya, maka kadarnya satu sha' seperti yang lain; dan karena gandum jenis yang dibayarkan dalam sedekah fitrah, takarannya tidak mungkin selain satu sha'. Lagi pula, atsar-atsar bab ini berbeda-beda, dan ihtiyat wajib dalam perkara ibadah: padahal ihtiyat adalah menyempurnakan sha' (« al-Mughni », 4/35; « al-Mabsuth », 3/112).
Adapun dalil mayoritas, dari hadis Abu Sa'id «satu sha' makanan», dan ucapan an-Nawawi dan Ibnu Abd al-Barr bahwa «makanan» di sana menunjuk gandum, Ibnu al-Mundzir membantahnya (« Fath al-Bari », 3/373): «sebagian sahabat kami menyangka sabdanya, dalam hadis Abu Sa'id, «satu sha' makanan», membuktikan satu sha' gandum: mereka keliru, karena Abu Sa'id menyebut makanan secara umum kemudian menjelaskannya»; memang, Shahih al-Bukhari meriwayatkan dari Abu Sa'id: «kami membayar, pada masa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), pada hari idulfitri, satu sha' makanan», dan Abu Sa'id menambahkan: «dan makanan kami adalah jelai, kismis, aqith dan kurma». Dalam hadis ini, Abu Sa'id sendiri merinci apa yang ia maksud dengan «makanan», padahal ia pemberi riwayatnya, dan pemberi riwayat lebih tahu maksudnya.
Ibnu al-Mundzir menambahkan: «sabdanya 'ketika Mu'awiyah datang dan tampak samra'' membuktikan bahwa bahan itu bukan makanan mereka sebelumnya, sehingga ia bukan melimpah dan bukan makanan: bagaimana mungkin membayangkan mereka membayar sesuatu yang tidak ada?» Mengukuhkannya hadis yang Ibnu Khuzaimah riwayatkan dalam « Shahih»nya (2406) dari Ibnu Umar: «zakat, pada masa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), tidak lain kurma, kismis dan jelai; gandum tidak termasuknya.» Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata, setelah menghimpun jalan-jalan hadis ini: «semua jalan ini menunjukkan apa yang Abu Sa'id maksud dengan «makanan» dalam hadisnya bukanlah gandum» (« Fath al-Bari », 3/373).
Hadis Abu Sa'id tentang «makanan» telah dipaparkan dalam lembar sebelumnya: pemberi riwayatnya sendiri menjelaskan bahwa ia «jelai, kismis, aqith dan kurma», dan al-Hafizh Ibnu Hajar menyimpulkan semua jalan hadis menunjukkan «makanan» Abu Sa'id bukanlah gandum (« Fath al-Bari », 3/373). Para ulama kemudian berbeda pendapat tentang kadar wajib aqith: satu sha' penuh, maupun padanan nilainya. Dua pendapat.
Pendapat pertama: kadar wajib aqith adalah satu sha'. Ini mazhab Malikiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah (« al-Muntaqa » karya al-Baji, 2/188, 190; « Syarah ash-Shaghir », 1/437; « Syarah az-Zarqani », 2/199; « al-Majmu' », 6/109; « al-Ifshah », 1/344; « al-Mughni », 4/40; « Syarah Muntaha al-Iradat », 1/442; « Kasyaf al-Qina' », 2/253).
Ad-Dardir (rahimahullah) berkata: «ia, yaitu zakat fitrah, satu sha' gandum, jelai, sult, dzurah, dzukhn, beras, kurma, kismis maupun aqith» (« Syarah ash-Shaghir », 1/437). Ibnu Qudamah berkata: «yang wajib dalam sedekah fitrah adalah satu sha' untuk setiap manusia, dan tidak mencukupi kurang dari itu untuk keseluruhan jenis yang dibayarkan; Malik, asy-Syafi'i dan Ishaq mengatakannya» (« al-Mughni », 4/34).
Kadar ini ditetapkan oleh Sunnah:
Kedua hadis ini menunjukkan kadar wajib aqith dalam zakat fitrah adalah satu sha', dengan penyebutan «atau satu sha' aqith»: keduanya nash atas perkara yang diklaim.
Pendapat kedua: kadar wajib aqith adalah padanan nilainya, yaitu nilai satu sha' kurma maupun jelai, maupun setengah sha' gandum. Ini mazhab Hanafiyah (« al-Mabsuth » karya as-Sarakhsi, 3/114; « Badai' ash-Shana'i' », 2/73). Al-Kasani berkata: «adapun aqith, yang diperhitungkan nilai: ia tidak mencukupi kecuali atas dasar itu» (« Badai' ash-Shana'i' », 2/73). As-Sarakhsi berkata: «jika ia ingin membayar dari biji-bijian lain, ia memberi atas dasar nilai; dan demikian pula aqith, ia membayar atas dasar nilai menurut kami; jika nilainya setara setengah sha' gandum maupun satu sha' jelai, itu sah, jika tidak maka tidak» (« al-Mabsuth », 3/114).
Hanafiyah menegakkan pendapat mereka, yaitu kadar aqith setara nilai satu sha' kurma maupun jelai atau setengah sha' gandum, dengan aqal: kadar tetap tidak mungkin ditetapkan untuk jenis-jenis yang tidak ditetapkan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), karena takaran tidak ditetapkan dengan pendapat; padahal aqith tidak ditetapkan melalui jalan yang bisa diandalkan. As-Sarakhsi merinci: «para sahabat kami berkata: hadis itu syadz (menyendiri), tidak diriwayatkan dalam atsar-atsar yang masyhur, dan dengan pola ini tidak dihalalkan menetapkan takaran untuk apa yang menimpa semua orang; maka kriterianya tetap nilai: jika ia setara setengah sha' gandum maupun satu sha' jelai, itu sah, jika tidak maka tidak» (« al-Mabsuth », 3/114; « Badai' ash-Shana'i' », 2/73).
Para ulama berbeda pendapat tentang kadar wajib jenis-jenis yang tidak disebutkan dalam nash, seperti beras dan dzurah, menurut 2 pendapat.
Pendapat pertama: kadar wajib jenis-jenis ini adalah satu sha'. Ini mazhab Malikiyah, Syafi'iyah, Hanabilah dan lainnya (« al-Muntaqa » karya al-Baji, 2/188, 190; « Syarah ash-Shaghir », 1/437; « Syarah az-Zarqani », 2/199; « Nihayah al-Mathlab » karya Imam al-Haramain, 3/417; « al-Mughni », 4/37; « Syarah Muntaha al-Iradat », 1/344; « al-Majmu' », 6/106, 122; « Kasyaf al-Qina' », 2/253).
Al-Hafizh al-'Iraqi (rahimahullah) berkata: «wajib membayarnya dalam zakat fitrah dengan satu sha' jenis apa pun; Malik, asy-Syafi'i, Ahmad dan mayoritas ulama salaf dan khalaf mengatakannya» (« Tarh at-Tatsrib », 4/49). An-Nawawi (rahimahullah) berkata: «nash-nash asy-Syafi'i dan para sahabatnya sepakat bahwa yang wajib dalam fitrah, untuk setiap manusia, adalah satu sha', dengan sha' Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam)» (« al-Majmu' », 6/106). Beliau berkata di tempat lain: «yang wajib dalam fitrah, untuk setiap orang, adalah satu sha' dari semua jenis yang dibayarkan: gandum, kurma, kismis, jelai maupun jenis sah lainnya, dan tidak mencukupi kurang dari satu sha'; Malik, Ahmad dan mayoritas ulama mengatakannya» (« al-Majmu' », 6/122).
Kadar ini ditetapkan oleh Sunnah dan qiyas.
Pertama, Sunnah: Abu Sa'id al-Khudri (radhiyallahu 'anhu) berkata: «kami membayar, pada masa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), pada hari idulfitri, satu sha' makanan», dan ia menambahkan: «dan makanan kami adalah jelai, kismis, aqith dan kurma». Dalam hadis ini, Abu Sa'id memberi tahu bahwa mereka membayar, pada hari fitrah, satu sha' makanan; padahal «makanan» adalah nama segala yang dimakan (« al-Misbah al-Munir », 2/373): maka ia mencakup segala yang mengenyangkan, dan itu membuktikan kadar wajib jenis-jenis yang tidak dirinci adalah satu sha', karena mereka masuk dalam umumnya lafal. Mengukuhkannya firman Allah:
«Hari ini Aku halalkan bagimu makanan yang baik-baik. Makanan (yang semacam itu) orang-orang Yahudi menjadikannya haram bagi diri mereka sebelum hukum Taurat diturunkan kepada mereka... Makanan orang-orang yang diberi Kitab itu halal bagi kamu dan makanan kamu halal (pula) bagi mereka»
Surah Al-Ma'idah ayat 5
karena ia mencakup segala yang dimakan.
Kedua, qiyas: yaitu qiyas jenis-jenis yang tidak dirinci dengan jenis-jenis yang dirinci, dengan kesamaan sifat mengenyangkan pada masing-masing.
Pendapat kedua: kadar wajib jenis-jenis ini adalah padanan nilainya, yaitu nilai satu sha' kurma maupun jelai, maupun setengah sha' gandum. Mereka Hanafiyah (« al-Mabsuth » karya as-Sarakhsi, 3/114; « Badai' ash-Shana'i' », 2/73). Penganut pendapat ini menegakkannya dengan aqal: jenis-jenis yang tidak ditetapkan nash tidak bisa menerima takaran tetap, karena takaran tidak ditetapkan dengan pendapat; maka pembayaran hanya dilakukan dengan nilai. Maka, jika muzakki ingin membayar zakat fitrah dari kacang, dinilai terhadap setengah sha' gandum maupun satu sha' kurma; jika nilai setengah sha' gandum maupun satu sha' kurma itu setara, misalnya, 10 dinar, ia membayar kacang senilai 10 dinar; demikian pula beras, susu, keju, dzurah dan segala sesuatu yang tidak dirinci oleh Syariat, ia membayar padanannya atas dasar nilai (« al-Mabsuth », 3/114; « Badai' ash-Shana'i' », 2/72-73).
Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang memiliki, menjelang Id, kurang dari satu sha' kelebihan makanannya dan tanggungan-tanggungannya: apakah mewajibkan pembayaran atau tidak? Dua pendapat.
Pendapat pertama: ia wajib membayarnya. Ini mazhab Malikiyah dan pendapat yang dipilih di kalangan Hanabilah. Ad-Dardir berkata: «jika laki-laki merdeka muslim hanya memiliki sebagian, yaitu sebagian sha' maupun dari yang wajib atasnya, ia membayarnya secara wajib» (« Syarah ash-Shaghir », 1/439). Al-Mawardi berkata: «pendapat lain adalah yang ia temukan, di luar makanannya, kurang dari sha'; padahal asy-Syafi'i menyatakan dalam salah satu kitabnya ia wajib membayarnya, dengan alasan yang telah kami sebutkan: mustahilnya menunaikan sebagian kewajiban tidak menggugurkan sisanya; dan pendapat lain pada sebagian sahabat kami membebaskannya, dengan qiyas pada kafarat yang sebagiannya tidak wajib ketika keseluruhannya tidak mampu: itu keliru» (« al-Hawi al-Kabir », 3/374).
Al-Buhuthi berkata: «jika yang tersisa, setelah tanggungan-tanggungannya, hanya sebagian sha' zakat fitrah, ia wajib membayarnya» (« Kasyaf al-Qina' », 2/248).
Penganut pendapat ini menegakkannya dengan Sunnah dan aqal.
Pertama, Sunnah:
Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: «Jika aku memerintahkan kalian suatu perkara, laksanakanlah dari kalian yang sanggup.»
al-Bukhari 6858; Muslim 1337
Makna dalilnya: muzakki wajib menunaikan yang ia sanggupi dari apa yang Rasul (shallallahu 'alaihi wa sallam) perintahkan, dengan sabdanya «laksanakanlah dari kalian yang sanggup»; dan itu perintah, dan perintah berarti kewajiban selama tidak ada petunjuk berlawanan, dan tidak ada petunjuk semacam itu di sini. Maka orang yang memiliki kurang dari satu sha' wajib membayarnya, karena ia mampu menunaikannya, sesuai hadis ini.
Kedua, aqal, dari 4 sisi:
Pendapat kedua: orang yang memiliki, menjelang Id, kurang dari satu sha' kelebihan makanannya dan keluarganya tidak wajib membayarnya. Ini pendapat di kalangan Syafi'iyah dan satu riwayat di kalangan Hanabilah, yang dipilih Ibnu 'Aqil (« al-Hawi al-Kabir », 3/374; « al-Majmu' », 6/85; « Raudhah at-Thalibin », 2/300; « al-Mughni », 4/58; « al-Kafi », 1/320; « al-Insaf », 3/166). Adapun Hanafiyah, tidak ditemukan pendapat eksplisit dari mereka; akan tetapi kaidah-kaidah mereka condong ke pendapat kedua, karena mereka hanya mewajibkan zakat fitrah bagi yang memiliki nisab zakat.
An-Nawawi berkata: «jika tersisa sebagian sha', ada 2 pendapat masyhur; yang lebih benar menurut para sahabat adalah ia wajib membayarnya; para sahabat sepakat memvalidkannya, dan penulis al-Hawi meriwayatkannya dari asy-Syafi'i; adapun pendapat lain yang mengqiyaskannya dengan sebagian tubuh orang merdeka, itu keliru» (« al-Majmu' », 6/85). Ibnu Qudamah berkata: «jika yang tersisa hanya sebagian sha', apakah ia membayarnya? Dua riwayat: satu, tidak, yang dipilih Ibnu 'Aqil; lainnya, ya» (« al-Mughni », 4/58). Al-Mardawi berkata: «jika tersisa sebagian sha', apakah ia membayarnya?
Dua riwayat: satu menyatakan ia wajib membayarnya, lainnya ia tidak membayarnya» (« al-Insaf », 3/166).
Penganut pendapat kedua ini menegakkannya dengan aqal: yaitu qiyas zakat fitrah dengan kafarat, dengan kesamaan bahwa masing-masing hak orang miskin; padahal kafarat tidak dibayar sebagian ketika keseluruhannya tidak mampu, dan demikian pula zakat fitrah (« al-Hawi al-Kabir », 3/374; « al-Mughni », 4/58).
Fuqaha berbeda pendapat tentang kehalalan membayar melebihi sha' Nabi dalam zakat fitrah, menurut 2 pendapat.
Pendapat pertama: boleh membayar melebihi sha' dalam zakat fitrah. Ini pendapat mayoritas fuqaha: Hanafiyah, Syafi'iyah dan Hanabilah (« Majmu' al-Fatawa » karya Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah, 31/249; « al-Mughni », 4/37; « al-Furu' » karya Ibnu Muflih, 2/408; « Syarah Muntaha al-Iradat », 1/442; « Nihayah az-Zain », 1/176).
Dikatakan dalam « Nihayah az-Zain », tentang mazhab Syafi'i: «penambahan melebihi sha' disunnahkan, karena dikhawatirkan terdapat kekurangan padanya» (« Nihayah az-Zain », 1/176). Ibnu Muflih berkata: «orang yang membayar melebihi sha' memperoleh pahala yang lebih besar» (« al-Furu' », 2/408). Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah berkata: «para fuqaha memperdebatkan kewajiban terukur ketika ditambahkan, seperti zakat fitrah ketika membayar lebih dari satu sha'; mayoritas membolehkannya, dan itulah madzhab asy-Syafi'i,
Abu Hanifah dan Ahmad; diriwayatkan dari Malik bahwa ia memakruhkannya; adapun penambahan pada kualitas, mereka sepakat atasnya; yang benar adalah membolehkan keduanya, berdasarkan firman Allah:
«Dan orang-orang yang berat menjalankannya, maka wajib mengfidiyah (membayar), yaitu memberi makan seorang miskin. Barangsiapa dengan kerelaan mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya. Dan berpuasa lebih baik bagimu jika kamu mengetahui»
Surah Al-Baqarah ayat 184
Dan telah tetap, dengan kesepakatan ulama, dalam kitab-kitab hadis sahih dan kitab-kitab tafsir dan fikih, bahwa ketika Allah mewajibkan Ramadhan, penduduk diberi pilihan antara berpuasa dan memberi makan seorang miskin setiap hari: maka kewajiban adalah memberi makan miskin, dan Allah menganjurkannya memberi makan lebih, dengan sabda: «barangsiapa dengan kerelaan mengerjakan kebajikan, maka itu lebih baik baginya»; manusia pun berada pada 3 tingkat: tertinggi berpuasa, kemudian memberi makan lebih dari seorang miskin setiap hari, dan terendah cukup memberi makan seorang miskin; kemudian Allah mewajibkan puasa dan mengangkat pilihan di antara ketiganya (« Majmu' al-Fatawa », 31/249-250).
Penganut pendapat pertama, mayoritas, menetapkan kehalalan penambahan dengan Sunnah dan aqal.
Pertama, Sunnah:
Ubay bin Ka'b (radhiyallahu 'anhu) berkata: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengutusku memungut zakat. Aku melewati seorang laki-laki yang, setelah menghimpun hartanya untukku, tidak menemukan di sana kewajiban kecuali unta betina setahun; aku berkata kepadanya: «tunaikanlah unta betina setahun, itu zakatmu»; ia menjawab: «itu yang tidak memiliki susu maupun punggung; tetapi inilah unta betina besar yang bunting dan gemuk: ambillah»; aku berkata: «aku tidak akan mengambil apa pun tanpa perintah, dan Rasulullah dekat darimu: jika engkau mau, datangilah beliau dan sampaikanlah kepadanya apa yang engkau sampaikan padaku; jika beliau menerimanya darimu, aku menerimanya».
Laki-laki itu pun datang bersamaku bersama unta itu sampai ke Rasulullah dan berkata: «wahai Nabi Allah, utusanmu datang memungut zakat hartaku; padahal, demi Allah, tidak pernah Rasulullah maupun utusannya singgah di hartaku sebelumnya; ia hanya melihat pada hartaku unta betina setahun, yang tidak memiliki susu maupun punggung, sedangkan aku menawarkan kepadanya unta betina besar yang bunting dan gemuk, dan ia menolaknya; inilah aku membawanya kepadamu, wahai Rasulullah: terimalah.» Rasulullah bersabda kepadanya: «itu menanggunganmu; jika engkau berbuat kebaikan atas kemauanmu sendiri, Allah membalasnya dan kami menerimanya darimu.» Laki-laki itu berkata: «inilah, wahai Rasulullah, terimalah.» Rasulullah memerintahkan menerimanya dan mendoakan agar harta itu diberkahi.
Hadis hasan: Abu Dawud 1583; Ahmad 14521
Makna dalilnya, tentang kehalalan penambahan pada yang wajib, adalah sabdanya: «jika engkau berbuat kebaikan atas kemauanmu sendiri, Allah membalasnya dan kami menerimanya darimu»: nash atas penerimaan apa yang melampaui kewajiban, beserta penambahan pahala; dan, karena umumnya, ia mencakup zakat fitrah.
Kedua, aqal: yaitu apa yang disebut Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyah, telah dipaparkan di atas: qiyas zakat fitrah dengan fidyah puasa.
Pendapat kedua: membayar melebihi sha' dalam zakat fitrah makruh ketika diniatkan melampaui Syariat dan menutup jalan; tetapi jika tidak diniatkan melampaui Syariat dan cukupnya tidak bergantung padanya, tidak ada kemakruhan. Ini mazhab Malikiyah (« Mawahib al-Jalil », 2/374; « al-Fawa'ih ad-Dawani », 1/348; « Hasyiyah al-'Adawi », 1/642; « Syarah Mukhtashar Khalil », 2/232; « Syarah ash-Shaghir », 1/438).
Ad-Dardir berkata: «menahan diri dari penambahan melebihi sha' disunnahkan, bahkan penambahan makruh; sebab ketika syariat menetapkan sesuatu, yang ditambahkan padanya adalah bid'ah: kadang menimbulkan kerusakan, seperti dalam salat, kadang makruh, seperti di sini, dan seperti tasbih melebihi 33; dan kemakruhan hanya terjadi jika penambahan terbukti, jika tidak ia wajib menambah yang menghapus keraguan» (« Syarah ash-Shaghir », 1/438). Al-'Adawi berkata: «penambahan melebihi sha' makruh jika terbukti dan diniatkan melampaui Syariat; tetapi ketika cukupnya tidak bergantung padanya, tidak ada kemakruhan» (« Hasyiyah al-'Adawi », 1/642).
Diriwayatkan dalam « Mawahib al-Jalil » dari al-Haththab: «sabdanya 'sha'' bisa menunjuk larangan menambah melebihi sha', dengan merujuk ucapan al-Qarafi: Malik ditanya: 'engkau cukup dengan mudd besar?' Ia menjawab: 'tidak, melainkan mudd Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam); jika ia menginginkan kebaikan, hendaklah ia melakukannya dengan cara paling ketat, demi menutup pemalsuan ukuran-ukuran syar'i.' Ia bisa juga menunjuk larangan bagi miskin melampaui sha', seperti dikatakan Ibnu Yunus, tanpa bertentangan dengan ucapan berikutnya: 'miskin memberikan kepada satu orang alih-alih beberapa', karena di sana ia memberi kabar yang disunnahkan, sedangkan di sana ia memberi kabar yang dihalalkan; dan penulis mungkin meniatkan kedua makna sekaligus» (« Mawahib al-Jalil », 2/373-374; « Syarah Mukhtashar Khalil », 2/232).
Malikiyah menegakkan kemakruhan penambahan dengan aqal: ukuran sha' ditetapkan Syariat, dan apa yang ditetapkan Syariat tidak bisa ditambahkan, sebagaimana tasbih tidak ditambah melampaui 33.
Para ulama berbeda pendapat tentang kehalalan membayar satu sha' yang dihimpun dari jenis-jenis yang berbeda, menurut 2 pendapat.
Pendapat pertama: tidak boleh membayar satu sha' yang diambil dari jenis-jenis berbeda. Ini mazhab Syafi'iyah (« al-Hawi al-Kabir », 3/365; « al-Majmu' », 6/114; « Asna al-Mathalib », 1/392). An-Nawawi (rahimahullah) berkata: «asy-Syafi'i, penulis dan keseluruhan sahabat berkata: untuk satu fitrah, satu sha' dari 2 jenis tidak mencukupi, entah kedua jenis itu sama entah salah satunya dari yang wajib dan lainnya lebih utama» (« al-Majmu' », 6/114).
Syafi'iyah menegakannya dengan Sunnah dan aqal.
Pertama, Sunnah:
Abdillah bin Umar (radhiyallahu 'anhuma) meriwayatkan: «Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) mewajibkan zakat fitrah: satu sha' kurma atau satu sha' jelai, untuk setiap orang merdeka maupun budak, laki-laki maupun perempuan, dari kaum muslimin.»
al-Bukhari 1433; Muslim 984
Hadis ini menetapkan kewajiban membayar satu sha' penuh dari satu jenis; sebab sabdanya «ia mewajibkan zakat fitrah: satu sha' kurma» menunjukkannya, dan membayar satu sha' yang diambil dari beberapa jenis berarti menyimpang dari apa yang Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) wajibkan, dan itu tidak dihalalkan.
Kedua, aqal: yaitu qiyas zakat fitrah dengan kafarat sumpah; padahal kafarat sumpah adalah memberi makan 10 orang miskin maupun mengenakan pakaian kepada mereka, dan ia tidak bisa dipecah, misalnya memberi makan 5 dan mengenakan pakaian 5; demikian pula sha' zakat fitrah tidak bisa dipecah, sebagian jelai dan sebagian kurma misalnya, sebab diperintahkan membayar satu jenis dan belum membayar jenis mana pun (« al-Majmu' », 6/114; « Asna al-Mathalib », 1/392).
Pendapat kedua: boleh membayar satu sha' yang diambil dari jenis-jenis yang berbeda, selama tidak menyimpang dari yang ditetapkan. Ini pendapat Hanafiyah dan Hanabilah (« Hasyiyat Ibnu Abidin », 2/365). Ibnu Abidin (rahimahullah) berkata: «halal di kalangan kami menyempurnakan satu jenis dengan jenis lain yang ditetapkan»; dan dikatakan dalam « al-Bahr »: «jika ia membayar setengah sha' jelai dan setengah sha' kurma, atau setengah sha' kurma dan satu mudd gandum, atau setengah sha' jelai dan seperempat sha' gandum, itu sah.» Al-Mardawi berkata: «cukup membayar satu sha' dari jenis-jenis madzhab ini: nash dan para sahabat menetapkannya» (« al-Insaf », 3/183).
Ibnu Qudamah berkata: «cukup membayar satu sha' dari beberapa jenis selama tidak menyimpang dari yang ditetapkan» (« al-Kafi », 1/323).
Mereka menegakkannya dengan aqal, dengan 2 cara: pertama, qiyas pada fitrah budak yang bersama milik bersama, ketika masing-masing dari kedua ortu membayar jenis yang berbeda dari pasangannya; demikian pula zakat fitrah. Kedua, masing-masing jenis mencukupi dengan sendirinya, maka demikian pula campurannya, karena tujuan-tujuannya berdekatan dan menyatu (« al-Kafi », 1/323; « asy-Syarh al-Kabir » karya Ibnu Qudamah, 2/666; « al-Mubdi' », 2/442; « Matalib Uli an-Nuha », 2/111).
'