Accueil > Sira > Tahun kesebelas Hijrah: wafatnya Nabi
Tahun 11 Hijrah: tanda-tanda mendekatnya kematian, penyakit Nabi, shalat terakhirnya, wafatnya, peristiwa antara wafatnya dan pemakamannya, makamnya di kamar 'Aisyah, anak-anak, hamba-hamba dan juru tulisnya.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Tahun kesebelas Hijrah dimulai ketika penunggang kenabian yang mulia telah menetap di Madinah yang suci, setelah kembali dari haji wada'. Tahun ini menyaksikan perkara-perkara terbesar, dan yang terbesar di antaranya adalah wafatnya Rasulullah: tetapi Allah memindahkan beliau dari negeri yang fana ini menuju kebahagiaan abadi, pada kedudukan yang tinggi dan agung, pada derajat tertinggi surga, sesuai firman Yang Mahatinggi: dan kehidupan akhirat itu lebih baik bagimu daripada kehidupan dunia; dan kelak Tuhanmu akan memberikan kepadamu (rahmat-Nya), sehingga engkau menjadi puas (ad-Dhuha, 4-5). Semua itu setelah beliau menyelesaikan penyampaian risalah yang Allah perintahkan untuk disampaikan, menasihati umatnya, menunjuki kepada yang terbaik, dan memperingatkan dari apa yang merugikan dunia dan akhirat mereka.
Kedua Shahih meriwayatkan, dari Umar bin al-Khaththab, bahwa ayat: pada hari ini telah Aku sempurnakan untukmu agamamu, telah Aku cukupkan bagimu nikmat-Ku, dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu (al-Ma'idah, 3), turun pada hari Jumat, ketika Rasulullah berdiri di Arafah. Kepada kami diriwayatkan melalui jalan yang baik bahwa Umar menangis ketika ayat itu turun: ditanya kepadanya: apa yang membuatmu menangis? Ia berkata: setelah kesempurnaan tidak ada kecuali kemerosotan! Seakan-akan ia telah merasakan wafatnya Nabi.
Nabi sendiri mengisyaratkannya: Muslim meriwayatkan, dari Jabir, bahwa beliau berdiri di tiang al-'Aqabah dan bersabda: « ambillah dariku manasik-manasik kalian: mungkin aku tidak akan berhaji lagi setelah tahun ini! » Dan al-Bukhari meriwayatkan dari Zaid bin Arqam bahwa surat: apabila telah datang pertolongan Allah dan kemenangan, turun di tengah hari-hari at-tasyriq: Rasulullah memahami bahwa itu adalah perpisahan, memerintahkan disadelnya al-Qashwa, lalu menyampaikan khutbah hari itu. Demikian pula, ketika Umar bertanya kepada Ibnu 'Abbas, di hadapan banyak sahabat, tentang tafsir surat itu: para sahabat menjawab: kami diperintahkan, pada kemenangan, untuk berzikir kepada Allah, memuji-Nya dan memohon ampun kepada-Nya. Ibnu 'Abbas berkata: itulah ajal Rasulullah yang telah dikabarkan kepadanya!
Umar berkata: aku tidak mengetahuinya kecuali apa yang kalian ketahui. Ahmad juga meriwayatkan, dari Abu Hurairah, bahwa Rasulullah, setelah berhaji bersama para istrinya, berkata: « haji ini saja, kemudian waktu para wanita yang mengandung. »
Sebelum wafat, para imam Muhammad bin Ishaq, Abu Ja'far Ibnu Jarir dan al-Baihaqi telah menghitung haji-hajinya, peperangan-peperangannya, sarayahnya, surat-suratnya dan utusan-utusannya kepada para raja. Kedua Shahih meriwayatkan, dari Zaid bin Arqam, bahwa Rasulullah melakukan sembilan belas peperangan, dan bahwa beliau berhaji setelah hijrah dengan haji wada', tanpa berhaji lagi. Jabir meriwayatkan bahwa beliau melakukan tiga haji, dua sebelum hijrah dan satu setelahnya, bersama satu umrah, menggendong enam puluh enam ekor hewan sembelihan, yang Ali bawa semuanya dari Yaman. Anas meriwayatkan, dalam kedua Shahih, empat umrahnya: Hudaibiyah, al-Qadha, Ji'ranah dan umrah haji wada'. Adapun peperangan, Salamah bin al-Akwa' berkata: aku berperang bersama Rasulullah tujuh kali, dan sembilan pasukan yang beliau kirim, sekali dipimpin Abu Bakar dan sekali oleh Usamah bin Zaid. Al-Bara' berkata: Rasulullah melakukan lima belas peperangan. Zaid bin Arqam berkata: sembilan belas, yang beliau hadiri tujuh belas, yang pertama adalah al-Usyairah.
Ibnu Buraidah berkata: enam belas; atau sembilan belas, yang beliau berperang delapan: Badar, Uhud, al-Khandaq, al-Muraisi' dan Quraizah, Khaibar, Mekkah dan Hunain; dan beliau mengirim dua puluh empat sarayah. Jabir berkata: dua puluh satu, yang aku ikuti sembilan belas, tidak menghadiri Badar maupun Uhud, ditahan ayahku; ketika ia terbunuh di Uhud, aku tidak lagi melewatkan satu peperangan pun. Qatadah berkata: sembilan belas peperangan, berperang delapan, mengirim dua puluh empat sarayah: total empat puluh tiga. Para imam Urwah, az-Zuhri, Musa bin Uqbah dan Ibnu Ishaq menetapkan bahwa beliau berperang di Badar pada Ramadan tahun dua, Uhud pada Syawal tahun tiga, al-Khandaq dan Bani Quraizah pada Syawal tahun empat atau lima, Bani al-Mushthaliq di al-Muraisi' pada Sya'ban tahun lima, Khaibar pada Shafar tahun tujuh: yang benar adalah pada awal tahun tujuh dan akhir tahun enam, kemudian pembebasan Mekkah pada Ramadan tahun delapan, Hunain pada Syawal, Tha'if, Tabuk pada Rajab tahun sembilan: dan itulah peperangan terakhirnya.
Ibnu Ishaq meriwayatkan bahwa total yang Rasulullah lakukan sendiri secara langsung adalah dua puluh tujuh peperangan: Waddan, yaitu al-Abwa'; Buwath, dari arah Radwa; al-Usyairah di batn Yanbu'; Badar pertama, mengejar Kurz bin Jabir; Badar besar tempat Allah membunuh para kesatria Quraisy; Bani Sulaim hingga al-Kudr; pasukan sawiq mengejar Abu Sufyan; Ghathafan, yaitu Dzu Amr; Najran, tambang Hijaz; Uhud; Hamra' al-Asad; Bani an-Nadhir; Dzatu ar-Riqa' di Nakhlah; Badar terakhir; Dumat al-Jandal; al-Khandaq; Bani Quraizah; Bani Lihyan dari Hudzail; Dzu Qarad; Bani al-Mushthaliq dari Khuza'ah; Hudaibiyah, tanpa niat berperang, terhalang kaum musyrikin; Khaibar; Umrah al-Qadha; pembebasan; Hunain; Tha'if; dan Tabuk. Beliau berperang sembilan di antaranya: Badar, Uhud, al-Khandaq, Quraizah, al-Mushthaliq, Khaibar, pembebasan, Hunain dan Tha'if. Dan pengutusan-pengutusannya serta sarayahnya berjumlah tiga puluh delapan.
Di antara pengutusan yang dirinci Ibnu Ishaq dan yang beberapa di antaranya membawa kisah khusus: Dihyah bin Khalifah, yang kembali dari Kaisar dengan hadiah-hadiah, dirampok di wadi Syanar oleh al-Hunaid bin Aus dan anaknya: sekelompok mualaf dari Juzam menyelamatkan harta itu, dan Nabi mengutus Zaid bin Haritsah, yang membunuh kedua penyerang itu; Rifa'ah bin Zaid, yang menerima surat dari Nabi, membawa sebagian kaumnya memeluk Islam, dan ketika Nabi bertanya: apa yang akan kuperbuat dengan para korban tewas? tiga kali, dijawab: lepaskan yang hidup! Ali menyusul mereka membawa pedang bertanda Nabi dan mengembalikan segala yang dirampas. Dan Zaid, yang diutus kedua kali ke Wadi al-Qura setelah lukanya, menawan Ummu Qirfah Fatimah binti Rabi'ah: Qais bin al-Mushahhar membunuhnya dan membiarkan putrinya, yang Nabi hadiahkan kepada paman dari ibunya Hazn bin Abu Wahb, yang dikaruniai anak laki-laki, Abdurrahman.
Ibnu Ishaq juga menyebutkan pengutusan Abdallah bin Rawahah ke Khaibar melawan al-Yusair bin Rizam, pengutusan Abdallah bin 'Atik melawan Abu Rafi', Abdallah bin Unais melawan Khalid bin Sufyan, 'Uyainah bin Hishn melawan Bani al-'Anbar, dan tiga utusan Mu'tah.
Ia juga meriwayatkan pengutusan Salim bin 'Umair, salah satu dari para penangis, melawan Abu 'Afak dari Bani 'Amr bin 'Auf, yang membuka kemunafikannya dalam ratapan-ratapan melawan Nabi setelah wafatnya al-Harits bin Suwaid: Nabi berkata: « siapa yang akan melepaskanku dari orang fasik ini? » dan Salim membunuhnya. Kemudian pengutusan 'Umair bin 'Adi al-Khatmi melawan Asma binti Marwan, yang mencela Islam: « tidak adakah yang mengantarkan aku kepada anak perempuan Marwan? »: ia membunuhnya pada malam hari dan berkata pada pagi harinya: wahai Rasulullah, aku telah membunuhnya! Beliau berkata: « engkau telah menolong Allah dan Rasul-Nya, wahai 'Umair. » Dan beliau menambahkan: « dua ekor kambing jantan tidak akan berantem karenanya. » Itulah hari pertama Islam menjadi kuat di kalangan Bani Khatmah: banyak dari mereka masuk Islam karena bukti kekuatannya itu. Hassan bin Tsabit menjawab bait-bait ratapan yang diciptakan kematian itu.
Ia menyebutkan akhirnya kisah Tsumamah bin Utsal al-Hanafi, yang ditawan lalu dibebaskan, dan menghalangi kafilah-kafilah gandum menuju Mekkah hingga Nabi menulis kepadanya agar melepaskannya; ia adalah orang yang dimaksud hadits: « orang mukmin makan dari satu perut, dan orang kafir dari tujuh »; dan kisah al-Alqamah bin Mujazziz yang berangkat membalas dendam saudaranya; kisah Abdallah bin Hudzafah, yang sebagian kaumnya hendak masuk api yang dinyalakan pemimpin mereka sebagai ujian: Nabi berkata: « siapa pun yang memerintahkan kalian durhaka kepada Allah, janganlah kalian menaatinya! »; dan perkara kaum Bajilah yang mabuk oleh susu dan kencing unta-unta, membunuh gembala mereka Yasir dan mencungkil matanya: Nabi memerintahkan tangan dan kaki mereka dipotong dan mata mereka dicungkil, dan mereka, yang tampak, adalah kaum 'Ukl atau 'Urainah dalam hadits Anas yang muttafaq 'alaih. Dan Ali diutus ke Yaman bersama Khalid, sambil dikatakan kepada mereka: « jika kalian berkumpul, panglimanya adalah Ali bin Abi Thalib »: ia melakukan dua ekspedisi di sana.
Abdallah bin Umar meriwayatkan bahwa ia bersama sepuluh sahabat di masjid Nabi: Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali, Abdurrahman bin 'Auf, Ibnu Mas'ud, Mu'adz bin Jabal, Hudzaifah bin al-Yaman dan Abu Sa'id al-Khudri, ketika datang seorang pemuda Anshar yang bertanya: siapakah yang terbaik dari orang-orang mukmin? Beliau menjawab: « yang terbaik akhlaknya. » Dan yang paling cerdas? Beliau menjawab: « yang paling banyak mengingat kematian dan paling baik menyiapkan dirinya sebelum kematian datang kepadanya: mereka itulah orang-orang cerdas.
» Kemudian Nabi menghadap mereka dan berkata: « wahai majelis kaum Muhajir, lima perkara, ketika menimpa suatu kaum: tidak pernah kekejian tampak pada suatu kaum hingga mereka membesar-besarkannya, kecuali wabah dan penyakit-penyakit yang tidak dikenal nenek moyang mereka menimpa mereka; mereka tidak mengurangi takaran dan timbangan, kecuali mereka ditimpa tahun-tahun paceklik dan kezaliman para penguasa; mereka tidak menahan zakat harta mereka, kecuali ditahan hujan dari langit: tanpa hewan ternak, mereka tidak disirami; mereka tidak melanggar perjanjian Allah dan Rasul-Nya, kecuali Allah menyerahkan kekuatan mereka kepada musuh dari kalangan mereka; dan para pemimpin mereka tidak memutuskan dengan Kitab Allah dan tidak bersatu dalam apa yang Allah turunkan, kecuali Allah menjadikan kekerasan mereka saling bergolak di antara mereka. » Kemudian beliau menunjukkan kepada Abdurrahman bin 'Auf, yang berangkat berperang, cara mengenakan ihram, menyerahkan panji kepadanya dan memerintahkannya: « berangkatlah dengan nama Allah, perangilah siapa pun yang kafir kepada Allah: jangan melampaui batas, jangan mengkhianati, jangan memutilasi, jangan membunuh anak kecil. »
Adapun sebab sakit terakhirnya, al-Bukhari menyebutkannya: Rasulullah, dalam perjalanan kembali dari haji wada' dan pada masa delegasi-delegasi, terjatuh dari tunggangannya dan menyebabkan rusuknya retak, dan dari sanalah penyakitnya bermula. Anas meriwayatkan bahwa shalat terakhirnya bersama manusia adalah zhuhur, yang beliau shalat sambil duduk sedangkan mereka shalat berdiri di belakangnya, dan Abu Musa meriwayatkan bahwa beliau shalat demikian ketika sakitnya menghalanginya berdiri. Beliau berkata selama sakitnya, menurut para istrinya yang berkumpul dan hendak menghalanginya keluar menuju masjid: « sungguh kalian adalah sahabat-sahabat Yusuf »: mereka berselisih, dan tidak pantas seorang nabi berselisih demikian; kemudian beliau keluar menyeret kedua kakinya dan bersabda: « wahai manusia, aku hanyalah seorang manusia: aku telah mendengar apa yang kalian ucapkan. » Dan beliau memerintahkan: « tutuplah di hadapanku setiap pintu masjid ini, kecuali pintu Abu Bakar. » Dan beliau bersabda lagi: « Allah menjadikan seorang hamba diberi pilihan antara dunia dan apa yang di sisi Allah: dan hamba itu memilih apa yang di sisi Allah. » Ahmad sendirian meriwayatkan kisah ini.
Penyakit Rasulullah dimulai, menurut riwayat yang paling kuat, pada akhir Shafar tahun kesebelas. Beliau keluar mengikuti seruan Bilal untuk shalat Subuh, wajahnya ditutup kain: beliau naik mimbar, duduk, memuji Allah dan bersabda: « wahai manusia, sungguh aku telah merasakan apa yang kalian tidak rasakan. Seorang hamba dari kalangan hamba-hamba Allah telah dijadikan pilihan antara dunia dan apa yang di sisi Allah, dan hamba itu memilih apa yang di sisi Allah. » Abu Bakar menangis dan berkata: kami membiarkan jiwa dan keluarga kami sebagai tebusanmu!
Dan Nabi bersabda: « kelembutan atas Abu Bakar! » Kemudian beliau bersabda: « sungguh, yang paling aku dekati dari para pemilik pintu adalah Abu Bakar. Jika aku hendak menjadikan seorang khalil selain Tuhanku, niscaya kujadikan Abu Bakar; tetapi persaudaraan kenabian itulah yang berlaku: dan tidak ada pintu yang tetap terbuka pada masjid ini, kecuali pintu Abu Bakar. Tutuplah pintu siapa pun selain dia.
» Kemudian beliau turun dan sakitnya menguasainya. Dalam Shahih al-Bukhari, 'Aisyah meriwayatkan bahwa beliau bersabda, ketika sakitnya menjadi berat: « wahai 'Aisyah, aku masih merasakan sakit yang kurasakan di Mekkah. » Ia berkata: Nabi pada saat itu tinggal di rumah Maimunah, dan para istrinya berkumpul: dua atau tiga di antara mereka bersepakat untuk tinggal menemani beliau. Bibi dari ayahnya datang dan berkata: apa yang terjadi, anak-anakku?
Dan kami berkata: ia lebih baik daripada kemarin!
Nabi memerintahkan Abu Bakar memimpin shalat selama sakitnya. 'Aisyah meriwayatkan, dalam Shahih, bahwa Nabi berkata, selama sakitnya: « biarkan Abu Bakar shalat bersama manusia. » Ia berkata: wahai Rasulullah, Abu Bakar adalah orang yang lembut hati: ketika ia menggantikan engkau di tempat shalatmu, suaranya tidak akan terdengar! Perintahkanlah maka Umar. Beliau berkata: « biarkan Abu Bakar shalat bersama manusia! » Kemudian ia mengulanginya, dan beliau bersabda lagi: « sungguh kalian adalah sahabat-sahabat Yusuf! Biarkan Abu Bakar shalat bersama manusia! » Dan beliau mengutus memerintahkan Abu Bakar memimpin shalat: ketika Abu Bakar mendengarnya, ia berkata: « wahai 'Aisyah, apa kaitan kelembutan unta dengan urusan Rasulullah? » Dan manusia shalat selama sakitnya di belakang Abu Bakar: beliau meridainya dan bergembira karenanya. Imam Ahmad meriwayatkan bahwa beliau bersabda selama sakitnya: « haji dan jihad tidak lagi wajib; majukanlah apa yang tersisa dari pasukan Usamah: siapa pun di antara kalian yang ingin menghadiri keberkahan, hendaklah keluar bersama Usamah. » Kemudian sakitnya semakin berat.
Pada hari wafatnya, ketika cuaca panas, beliau keluar disandarkan di antara dua laki-laki, salah satunya al-Fadhl bin al-'Abbas, dengan kaki telanjang, memimpin shalat zhuhur dan menshalatkannya sambil duduk: manusia shalat berdiri di belakangnya, dan beliau mengisyaratkan manusia untuk duduk di penghujung usianya. Beliau kemudian kembali, bersandar pada kedua laki-laki itu hingga duduk di samping 'Aisyah: Abu Bakar melihatnya dan berkata: « semoga ayah dan ibuku menjadi tebusanmu: engkau mendahuluiku dalam hijrah dan dalam saling menolong, dan hari ini engkau mendahuluiku dalam shalat?! » Rasulullah bersabda: « demikianlah! » Kemudian beliau masuk ke rumahnya, dan demamnya meningkat: beliau berkata kepada 'Aisyah: « tuangkanlah atasku tujuh kirba: biar mereka terlihat oleh manusia di rumah-rumah mereka. » Dan 'Aisyah memakaikannya pakaian rumah, membaringkannya dan menyelimutinya kepalanya, kemudian duduk di sisinya sambil menangis. Perkataan terakhirnya di dunia adalah: « Sahabat Yang Paling Tinggi! » Yaitu: bersama para nabi, orang-orang yang benar, para syahid dan orang-orang saleh: dan mereka adalah yang paling tinggi dari makhluk.
Beliau berkata dalam sakaratul maut: « shalatlah! Shalatlah! Dan apa yang dipikul oleh tangan kanan kalian. » Yaitu: shalat dan kebajikan.
Dan tangannya berada dalam tangan Abu Bakar, sambil berkata: « Allah, Sahabat Yang Maha Tinggi! » Dan beliau berkata kepada 'Aisyah, di antara wasiat-wasiat terakhirnya: « shalat! Shalat! Dan apa yang dipikul oleh tangan kanan kalian.
» Dan beliau berkata lagi: « usirlah orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani dari jazirah Arab, dan jangan ada yang beragama kecuali Islam. » Dan beliau berkata: « semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani: mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat shalat. » Dan beliau berkata: « jangan ada satu pun di antara kalian wafat kecuali berhusnuzhan kepada Allah. » Ketika kematian hadir, kepalanya di paha 'Aisyah: ia mengangkat kepalanya dan membaringkannya di atas bantal, dan ia berkata bersama para wanita lain: kami akan mengalami pergantian.
Beliau mendengarnya dan bersabda: « tidak: kalian yang pertama dari mereka. » Kemudian ruhnya diwafatkan, pada hari Senin bulan Rabiul Awal tahun sebelas, pada usia enam puluh tiga tahun, empat puluh tahun sebelum diutusnya: dan ijma adalah bahwa kenabiannya berlangsung dua puluh tiga tahun, sepuluh tahun di Mekkah menurut satu pendapat, dan tiga belas tahun menurut yang lain.
Perkara-perkara penting terjadi setelah wafatnya dan sebelum pemakamannya. Umar bin al-Khaththab bangkit dan berkata: « demi Allah, Rasulullah tidak wafat: ia pergi kepada Tuhannya sebagaimana Musa bin 'Imran pergi empat puluh tahun, kemudian kembali setelah dikatakan wafat! » Dan ia berkata: « demi Allah, siapa yang menyembah Muhammad, maka Muhammad telah wafat; dan siapa yang menyembah Allah, maka Allah Mahahidup dan tidak wafat! » Dan ia membaca ayat: engkau pasti wafat, dan mereka pun pasti wafat (az-Zumar, 30).
Abu Bakar membuka wajahnya, datang, mencium Rasulullah di antara kedua matanya, lalu berkata: « engkau lembut, hidup dan wafat! » Kemudian ia berkata: « siapa yang menyembah Muhammad, maka Muhammad telah wafat; dan siapa yang menyembah Allah, maka Allah Mahahidup dan tidak wafat! » Dan ia membaca ayat: Muhammad itu tidak lain hanyalah seorang rasul; padahal sesungguhnya telah berlalu sebelum rasul itu rasul-rasul; jika ia wafat atau dibunuh, apakah kamu akan berbalik ke belakang? Barangsiapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak akan mencelakakan Allah sedikit pun, dan Allah akan membalas orang-orang yang bersyukur (Ali 'Imran, 144).
Dan manusia menjadi seakan-akan tidak mengetahui ayat itu sebelum Abu Bakar membacanya: kaum mengambilnya dari mulutnya dan membacakannya; dan hari itu, siapa yang mendengarnya dari Abu Bakar membacakannya.
Kekhalifahan ditetapkan di Saqifah Bani Sa'idah: para Anshar mengusulkan seorang Amir dari mereka dan seorang Amir dari kalian, kemudian Abu Bakar menyampaikan khutbahnya yang termasyhur tentang persatuan orang-orang Arab dan keutamaan Quraisy, lalu mereka membaiatnya. Umar berkata kemudian: baiat Abu Bakar adalah pelanggaran dan kemaksiatan yang Allah menjaganya dari keburukan: karena itu siapa yang hendak meneladani pelanggaran itu dalam urusannya, tampaklah ia sebagai pelanggar. Adapun kaum, mereka sepakat hari itu pada Abu Bakar, tidak ada yang memiliki kelebihan maupun keberatan untuk memberinya amirah. Kemudian perkara penganut Islam dari kalangan Anshar dan Muhajir selesai: Umar berkata kepada Abu Bakar: pergilah kepada manusia, agar mereka mengenal engkau. Dan kaum Muhajir dan Anshar membaiatnya, setelah itu mereka berkumpul dan sepakat atasnya tanpa perbedaan pendapat dari siapa pun. Nabi dimandikan oleh kerabat laki-lakinya dan oleh Ali bin Abi Thalib, al-'Abbas bin Abd al-Muthalib, al-Fadhl dan Qutsam, anak-anak al-'Abbas, dan Usamah bin Zaid.
Shalat atasnya dilakukan tanpa imam, setiap kelompok shalat tersendiri: manusia masuk berkelompok-kelompok, shalat, kemudian keluar: tidak ada laki-laki, wanita atau anak yang tidak shalat atasnya. Imam Ahmad meriwayatkan bahwa Ali berkata: Rasulullah melarang memandikannya kembali setelah wafatnya; dan beliau dimandikan dengan pakaian yang ia pakai ketika meninggalkan jiwanya. Kain kafannya tiga helai pakaian putih dari Yaman, tanpa gamis dan tanpa sorban. Beliau dimakamkan di kamar 'Aisyah, tempat Allah mengambil jiwanya, pada malam Selasa atau Rabu, setelah tengah malam, dan beliau dimakamkan di tempat ia meninggalkan jiwanya. Liang lahadnya digali oleh al-'Abbas dan Ali bin Abi Thalib, menurut hadits: ia dibuat di tengah kubur sebagaimana kubur para nabi; dan dikatakan juga beliau dimakamkan pada tengah pinggang. Dan itulah maqam tempat berada hari ini makamnya yang berkah di kamar 'Aisyah, di dalam Masjid Nabi, shalawat dan salam atasnya.
Kemudian khutbah-khutbah duka disampaikan oleh Abu Bakar as-Shiddiq, dan para murid meriwayatkan bahwa ia berkata dalam khutbah setelah wafatnya Nabi: « wahai manusia, siapa yang menyembah Muhammad: Muhammad telah wafat; dan siapa yang menyembah Allah: Allah Mahahidup dan tidak wafat! » Kemudian ia membaca ayat surat Ali 'Imran. Kemudian ia berkata: « Allah memilih Muhammad dan mengangkatnya kepada kedekatan-Nya: ia wafat di atas agama Allah! Siapa di antara kalian yang hendak mengambil teladan, hendaklah mengambil teladan dari ini; dan siapa yang hendak mengambil teladan dari orang mati, hendaklah mengambil teladan dari orang-orang mati:
karena yang hidup tidak luput dari kesesatan! » Beberapa khassais diriwayatkan tentang hal ini dalam kitab sifat-sifat khusus, dan Allah Maha Mengetahui. Sarayah Usamah dikirim setelah wafatnya oleh Abu Bakar, dan kabar-kabarnya serta kelanjutan tahun sebelas telah dibahas pada tempatnya. Anak-anaknya: al-Qasim, Abdallah, Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum dan Fatimah dari Khadijah; Ibrahim dari Maria si Qibthi; dan tidak ada keturunan laki-laki yang selamat. Hamba-hambanya banyak: Anas bin Malik melayaninya sepuluh tahun; Zaid bin Haritsah adalah bekas budak kesayangannya; Bilal bin Rabah muadzinnya; Abu Hulaifah, Rabah, Syuqran, Salmah, dan lainnya. Para juru tulis Al-Qur'an dan lainnya antara lain: Ali bin Abi Thalib, Ubay bin Ka'b, Zaid bin Tsabit, Mu'awiyah, Khalid bin Sa'id, Aban bin Sa'id dan Handzhalah bin ar-Rabi': semoga Allah ridha mereka semua. Dan bagi Allah segala puji dan karunia, atasnya dan atas keluarganya sebaik-baik shalawat dan sebersih-bersih salam.
Abdallah bin Mas'ud menceritakan bahwa ia masuk menjenguknya selama demamnya dan mengusap tubuhnya: wahai Rasulullah, engkau menanggung demam yang hebat! Beliau menjawab: « ya: aku menanggung seperti yang ditanggung dua orang dari kalian. » Ibnu Mas'ud berkata: apakah pahalamu dua kali? Beliau menjawab: « ya, demi Yang memegang jiwaku di tangan-Nya: tidak ada seorang muslim di bumi ditimpa suatu penyakit dan lainnya kecuali Allah menjatuhkan dosa-dosanya sebagaimana pohon menjatuhkan daun-daunnya!
» Kedua Shahih meriwayatkannya. Abu Sa'id al-Khudri meletakkan tangannya padanya dan berkata: demi Allah, aku tidak tahan meletakkan tanganku padamu, betapa berat demammu! Beliau menjawab: « kami, kaum para nabi, ujian kami dilipatgandakan sebagaimana pahala kami dilipatgandakan: nabi diuji hingga kutu yang membunuhnya, dan mukmin diuji hingga mengumpulkan jubahnya. Dan mereka bergembira dengan ujian sebagaimana kalian bergembira dengan kelapangan.
» 'Aisyah berkata: tidak pernah kulihat penyakit yang lebih berat atas siapa pun daripada atas Rasulullah, dan: Rasulullah wafat antara pangkuanku dan leherku: karena itu aku tidak akan pernah lagi membenci beratnya kematian bagi siapa pun setelah Nabi. Dan telah sampai: manusia yang paling diuji adalah para nabi, kemudian yang paling saleh, kemudian yang terbaik, yang terbaik: manusia diuji seukuran agamanya; jika ia kokoh dalam agamanya, ia dididik dalam ujian.
Inti dari wasiat-wasiat Rasulullah menjelang wafat adalah: « shalat! Shalat! Dan apa yang dipikul oleh tangan kanan kalian! » hingga perkataan-perkataan itu menggelinding dalam dadanya, tanpa lisannya mampu menyempurnakannya, menurut Anas, Ummu Salamah dan lainnya.
Ali meriwayatkan bahwa Rasulullah memerintahkannya membawa papan untuk menulis apa yang akan menjaga umatnya dari kesesatan setelahnya; Ali khawatir jiwanya pergi dan berkata: aku menghafal dan aku menjaga! Beliau bersabda: « aku berwasiat shalat, zakat dan apa yang dipikul oleh tangan kanan kalian. » Beliau juga berkata, menurut Jabir: « jangan ada satu pun di antara kalian wafat kecuali berhusnuzhan kepada Allah »: karena Allah berfirman: Aku sesuai dugaan hamba-Ku terhadap-Ku. Dan beliau berulang kali menyelimuti wajahnya dengan kain; ketika kesempitan menguasainya ia membukanya, berkata: « semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani: mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai tempat-tempat shalat!
» memperingatkan mereka dari apa yang mereka perbuat: Malik meriwayatkan perkataan ini dari Umar bin Abd al-Aziz, yang menerima dari perkataan-perkataan terakhir Nabi: dua agama tidak akan bertahan di tanah orang-orang Arab.
'Aisyah meriwayatkan bahwa manusia bercerita bahwa Nabi tidak akan wafat sebelum dijadikan pilihan antara dunia dan akhirat, dan bahwa beliau berkata dalam keadaan sehat: « tidak ada nabi diwafatkan sebelum melihat tempatnya di surga, kemudian dijadikan pilihan. » Padahal, selama sakit terakhirnya, kepalanya di pahanya, ia sempat pingsan sesaat, kemudian sadar, mengangkat matanya ke plafon rumah dan berkata: « wahai Allah, kepada Sahabat Yang Paling Tinggi! » Ia berkata: kami memahami saat itu bahwa beliau telah melihat tempatnya dan telah memilih Tuhannya. Itulah perkataan-perkataan terakhir Rasulullah: « kepada Sahabat Yang Paling Tinggi! » Dalam riwayat lain: beliau berkata dalam sakaratul maut: « tidak, tetapi aku memohon kepada Allah Sahabat Yang Paling Tinggi, lebih bahagia bersama Jibril dan Mikail dan Israfil! » Dan menurut 'Aisyah: beliau mencelupkan tangannya ke dalam guci air dan mengusap wajahnya sambil berkata: « wahai Allah, tolonglah aku melawan alam maut! » Dan Ahmad meriwayatkan bahwa beliau berkata: « telah terasa nikat bagiku melihat telapak tangan putih 'Aisyah di surga! » Bukti cintanya kepadanya.
Ibnu Abi Mulaikah meriwayatkan bahwa Abdurrahman bin Abu Bakar masuk membawa sejunjung siwak yang segar: Nabi memandangnya, mengetahui bahwa ia menyukai siwak; 'Aisyah mengambilnya, mengunyahnya untuk melunakkannya, dan memberikannya kepadanya: beliau menggosokkan giginya dengan seindah-indah cara, kemudian mengulurkan tangan kepadanya, dan junjung itu jatuh dari tangannya. Ia berkata: Allah menyatukan liurku dan liurnya pada hari terakhir di dunia dan hari pertama di akhirat. Dan Usamah bin Zaid menceritakan: ketika Rasulullah menjadi berat, aku turun bersama manusia ke Madinah, aku masuk menjenguknya: beliau tidak lagi berbicara, tetapi beliau mengangkat kedua tangannya ke langit kemudian menyapukanku: aku tahu beliau mendoakan aku. Dan Nabi berkata selama sakitnya, menurut Usamah juga: « kirimkanlah pasukan Usamah »: Abu Bakar melaksanakannya sejak kekhalifahannya. Dan 'Aisyah berkata akhirnya: beliau wafat di rumahku, antara pangkuanku dan leherku, dalam hariku: dan kebodohanku, pada masa mudaku, adalah bangkit untuk meratap bersama para wanita setelah beliau dibaringkan di atas bantal. Dan bagi Allah segala puji dan karunia.
Tidak ada perselisihan bahwa beliau wafat pada hari Senin. Ibnu 'Abbas berkata: « nabi kalian dilahirkan pada hari Senin, dianugerahi kenabian pada hari Senin, keluar dari Mekkah berhijrah pada hari Senin, masuk ke Madinah pada hari Senin, dan wafat pada hari Senin. » Ahmad dan al-Baihaqi meriwayatkannya. Dan 'Aisyah meriwayatkan bahwa Abu Bakar bertanya kepadanya: hari apa Rasulullah wafat? Ia berkata: hari Senin. Ia berkata: aku berharap maka wafat pada hari Senin! Dan ia pun wafat pada hari Senin. Dalam Shahih, Anas berkata: « pandangan terakhirku kepada Rasulullah hari itu: beliau mengangkat tirai ketika manusia berdiri di belakang Abu Bakar, dan kulihat wajahnya seperti lembaran mushaf. Manusia hendak menyingkir, dan beliau mengisyaratkan mereka untuk tinggal, kemudian menurunkan tirai: dan beliau wafat tidak lama setelahnya. » Hadits ini menunjukkan bahwa kematian terjadi setelah waktu zhuhur. Al-Auza'i berkata: beliau wafat pada hari Senin sebelum hari mencapai setengahnya. Dan Urwah, Musa bin Uqbah dan az-Zuhri meriwayatkan bahwa beliau wafat dalam pangkuan 'Aisyah, pada harinya, hari Senin, ketika matahari condong, pada awal Rabiul Awal.
Adapun lamanya sakitnya, at-Taimi meriwayatkan bahwa beliau sakit dua puluh dua malam sejak Shafar, bahwa penyakitnya dimulai di sisi seorang bekas budak wanita bernama Raihanah, dari tawanan orang-orang Yahudi, pada hari Sabtu, dan bahwa wafatnya terjadi pada hari Senin, dua malam setelah masuknya Rabiul Awal: demikianlah genaplah sepuluh tahun penuh sejak kedatangannya di Madinah. Al-Waqidi meriwayatkan bahwa beliau sakit sebelas malam sebelum akhir Shafar di rumah Zainab binti Jahsy, dengan sakit yang hebat, bahwa semua istrinya berkumpul di sisinya, bahwa ia sakit tiga belas hari, dan wafat pada hari Senin, dua malam setelah masuknya Rabiul Awal tahun sebelas; dalam riwayat lain: dua belas malam setelah masuknya Rabiul Awal, dan beliau dimakamkan pada hari Selasa. Ibnu Ishaq berkata: beliau wafat dua belas malam setelah masuknya Rabiul Awal, pada hari yang sama dengan kedatangannya di Madinah berhijrah, menggenapkan sepuluh tahun penuh hijrahnya.
As-Suhaili membantah bahwa hari Senin dua belas Rabiul Awal tidak mungkin diselaraskan dengan singgahnya di Arafah pada hari Jumat: jawabannya adalah perbedaan rukyat hilal antara Mekkah dan Madinah, dan penopangnya adalah perkataan 'Aisyah: beliau berangkat menuju haji wada' padahal masih tersisa lima hari dari Dzulqa'dah: yang benar adalah beliau berangkat pada hari Sabtu, sebagaimana menunjukkan fakta beliau shalat zhuhur di Madinah empat rakaat dan asar di Dzul-Hulaifah dua rakaat.
Pendapat yang paling masyhur adalah beliau wafat pada usia enam puluh tiga tahun. Kedua Shahih meriwayatkan, dari 'Aisyah: Rasulullah wafat pada usia enam puluh tiga tahun. Muslim meriwayatkan dari Jabir, dari Mu'awiyah: Nabi wafat pada usia enam puluh tiga tahun, Abu Bakar wafat pada usia enam puluh tiga tahun, dan Umar wafat pada usia enam puluh tiga tahun. Dan Ibnu 'Abbas berkata, menurut riwayat Muslim dan Ahmad: beliau diutus pada usia empat puluh tahun, tinggal di Mekkah tiga belas tahun, kemudian hijrah sepuluh tahun, dan wafat pada usia enam puluh tiga tahun.
'Ammar, bekas budak Bani Hasyim, meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas: empat puluh tahun saat kenabiannya, lima belas tahun di Mekkah antara cemas dan aman, dan sepuluh tahun di Madinah: jadi enam puluh lima. Adapun hadits Anas dalam kedua Shahih: « beliau tidaklah terlalu tinggi postur tubuhnya, dan tidak pula pendek; tidak terlalu putih menyala, dan tidak pula terlalu cokelat; tidak berambut keriting bergerombol, dan tidak pula lurus panjang; Allah mengutusnya pada kepala usia empat puluh tahun: ia tinggal sepuluh tahun di Mekkah dan sepuluh tahun di Madinah, dan Allah mengambilnya pada kepala usia enam puluh tahun, tanpa ada dua puluh helai rambut putih di kepalanya maupun jenggotnya »: tidak bertentangan dengan itu, karena orang-orang Arab sering menghilangkan pecahan angka.
Diriwayatkan juga pendapat-pendapat lain yang lebih lemah: enam puluh tahun (salah satu riwayat Anas, yang dianggap Rabi'ah paling terjaga), enam puluh lima (lagi, dari 'Ammar dan Daghfal bin Hanzhalah, yang dianggap at-Tirmidzi majhul dalam riwayat), enam puluh dua (dari Qatadah), enam puluh dua setengah (dari Makihul), dan yang sangat aneh dari al-Hasan: Al-Qur'an turun delapan tahun di Mekkah dan sepuluh setelah hijrah, yang menjadikan lima puluh delapan tahun menurut mayoritas pada usia kenabian. Ahmad memutuskan: yang tetap pada kami adalah enam puluh tiga tahun. Dan yang benar adalah riwayat yang paling masyhur: enam puluh tiga tahun, yang selaras dengan riwayat-riwayat kuat dari 'Aisyah, Anas, Mu'awiyah, Ibnu 'Abbas dan Sa'id bin al-Musayyab.
Manusia sibuk dengan baiat kepada as-Shiddiq sepanjang sisa hari Senin dan sebagian hari Selasa; ketika baiat telah kokoh dan lengkap, mereka memulai mempersiapkan Rasulullah, mengambil dalam segala yang mereka ragukan teladan dari Abu Bakar. Sulaiman bin Buraidah meriwayatkan bahwa, ketika Rasulullah sedang dimandikan, seorang juru seru berseru dari dalam rumah: « jangan lepas gamis Rasulullah! » Ibnu Majah meriwayatkannya. Dan 'Aisyah berkata: ketika mereka hendak memandikan Nabi, mereka berkata: kami tidak tahu apakah kami melepas pakaiannya sebagaimana melepas pakaian orang mati, atau memandikannya dengan gamisnya di tubuhnya. Kemudian mereka tertidur di atas itu, dan seorang yang tertidur di antara mereka mendengar suara berkata: mandikanlah Nabi dengan gamisnya di tubuhnya! Mereka terbangun dan mendapatinya berpakaian gamisnya, dan mereka memandikannya demikian, menyiramkan air padanya dan mengusapnya di atas gamis.
Kain kafannya tiga helai pakaian putih dari Yaman, tanpa gamis dan tanpa sorban, dan ditambahkan padanya, menurut satu riwayat, pakaian kapas Yaman yang ia pakai ketika meninggalkan jiwanya. Shalat atasnya dilakukan tanpa imam: manusia masuk berkelompok-kelompok, dan setiap kelompok shalat atasnya secara berurutan: tidak ada laki-laki, wanita, anak yang tidak shalat atasnya. Ali shalat atasnya dengan cara khusus: ia memanjatkan doa-doa yang panjang dan bertakbir lima kali, menurut riwayat-riwayat. Kemudian mereka menggali kubur dan membaringkannya di kamar 'Aisyah, tempat jiwanya diwafatkan, pada malam Selasa atau Rabu. Nabi telah berkata semasa hidupnya: « tidak ada nabi diwafatkan kecuali dimakamkan di tempat jiwanya diwafatkan »: karena itu mereka memakamkannya di kamar, dan makamnya tetap di sana hingga hari ini, di dalam Masjid Nabi, atasmu shalawat terbaik dan salam termurni. Dan bagi Allah segala puji dan karunia.
Ibnu 'Abbas berkata: kaum berkumpul untuk memandikan Rasulullah, dan tidak ada di dalam rumah kecuali keluarganya: pamannya al-Abbas bin Abd al-Muthalib, Ali bin Abi Thalib, al-Fadhl bin al-Abbas, Qutsam bin al-Abbas, Usamah bin Zaid, dan Shalih, bekas budaknya. Ketika mereka bersiap, Aus bin Khauli al-Anshari, seorang Badari dari Bani 'Auf, memanggil Ali dari balik pintu: wahai Ali, aku mengamu kepadamu dengan Allah dan dengan bagian kami dari Rasulullah! Ali menjawabnya: masuklah. Ia masuk, menghadiri pemandikan tanpa mengarahkan apa pun: Ali menyandarkannya ke dadanya, dengan gamis di tubuhnya, sementara al-Abbas, al-Fadhl dan Qutsam membalikkannya bersamanya, dan Usamah serta Shalih menyiramkan air. Ali berkata: demi ayah dan ibuku, betapa wangi engkau, dalam keadaan hidup dan wafat! Beliau dimandikan dengan air dan bidara, kemudian dikeringkan dan diperbuat padanya apa yang diperbuat pada orang mati.
Sa'id bin al-Musayyab meriwayatkan dari Ali: aku memandikan Rasulullah, dan aku mencari apa yang tampak pada orang mati, tetapi aku tidak melihat apa pun: beliau wangi, dalam keadaan hidup dan wafat. Empat orang ditugaskan pemakamannya: Ali, al-Abbas, al-Fadhl dan Shalih, bekas budak Rasulullah; mereka menggalinya liang lahad dan menyusun batu bata di atasnya. Ali juga meriwayatkan: Rasulullah berwasiat kepadaku agar tidak ada yang memandikannya selain aku: « siapa yang melihat auratku, matanya akan dilenyapkan ». Al-Abbas dan Usamah menyodorkan air kepadaku di balik tirai. Setiap anggota tubuh yang kugenggam tampak berbalik bersamaku seperti tiga puluh orang, hingga aku selesai. Al-Baihaqi mencatat riwayat ini sangat aneh, tetapi Ibnu Abi Syaibah dan lainnya meriwayatkannya.
Beliau dimandikan dengan air sumur bernama Ghars, di Quba, yang milik Sa'd bin Khaitsamah, dan yang airnya diminum Rasulullah: « betapa indahnya mata air sumur Ghars, salah satu mata air surga, yang airnya paling tawar dari segala air! » menurut hadits. Muhammad bin Ali (Abu Ja'far) berkata: beliau dimandikan dengan bidara tiga kali, dengan gamis di tubuhnya. Dan dalam riwayat Ibnu 'Abbas melalui Shaif: dibentangkan di dalam rumah tirai dari kain-kain Yaman, al-Abbas memasukkan ke dalamnya Ali, al-Fadhl, Abu Sufyan bin al-Harits dan Usamah, kantuk menyergap mereka, dan mereka mendengar suara: jangan memandikan Rasulullah, karena ia suci.
Al-Abbas berkata: tidak, bahkan ya! Kami tidak meninggalkan Sunnahnya karena suara yang kami tidak tahu apa dia. Suara itu memanggil kedua kali: mandikanlah ia, pakaiannya di tubuhnya. Kemudian mereka memandikannya, mengwanginya dengan kafur pada tempat-tempat sujudnya dan persendian-persendiannya, meliputnya dengan kain kafannya dan membiarkan tubuhnya berbau 'ud dan nadd; tetapi riwayat ini dinilai sangat aneh.
Harun bin Sa'd meriwayatkan bahwa terdapat pada Ali minyak kesturi, dan ia berwasiat agar dengannya beliau diwangikan: « ini dari sisa hanut Rasulullah ».
Riwayat yang dominan: beliau diliputi tiga helai pakaian putih sahauliyah dari kain kursuf, tanpa gamis dan tanpa sorban. Malik meriwayatkannya dari Urwah, dari 'Aisyah; al-Bukhari dan Muslim menghimpunnya dari beberapa jalan. Abu Dawud menambahkan: tiga helai pakaian putih dari Yaman, dari kursuf, tanpa gamis maupun sorban; dan diingatkan kepada 'Aisyah perkataan « dua pakaian dan sehelai burd habarah »: ia menjawab: burd itu memang telah dibawa, tetapi mereka mengembalikannya dan tidak memakainya untuk kain kafannya. Al-Baihaqi menjelaskan demikian sebab keraguan manusia tentang habarah: ia dijauhkan darinya. Dalam Shahih Muslim juga: sebuah pakaian telah dibeli untuk kain kafan, kemudian ditinggalkan; Abdallah bin Abu Bakar mengambilnya dan berkata: akan kusimpan untukku, agar dengannya aku dikafani; kemudian ia berkata: seandainya Allah meridhainya untuk Nabinya, beliau pasti diliputi dengannya: maka ia menjualnya dan menyedekahkan harganya.
Riwayat-riwayat lain juga ada, dan beberapa di antaranya dinilai lemah atau sangat aneh: tiga kain gulungan Yaman (Makihul, riwayat sendirian Ahmad); gamisnya sendiri yang ia pakai ketika wafat, dengan pakaian najraniyah dua helai (Ibnu 'Abbas melalui Miqsam, sangat aneh); dua pakaian putih dan sehelai burd merah (Ibnu 'Abbas melalui al-Hakam dan al-Fadhl); dua gulungan dan sehelai burd najrani (Abu Hurairah melalui Sa'id bin al-Musayyab, juga dipegang Ummu Salamah melalui Qatadah). Al-Qasim berkata, dari 'Aisyah: beliau diliputi sehelai pakaian habarah, kemudian dilepaskan darinya, dan sisa pakaian itu ada pada kami hingga hari ini; isnadnya pada standar kedua Syaikh. Dan Abu Ishaq berkata pernah bertanya kepada Bani Abd al-Muthalib yang berkumpul: berapa banyak pakaian Rasulullah dikafani? Mereka menjawab: tiga pakaian, tanpa gamis, tanpa qaba dan tanpa sorban. Ia bertanya kepada mereka: berapa di antara kalian yang menjadi tawanan di Badar? Mereka menjawab: al-Abbas, Naufal dan 'Aqil.
Tidak ada perselisihan: shalat atasnya dilakukan secara berurutan, tanpa ada yang memimpin shalat. Ibnu 'Abbas berkata: ketika Rasulullah wafat, dimasukkan para laki-laki, yang shalat atasnya satu per satu hingga selesai; kemudian dimasukkan para wanita, yang shalat atasnya; kemudian anak-anak, yang shalat; kemudian hamba-hamba sahaya, yang shalat secara berurutan: tidak ada yang memimpin shalat manusia atas Rasulullah. Al-Waqidi merinci: manusia masuk berkelompok kecil, tanpa imam.
Menurut riwayat yang ditemukan Musa bin Muhammad dalam kitab ayahnya: Abu Bakar dan Umar masuk bersama sekelompok Muhajirin dan Anshariyah yang memenuhi rumah, berbaris menghadapnya dan berkata: « kami bersaksi bahwa engkau telah menyampaikan apa yang diturunkan kepadamu, menasihati umatmu, berjihad di jalan Allah hingga Allah menjulangkan agama-Nya dan menggenapkan firman-Nya; kami beriman kepada-Nya semata, tanpa sekutu; jadikanlah kami termasuk yang mengikuti firman yang diturunkan bersamanya, dan kumpulkanlah kami bersamanya: beliau terhadap orang-orang mukmin penuh kebaikan dan kasih sayang.
Kami tidak mencari dalam iman suatu pertukaran, dan kami tidak pernah membelinya dengan harga. » Dan kaum menjawab: amin, amin! Kemudian mereka keluar dan yang lain masuk, hingga para laki-laki, lalu para wanita, lalu anak-anak selesai shalat.
Shalat atasnya dilakukan dari waktu asar hari Senin hingga setara hari Selasa; dikatakan juga mereka tiga hari shalat atasnya. As-Suhaili memberikan hikmahnya: Allah mengabarkan bahwa Dia dan para malaikat-Nya bershalawat atasnya, dan memerintahkan setiap mukmin bershalawat atasnya: maka setiap orang wajib mengucapkan shalawat atasnya secara langsung, darinya kepada dirinya; dan para malaikat adalah imam bagi kami dalam hal ini. Adapun shalawat di makamnya bagi yang bukan dari kalangan Sahabat, para Syafi'iyah generasi akhir berbeda pendapat: sebagian membolehkannya, karena tubuhnya segar di makamnya, bumi telah diharamkan memakan tubuh para nabi; sebagian lain mengharamkannya, karena para ulama salaf setelah Sahabat tidak melakukannya: seandainya disyariatkan, mereka pasti bersegera dan menetapinya. Dan Allah lebih mengetahui.
Para Sahabat berbeda pendapat tentang letak kuburnya: sebagian mengusulkan al-Baqi', karena beliau tidak pernah berhenti memohonkan ampun untuk kaumnya; sebagian, di samping mimbarnya; sebagian, di tempat shalatnya; sebagian, bersama para sahabatnya. Abu Bakar lalu berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: « tidak ada nabi diwafatkan kecuali dimakamkan di tempat jiwanya diwafatkan »; menurut satu riwayat: « Allah tidak mengambil seorang nabi kecuali di tempat yang paling ia sukai untuk dimakamkan »; « gali bawahnya pada letak ranjangnya. » Ranjang itu diangkat, dan mereka menggali di bawahnya. Salim bin Ubaid, dari kalangan Ahlush Shuffah, meriwayatkan bahwa Abu Bakar keluar dari kamar dan, ketika ditanya tentang shalat dan pemakaman, ia menjawab: kalian masuk berkelompok dan shalat; adapun pemakaman: di tempat Allah mengambil jiwanya, karena Dia tidak mengambilnya kecuali di tempat yang suci.
Ada di Madinah dua penggali kubur: yang satu menggali lahad, dengan cara penduduk Madinah, dan yang lain menggali dengan cara penduduk Mekkah. Abu Thalhah Zaid bin Sahl adalah penggali kubur penduduk Madinah: diutus pula memanggil Abu Ubaidah, yang menggali dengan cara Mekkah; Abbas berdoa: wahai Allah, pilihkan bagi utusan-Mu! Utusan Abu Ubaidah tidak menemukannya, utusan Abu Thalhah membawanya, dan ia menggalinya liang lahad. Ketika persiapan selesai pada hari Selasa, beliau dibaringkan di atas ranjangnya di kamarnya. Dan Rasulullah dimakamkan di tengah malam, malam Rabu. Turun ke dalam kubur Ali bin Abi Thalib, al-Fadhl dan Qutsam, kedua anak al-Abbas, dan Syuqran, bekas budak Rasulullah. Syuqran mengambil selembar kain beludru yang dipakai Rasulullah dan menggelarnya di dalam kubur: « demi Allah, tidak akan dipakai siapa pun setelahmu! »
Dengan riwayat-riwayat yang berlimpah hingga tak terhitung lagi, beliau dimakamkan di kamar 'Aisyah, yang berada di timur masjidnya, di sudut barat sisi kiblat kamar itu; Abu Bakar dimakamkan di sana setelahnya, kemudian Umar. Al-Bukhari meriwayatkan, dari Sufyan at-Tammar, bahwa ia melihat makam Nabi ditandai tonjolan. Al-Qasim berkata: aku masuk kepada 'Aisyah dan memintanya memperlihatkan makam Rasulullah dan kedua sahabatnya; ia memperlihatkan kepadaku tiga kuburan, tidak dinaikkan dan tidak menonjol, rata seperti tanah lembah yang datar; satu riwayat menambahkan bahwa Nabi berada di depan, Abu Bakar kepalanya di antara kedua bahunya, Umar kepalanya sejajar kakinya. Al-Walid bin Abd al-Malik memperluas Masjid Madinah melalui gubernurnya Umar bin Abd al-Aziz, dan kamar kenabian masuk ke dalam areanya; ketika tembok runtuh pada masa al-Walid dan dibangun kembali, tampak satu kaki: orang-orang ketakutan, mengira itu kaki Nabi, hingga Urwah berkata: demi Allah, itu bukan kaki Nabi, itu kaki Umar.
Dan 'Aisyah berwasiat kepada Abdallah bin az-Zubair agar tidak memakamkannya bersama mereka melainkan bersama sahabat-sahabatnya di Baqi': « jangan pernah aku dimuliakan karena itu ».
Di dalam lahad digelar selembar kain beludru merah yang beliau pakai pada hari Khaibar: Rasulullah telah berkata: « gelarkan beludruku dalam lahadku, karena bumi tidak diberi kuasa atas tubuh para nabi »; al-Hasan merinci bahwa Madinah adalah tanah yang lembap, dan karena itu digelar di bawahnya. Ibnu 'Abbas juga berkata: selembar kain beludru merah diletakkan dalam kubur Nabi; Wakei' menambahkan: itu khusus bagi Rasulullah. Di atas makamnya disiramkan air dengan percikan: Bilal bin Rabbah melakukannya dengan kirba, dari arah kepala, sisi kanan, hingga ke kaki, kemudian menyemburkan air ke tembok, karena tidak mampu berkeliling. Di atas lahadnya didirikan batu-bata; sebagian menghitungnya sembilan.
'Aisyah berkata akhirnya: Nabi wafat di rumahku, pada hariku, antara terbangunku dan waktu zhuhurku, dan Allah menyatukan liurku dan liurnya pada jam terakhir dunia dan jam pertama akhirat. Dan beliau berkata dalam sakitnya: « semoga Allah melaknat orang-orang Yahudi dan orang-orang Nasrani: mereka menjadikan kuburan para nabi mereka sebagai masjid »; 'Aisyah menjelaskan: tanpa itu, makamnya pasti diperlihatkan, tetapi beliau khawatir makamnya dijadikan masjid.
Al-Mughirah bin Syu'bah berkata: aku menjatuhkan cincinku ke dalam kubur Rasulullah, dan ketika kaum keluar aku mengumumkan bahwa cincinku telah jatuh ke dalam kubur: aku sengaja menyentuh Rasulullah dengannya, agar menjadi manusia terakhir yang menyentuhnya. Tetapi Ali menjawab orang yang mengamukan itu: yang terbaru perjanjiannya dengan Rasulullah adalah Qutsam bin Abbas. Dalam riwayat lain, al-Mughirah memperhatikan masih ada pada kakinya sesuatu yang belum dirapikan; dikatakan kepadanya: masuklah dan rapikan; ia masuk, meletakkan tangan dan menyentuh kakinya, lalu berkata: siramlah atasku tanah! Tanah disiram hingga setengah kakinya, ia keluar, dan berkata: aku yang terbaru di antara kalian perjanjian dengan Rasulullah. Para ulama mencatat bahwa riwayat-riwayat ini tidak saling meniadakan: Ali dapat memerintahkan orang lain merapikan benda itu, dan Qutsam-lah yang menyampaikannya kepadanya.
Adapun waktunya: yang dominan, yang diperkuat teks, adalah beliau dimakamkan di tengah malam Rabu, sebagaimana diriwayatkan Ibnu Ishaq, Musa bin Uqbah, Sulaiman at-Taimi dan Ja'far ash-Shadiq. Dikatakan juga: pada hari Selasa, sebelum tengah hari atau pada pagi hari (al-Auza'i, Ibnu Juraij, Abu Salamah, Ibnu 'Abbas melalui Ubaidillah bin Umar); dan yang sangat aneh dari Makihul: tiga hari penuh shalat berkelompok tanpa shaf dan tanpa imam. Mayoritas memegang pendapat pertama. 'Aisyah berkata: kami tidak mengetahui pemakaman Nabi kecuali dari bunyi sekop-sekop, di gelapnya malam Rabu.
Dan Ummu Salamah bercerita: kami tetap berkumpul menangis, tanpa tidur, Rasulullah di rumah-rumah kami, kami saling menghibur dengan memandangnya di atas ranjangnya, ketika kami mendengar pada subuh hari suara para tukang; seluruh Madinah berseru sekali, Bilal mengadzan dan, tiba pada nama Nabi, menangis dan meraung-raung, yang menambah kesedihan kami; kemudian manusia dilarang mendatangi makamnya. Betapa hebat ujian itu! Kami tidak lagi mengenal ujian yang terasa ringan ketika kami mengingat ujian yang lain, yaitu ujian ini.
Anas berkata: ketika Nabi hampir wafat, sesak menyergapnya secara bergelombang; Fatimah berkata: celakalah, ayahku! Beliau menjawabnya: « ayahmu tidak akan sesak lagi setelah hari ini ». Ketika beliau wafat, ia berkata: wahai ayahku, yang menjawab Tuhannya ketika dipanggil! wahai ayahku, tempatnya taman Firdaus! wahai ayahku, kepada Jibril kami kabarkan wafatnya! Dan ketika beliau dimakamkan, ia berkata kepada Anas: apakah kalian merasa pantas melempar tanah ke atas Rasulullah? Al-Bukhari sendirian meriwayatkan seluruh kisah ini; Tsabit menangis setiap kali meriwayatkannya, hingga iga-iganya terpilin. Para ulama merinci: itu bukan niaiyah yang terlarang, melainkan penyebutan keutamaannya yang benar, karena Rasulullah melarang niaiyah. Hakim bin Qais meriwayatkan dari ayahnya Qais bin Ashim, dalam wasiatnya kepada anak-anaknya: jangan kalian meratapku, karena Rasulullah tidak diratapi.
Anas berkata juga: pada hari Rasulullah masuk ke Madinah, segala yang ada di dalamnya bersinar; dan pada hari beliau wafat, segala yang ada di dalamnya gelap. Kami belum melepaskan tangan dari tangan Rasulullah tetapi hati kami telah sulit dikenali. Satu riwayat memperbesar: kota itu gelap hingga kami tidak saling melihat, salah satu dari kami mengulurkan tangan tanpa membedakannya, dan belum selesai kami menguburkannya hati kami telah sulit dikenali. Ubay bin Ka'b berkata: kami bersama Rasulullah dan wajah kami satu; ketika beliau diwafatkan, kami memandang ke sana ke sini. Ummu Salamah menggambarkan akhirnya penurunan pandangan dalam shalat: pada masa Nabi, mata orang mukmin tidak melewati letak kakinya ketika berdiri; setelah wafatnya, tidak melewati letak dahinya; setelah Abu Bakar, kiblat; dan ketika fitnah datang, manusia mulai memandang ke kanan dan ke kiri.
Ummu Aiman menangis; dikatakan kepadanya: apa yang membuatmu menangis atas Nabi? Ia menjawab: aku memang tahu bahwa Rasulullah pasti wafat; tetapi aku menangis wahyu yang diangkat dari kami. Muslim meriwayatkan dari Abu Musa bahwa Nabi bersabda: « ketika Allah hendak merahmati suatu umat dari hamba-hamba-Nya, Dia mengambil nabinya sebelum mereka dan menjadikannya bagi mereka penyejuk yang berharga dan pendahulu yang bersaksi untuk mereka; dan ketika Allah hendak kebinasaannya, Dia menyiksanya selagi nabinya hidup, dan membinasakannya di depan matanya, Dia beristirahat dengan kebinasaannya ketika mereka mendustakannya dan durhaka kepada perintahnya »; riwayat sendirian Muslim, dalam sanad dan matn. Dan al-Bazzar meriwayatkan dari Ibnu Mas'ud: « Allah memiliki malaikat-malaikat pengembara yang menyampaikan kepadaku salam umatku »; an-Nasa'i menghimpunnya dari beberapa jalan; dan « hidupku kebaikan bagimu: kalian berbicara kepadaku dan aku berbicara kepada kalian; wafatku kebaikan bagimu: amal-amalmu dipertunjukkan kepadaku; apa yang kulihat darinya baik, aku memuji Allah untuk kalian; apa yang kulihat darinya buruk, aku memohonkan ampun untuk kalian ».
Dan Aus bin Aus: « sebaik-baik hari kalian adalah hari Jumat: padanya Adam diciptakan, padanya diwafatkan, padanya tiupan sangkakala dan padanya gempa; perbanyaklah shalawat kepadaku pada hari itu, karena shalawat kalian dipertunjukkan kepadaku »; ditanya: bagaimana ia dipertunjukkan kepada kita padahal engkau tinggal tulang?
Ibnu Majah meriwayatkan, dari 'Aisyah: Rasulullah membuka di antara dirinya dan manusia sebuah pintu, atau mengangkat sehelai tirai, dan ternyata manusia sedang shalat di belakang Abu Bakar: beliau memuji Allah atas apa yang beliau lihat dari barisan indah mereka, berharap Allah menggantikan beliau di antara mereka dalam apa yang beliau lihat, dan bersabda: « manusia, siapa pun dari manusia atau kaum mukminin yang ditimpa ujian, hendaklah ia berhibur, dalam ujiannya, dengan ujianku: tidak ada seorang pun dari umatku setelahku akan mengalami ujian yang lebih berat dari ujianku ».
Al-Baihaqi juga mengutip, dengan menandainya lemah, riwayat-riwayat suara penghibur: ketika datang penghiburan, penduduk sisi rumah mendengar suara dari dalam rumah: « damai sejahtera atasmu, wahai penghuni rumah, dan rahmat Allah! Dengan Allah adalah penghiburan bagi setiap ujian, pengganti bagi setiap yang pergi, pengganti bagi setiap apa yang luput dari kalian: maka kepada Allah bertawakallah, dan kepada-Nya meletakkanlah harapan, karena yang benar-benar teruji adalah orang yang dirampok pahalanya »; Ali bertanya: tahukah kalian siapa itu? Itulah al-Khidr. Riwayat lain menyebutkan setelah masuknya para wanita, yang tangisan dan jeritannya meninggi, para penghibur mendengar di dalam rumah suara yang menyampaikan perkataan-perkataan itu kepada mereka, dan mereka terdiam.
Riwayat terakhir menyebutkan seorang laki-laki berjenggot abu-abu yang melintasi barisan para Sahabat yang berkumpul di sekitar jenazah, menghibur mereka lalu pergi: Abu Bakar dan Ali berkata: itulah saudara Rasulullah, al-Khidr. Al-Baihaqi memutuskan: riwayat-riwayat ini tidak layak dipercaya, tetapi kedua sanadnya saling menguatkan, sehingga keduanya memiliki dasar dalam perkataan-perkataan Ja'far; dan Allah lebih mengetahui.
Dan Ahli Kitab mengetahui pada hari wafatnya: Jarir bercerita bahwa di Yaman, dua orang bernama Dzu Kala' dan 'Amr berkata kepadanya: jika apa yang engkau ucapkan benar, sahabatmu telah wafat pada ajalnya sejak tiga hari lalu; dan sekelompok yang datang dari Madinah membenarkan: Rasulullah telah diwafatkan, Abu Bakar menggantikan, dan manusia saleh. Kedua orang Yaman itu pulang sambil mengirim kabar kepada Abu Bakar: kami mungkin akan kembali; salah satunya, Dzu 'Amr, mempercayakan kemudian kepada Jarir: kalian, orang-orang Arab, akan tetap dalam kebaikan selama, pada kematian seorang pemimpin, kalian memberikan kekuasaan kepada yang lain; Abu Bakar menyesal Jarir tidak membawa mereka.
Beberapa wanita menawarkan diri atau diminta tanpa pernikahan diselesaikan. Ummu Hani Fakhitah binti Abi Thalib: beliau memintanya, tetapi ia memiliki anak-anak kecil dan beliau membiarkannya: « sebaik-baik wanita yang menunggang unta adalah wanita-wanita saleh Quraisy, yang merawat dengan lembut anaknya dan menjaga bagi suaminya apa yang mereka miliki ». Abu Hurairah merinci bahwa ia menjawab: wahai Rasulullah, aku sudah tua dan aku memiliki orang-orang yang kutanggung. Menurut at-Tirmidzi, ia meminta maaf dan beliau memaafkannya, dan surat al-Mumtahanah turun setelahnya; para ulama menyimpulkan dari itu bahwa wanita mukmin tidak halal baginya kecuali ia telah berhijrah, Qatadah membaca « wanita-wanita yang berhijrah bersamamu » sebagai « wanita-wanita yang beriman bersamamu ».
Laila binti al-Khatim datang menemuinya, meletakkan tangannya di bahunya dan berkata: aku anak perempuan yang memberi makan burung-burung, ditiup angin yang berkah; aku Laila binti al-Khatim, datang menawarkan diriku kepadamu: nikahilah aku. Beliau menjawab: « itu dilakukan ». Kaumnya mencelanya karena menawarkan diri kepada orang yang memiliki istri-istri yang cemburu, karena takut beliau mendoakannya; ia kembali meminta diceraikan, dan beliau mengabulkannya; ia menikahi Mas'ud bin Aus. Duba'ah binti 'Amir, tinggi dan cantik, janda Salamah anak Hisyam bin al-Mughirah: beliau memintanya dari anaknya Salamah, yang datang meminta persetujuannya; ia menjawab: anakku, engkau meminta izin kepada Rasulullah? Anak itu kembali tanpa menjawab, menilai ibunya terlalu tua, dan Nabi diam tentangnya. Shafiyyah binti Basyamah, yang terkena kusta, diberi pilihan: aku atau suamimu; ia memilih suaminya, beliau menceraikannya, dan Bani Taim melaknatnya.
Ummu Syarik, wanita Bani 'Amir bin Lu'ay, menawarkan diri kepadanya tanpa beliau menerimanya, dan tidak menikah hingga wafatnya; riwayat lain menjadikannya wanita dari Daus bernama Ghaziyyah binti Jabir. Jamrah binti al-Harits al-Muzaniyah: ayahnya melihat pertanda buruk padanya, beliau berhalangan, dan ia terkena kusta; ia menjadi ibunda Syabib bin Barsa, sang penyair. Dan Ummu Habibah binti al-Abbas: beliau memintanya, tetapi ayahnya menyadari bahwa ia adalah saudara sepersusuannya, Tsuwaibah, bekas budak Abu Lahab, yang menyusui keduanya bersama. Ada akhirnya tiga jenis wanita: yang beliau nikahi dan bersamanya beliau wafat, haram bagi semua laki-laki setelahnya berdasarkan ijma dan surat al-Mumtahanah, masa iddahnya berakhir dengan wafatnya mereka; yang beliau nikahi lalu ceraikan semasa hidupnya, tentang mereka para ulama berbeda, pendapat kuat berdalil dengan surat al-Mumtahanah; dan yang diceraikan sebelum bersetubuh, halal bagi yang lain tanpa perselisihan. Adapun yang diminta tanpa disempurnakan, pernikahannya tetap halal, bahkan lebih.
Beliau memiliki dua selir. Yang pertama: Maria binti Syam'un, si Qibthi, hadiah dari penguasa Iskandariyah, Juraij bin Matnah, bersama saudaranya Sirin, seorang khadam bernama Mabur, dan bagal Duldul. Beliau memilih Maria untuk dirinya, cantik dan putih, asal kampung Hafn di wilayah Ansina: Mu'awiyah kemudian membebaskan kampung itu dari pajak demi menghormatinya, karena ia melahirkan Ibrahim. Sirin dihadiahkan kepada penyair Hassan bin Tsabit, yang darinya lahir Abdurrahman.
Diceritakan pembicaraan tentang kunjungan-kunjungan Mabur kepada kedua bersaudara itu, sebelum diketahui keadaannya khadam. Ketika Maria melahirkan Ibrahim, Nabi berkata: « anaknya inilah yang memerdekakannya »; anak itu lahir pada Dzulhijjah tahun delapan, diaqiqah dengan seekor kambing pada hari ketujuh, kepalanya dicukur, disedekahkan timbangannya perak, dan rambutnya dikuburkan di dalam tanah; para istri menunjukkan kecemburuan. Suatu hari karena cemburu, beliau dituduh dengan seorang Qibthi yang menjenguknya: beliau serahkan pedang kepada Ali dengan perintah membunuhnya jika ditemukan di rumahnya; Ali bertanya: apakah aku ujung tombak yang menyala yang tidak berbalik, ataukah saksi melihat apa yang tidak dilihat orang yang tidak hadir? « saksi melihat apa yang tidak dilihat orang yang tidak hadir »; Ali menemukan laki-laki itu di pohon kurma, mengetahui bahwa ia impoten, dan Nabi berkata: « segala puji bagi Allah yang menolak dari kami keburukan ».
Yang kedua: Raihanah binti Zaid, dari Bani Nadhir atau Bani Quraizah, tawanan pengepungan Quraizah, yang beliau pilih untuk dirinya dari setiap ghanimah. Beliau tawarkan Islam lalu pernikahan; ia menolak, berpegang pada yahudi, dan beliau biarkan sebagai selir. Ibnu Sa'ya memintanya berkonsultasi kepada Ibnu Sa'ya: « ia akan beriman »; sandal-sandal Ibnu Sa'ya datang mengabarkan keislamannya dan Nabi bergembira karenanya. Menurut al-Waqidi, ia biarkan beliau memilih: memerdekakannya dan menikahinya, atau memilikinya dalam tanggungan; ia memilih tetap dalam tanggungan beliau, dengan berkata bahwa itu lebih ringan baginya dan baginya, dan beliau biarkan sebagai selir hingga wafatnya. Riwayat lain menyebutkannya dimerdekakan lalu dinikahi dengan mahar dua belas uqiyah, berkerudung, mendapat bagian dari harinya; az-Zuhri menyebutkannya dimerdekakan lalu kembali kepada kaumnya. Ia wafat menurut sebagian sebelum beliau, menurut sebagian lain pada kepulangan beliau dari haji wada', dimakamkan di Baqi'; hubungan mereka berlanjut hingga kematian memisahkan keduanya pada bulan Rabiul Awal tahun sebelas, sebagaimana disebutkan di atas.
Tidak ada perselisihan: semua anaknya dari Khadijah binti Khuwailid, kecuali Ibrahim, lahir dari Maria si Qibthi. Yang sulung al-Qasim, kemudian Zainab, kemudian Abdallah, kemudian Ummu Kultsum, kemudian Fatimah, kemudian Ruqayyah. Al-Qasim, yang pertama dari anak-anaknya wafat, wafat di Mekkah, kemudian wafat Abdallah: dan al-'Ash bin Wa'il berseru: keturunannya telah terputus, ia abtar! Allah menurunkan saat itu: « sungguh, Kami telah memberimu nikmat yang banyak (al-Kautsar); maka laksanakanlah shalat karena Tuhanmu, dan berkurbanlah; sungguh, orang-orang yang membencimu dialah yang terputus ».
Perhitungan lain memberi urutan: Zainab, Ruqayyah, al-Qasim, kemudian at-Thahir, al-Mutthahir, at-Thayyib dan al-Muthayyab, kemudian Ummu Kultsum kemudian Fatimah, yang termuda dan paling dicintai; Khadijah memberikan anak-anaknya kepada seorang inang, tetapi tidak ada yang menyusui Fatimah kecuali dirinya sendiri. Dikatakan at-Thayyib adalah at-Thahir dan dialah Abdallah; dikatakan pula at-Thayyib dan al-Muthayyab lahir dari satu rahim, dan at-Thahir dan al-Mutthahir dari rahim lain. Usia-usia berbeda diriwayatkan untuk al-Qasim: tujuh malam (riwayat yang dinilai cacat), tujuh belas bulan, dua tahun; Qatadah berkata ia hidup hingga berjalan.
Zainab, yang sulung dari putri-putrinya, menikahi Abu al-'Ash bin ar-Rabi', dan melahirkan Ali dan Umamah, yang Rasulullah bawa saat shalat: ketika sujud beliau meletakkannya, ketika bangkit beliau mengangkatnya, mungkin setelah wafat ibunya tahun delapan, seperti anak kecil. Setelah wafat Fatimah, Ali bin Abi Thalib menikahinya pula. Zainab wafat tahun delapan: saat keberangkatannya dari Mekkah, seorang laki-laki mendorongnya, ia jatuh ke atas bebatuan dan keguguran, dan tetap sakit hingga wafatnya: ia dinilai wafat syahid. Ruqayyah mula-mula menikahi sepupunya Utbah bin Abu Lahab, sebagaimana Ummu Kultsum menikahi 'Utaibah: keduanya diceraikan sebelum bersetubuh, karena kebencian kepada Rasulullah pada surat al-Lahab.
Utsman bin 'Affan menikahi Ruqayyah dan hijrah bersamanya ke Habasyah, dikatakan yang pertama; kemudian ke Madinah, di mana ia melahirkan Abdallah, yang hidup enam tahun dan wafat karena seekor ayam jantan mematuk matanya: kepadanyalah Utsman pertama kali dikenai kunyah. Ia wafat pada hari Badar, ketika Utsman, ditahan di sisinya atas perintah Rasulullah, menjaga ranjangnya; Zaid bin Haritsah, pembawa kabar kemenangan, menemukan mereka sedang menyelesaikan kuburnya. Nabi menikahkan Utsman dengan saudaranya Ummu Kultsum: karena itu ia disebut Dzun-Nurain, pemilik dua cahaya; dan beliau bersabda: « seandainya aku memiliki yang ketiga, niscaya ku nikahkan kepada Utsman », bahkan: « seandainya aku memiliki sepuluh ». Ummu Kultsum wafat di rumahnya pada Sya'ban tahun sembilan, tanpa anak darinya.
Fatimah menikahi sepupunya Ali bin Abi Thalib pada Shafar tahun dua; ia melahirkan al-Hasan dan al-Husain, dikatakan juga Muhsin, kemudian Ummu Kultsum dan Zainab. Umar bin al-Khaththab kemudian menikahi Ummu Kultsum putri Ali dan Fatimah, membayar empat puluh ribu dirham demi menghormati pertaliannya dengan Rasulullah; ia melahirkan Zaid, kemudian, setelah syahidnya Umar, menikahi 'Aun bin Ja'far, kemudian Muhammad bin Ja'far, kemudian Abdallah bin Ja'far, di rumah siapa ia wafat. Fatimah wafat enam bulan setelah Rasulullah, menurut pendapat paling kokoh yang diriwayatkan dari 'Aisyah dalam Shahih; az-Zuhri berkata tiga bulan, Abu az-Zubair dua, 'Amr bin Dinar delapan. Adapun Ibrahim, lahir dari Maria pada Dzulhijjah tahun delapan: Jibril telah datang mengabarkan: « damai sejahtera atasmu, wahai Abu Ibrahim; Allah mengaruniakanmu anak laki-laki dari selirmu Maria, dan memerintahkanmu menamainya Ibrahim ». Ia wafat, menurut riwayat paling banyak diriwayatkan, pada usia delapan belas bulan, hari Selasa sepuluh Rabiul Awal tahun sepuluh, di Bani Mazin, di rumah Ummu Burdah binti al-Mundzir; menurut lainnya pada usia enam belas bulan.
Nabi menggendongnya:
« jangan kafani ia sebelum aku melihatnya »; beliau membungkuk padanya, menangis, pipinya dan lambungnya bergetar, dan berkata: « mata menangis, hati bersedih, dan kami tidak mengucapkan kecuali apa yang diridai Tuhan; dan sungguh, terhadapmu, wahai Ibrahim, kami bersedih ». Nabi memandikannya dan mengafaninya, keluar dan kaum keluar bersamanya; Ali membaringkannya di kubur dekat rumah Muhammad bin Zaid, turun ke dalamnya, meratakan tanahnya, lalu menyiramkannya; Rasulullah memasukkan tangannya ke dalam kubur: « demi Allah, ia sungguh anak nabi yang lahir dari nabi ». Bara' meriwayatkan bahwa beliau shalat atasnya, dan Ibnu Abi Aufa mendengar empat takbir. Dan beliau berkata: « kuburkanlah ia di Baqi': ia memiliki di surga seorang inang yang akan menyempurnakan penyapihannya »; « seandainya Ibrahim hidup, ia akan menjadi orang yang benar dan nabi, tetapi nabimu adalah penutup para nabi ». Matahari gerhana pada hari wafatnya, dan Rasulullah naik mimbar: « matahari dan bulan adalah dua tanda Allah: keduanya tidak gerhana karena kematian seseorang maupun kelahirannya ».
Yang pertama dari bekas budak-budaknya yang disebut di sini adalah Usamah bin Zaid bin Haritsah, anak bekas budaknya dan inangnya Barakah, yang disebut Ummu Aiman: « kesayangannya dan anak kesayangannya ». Rasulullah menempatkannya memimpin pasukan pada hari-hari terakhir hidupnya, dengan Umar dalam barisan; ketika sebagian mencela kemudanya, beliau naik mimbar: « jika kalian mencela komandonya, kalian telah mencela komandan ayahnya; demi Allah, ia layak atas komando, ia yang paling dicintai manusia bagiku, dan ini yang paling dicintai manusia bagiku setelahnya ». Abu Bakar meneguhkan pasukan Usamah setelah wafatnya, hanya melepaskan Umar untuk melibatkan pendapatnya: « demi Allah, aku tidak akan membongkar panji yang telah Rasulullah ikatkan »; Rasulullah sendiri, tidak menjumpai Usamah kecuali mengatakan: damai sejahtera atasmu, wahai Amir.
Dan kedua Shahih meriwayatkan darinya: Rasulullah menggendong Usamah dan al-Hasan dan berkata: « wahai Allah, aku mencintai keduanya: cintailah keduanya »; dan dari 'Aisyah: « siapa yang mencintai Allah dan Rasul-Nya, hendaklah mencintai Usamah bin Zaid »; juga, di diwan, Umar mengalokasikan kepadanya lima ribu dirham dan kepada anaknya sendiri Abdallah empat ribu: « ia lebih dicintai Rasulullah darimu, dan ayahnya lebih dicintai daripada ayahmu ».
Kemudian Abu Rafi', si Qibthi: Aslam, Ibrahim atau Tsabit, anak Hurnuz; mula-mula bekas budak al-Abbas yang menghadiahkannya kepada Nabi; ia juru tulis, menulis di bawah Ali di Kufah, menjadi penengah Nabi dalam urusan-urusannya, menikahi budak perempuannya Salmah. Ia menolak ajakan seorang Makhzumi yang datang memungut sedekah untuk mengikutinya agar diberi sedekah: « sedekah tidak halal bagi kami, dan bekas budak suatu kaum adalah bagian mereka »; di Khaibar, dalam dingin yang hebat, Nabi menyelimutinya dengan kainnya sendiri: « wahai Abu Rafi', bunuhlah! » katanya kepada ular di kaki yang mana mereka tidur. Kemudian 'Anasah bin Badah, yang disebut Abu Masruh, dari bekas budak-budak Madinah, Badari menurut Urwah dan az-Zuhri. Dan Anas bin Malik, yang diberikan ibunya untuk melayani Nabi sejak usia sepuluh tahun, berkata: « beliau melayani Rasulullah sepuluh tahun, dan beliau tidak pernah berkata kepadaku ah, atau mengapa engkau melakukannya, atau mengapa engkau tidak melakukannya ».
Di antara yang menulis untuknya: empat khalifah Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali bin Abi Thalib; Aban bin Sa'id bin al-'Ash, yang masuk Islam setelah Khaibar atau setelah Hudaibiyah, keislamannya disiapkan oleh perkataan seorang rahib Syam yang mendeskripsikan Nabi kepadanya dan menyampaikan salam kepadanya; Ubay bin Ka'b, pemimpin para qari, Badari: « yang pertama menulis wahyu di hadapan Rasulullah di Madinah, dan ketika tidak ada, Zaid bin Tsabit yang menulis, demikian pula Utsman, Khalid bin Sa'id dan Aban bin Sa'id »; Arqam bin Abi al-Arqam, di rumah siapa Nabi bersembunyi dekat ash-Shafa, rumah yang kemudian disebut rumah Khaizuran; Zaid bin Tsabit, dan Mu'awiyah, dan Handzhalah bin ar-Rabi'. Ubay menerima suatu hari nikmat ini: « Allah memerintahku membacakan kepadamu Al-Qur'an »; ia bertanya: apakah Dia menyebutkan namaku kepadamu? « ya »; air matanya mengalir. Dan ketika ia ragu terhadap dua qiraat suatu surat, Nabi meminta beliau membacakan keduanya, mengatakan kepada masing-masing: « demikianlah ia diturunkan », kemudian meletakkan tangannya di dadanya: Ubay merasakan seakan ia melihat Allah.
Riwayat-riwayat berbeda tentang tahun wafat masing-masing, dan Allah lebih mengetahui.