Kaum-kaum yang dimusnahkan sekaligus

Bab tentang penyebutan kaum-kaum yang dimusnahkan sekaligus. Hal itu terjadi sebelum diturunkannya Taurat, berdasarkan firman-Nya: « Kami telah memberikan Al-Kitab kepada Musa setelah Kami membinasakan umat-umat yang terdahulu » (al-Qashash, 43). Ayat ini, sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, Ibnu Abi Hatim dan al-Bazzar, dari hadis Auf al-'Arabi, dari Abu Nadrah, dari Abu Sa'id al-Khudri yang berkata: « Allah tidak membinasakan suatu kaum dengan azab dari langit atau dari bumi setelah Taurat diturunkan ke muka bumi, kecuali kampung yang penduduknya dijadikan kera. » Tidakkah engkau melihat bahwa Allah berfirman: « Kami telah memberikan Al-Kitab kepada Musa setelah Kami membinasakan umat-umat yang terdahulu », dan al-Bazzar meriwayatkannya secara marfu' dalam riwayat yang menjadi khas baginya. Dan Allah lebih mengetahui; waqaf (titik henti) pada ayat itu menunjukkan bahwa setiap kaum yang dimusnahkan sekaligus dimusnahkan sebelum (zaman) Musa ('alaihissalam).

Di antara mereka: penduduk ar-Rass. Allah berfirman dalam surat al-Furqan: « Dan (Kami telah membinasakan juga) 'Ad dan Tsamud, penduduk ar-Rass, dan banyak generasi di antara (kedua kaum) itu. Dan kepada masing-masing dari kaum itu telah Kami berikan perumpamaan-perumpamaan, dan tiap-tiap umat itu telah Kami binasakan dengan kebinasaan yang sebenar-benarnya » (al-Furqan, 38-39). Dan Dia berfirman dalam surat Qaf: « Telah mendustakan (rasul) sebelum mereka: kaum Nuh, penduduk ar-Rass, Tsamud, 'Ad, Fir'aun, kaum Luth, penduduk Al-Aikah dan kaum Tubba'; semuanya telah mendustakan rasul-rasul (mereka), maka benarlah ancaman-Ku (atas mereka) » (Qaf, 12-14).

Konteks ini, dan konteks yang sebelumnya, menunjukkan bahwa mereka dibunuh, dimusnahkan dan dibinasakan, dan itulah kebinasaan. Ini menolak pilihan Ibnu Jarir bahwa penduduk ar-Rass adalah ashabul ukhdud yang disebut dalam surat al-Buruj; karena menurut Ibnu Ishaq dan sekelompok (ulama), mereka itu hidup setelah (zaman) Al-Masih ('alaihissalam), dan ini pun memerlukan penelitian. Ibnu Jarir meriwayatkan bahwa Ibnu Abbas berkata: « Penduduk ar-Rass adalah penduduk sebuah kampung dari kampung-kampung Tsamud. »

Al-Hafizh agung Abu al-Qasim Ibnu Asakir menyebutkan pada awal kitab Tarikh-nya, dalam penyebutan pendirian (kota) Damaskus, berdasarkan Tarikh Abu al-Qasim Ubaidullah bin Abdullah bin Khurdadzbah dan selainnya, bahwa penduduk ar-Rass berada di Hazur. Allah mengutus kepada mereka seorang nabi bernama Hanzhalah bin Shafwan; mereka mendustainya lalu membunuhnya. Kemudian 'Ad bin Aus bin Iram bin Sam bin Nuh keluar bersama keturunannya dari ar-Rass dan menetap di (daerah) Al-Ahqaf, dan Allah membinasakan penduduk ar-Rass, yang lalu bertebaran di seluruh Yaman dan pada saat yang sama tersebar ke seluruh bumi, hingga Jairun bin Sa'd bin 'Ad bin Aus bin Iram bin Sam bin Nuh turun ke Damaskus dan mendirikan kotanya, menamainya dengan (nama) Jairun; dia adalah Iram yang bertiang-tiang, dan tidak ada tempat mana pun yang memiliki tiang-tiang batu lebih banyak daripada Damaskus. Lalu Allah mengutus Hud bin Abdullah bin Rabbah bin Khalid bin al-Khalud bin 'Ad kepada kaum 'Ad, (yaitu) anak-anak 'Ad, di Al-Ahqaf; mereka mendustainya dan Allah membinasakan mereka (shallallahu 'alaihi wa sallam).

Ini mengisyaratkan bahwa penduduk ar-Rass mendahului kaum 'Ad dalam waktu yang sangat lama. Dan Allah lebih mengetahui.

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Abu Bakr bin Abi Ashim, dari ayahnya, dari Syaiban bin Bisyar, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas yang berkata: « Ar-Rass adalah sebuah sumur di Azerbaijan. » Ath-Thawri meriwayatkan dari Abu Bukair, dari Ikrimah yang berkata: « Ar-Rass adalah sebuah sumur tempat mereka melempar nabinya », yaitu: mereka menguburnya di dalamnya. Ibnu Juraij berkata, dari Ikrimah: « Penduduk ar-Rass berada di Falj, mereka adalah kaum Yasin. » Qatadah berkata: « Falj, sebuah kampung di Yamamah. » Aku berkata: jika mereka adalah kaum Yasin, sebagaimana dugaan Ikrimah, mereka memang dimusnahkan sekaligus; Allah berfirman dalam kisah mereka: « Mereka itu tidak dihancurkan kecuali dengan satu teriakan saja, lalu seketika itu juga mereka menjadi mayat (yang kehilangan nyawa) » (Yasin, 29), dan kisah mereka akan datang setelah ini. Jika mereka adalah selain kaum itu, dan inilah yang tampak, mereka pun dimusnahkan dan dibinasakan. Dalam hal apa pun, ini bertentangan dengan apa yang disebutkan Ibnu Jarir.

Abu Bakr Muhammad bin al-Hasan an-Naqqas menyebutkan bahwa penduduk ar-Rass memiliki sebuah sumur yang memberi minum kepada mereka dan cukup untuk seluruh negeri mereka, serta seorang raja yang adil dan berakhlak baik. Ketika raja itu wafat, mereka merasakan kesedihan yang sangat; beberapa hari kemudian setan menampakkan diri kepada mereka dengan rupa (raja) itu dan berkata: « Aku tidak mati, aku hanya berpisah darimu untuk melihat apa yang kalian kerjakan. » Mereka sangat gembira; (raja) itu memerintahkan agar sebuah tabir dipasang antara mereka dan dirinya, dan mengabarkan kepada mereka bahwa ia tidak akan pernah mati. Sebagian besar dari mereka mempercayainya, tergoda olehnya dan menyembahnya.

Allah mengutus di antara mereka seorang nabi yang mengabarkan kepada mereka bahwa yang berbicara kepada mereka dari balik tabir itu adalah setan, mengharamkan kepada mereka penyembahannya dan memerintahkan mereka menyembah Allah semata tanpa menyekutukan-Nya. As-Suhaili berkata: wahyu datang kepadanya melalui mimpi, dan dia bernama Hanzhalah bin Shafwan. Mereka menyerbunya, membunuhnya dan melemparkannya ke dalam sumur; airnya surut, mereka mendapat haus setelah (dahulu) mendapatkan minum, pohon-pohon mereka kering, buah-buahan mereka berhenti (tumbuh), tempat-tempat tinggal mereka menjadi rusak; keramahan berganti kebuasan, kumpul berganti perpecahan, dan mereka punah hingga yang terakhir; jin dan binatang buas mendiami tempat-tempat tinggal mereka: tidak terdengar lagi di tempat-tempat itu kecuali siulan jin, auman singa dan suara hiena.

Adapun apa yang diriwayatkan Ibnu Jarir, dari Muhammad bin Humaid, dari Salamah, dari Ibnu Ishaq, dari Muhammad bin Ka'b al-Quradzi yang berkata: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Orang pertama di antara manusia yang memasuki surga pada hari kiamat adalah hamba sahaya yang hitam », (maksudnya adalah ketika) Allah mengutus seorang nabi kepada penduduk sebuah kampung, dan dari penduduk kampung itu tidak ada yang beriman kepadanya kecuali hamba hitam itu. Penduduk kampung menyakiti nabi tersebut, menggali untuknya sebuah sumur, melemparkannya ke dalamnya lalu menutupnya dengan sebuah batu yang rapat. Hamba itu bekerja memotong kayu bakar di atas punggungnya, membawa kayunya, menjualnya dan membeli darinya makanan dan minuman, lalu datang ke sumur itu, mengangkat batunya, Allah membantunya atas batu itu, menurunkan kepada nabinya makanan dan minumannya, kemudian mengembalikannya seperti semula. Demikianlah keadaannya selama Allah menghendaki.

Pada suatu hari ia pergi memotong kayu bakar seperti kebiasaannya, mengumpulkan kayunya, mengikat ikatan kayunya dan menyempurnakannya; ketika hendak memikulnya, ia merasakan kantuk lalu berbaring tidur. Allah menutup telinganya tujuh tahun dalam tidurnya; kemudian ia terbangun, meregangkan badan, beralih ke lambung yang satunya lalu tertidur lagi, dan Allah menutup telinganya tujuh tahun lagi. Setelah itu ia terbangun, memikul ikatan kayunya, menyangka dirinya hanya tidur sesaat pada siang hari. Ia datang ke kampung, menjual ikatan kayunya, membeli makanan dan minuman seperti kebiasaannya, kemudian pergi ke lubang (sumur) itu, ke tempatnya berada: ia mencarinya namun tidak menemukannya, karena penduduknya telah ditimpa azab, kemudian keluar darinya, beriman kepada nabi mereka dan membenarkannya.

Nabi mereka bertanya kepada mereka tentang ke mana perginya hamba hitam itu; mereka menjawab: kami tidak tahu, hingga Allah mewafatkan nabi tersebut ('alaihissalam) dan hamba hitam itu terbangun dari tidurnya setelah itu. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Hamba hitam itulah yang pertama memasuki surga. » Ini adalah hadis mursal, dan yang sejenis dengan itu memerlukan penelitian; kelanjutan kisahnya mungkin berasal dari Muhammad bin Ka'b al-Quradzi. Dan Allah lebih mengetahui.

Ibnu Jarir sendiri menolak (riwayat) itu dan berkata: « Tidak boleh menganggap kaum ini sebagai penduduk ar-Rass yang disebut dalam Al-Qur'an »; karena Allah telah memberitahukan tentang penduduk ar-Rass bahwa Dia membinasakan mereka, sedangkan kaum ini, setelah azab tampak di hadapan mereka, beriman kepada nabi mereka, kecuali bila dipandang bahwa beberapa kejadian menimpa mereka dan mereka beriman kepada nabi setelah kematian para bapak mereka. Dan Allah lebih mengetahui. Kemudian ia cenderung (memilih) bahwa mereka adalah ashabul ukhdud, dan ini lemah, baik karena apa yang telah disebutkan sebelumnya maupun karena apa yang disebutkan dalam kisah ashabul ukhdud: mereka di sana diancam dengan azab akhirat jika mereka tidak bertobat, dan kebinasaan mereka tidak disebutkan, sedangkan kebinasaan penduduk ar-Rass jelas (terdapat dalam Al-Qur'an). Dan Allah lebih mengetahui.

Kaum Yasin

« Buatlah suatu perumpamaan untuk mereka tentang penduduk sebuah negeri, ketika para utusan datang kepada mereka. Ketika Kami mengutus dua orang kepada mereka, mereka mendustai keduanya, lalu Kami perkuat (keduanya) dengan yang ketiga, maka (kedua utusan) itu berkata: sesungguhnya kami diutus kepadamu. Mereka (penduduk) menjawab: kalian hanyalah manusia seperti kami; Yang Maha Pengasih tidak menurunkan sesuatu pun kepada kami; kalian hanyalah pembohong. Para utusan itu berkata: Tuhan kami mengetahui bahwa kami benar-benar diutus kepadamu, dan tugas kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah) dengan cara yang jelas.

Mereka berkata: sesungguhnya kami menanggung sial karena (kehadiran) kalian; jika kalian tidak berhenti, kami pasti merajam kalian dan kami pasti menimpakan ke kalian siksaan yang pedih. Para utusan itu berkata: kesialan kalian ada pada diri kalian sendiri. (Apakah kalian mengucapkannya) karena kalian telah diberi peringatan? Sebenarnya kalian adalah kaum yang melampaui batas.

Dan datanglah dari ujung kota seorang laki-laki yang berlari; dia berkata: hai kaumku, ikutilah para utusan; ikutilah orang-orang yang tidak meminta imbalan sedikit pun kepadamu dan mereka mendapat petunjuk. Dan mengapa aku tidak menyembah (Allah) yang menciptakanku, dan hanya kepada-Nya kamu semua dikembalikan? Patutkah aku mengambil tuhan-tuhan selain-Nya? Jika Yang Maha Pengasih menghendaki suatu kemudaratan kepadaku, pertolongan mereka tidak akan berguna sedikit pun bagiku dan mereka tidak akan menyelamatkanku; (jika demikian) sesungguhnya aku berada dalam kesesatan yang nyata.

(Orang itu) berkata: sungguh, aku telah beriman kepada Tuhan kalian, maka dengarkanlah (aku). Dikatakan (kepadanya): masuklah ke surga. Dia berkata: alangkah baiknya seandainya kaumku mengetahui, bahwa Tuhanku telah mengampuniku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan. Dan Kami tidak menurunkan pasukan dari langit kepada kaumnya setelah (kematiannya), dan Kami tidak (pula) patut menurunkannya.

Mereka itu tidak dihancurkan kecuali dengan satu teriakan saja, lalu seketika itu juga mereka menjadi mayat (yang kehilangan nyawa). »

Surat Yasin, 13-29

Telah mashhur (terkenal) di kalangan banyak ulama salaf dan khalaf bahwa negeri itu adalah Antakiyah: Ibnu Ishaq meriwayatkannya dalam apa yang sampai kepadanya dari Ibnu Abbas, Ka'b al-Ahbar dan Wahb bin Munabbih, dan demikian pula dari Buraidah bin al-Hushaib, Ikrimah, Qatadah, az-Zuhri dan selain mereka. Ibnu Ishaq berkata, dalam apa yang sampai kepadanya dari Ibnu Abbas, Ka'b dan Wahb: mereka berkata bahwa ibu kota negeri itu memiliki seorang raja bernama Antiqus bin Antiqus yang menyembah berhala-berhala, dan Allah mengutus kepada mereka tiga dari para rasul: Shadiq, Shaduq dan Shalum, lalu penduduk mendustai mereka (para rasul). « Sungguh jelas kami adalah utusan yang diutus dari Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam). » Qatadah menduga bahwa mereka adalah para rasul dari Al-Masih.

Demikian pula Ibnu Juraij, dari Wahb bin Sulaiman, dari Syu'aib al-Jaba'i: nama kedua rasul yang pertama adalah Syam'un (Simeon) dan Yuhanna (Yohannes), nama yang ketiga adalah Bulus (Paulus), dan negeri itu adalah Antakiyah. Pendapat ini sangat lemah: ketika Al-Masih mengutus kepada penduduk Antakiyah tiga dari para hawariyyun, (Antakiyah) adalah kota pertama yang beriman kepada Al-Masih pada waktu itu; karena itulah kota itu termasuk salah satu dari empat kota tempat beradanya patriark orang-orang Kristen: Antakiyah, Yerusalem, Iskandariyah dan Roma, kemudian Konstantinopel setelahnya. Mereka tidak dimusnahkan, sedangkan penduduk negeri yang disebut dalam Al-Qur'an dimusnahkan, sebagaimana disebutkan pada akhir kisah mereka setelah terbunuhnya orang yang benar (shiddiq) di antara para utusan itu: « Buatlah suatu perumpamaan untuk mereka tentang penduduk sebuah negeri, ketika para utusan datang kepada mereka. » Tetapi jika ketiga rasul yang disebut dalam Al-Qur'an benar-benar diutus pada zaman dahulu kepada penduduk Antakiyah yang mendustai mereka lalu Allah membinasakan mereka, kemudian kota itu dihuni kembali setelahnya, dan pada zaman Al-Masih penduduknya beriman kepada para rasul yang diutus kepada mereka, tidak ada yang mengharamkannya.

Dan Allah lebih mengetahui. Adapun pendapat bahwa kisah ini yang disebut dalam Al-Qur'an adalah kisah para pengikut Al-Masih, ia lemah, karena apa yang telah disebutkan sebelumnya, dan karena konteks zahir Al-Qur'an menuntut bahwa rasul-rasul ini adalah utusan dari Allah.

Allah Yang Maha Tinggi berfirman: « Buatlah suatu perumpamaan untuk mereka », yaitu kepada kaummu, wahai Muhammad: penduduk sebuah negeri, yaitu Madinah, « ketika para utusan datang kepada mereka: ketika Kami mengutus dua orang kepada mereka, mereka mendustai keduanya; lalu Kami perkuat (keduanya) dengan yang ketiga », yaitu Kami perkuat keduanya dengan yang ketiga dalam penyampaian (risalah), « maka mereka berkata: sesungguhnya kami diutus kepadamu. » Mereka (penduduk) menjawab bahwa mereka (para utusan) hanyalah manusia seperti mereka, sebagaimana kaum-kaum kafir telah menjawab rasul-rasul mereka, merasa aneh bahwa Allah mengutus seorang nabi yang (juga) manusia; dan mereka (para utusan) menjawab bahwa Allah mengetahui bahwa mereka adalah utusan-Nya kepada mereka, dan jika mereka mendustai-Nya, Dia akan mengazab mereka dan membalas (dosa) mereka atas diri mereka dengan pedih. « Dan tugas kami tidak lain hanyalah menyampaikan (perintah) dengan cara yang jelas », yaitu bahwa tugas kami adalah menyampaikan kepadamu apa yang kami diutuskan membawanya kepadamu, dan Allah-lah yang memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki dan menyesatkan siapa yang Dia kehendaki.

« Mereka berkata: sesungguhnya kami menanggung sial karena (kehadiran) kalian », yaitu kami menganggap sial karena apa yang kalian bawa kepada kami; « jika kalian tidak berhenti, kami pasti merajam kalian »: dikatakan (maksudnya) dengan perkataan, dan dikatakan pula dengan perbuatan. Ancaman yang pertama menegaskan ucapan mereka: « dan kami pasti menimpakan ke kalian siksaan yang pedih »: mereka mengancam mereka (para utusan) dengan bunuh dan penghinaan. « Para utusan itu berkata: kesialan kalian ada pada diri kalian sendiri », yaitu dilemparkan ke atas kalian; « (Apakah kalian mengucapkannya) karena kalian telah diberi peringatan? », yaitu: karena kami telah memberi peringatan kepadamu kepada petunjuk dan mengajakmu kepadanya, kamu mengancam kami dengan bunuh dan penghinaan; « sebenarnya kalian adalah kaum yang melampaui batas »: kalian tidak menerima kebenaran dan tidak menghendakinya.

Firman-Nya: « Dan datanglah dari ujung kota seorang laki-laki yang berlari », (itu) untuk menolong para rasul dan menampakkan keimanan kepada mereka. Dia berkata: « Hai kaumku, ikutilah para utusan; ikutilah orang-orang yang tidak meminta imbalan sedikit pun kepadamu dan mereka mendapat petunjuk »: mereka mengajak kalian kepada kebenaran yang murni, tanpa imbalan dan tanpa bayaran. Kemudian dia mengajak mereka menyembah Allah semata tanpa menyekutukan-Nya, dan mengharamkan kepada mereka menyembah selain-Nya yang tidak bermanfaat sedikit pun, baik di dunia maupun di akhirat. « (Jika demikian), sesungguhnya aku berada dalam kesesatan yang nyata »: jika aku meninggalkan penyembahan Allah dan menyembah selain-Nya.

Kemudian dia berkata kepada para rasul itu: « Sungguh, aku telah beriman kepada Tuhan kalian, maka dengarkanlah (aku) »; yaitu: dengarkanlah perkataanku dan jadilah saksi atasnya di sisi Tuhan kalian. Dan dikatakan pula: maksudnya adalah dengarkanlah, hai kaumku, keimananku kepada para rasul Allah secara terbuka. Kemudian mereka membunuhnya: dikatakan dengan rajam; dikatakan dengan gigitan; dan dikatakan: mereka menyerbunya dalam satu gelombang lalu membunuhnya. Ibnu Ishaq meriwayatkan dari sebagian sahabatnya, dari Ibnu Mas'ud yang berkata: « Mereka menginjaknya dengan kaki-kaki mereka hingga keluar isi perutnya.

»

Ath-Thawri meriwayatkan dari 'Ashim al-Ahwal, dari Abu Mijlaz: nama orang itu adalah Habib bin Murri. Kemudian dikatakan: dia adalah tukang kayu; dikatakan: pembuat tali; dikatakan: tukang sepatu; dikatakan: tukang pewarna kain; dan dikatakan: dia memperbanyak ketekunan beribadah di sebuah gua di sana. Dan Allah lebih mengetahui. Dari Ibnu Abbas: Habib si tukang kayu terkena penyakit kusta sejak dini, dan dia sangat dermawan; kaumnya membunuhnya.

Karena itu Allah berfirman: « Masuklah ke surga »; yaitu: ketika kaumnya membunuhnya, Allah memasukkannya ke surga. Ketika dia melihat kesegaran dan kegembiraan yang ada di sana, dia berkata: « Alangkah baiknya seandainya kaumku mengetahui, bahwa Tuhanku telah mengampuniku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan »; yaitu: semoga mereka beriman kepada apa yang aku imani, dan semoga menimpa mereka apa yang telah menimpaku. Ibnu Abbas berkata: « Dia menasihati kaumnya semasa hidupnya: hai kaumku, ikutilah para utusan; dan setelah kematiannya: alangkah baiknya seandainya kaumku mengetahui, bahwa Tuhanku telah mengampuniku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang dimuliakan. » Ibnu Abi Hatim meriwayatkannya.

Qatadah berkata dengan pengertian yang serupa: « Engkau tidak akan menjumpai seorang mukmin kecuali ia seorang penasihat, tidak pernah seorang penipu. » Ketika dia melihat apa yang dilihatnya dari karunia Allah, dia berkata: « Alangkah baiknya seandainya kaumku mengetahui... », mengharapkan dari Allah agar kaumnya mengetahui apa yang telah dia saksikan dari karunia Allah dan apa yang telah menimpanya. Qatadah berkata: demi Allah, Allah tidak mencela kaumnya setelah pembunuhannya kecuali dengan: « Mereka itu tidak dihancurkan kecuali dengan satu teriakan saja, lalu seketika itu juga mereka menjadi mayat (yang kehilangan nyawa).

»

Firman-Nya: « Dan Kami tidak menurunkan pasukan dari langit kepada kaumnya setelah (kematiannya), dan Kami tidak (pula) patut menurunkannya »; yaitu: Kami tidak memerlukan, untuk membalas (dosa) mereka, menurunkan kepada mereka pasukan dari langit. Inilah makna apa yang diriwayatkan Ibnu Ishaq dari sebagian sahabatnya, dari Ibnu Mas'ud. Mujahid dan Qatadah berkata: « Dan Kami tidak menurunkan kepada mereka pasukan », yaitu: risalah yang lain. Ibnu Jarir berkata: yang pertama lebih benar; dan bagiku, inilah yang paling kuat. Karena itu Dia berfirman: « dan Kami tidak (pula) patut menurunkannya »; yaitu: Kami tidak memerlukan hal itu untuk pembalasan, ketika mereka mendustai rasul-rasul Kami dan membunuh wali Kami: « mereka itu tidak dihancurkan kecuali dengan satu teriakan saja, lalu seketika itu juga mereka menjadi mayat (yang kehilangan nyawa). »

Para mufassir berkata: Allah mengutus Jibril ('alaihissalam), yang menggenggam kedua daun pintu kota mereka, kemudian meneriaki mereka dengan satu teriakan saja, maka seketika itu juga mereka menjadi mayat (yang kehilangan nyawa): suara-suara mereka padam, gerak-gerik mereka berhenti, dan tidak tersisa dari mereka satu mata pun yang berkedip. Semua ini menunjukkan bahwa negeri ini bukanlah Antakiyah: mereka itu dimusnahkan karena mendustai rasul-rasul Allah yang datang kepada mereka, sedangkan penduduk Antakiyah beriman dan mengikuti rasul-rasul Al-Masih, yaitu para hawariyyun yang datang kepada mereka. Karena itu dikatakan: Antakiyah adalah kota pertama yang beriman kepada Al-Masih.

Adapun hadis yang diriwayatkan oleh Ath-Thabarani, dari Husain al-Asyqar, dari Sufyan bin 'Uyainah, dari Ibnu Abi Najih, dari Mujahid, dari Ibnu Abbas, dari Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): « Orang-orang yang diberi kabar gembira lebih dahulu ada tiga: yang bersama Musa adalah Yusya' bin Nun; yang bersama 'Isa adalah sahabat Yasin; dan yang bersama Muhammad adalah Ali bin Abi Thalib », hadis ini tidak tegak: Husain ini matruk (ditinggalkan dalam hadis) dan syiah ghulat, dan riwayatnya yang tunggal tentang hal itu menunjukkan bahwa ia sangat lemah. Dan Allah lebih mengetahui.