Fiqh islamique > Syirkah dan Sewa-Menyewa > Wakalah (perwakilan) > Wakalah perempuan dalam pemulihan suami istri dan wakalah wali dalam pernikahan
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Ulama Syafi'i berpendapat: wakalah yang diberikan kepada perempuan, baik untuk pemulihan suami istrinya sendiri (ruju') maupun untuk perempuan lain, tidak sah; karena hubungan suami istri tidak menjadi halal melalui ucapan para perempuan (Rawdhatul Thalibin 3/497, Mughni al-Muhtaj 3/194).
Tidak ada perbedaan pendapat di antara para fuqaha mazhab tentang kebolehan wali seorang perempuan mewakilkan orang lain untuk menikahkan orang yang berada di bawah perwaliannya, jika syarat-syarat yang diwajibkan telah terpenuhi pada wakilnya.
Ulama Maliki berpendapat: wakalah yang diberikan wali seorang perempuan hanya sah bagi orang yang menyerupainya dalam memenuhi syarat-syarat yang diwajibkan. Demikianlah yang dikatakan as-Sawi dalam Syarah as-Saghir (Hasyiyat as-Sawi 'ala Syarah as-Saghir 4/467).
Imam al-Qarafi rahimahullah berkata dalam Adz-Dzakirah: « Riset keenam: wakalah yang diberikan oleh wali dan oleh suami. Wali diberi kewenangan mewakilkan seseorang untuk akad atas nama orang yang berada di bawah perwaliannya setelah ditetapkannya calon suami, dan suami berhak mengganti dirinya dalam akad. Tidak dituntut dari wakil apa yang dituntut dari para wali: wakalah itu sah dengan orang yang belum balig, hamba sahaya, atau orang Nasrani; karena wakil itu seperti pelayan orang yang mewakilkannya, dan pekerjaannya tidak menolak sifat-sifat yang lebih rendah; dan karena orang itu tidak diwakilkan melainkan setelah terlihat ketercukupannya dan lurusnya pengurusan perkaranya, berbeda dengan orang yang hendak ditetapkan sebagai wali asal. Dikatakan pula: dituntut dari padanya apa yang dituntut dari para wali, demi kehati-hatian terhadap akad.
Wakil itu berkata: aku telah menikahkan anak orang fulan, dan bukan: anakku; dan ia berkata: aku telah menerimanya untuk orang fulan. Jika ia hanya berkata: aku telah menerimanya, itu sudah mencukupi jika ia berniat pada orang yang mewakilkannya » (Adz-Dzakirah 4/250).
Ulama Syafi'i berpendapat: wakalah untuk menikahkan adalah halal. Jika wali termasuk golongan yang berhak memaksa, ia boleh mewakilkan tanpa persetujuan perempuan itu, menurut pendapat yang benar; dikatakan bahwa persetujuannya diwajibkan, pendapat yang diriwayatkan al-Hannati dan qadhi Abu Hamid; menurut pendapat ini, jika perempuan itu masih kecil (belum balig), wakalah itu terhapus. Dan menurut pendapat yang benar, jika ia mewakilkan, penetapan calon suami tidak diwajibkan, menurut pendapat yang paling jelas. Adapun perempuan yang pernah menikah (tsayyib) memberi izin untuk pernikahannya, atau perempuan perawan bagi selain ayah dan kakek, terdapat dua pendapat tentang kewajiban penetapan calon suami; dikatakan bahwa penetapan itu tidak pernah diwajibkan: karena wali dibebani menjaga kehormatan keluarga, berbeda dengan wakil.
Ketika wali bukan termasuk golongan yang berhak memaksa, karena ia bukan ayah atau kakek, atau karena perempuan itu pernah menikah, wakalah itu terwujud dalam empat bentuk. Pertama: perempuan itu berkata kepadanya: nikahkanlah aku, lalu ia mewakilkan: maka pernikahan dan wakalah mungkin terjadi dari masing-masing keduanya. Kedua: ia mencegahnya dari itu: ia tidak mewakilkan. Ketiga: ia berkata: wakilkanlah aku untuk pernikahanku, dan ia berhenti pada itu: ia memegang wakalah; bolehkah ia kemudian menikahkannya sendiri?
Ada dua pendapat: an-Nawawi mengukuhkan yang paling aman: boleh. Bentuk keempat: ia berkata: aku memberimu izin untuk pernikahanku: ia memegang wakalah menurut pendapat yang paling aman, karena ia memiliki kewenangan melalui perwalian. Jika ia mewakilkan tanpa sedikit pun kembali kepada perempuan itu dan tanpa meminta izinnya, hal itu tidak sah menurut pendapat yang benar, karena ia pada saat itu tidak memiliki kewenangan menikahkannya sendiri; menurut pendapat kedua, hal itu sah. Dari situ dapat dipahami bahwa wali atau wakil meminta izin kepada wali kemudian menikahkan, dan tidak boleh baginya meminta izin itu untuk dirinya sendiri (Rawdhatul Thalibin 4/710, Fath al-Wahhab, Syarah Minhaj ath-Thullab 4/159, Hasyiyat al-Bujairimi 'ala Minhaj ath-Thullab 3/408-409).
Ulama Hanbali berpendapat: wakil dari setiap wali di antara para wali menggantikannya, baik wali itu hadir maupun tidak hadir, termasuk golongan yang berhak memaksa maupun tidak; karena pernikahan adalah akad pertukaran, maka wakalah di dalamnya halal, sebagaimana dalam jual beli, dan berdasarkan qiyas dengan wakalah yang diberikan oleh suami:
Diriwayatkan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mewakilkan Abu Rafi' untuk menikahkannya dengan Maimunah, dan mewakilkan 'Amr bin Umayyah adz-Dhamri untuk menikahkannya dengan Ummu Habibah.
Diriwayatkan dalam kitab-kitab hadis
Wali itu bukan wakil perempuan tersebut; karena perwaliannya tidak terbentuk dari tindakan perempuan itu. Sekiranya wali adalah wakilnya, ia dapat memberhentikannya sebagaimana wakil-wakil lainnya. Izinnya tidak dipandang kecuali sebagai syarat sahnya perbuatannya, sebagaimana perwalian penguasa atas dirinya. Karena telah tetap bahwa ia bukan wakilnya, maka ia dapat mewakilkan orang yang akan menikahkannya tanpa persetujuannya dan sebelum persetujuannya, walaupun perempuan itu bukan termasuk golongan yang dapat dipaksa; dan wakalahnya tidak mensyaratkan kehadiran dua saksi, karena itu adalah izin wali untuk pernikahan, yang tidak mensyaratkan izin perempuan maupun kesaksian, sebagaimana izin penguasa.
Kepada wakil melekat apa yang melekat pada orang yang mewakilkan, termasuk hak memaksa, karena ia adalah penggantinya; demikian pula penguasa dan hakim yang mengizinkan orang lain untuk pernikahan.
Namun persetujuan perempuan yang tidak dapat dipaksa diwajibkan kepada wakil walinya, setelah wakalah dari wali itu, untuk menikahkannya: persetujuannya tidak cukup bagi walinya untuk menikahkannya tanpa melibatkan seorang wakil, juga tidak cukup bagi wakil itu setelah perempuan itu mewakilkannya; karena ia adalah pengganti orang yang tidak memaksa, maka ia memiliki apa yang dimiliki orang yang digantikannya, dan izinnya sebelum wakalah wali tidak berpengaruh: sebelum wakalah, ia orang ketiga; setelah wakalah, ia adalah wali.
Al-Buhuthi rahimahullah berkata: yang dapat ditangkap bahwa jika perempuan itu telah mengizinkan wali yang paling jauh untuk menikahkannya padahal yang paling dekat mampu, kemudian perwalian berpindah kepada yang paling jauh, maka ia wajib berkonsultasi dengannya setelah perwalian berpindah kepadanya. Dan jika wali seorang perempuan yang tidak dapat dipaksa diwakilkan untuk pernikahannya, kemudian perempuan itu mengizinkan wakil untuk menikahkannya, hal itu sah, walaupun ia tidak mengizinkan walinya untuk menikahkannya atau mewakilkan; karena wakil itu bukan wakilnya. Diwajibkan kepada wakil wali apa yang diwajibkan kepada wali: amanah dan sisanya, seperti kedewasaan pemahaman, kejantanan, balig, akal, dan kesatuan agama; karena itu adalah perwalian yang hanya dapat dijalankan oleh pemiliknya; dan karena jika ia tidak dapat menikahkan teman sebayanya, apalagi ia tidak dapat menikahkan melalui wakalah anak asuh orang lain.
Adapun wakil suami, keamanahannya tidak diwajibkan: wakalah yang diberikan kepada orang fasik yang terang-terangan untuk penerimaan adalah sah, karena orang fasik dapat secara sah menerima pernikahan untuk dirinya sendiri, maka begitu pula untuk orang lain. Demikian pula, jika seorang Muslim mewakilkan seorang Nasrani untuk menerima pernikahan seorang perempuan Nasrani, demi keabsahan penerimaan itu dari dirinya untuk dirinya sendiri.
Wakalah yang diberikan wali untuk menikahkan adalah halal secara mutlak, dan izinnya yang diberikan kepada walinya untuk akad bersifat mutlak, seperti ucapan perempuan kepada walinya: nikahkan aku dengan orang yang kaukehendaki, atau orang yang kausukai; dan ucapan wali kepada wakilnya: nikahkan dengan orang yang kaukehendaki, atau orang yang kausukai. Diriwayatkan bahwa seorang lelaki dari kaum Arab menitipkan putrinya di tempat 'Umar dan berkata kepadanya: jika kau menemukan teman sebayanya, nikahkanlah ia dengannya, walaupun ia hanya menjadi teman sebayanya seperti telapak sandalnya. 'Umar menikahkannya dengan Utsman bin 'Affan, dan ia menjadi ibu dari 'Amr bin Utsman; hal itu tersebar tanpa dicela: itu seperti wakalah dalam jual beli dan selainnya. Wali terikat dengan teman sebaya jika perempuan itu mengizinkannya menikahkannya dan menjadikan izinnya mutlak dengan teman sebaya; demikian pula wakilnya terikat dengan teman sebaya, secara zahir bahkan tanpa syarat.
Ia berkata dalam at-Targhib: jika ia menetapkan syarat dan terikat dengan itu, disebutkan dalam al-Mubdi' dan selainnya; dan mungkin apa yang disebutkan pengarang lebih baik, karena yang mutlak berkaitan dengan sesuatu yang tidak mendatangkan cacat.
Wakil tidak boleh menikahinya untuk dirinya sendiri, sebagaimana wakil dalam jual beli tidak menjual untuk dirinya sendiri; begitu pula wali, jika perempuan itu mengizinkannya menikahkannya dengan menjadikan izin itu mutlak, menurut pendapat yang benar dalam mazhab; karena izin mutlak menuntut menikahkannya dengan orang lain, sebagaimana telah diputuskan dalam asy-Syarh dan al-Mubdi' pada akhir bab kedua pihak akad. Ia berkata dalam al-Insaf: adapun orang yang perwaliannya berasal dari syariat, seperti wali, penguasa dan delegasinya, ia boleh menikahkannya dengan dirinya sendiri; dan jika dikatakan bahwa mereka tidak dapat membeli harta, qadhi menyebutkannya dalam pembahasan perbedaan pendapatnya dan menyamakan wasi. Ia berkata dalam al-Qawaid al-Fiqhiyyah wal-Usuliyyah: hal itu perlu ditelaah, karena wasi menyerupai wakil melalui perbuatannya yang diizinkan; demikian pula hukumnya anak perempuan yatim sebagaimana orang lain mana pun, qadhi telah menjelaskannya: yaitu ketika izinnya dipandang.
Halal bagi wakil mutlak, dan bagi wali jika perempuan itu mengizinkannya menikahkannya dan menjadikan izin itu mutlak, untuk menikahkannya dengan putranya, ayahnya, saudaranya atau lainnya, jika ia teman sebayanya; karena ucapan mencakup mereka; berbeda dengan wakil dalam jual beli, karena ia tidak menjual kepada orang yang kesaksiannya untuk dirinya akan ditolak, karena ia dicurigai: harga adalah rukun jual beli, berbeda dengan mahar. Wakalahnya yang terbatas (muqayyad) adalah sah, seperti: nikahkan aku dengan fulan saja, dan ia tidak menikahkan dengan yang lain, karena kurangnya perwaliannya. Demi keabsahan pernikahan diwajibkan ucapan wali kepada wakil suami, atau ucapan wakil wali kepada wakil suami: aku telah menikahkan binti fulan, dengan menyebut nasabnya, dengan fulan bin fulan, dengan menyebut nasabnya; ia tidak menyebut nasab yang ini di sini berdasarkan pengetahuannya tentangnya, sesuai dengan apa yang telah dibahas sebelumnya tentang kewajiban penetapan kedua mempelai. Atau ucapannya: aku telah menikahkan orang yang mewakilkan dirimu, fulan bin fulan, dengan binti fulan.
Wali, begitu pula wakilnya kepada wakil suami, tidak berkata: aku menikahkannya denganmu, dan tidak: aku menikahkanmu dengannya. Diwajibkan wakil suami berkata: aku menerimanya untuk fulan bin fulan, dengan menyebut nasabnya, atau: aku menerimanya untuk orang yang mewakilkan aku, fulan bin fulan; jika ia tidak mengatakannya demikian, hal itu tidak sah, berbeda dengan jual beli dan sejenisnya (al-Mughni 7/14-15, Syarah al-Kabir 7/439, al-Qawaid wal-Fawaid al-Usuliyyah karya al-Ba'li hal. 208, al-Insaf 8/84, Kasyaf al-Qina' 5/60, 62, Matalib Uli an-Nuha 5/68-69, Manar as-Sabil 2/561).
Ulama Hanbali dalam mazhab berpendapat: wakalah untuk menunaikan zakat adalah sah, tetapi diwajibkan kepada wakil agar terpercaya (tsiqah) dan beragama Islam, menurut pendapat yang benar dalam mazhab. Menurut satu riwayat, mewakilkan orang dzimmi untuk menunaikannya adalah halal; karena itu adalah serah dengan izin, sebagaimana halal mengganti diri dengan orang dzimmi untuk menyembelih hewan kurban, menurut dua riwayat. Ia berkata dalam ar-Ri'ayah: mewakilkan orang dzimmi untuk menunaikan zakat halal jika orang yang mewakilkan berniat dan niat wakilnya mencukupinya; jika tidak, maka tidak. Al-Mardawi berkata: itu pendapat yang kokoh (al-Insaf 3/198, Matalib Uli an-Nuha 2/124).
Ulama Syafi'i berpendapat: wakalah yang diberikan kepada seorang lelaki untuk pernikahan saudara perempuan istrinya, misalnya, atau perempuan kelima padahal ia telah memiliki empat istri, atau untuk pernikahan mahramnya, seperti saudara perempuannya, tidak sah (Mughni al-Muhtaj 3/195, Nihayat al-Muhtaj 5/23, Hawasyi asy-Syirwani 5/301).
Ulama Hanbali berpendapat: seorang lelaki dapat menerima, dari pihak ayahnya, pernikahan saudara perempuannya dengan orang ketiga, dan sejenisnya (al-Insaf 5/356).
Syarat kedua: pengetahuan tentang wakil. Para fuqaha empat mazhab, yaitu Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali, sepakat bahwa wakil harus diketahui dan ditentukan, seperti ketika berkata: aku mewakilkan fulan untuk perkara ini. Tidak sah berkata: aku mewakilkan salah satu dari keduanya, karena kejadian (ketidaktahuan).
Ulama Hanafi berpendapat: wakil harus diketahui; wakalah yang diberikan kepada orang yang tidak dikenal tidak sah.
Ucapan penagih hutang kepada orang yang berutang kepadanya: « Datangkanlah kepadamu orang yang membawa tanda demikian, atau yang memegang jarimu, atau yang berkata padamu perkara demikian: serahkanlah kepadanya apa yang aku tanggung padamu » tidak sah; karena itu adalah wakalah yang tidak diketahui, dan ia tidak terlepas dari utangnya dengan membayar kepada orang itu (Hasyiyat Ibnu 'Abidin 7/271).
Ulama Syafi'i berpendapat: tanpa syarat lain, wakil harus ditentukan. Jika ia berkata: aku memberi izin kepada siapa pun yang menghendaki untuk menjual rumahku, atau berkata kepada dua orang: aku mewakilkan salah satu dari kalian untuk menjual rumahku, hal itu tidak sah dan tidak ada satu pun dari keduanya yang dapat menjualnya. Jika ia berkata: aku mewakilkan Zaid, tanpa mengetahui siapa Zaid itu, hal itu tidak sah. Namun jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk menjual barang demikian, wahai orang Islam siapa saja, hal itu sah menurut dhamir, dan itulah yang diamalkan.
Ar-Ramli rahimahullah berkata: an-Nawawi meriwayatkannya dalam fatwa-fatwanya dari para ashab, dan berkata: perbuatan salah satu dari keduanya tidak berlaku berdasarkan hal itu ketika wakalah menyangkut perkara yang penentuan wakilnya merupakan tujuan yang dicari, seperti wakalah penjualan dan selainnya; karena penentuannya dijaga dan dijadikan jalan pemulihan. Jika perkara itu bukan tujuan yang dicari, seperti pemerdekaan dan selainnya, as-Subki berkata: patutnya hal itu sah: ketika dikatakan: aku mewakilkan siapa pun yang menghendaki untuk memerdekaakan hamba sahaya ini, atau untuk menikahi budak perempuan ini, tidak ada yang menghalangi keabsahannya. Hal itu menunjukkan bahwa perumuman terhadap orang yang diwakilkan hanya sah dalam persengketaan para lawan, karena tidak ada gharar; demikian pula perkara di sini.
Ar-Ramli menambahkan: di antara permasalahan zaman kita adalah perkara seorang perempuan tanpa wali yang mengizinkan setiap akad nikah di negerinya untuk menikahkannya; kajian ini menetapkan keabsahan izin tersebut, karena ia tidak memiliki tujuan pada pribadi-pribadi para akad nikah. Al-Adzra'i berkata: apa yang disebutkan itu, jika sah, cocok dengan keadaan ketika ia telah menetapkan calon suami dan hanya mewakilkan lafaz akad semata; dan itulah nampaknya makna yang dimaksud. Ibnu ash-Shalah memutuskan: jika ia mengizinkan akad nikah negerinya untuk menikahkannya dengan seorang suami yang ditentukan dengan ciri tertentu dan izinnya disertai indikasi yang menuntut penentuan, karena seorang yang tertentu telah disebutkan sebelumnya atau karena ia meyakini hanya ada satu orang, maka tidak halal bagi setiap akad nikah untuk menikahkannya; jika tidak, hal itu halal (Hasyiyat ar-Ramli 'ala Asna al-Mathalib, Syarah Raudh at-Thalib 2/265, an-Najm al-Wahhaj 5/26-27, Mughni al-Muhtaj 3/195).
Al-'Imrani rahimahullah berkata: jika ia berkata kepada dua orang lelaki: siapa di antara kalian menjual hamba sahayaku, hal itu halal diucapkan, dan tidak ada satu pun dari keduanya yang boleh menjualnya.
Abu Hanifah rahimahullah berkata: jika salah satu dari keduanya menjualnya, hal itu sah. Dalil kami: wakalah terhapus karena ketidakjelasan wakil; maka hal itu tidak sah, seolah-olah dikatakan: aku mewakilkan salah satu anak orang fulan. Jika ia berkata kepada seorang lelaki: jual lelaki ini atau hamba sahaya ini, ia tidak boleh menjual salah satu dari keduanya, berbeda dengan pendapat Abu Hanifah.
Dalil kami: ada syubhat pada barang yang dijual, maka tidak sah, seolah-olah dikatakan: aku menjualmu ini atau itu.
Jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk membelikan aku budak perempuan Turki dengan seratus, yang paling cantik di antara mereka, lalu ia membelikan budak perempuan yang dilarang menikahinya, seperti mahramnya atau saudara perempuan istrinya, orang yang mewakilkan tidak terbeban; karena ia telah membelikan apa yang tidak halal baginya. Dan jika ia membelikan budak perempuan yang merupakan saudara perempuan hamba sahaya yang telah ia miliki, yang dilarang menikahinya, Abu al-Mahasin berkata: orang yang mewakilkan tidak terbeban; dan
Abu Hanifah berkata: ia terbeban. Dalil kami: tidak halal baginya menghadzinya, maka ia tidak dibebankan kepadanya, sebagaimana saudara perempuan istrinya (al-Bayan 6/408).
Ulama Hanbali berpendapat: penentuan wakil diwajibkan demi keabsahan wakalah. Jika ia berkata: aku mewakilkan salah satu dari dua orang ini, hal itu tidak sah, karena kejadian (ketidaktahuan), karena pengetahuan terbagi: harus diketahui orang yang dimaksud, dengan penunjukan, dengan isyarat atau dengan cara lain yang menentukannya. Pengetahuan wakil tentang hal itu, yaitu tentang wakalah, tidak diwajibkan demi keabsahan perbuatan: jika ia menjual hamba sahaya Zaid sementara ia mengira dirinya tidak memiliki wakalah, lalu tampak bahwa Zaid telah mewakilkannya untuk penjualannya sebelum penjualan, maka penjualan itu sah; yang dipandang adalah kenyataan perkara itu sendiri, bukan sangkaan pelakunya (al-Insaf 5/355, Kasyaf al-Qina' 3/539, Syarah Muntaha al-Iradat 3/502, Matalib Uli an-Nuha 3/430, Manar as-Sabil 2/162).
Adapun ulama Maliki, al-Hattab rahimahullah berkata: ini sebuah permasalahan nyata yang telah menyebar kegelisahan. Ketika dua pihak yang bersengketa telah menuntaskan sengketa mereka dan sepakat atas suatu perkara yang ingin mereka tetapkan di hadapan hakim, ada orang-orang yang menolak datang ke mahkamah hakim karena kesombongan, dan ada yang lain karena halangan. Maka masing-masing pihak bersaksi bahwa ia telah mewakilkan setiap Muslim untuk tuntutan, pemberitahuan, penetapan bukti, dan permintaan putusan. Para saksi datang bersaksi tentang wakalah untuk seorang lelaki, dan bersaksi di hadapan hakim bahwa fulan adalah wakil fulan dan yang lain wakil dari pihak satunya, dan mereka menuntaskan perkaranya.
Apakah wakalah ini sah atau tidak? Ketahuilah bahwa hal itu tidak diragukan lagi: baik orang yang mewakilkan hendak, dengan ucapannya aku mewakilkan setiap Muslim untuk penetapan perkara demikian, mewakilkan setiap Muslim tanpa penentuan; itulah yang tertangkap oleh akal, dan tidak ada keraguan sedikit pun tentang ketidakabsahan jalan ini, karena tidak diketahuinya pribadi wakil (Mawahib al-Jalil 7/134).
Syarat ketiga: pengetahuan wakil tentang wakalah. Para fuqaha berbeda pendapat mengenai wakil: apakah pengetahuannya tentang wakalah diwajibkan demi keabsahan, atau tidak, sedangkan perbuatannya sah ketika ia diwakilkan tanpa mengetahuinya?
Ulama Hanafi berpegang bahwa pengetahuan wakil tentang wakalah diwajibkan demi keabsahan. Jika seorang lelaki mewakilkan seseorang untuk menceraikan istrinya padahal wakil itu tidak hadir dan tidak mengetahuinya, lalu orang itu menceraikannya, maka perceraian itu tidak sah; jika ia mewakilkannya untuk membeli suatu barang lalu orang itu membelinya tanpa mengetahui wakalahnya, pembelian itu tidak sah; demikian pula semua akad; karena wakalah tidak terbentuk sebelum wakil mengetahuinya, sebagaimana 'azl (mencegah kehamilan) yang tidak terbentuk sebelum ia mengetahuinya (Bada'i' as-Sana'i' 6/20-21, al-Mabsuth 19/127, al-'Inayah 10/358-359, Majma' al-Anhar 3/307, Hasyiyat Ibnu 'Abidin 7/48).
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling aman dan ulama Hanbali berpegang bahwa pengetahuan wakil tentang wakalah tidak diwajibkan: jika wakil bertindak sebelum mengetahui wakalah dan kemudian tampak bahwa ia adalah wakilnya, maka perbuatannya sah. Berlawanan dengan pendapat yang paling aman dalam mazhab Syafi'i: pengetahuannya tentang wakalah diwajibkan (Rawdhatul Thalibin 3/498, Hasyiyat Qalyubi wa-'Umairah 2/851, Kasyaf al-Qina' 3/538, Syarah Muntaha al-Iradat 3/502, Manar as-Sabil 2/162). Permasalahan ini telah dibahas sebelumnya, pada rukun pertama (lafaz), dengan pembahasan tertentu.
Rukun keempat adalah objek yang diwakilkan, yaitu tempat (mahall) wakalah. Tempat wakalah adalah perbuatan yang orang yang mewakilkan izinkan kepada wakil untuk melakukannya, baik menyangkut hak milik maupun perwalian. Wakalah dan penerimaan wakalah hanya sah dari orang yang dapat bertindak kepadanya, baik wakalah itu umum maupun terbatas. Para fuqaha menyebutkan syarat-syarat pada tempat wakalah, serta apa yang menerimanya dan apa yang tidak menerimanya: ada yang disepakati dan ada yang menjadi tempat perbedaan pendapat.
Berikut uraiannya, syarat demi syarat, beserta permasalahan-permasalahan yang berkaitan dengannya.
Syarat pertama: objek yang diwakilkan merupakan milik orang yang mewakilkan pada saat wakalah. Para fuqaha mensyaratkan, demi keabsahan wakalah, bahwa objek yang diwakilkan menjadi milik orang yang mewakilkan pada saat wakalah; karena penyerahan perbuatan atas apa yang tidak dimilikinya tidak dapat dibayangkan, sedangkan wakalah hanya sah pada sesuatu yang perbuatan atasnya sah (Rawdhatul Thalibin 3/489, Mughni al-Muhtaj 3/196, an-Najm al-Wahhaj 5/30, Nihayat al-Muhtaj 5/24, Asna al-Mathalib 2/260, adz-Dzibaj 2/305, Kanz ar-Raghibin 2/846, I'anat at-Thalibin 3/163). Atas dasar ini, mewakilkan untuk menceraikan perempuan yang akan dinikahinya, menjual apa yang kelak ia miliki, atau menikahkan perempuan yang masa idahnya akan berakhir tidak sah.
Ulama Syafi'i menurut pendapat yang paling aman dan ulama Hanbali dalam mazhab menegaskan bahwa mewakilkan tidak sah untuk menceraikan perempuan yang akan dinikahi, menikahkan perempuan yang masa idahnya akan berakhir, menikahkan putrinya setelah berakhir idahnya atau ketika suaminya menceraikannya, menjual apa yang kelak ia miliki, memerdekaakan orang yang kelak ia miliki, atau melunasi utang yang akan membebaninya; karena ia tidak dapat melaksanakan apa yang diwakilkan kepadanya pada saat wakalah.
Ulama Syafi'i berlawanan dengan pendapat yang paling aman dan ulama Hanbali dalam satu riwayat berpegang bahwa hal itu sah, dan kepemilikan yang terjadi pada saat perbuatan sudah mencukupi: perbedaan pendapat bermuara pada apakah yang dipandang adalah saat wakalah atau saat perbuatan.
Meski demikian, jika apa yang tidak ia miliki dicampurkan dengan apa yang ia miliki, seperti wakalah untuk menjual hamba sahayanya dan apa yang kelak ia miliki, terdapat dua kemungkinan, yang dikukuhkan ar-Rafi'i dan diriwayatkan dari syaikh Abu Hamid (al-Ghazali) dan lainnya: keabsahannya, sebagaimana waqf yang dijadikan pada putranya yang masih hidup dan pada yang akan lahir dari anak cucunya. Jika ia mewakilkannya untuk menjual harta yang ia miliki dan untuk membelikan harta lain baginya dengan harga tertentu, pendapat yang lebih masyhur dari keduanya adalah keabsahan wakalah pembelian. Jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk membantah setiap lawan yang berganti-ganti bagiku, terdapat dua pendapat: golongan Bashrah berpegang pada batalnya dan golongan Baghdad pada keabsahannya. Ibnu ash-Shalah meriwayatkan keabsahan ketika seseorang diwakilkan untuk menjual buah sebelum tampak, karena ia memiliki asalnya (Rawdhatul Thalibin 3/489, Mughni al-Muhtaj 3/196, an-Najm al-Wahhaj 5/30, Nihayat al-Muhtaj 5/24, Asna al-Mathalib 2/260, adz-Dzibaj 2/305, Kanz ar-Raghibin 2/846, I'anat at-Thalibin 3/163).
Ulama Hanbali berpendapat: wakalah tidak sah untuk menjual apa yang kelak dimiliki, maupun untuk menceraikan perempuan yang akan dinikahi, karena orang yang mewakilkan tidak memilikinya pada saat wakalah. Jika ia berkata: jika aku menikahi fulan, aku telah mewakilkanmu untuk menceraikannya, hal itu tidak sah; berbeda dengan: jika aku membeli fulan, aku telah mewakilkanmu untuk memerdekaakannya, karena pengsyaratan atas kepemilikinya sah, berbeda dengan pengsyaratan atas pernikahannya. Wakalah tidak sah untuk menjual apa yang dimiliki sebagai akibat wakalah, sebagai pelengkap harta yang dijual yang dimiliki pada saat wakalah, seperti ucapan orang yang mewakilkan kepada wakilnya: jual hewan ini dan yang akan lahir darinya, atau jual ia dan belikan dengan harganya bagian yang tertentu yang diketahui. Adapun berkata: jual apa yang kelak keluar dari hewan itu, seperti hasilnya, bulunya dan bulu halusnya, tidak sah, karena itu tidak ada (al-Insaf 5/355-356, Kasyaf al-Qina' 3/540, Syarah Muntaha al-Iradat 3/505, Matalib Uli an-Nuha 2/260).
Para fuqaha mensyaratkan objek yang diwakilkan diketahui, meskipun hanya dari suatu sisi, tanpa menuntut pengetahuan dari semua sisi; jika tidak, wakalah tidak sah. Al-'Imrani rahimahullah berkata: wakalah hanya sah dalam perbuatan yang diketahui; jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk segala sesuatu, sedikit dan banyak, hal itu tidak sah; sebagian besar ulama mengatakannya (al-Bayan 6/406). Permasalahan ini telah dibahas secara terperinci dalam jenis-jenis wakalah (mutlak dan terbatas), dan pendapat-pendapat ulama tentang kewajiban pengetahuan objek yang diwakilkan telah diriwayatkan secara rinci; aku menyebutkannya di sini secara ringkas.
Ulama Hanafi berpendapat: asalnya, kejadian yang menghalangi pelaksanaan dan tidak dapat dihilangkan menghalangi keabsahan wakalah, jika tidak, maka tidak. Kejadian itu ada tiga jenis. Yang pertama adalah kejadian yang besar: yaitu terhadap golongan, yang menghalangi keabsahan wakalah, baik harganya disebutkan maupun tidak, seperti mewakilkan seseorang untuk membeli pakaian atau binatang tunggangan. Yang kedua adalah kejadian yang ringan: yaitu yang menyangkut jinis semata, seperti mewakilkan seseorang untuk membeli kuda, keledai, atau pakaian harawi atau marwi: wakalah itu halal bahkan tanpa menyebutkan harganya; Bisyr membantahnya dengan berpendapat bahwa itu tidak halal, dan dalil atasnya adalah apa yang diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, yang mewakilkan Hakim bin Hizam untuk membeli kambing untuk kurban.
Kejadian terhadap jinis tidak merugikan tujuan yang dicari, dan dapat dihindari dengan mengarahkan wakalah pada apa yang sesuai dengan keadaan orang yang mewakilkan: demikian, jika seorang lelaki biasa mewakilkan seseorang untuk membeli kuda lalu orang itu membeli kuda yang layak bagi para raja, hal itu tidak membebaninya. Yang ketiga adalah kejadian yang berada antara jinis dan golongan, seperti mewakilkan untuk pembelian hamba sahaya laki-laki atau perempuan: jika harga atau jinisnya disebutkan, dengan berkata: hamba sahaya Turki atau Habasyah, wakalah itu halal; jika keduanya tidak disebutkan, hal itu tidak halal; karena melalui harga diketahui jinis yang dikehendaki, dan melalui jinis diketahui harganya, dan kejadian yang tersisa ketika itu ringan dan tidak menghalangi keabsahan; berbeda dengan kejadian terhadap golongan, yang menghalangi keabsahan bahkan dengan harga yang disebutkan, karena pada harga tertentu ada dari setiap jinis, dan itu tidak menghasilkan pengetahuan apa pun (Tabyin al-Haqa'iq 4/258-259).
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam mewakilkan Hakim bin Hizam untuk membeli kambing untuk kurban.
Diriwayatkan oleh para muhaddits
Ulama Maliki berpegang bahwa objek yang diwakilkan harus diketahui melalui lafaz, petunjuk, atau 'urf. Jika ia berkata: aku mewakilkanmu, hal itu tidak menghasilkan apa-apa selama ia tidak membatasinya dengan penyerahan atau perintah yang tertentu. Jika ucapan orang yang mewakilkan bersifat umum, 'urf menentukannya: jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk menjual tunggangan-tungganganku, dan 'urf menuntut pembatasannya pada jinis tunggangan tertentu, maka ia dibatasi; demikian pula jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk menjual barang ini, lafaz yang umum untuk penjualannya di setiap tempat dan waktu: jika 'urf menghendaki penjualannya di pasar tertentu atau pada waktu tertentu, maka keumumannya menjadi terbatas.
Demikian pula ketika objek yang diwakilkan bersifat mutlak: ia dibatasi oleh 'urf, seolah-olah ia berkata: belikan aku: ia dibatasi pada apa yang sesuai baginya, dan wakil tidak melampaui apa yang ia diwakilkan, baik itu ditentukan dengan lafaz, disebutkan, atau dibatasi; dan 'urf-lah yang menyebutkan dan membatasi (Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 5/57-58, at-Taj wal-Iklil 4/199-200, Mawahib al-Jalil 7/147-148, Tatsbir al-Mukhtasar 4/282, Syarah Mukhtasar Khalil 6/70-71, Minh al-Jalil 6/638).
Ulama Syafi'i berpendapat: diwajibkan objek yang diwakilkan diketahui dari suatu sisi yang ghararnya berkurang, baik wakalah itu umum maupun terbatas; pengetahuan dari semua sisi tidak diwajibkan, karena kebolehan wakalah karena kebutuhan menuntut kelonggaran: cukup diketahui dari suatu sisi yang mengurangi gharar bagi wakil, berbeda dengan gharar yang besar. Jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk segala urusanku, sedikit dan banyak, atau untuk seluruh urusanku, atau: aku menyerahkan semuanya kepadamu, atau: engkau adalah wakilku, berbuatlah sekehendakmu, dan sejenisnya, wakalah itu tidak sah; karena di dalamnya masuk apa yang ia mampu dan apa yang tidak ia mampu, mudaratnya membesar dan ghararnya berlipat.
Namun jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk menjual hartaku, menagih utang-utangku dan mencairkannya, memerdekaakan hamba-hamba sahayaku, mengembalikan titipan-titipanku, dan membantah para lawanku, dan sejenisnya, hal itu sah, walaupun ia tidak mengetahui harta, utang dan para debiturnya, hamba sahaya dan titipan serta para penitipnya, para lawan dan objek persengketaan; karena gharar di sana ringan: ia mengetahui hartanya dan utangnya. Berbeda dengan: jual sebagian hartaku, atau sebagian, atau sepotong darinya, atau: jual ini atau itu: tidak sah, karena gharar yang besar. Jika ia berkata: jual, atau sedekahkan dari hartaku, atau lunasi dari utang-utangku sekehendakmu, atau: merdekaakan atau jual dari hamba-hamba sahayaku siapa yang kaukehendaki, hal itu sah untuk sebagian, bukan untuk keseluruhan: wakil tidak bertindak untuk keseluruhan, karena kata dari menunjukkan pembagian. Jika ia berkata: nikahkan aku dengan siapa pun yang kaukehendaki, hal itu sah, seperti: jual dari hartaku apa yang kaukehendaki.
Jika ia berkata: lunasi fulan dengan apa yang kaukehendaki dari hartaku, hal itu sah, baik ia menyisakan sesuatu dari itu maupun melunasinya seluruhnya, seutuhnya atau sebagian: hal itu sah. Dan jika ia berkata: aku melunasinya sebagian, ia melunasinya dengan batas minimum yang namanya melekat padanya, sebagaimana dilakukan orang yang mewakilkan. Demi keabsahan wakalah dengan pelunasan utang, pengetahuan orang yang mewakilkan tentang jumlah utang sudah mencukupi, walaupun wakil dan debiturnya tidak mengetahuinya.
Jika ia mewakilkannya untuk pembelian hamba sahaya, harus disebutkan jinisnya: Turki atau Hindi; menyebutkan golongannya semata tidak mencukupi, seperti: seorang hamba sahaya, karena tujuan-tujuan berbeda menurut hal itu; dan jika sifat-sifat satu jinis berbeda-beda, harus disebutkan katigorinya: Khathabi atau Qafjaqi. Sifat-sifat yang diwajibkan dalam salam tidak diwajibkan di sini, maupun yang mendekatinya, menurut ijmak. Jika ia mewakilkannya untuk pembelian hamba sahaya, harus, bersama penyebutan jinisnya, disebutkan kejantanannya atau keperempuannya, demi mengurangi gharar, karena tujuan-tujuan berbeda menurut hal itu; jika ia berkata: belikan aku hamba sahaya sekehendakmu, hal itu tidak sah, karena gharar yang besar. Jika ia mewakilkannya untuk pembelian sebuah rumah, harus disebutkan lingkungannya, jalanannya, dan diketahui kotanya dan selainnya, karena kebutuhan.
Untuk pembelian sebuah toko, disebutkan pasarnya, demi mengurangi gharar; dan begitu pula dengan qiyas. Jika ia mewakilkannya untuk menikahinya dengan seorang perempuan tanpa menentukannya, wakalah itu tidak sah; berbeda dengan: nikahkan aku dengan siapa pun yang kaukehendaki, yang sah, seperti wakalah membeli hamba sahaya yang tidak digambarkan; berbeda dengan yang pertama, karena itu mutlak, dan makna keumuman untuk ketunggalan tampak jelas, berbeda dengan mutlak, yang tidak memiliki makna ketunggalan. Penyebutan jumlah harga tidak diwajibkan, menurut pendapat yang paling aman, dalam apa yang telah disebutkan; karena tujuan bisa jatuh pada satu individu dari jinis ini, baik yang bernilai mahal maupun murah. Pada kasus kedua, penyebutan jumlah diwajibkan, seperti seratus, atau batasnya: dari seratus hingga seribu, karena perbedaan yang tampak.
Semua itu ketika tujuannya adalah kepemilikan; untuk perdagangan, tidak diwajibkan penyebutan jinis maupun yang lain: cukup berkata: belikan aku apa yang kaukehendaki dari barang dagangan, atau yang mengandung keuntungan dan keberpihakan. Jika ia berkata: belikan aku hamba sahaya Turki dengan gambaran tertentu, dengan harga sekehendakmu, patutnya dibatasi dengan harga sejenis (mitsl), karena menghalalkan kelebihan itu adalah gharar, seperti wakalah yang umum; demikian pula jika ia berkata: dengan harga sejenis dan lebih, ia tidak dihiraukan. Perlu diperhatikan hal itu, karena hal itu sering terjadi dalam wakalah-wakalah yang diputaskan para hakim tanpa memperhatikannya. Jika ia berkata: jual hamba sahaya ini dengan harga sekehendakmu, sedikit atau banyak, hal itu sah, seolah-olah ia menetapkannya pada minimum: maka tidak ada gharar; adapun batalnya wakalah seutuhnya, itu tidak tampak (al-Muhadzdzab 1/350, Rawdhatul Thalibin 3/493, 495, Mughni al-Muhtaj 3/199, 201, an-Najm al-Wahhaj 5/36, 38, Nihayat al-Muhtaj 5/29-30, adz-Dzibaj 2/308, Kanz ar-Raghibin 2/849-850, I'anat at-Thalibin 3/169-170).
Al-Mawardi rahimahullah berkata: syarat kedua, yaitu menyebutkan apa yang seseorang diwakilkan untuknya, terbagi menjadi tiga kategori. Satu kategori bersifat umum dalam segala keadaan, satu kategori khusus untuk keadaan yang tertentu, dan satu kategori umum dari suatu sisi dan khusus dari sisi lain. Kategori pertama, yang umum dalam segala keadaan, bentuknya: aku mewakilkanmu untuk segala sesuatu, atau: aku mewakilkanmu untuk segala sesuatu, sedikit dan banyak, atau: aku mewakilkanmu untuk melakukan apa yang engkau lihat membawa kebaikan bagi hartaku. Itu adalah wakalah yang tidak sah, karena tidak diketahuinya dan karena pertentangan kemungkinan: dapat disangka wakalah untuk menyimpan yang sedikit dan yang banyak, dapat disangka penjualan yang sedikit dan yang banyak, dua perkara bertentangan, maka wakalah itu tidak sah.
Kategori kedua, yang khusus untuk suatu keadaan, bentuknya: aku mewakilkanmu untuk menjual hamba sahaya ini, atau membeli rumah ini, atau menagih utang ini, atau mengukuhkan wasiat ini, atau membantah penggugat ini: maka wakalah itu sah khusus untuk apa yang diizinkan, dengan tidak termasuknya selainnya. Itulah yang
diikuti Abu Hanifah, meskipun ia berbeda pendapat dalam wasiat:
Abu Hanifah menjadikan pelaksana wasiat atas satu perkara sebagai pelaksana atas segala perkara, dan tidak menjadikan wakil atas satu perkara sebagai wakil atas segala perkara; dalam mazhab asy-Syafi'i, keduanya sama: perbuatan keduanya terbatas pada apa yang diizinkan, dengan tidak termasuknya selainnya.
Kategori ketiga, yang umum dari suatu sisi dan khusus dari sisi lain, terbagi menjadi dua. Kasus pertama: pengkhususan menjadikan keumuman diketahui, dan wakalah di sana sah, seperti: aku mewakilkanmu untuk menjual segala sesuatu, sedikit dan banyak, dari hartaku; karena pengkhususan penjualan telah menjadikan diketahuinya yang dimaksud melalui keumuman hartaku. Kasus kedua: keumuman tidak menjadi diketahui melalui pengkhususan yang disebutkan, dan wakalah di sana tidak sah, seperti: aku mewakilkanmu untuk membeli apa yang engkau lihat dari segala sesuatu, sedikit dan banyak, dari hartaku; karena golongan dari apa yang ia beli dengan hartanya tidak menjadi diketahui, maka wakalah itu tidak sah. Demikian pula: belikan aku dengan seribu ini apa yang engkau lihat dari barang dagangan, atau apa yang engkau lihat darinya bermanfaat untuk pelunasan utang: wakalah di sana tidak sah, kecuali jika tujuannya adalah mencari keuntungan tanpa kepemilikan, seperti mudharabah.
Jika dibantah: ketika seseorang menyerahkan modal dalam mudharabah agar sekutunya membeli dengannya apa yang ia lihat membawa kebaikan, hal itu halal; mengapa tidak demikian pula dalam wakalah? Dijawab: perbedaannya adalah tujuan dalam mudharabah adalah mencari keuntungan, yang tidak terpengaruh oleh perbedaan golongan: tujuannya diketahui, maka itu sah; sedangkan tujuan dalam wakalah adalah kepemilikan atas barang yang dibeli, dan bersifat mutlaknya meskipun berbeda-beda golongan tidak menjadikan tujuannya diketahui: maka itu tidak sah. Atas dasar-dasar itu diatur jawaban atas apa yang terkandung dalam ucapan orang yang mewakilkan, dan dengan keduanya menjadi jelas putusan setiap kasus.
Demikian, jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk pembelian seorang hamba sahaya, hal itu tidak sah selama ia tidak menggambarkannya dengan apa yang membedakan di mata wakil tujuannya dalam hamba sahaya itu: golongannya dan jinisnya; ia tidak perlu menyebutkan sifat-sifat yang diwajibkan dalam salam, karena itu akan menyulitkan manusia. Jika ia berkata: aku mewakilkanmu untuk membeli yang engkau lihat di antara hamba-hamba sahaya, atau membeli apa yang engkau lihat dari kuda-kuda, hal itu tidak halal, karena perbedaan hamba sahaya dan kuda serta tidak diketahuinya wakil tujuan yang dimaksud. Demikian pula: jual yang engkau lihat dari hamba-hamba sahayaku, atau: jual apa yang engkau lihat dari kuda-kudaku, tidak halal, baik ia menyebutkan jumlahnya maupun tidak, sebelum barang yang dijual dan yang dibeli terbedakan dari selainnya dengan gambaran atau isyarat.
Sebagian ashab kami berkata: boleh mewakilkannya untuk pembelian seorang hamba sahaya atau pakaian tanpa menyebutkan sifat-sifatnya, dengan berpegang pada sangkaan wakil yang diwakilkan; dan menurut mazhab pertama, perjanjian akad wakalah dan penentuan wakil tidak sah tanpa ia langsung menanganinya (al-Hawi al-Kabir 6/498-499).
Ulama Hanbali menambahkan: wakalah tidak sah jika orang yang mewakilkan berkata kepada wakilnya: belikan apa yang kaukehendaki, atau: belikan seorang hamba sahaya dengan harga sekehendakmu; karena apa yang dapat dibeli, dan apa yang dapat dijadikan alat pembeli, banyak: gharar di sana berlipat ganda, selama orang yang mewakilkan tidak menentukan kepada wakil jinis dan jumlah harga pembelian. Gharar tidak hilang kecuali dengan menyebutkan dua hal itu, kecuali jika jumlah harga diketahui di kalangan manusia, seperti pada barang takaran dan barang timbangan: ketika itu tidak ada gharar maupun mudarat. Jika ia berkata: belikan ini dan itu, wakalah tidak sah, karena kejadian. Sebagaimana ucapannya: aku mewakilkanmu untuk segala sesuatu, sedikit dan banyak: jika ia berkata: belikan aku apa yang kaukehendaki dari barang dagangan demikian, hal itu tidak sah, karena ia bisa membeli apa yang tidak mampu ia bayar harganya (Matalib Uli an-Nuha 3/433, 435, al-Mughni 5/55, al-Insaf 5/392, Kasyaf al-Qina' 3/562-563, Manar as-Sabil 2/163).
Permasalahan ini telah dibahas dengan uraian tertentu dalam jenis-jenis wakalah.
Syarat ketiga: objek wakalah memungkinkan untuk diwakilkan. Para fuqaha mensyaratkan tempat wakalah memungkinkan pengwakilan: apa yang memungkinkan diwakilkan, wakalah di sana sah; apa yang tidak memungkinkannya, wakalah tidak sah di sana. Para fuqaha juga menetapkan sebuah patokan untuk menentukan tempat wakalah: setiap akad yang dapat diadakan seorang lelaki untuk dirinya sendiri, ia dapat mewakilkan orang lain kepadanya; karena manusia bisa jadi tidak mampu melaksanakan perbuatan itu sendiri dalam keadaan tertentu, lalu ia membutuhkan mewakilkan orang lain, sebagai jalan memenuhi kebutuhannya dan menjadi wadah pengwakilan. Apa yang memungkinkan diwakilkan dapat diwakilkan; apa yang tidak memungkinkannya tidak dapat diwakilkan (al-Hidayah, Syarah al-Bidayah 3/136, Syarah Mukhtasar Khalil 6/68, Mughni al-Muhtaj 3/196).
Bab ini diakhiri dengan maksud wakalah: terlaksananya kemaslahatan manusia, yang diciptakan untuk menyembah Allah (Maratib al-Ijma' hal.
61, Fatawa as-Saghdi 2/596-597, Bada'i' as-Sana'i' 6/23-24, al-'Inayah, Syarah al-Hidayah 11/104, al-Ikhtiyar 2/192, al-Jawharah an-Nairah 3/478, al-Lubab 1/556-557, Mukhtasar al-Wiqayah 2/172-173, Syarah al-Kabir dengan Hasyiyat ad-Dasuqi 3/52-53, al-Mukhtasar al-Fiqhi 10/267, 269, Tatsbir al-Mukhtasar 4/278-279, Bidayah al-Mujtahid 2/226, at-Taj wal-Iklil 4/195, Mawahib al-Jalil 7/123, 125, Syarah Mukhtasar Khalil 6/68, 70, Hasyiyat as-Sawi 'ala Syarah as-Saghir 8/36, al-Muhadzdzab 1/348, al-Hawi al-Kabir 6/496-497, al-Bayan 6/396-397, Rawdhatul Thalibin 3/490, Mughni al-Muhtaj 3/197-198, Nihayat al-Muhtaj 5/27-28, Kanz ar-Raghibin 2/847-848, an-Najm al-Wahhaj 5/32-33, adz-Dzibaj 2/306, al-Mughni 5/52, Syarah al-Kabir 5/205, al-Mubdi' 4/357-358, al-Insaf 5/360, Kasyaf al-Qina' 3/539, 543, Syarah Muntaha al-Iradat 3/506, 511, al-Ifshah karya Ibnu Hubairah 1/452).
Para fuqaha empat mazhab sepakat atas keabsahan wakalah dalam sewa-menyewa (ijarah). Ibnu Hubairah rahimahullah berkata: mereka sepakat bahwa wakalah termasuk akad-akad yang halal secara asal, dan setiap hak yang memungkinkan pengwakilan memungkinkan wakalah, seperti jual beli, pembelian, dan sewa (al-Ifshah karya Ibnu Hubairah 1/452, beserta sumber-sumber sebelumnya). Ibnu Qudamah rahimahullah berkata: wakalah dalam sewa halal, karena ia secara makna termasuk akad-akad yang diizinkan pengwakilannya.