Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Gharar: jual beli tidak pasti yang diharamkan > Jual Beli yang Dilarang, Bagian 3
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian ketiga dan terakhir bab jual beli yang diharamkan ini meliputi sebab pengharaman menjual untuk orang badui, jual beli yang dilakukan di atas jual beli saudaranya, penawaran yang dilakukan di atas penawaran orang lain (salah satu bentuk najasy), jual beli 'inah dalam semua bentuknya di empat madzhab, jual beli setelah panggilan shalat Jumat, jual beli mushaf, jual beli senjata pada masa fitnah dan kepada ahli perang, jual beli di dalam masjid, tanggungan atas apa yang diqabd dengan akad rusak, dan akhirnya hukum transaksi yang diperselisihkan yang ditutup dengan bertumpu pada tafsir. Setiap lembar diterjemahkan secara setia dan diperluas, dengan pendapat yang persis dari ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, hadits-hadits dan takhrijnya, serta rujukan-rujukan klasik dalam tanda kurung.
Adapun orang badui, jual belinya batal; demikian pula 'Isa meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim yang berkata: dan jika telah berlalu, tidak ada apa pun yang ditanggungkannya (at-Tamhid 18/194-195; al-Istidzkar 6/529).
Sebab pengharaman: Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: mereka yang mengharamkannya sepakat bahwa tujuan pengharaman ini adalah berbuat baik kepada manusia negara; karena benda-benda lebih mudah diperoleh di manusia desa daripada di penduduk kota, dan harganya lebih murah di sana, bahkan sering tanpa harga, yaitu tanpa pembayaran; maka tampak bagi mereka tercela orang kota memberi nasihat yang tulus kepada orang badui, dan itu bertentangan dengan sabdanya ('alaihissalam): "Agama adalah nasihat yang tulus"; atas dasar inilah
Abu Hanifah bertumpu untuk membolehkan praktik ini.
Dalil mayoritas ulama adalah hadits Jabir (radhiyallahu 'anhu) yang diriwayatkan Muslim dan Abu Dawud: Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Jangan penduduk kota menjual untuk orang badui; biarkanlah manusia, Allah memberi rezeki sebagian dengan sebagian yang lainnya", dan tambahan ini khusus Abu Dawud, menurut dugaanku.
Lebih tepat hadits ini termasuk kerugian (ghabn) yang ditimbulkan kepada orang badui, karena saat itu harga jahil baginya; kecuali tambahan ini tetap, maka makna hadits bertemu dengan makna pengharaman menyongsong rombongan pedagang (talaqqi ar-rukban) menurut tafsir asy-Syafi'i: jika transaksi telah terjadi, ia berlangsung dan jual beli sah, berdasarkan sabdanya ('alaihissalam): "Biarkanlah manusia, Allah memberi rezeki sebagian dengan sebagian yang lainnya" (Bidayah al-Mujtahid 2/125).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: maksud di dalamnya adalah jika orang badui dibiarkan menjual barangnya, manusia membelinya dengan harga rendah dan harga itu sangat menguntungkan mereka; tetapi ketika penduduk kota mengurus membelinya dan menolak menjualnya kembali kecuali dengan harga kota, manusia kota merasa sempit; Nabi mengisyaratkan makna ini (al-Mughni 4/150).
Para fuqaha berbeda pendapat: apakah pengharaman hanya menjual untuknya, maupun meliputi juga membeli untuknya? Ulama Maliki, menurut pendapat masyhur, dan ulama Hanbali, menurut madzhab, berpendapat pengharaman hanya menjual untuknya; adapun membeli untuknya, itu sah, karena pengharaman tidak menyebut pembelian secara lafazh, bahkan menurut maknanya: pengharaman menjual memang menuju berbuat baik kepada manusia negara, agar harga meluas bagi mereka dan mudarat hilang; tidak demikian halnya membeli untuk mereka, karena mereka tidak ditimpa mudarat apa pun, karena tiadanya kerugian orang badui; bahkan itu menolak kesalahan dari mereka; dan makhluk setara di hadapan Pembuat Syariat: sebagaimana Dia mensyariatkan apa yang menghilangkan kesalahan dari manusia negara, tidaklah wajib kesalahan menimpa manusia padang gurun.
Ditanya kepada Imam Malik tentang orang badui yang datang dan bertanya kepada penduduk kota tentang harga: pantaskah memberitahukannya? Beliau berkata: hal itu tercela. Dikatakan: bagaimana pendapatmu membeli untuknya? Beliau berkata: tidak ada keberatan sama sekali; yang tercela hanya menjual untuknya; adapun membeli untuknya, tidak ada keberatan sama sekali.
Ulama Syafi'i, serta Ibnu al-Majisyun dan Ibnu Habib dari ulama Maliki, dan Ibnu 'Abd al-Barr meriwayatkan satu riwayat yang dinisbatkan kepada Malik, serta apa yang diriwayatkan Ibnu Hani dari Imam Ahmad, berpendapat membeli untuknya juga tidak dibolehkan; karena orang Arab berkata "aku telah menjual" bermakna "aku telah membeli"; sebagaimana menjual untuk mereka tidak sah, membeli untuk mereka juga tidak.
Adapun ulama Hanafi, mereka mengharamkan membeli untuknya jika manusia kota dalam kesempitan dan kebutuhan, karena keserakahan harga tinggi, karena mudaratnya terhadap penduduk; hal itu disaksikan oleh apa yang diriwayatkan dari Abu Yusuf: jika orang-orang badui datang ke Kufah dan hendak membeli kebutuhan-kebutuhannya, hingga merugikan manusia Kufah, beliau berkata: aku akan menghalangi mereka; tidakkah engkau lihat penduduk kota dihalangi membeli untuk menimbun (hukrah)? Ini lebih kuat dasarnya lagi.
Para ulama juga berbeda pendapat: apakah dibolehkan bagi penduduk kota menasihati orang badui, maupun tidak? Imam Malik berpendapat tidak dibolehkan bagi penduduk kota memberitahu orang badui harga-harga, maupun meminta pendapatnya dalam apa yang memberinya bagian, karena mudarat yang ditimbulkannya kepada manusia negara dengan memutus sumber yang Rasulullah ('alaihissalam) berikan kepada mereka dengan kedatangan mereka di tengah mereka; karena jika mereka jahil harga, boleh jadi mereka menerima menjual di bawah nilai.
Ulama Hanbali berpendapat tidak ada keberatan penduduk kota menasihati orang badui tanpa mengurus sendiri menjual baginya, berdasarkan hadits Thalhah bin Ubaidillah (radhiyallahu 'anhu) yang berkata kepada orang badui yang datang kepadanya dengan ember susunya untuk dijual: Nabi ('alaihissalam) mengharamkan penduduk kota menjual untuk orang badui; tetapi pergilah ke pasar, lihat siapa yang menawar atasmu, dan bermusyawarahlah denganku hingga aku memerintahkanmu maupun mengharamkanmu.
Ulama Syafi'i berkata: jika orang badui bertanya kepada penduduk kota tentang di mana ia memiliki bagian, perlukah ia mengarahkannya kepada penyimpanan dan jual beli bertahap? Ada dua pendapat: salah satunya wajib baginya menasihatinya ke arah itu, dengan menyempurnakan nasihat yang tulus; yang lainnya ia tidak mengarahkannya, agar harga tetap luas bagi manusia. Kemudian, jika penduduk kota menjual kepada orang badui, ketika syarat-syarat pengharaman terkumpul, ia berdosa dan jual beli sah.
Ketika syarat-syarat pengharaman terkumpul, pelakunya berdosa dan jual beli itu sah (al-Jauharah an-Nairah 3/95; al-Lubab 1/387; Thabyin al-Haqa'iq 4/68; al-'Inayah 9/219; al-Hidayah 3/53; al-Ikhtiyar 2/31; al-Bahr ar-Ra'iq 6/108; Syarah Fath al-Qadir 6/478; Majma' al-Anhar 3/101; Hasyiyah Ibn 'Abidin 5/102; at-Tamhid 18/194-195; al-Istidzkar 6/529; Bidayah al-Mujtahid 2/125; al-Bayan wa ath-Thahshil 9/308, 310; Tahrir al-Mukhtashar 3/554-555; at-Taj wa al-Iklil 3/396-397; Hasyiyah ad-Dasuqi dengan asy-Syarh al-Kabir 4/111-112; Minah al-Jalil 5/61; Bulghah as-Salik 3/63; Mawahib al-Jalil 6/209; asy-Syamil fi Fiqh al-Imam Malik 2/554; ath-Taushih karya Ibnu al-Hajib 5/362; al-Muhadzdzab 1/292; Syarah as-Sunnah 8/124; Raudhah ath-Thalibin 3/74-75; Syarah Muslim 10/164-165; Mughni al-Muhtaj 2/472; Tarh ath-Tatsrib 6/66-67; Asna al-Mathalib 2/38; adz-Dzibaq 2/48-49; al-Mughni 4/150; al-Kafi 2/23; Syarah az-Zarkasyi 2/88; al-Mubdi' 4/45, 47; al-Insaf 4/333-334; Nail al-Awthar 5/264-265; Jawahir al-'Uqud 1/61).
Apa yang dimaksud jual beli seorang muslim di atas jual beli saudaranya dan pembeliannya di atas pembeliannya? Para ulama berbeda pendapat tentang maknanya: apakah seperti penawaran yang dilakukan di atas penawaran saudaranya setelah mereka sepakat tentang harga barang namun belum membelinya, sehingga yang lain datang berkata: aku menjual kepadamu yang semisal dengan harga lebih rendah, maupun yang mendekatinya, sebagaimana madzhab ulama Hanafi dan ulama Maliki? Ataukah setelah salah satu membeli barang itu, lalu yang lain datang mengatakannya kepadanya selama masa khiyar, sebagaimana madzhab ulama Syafi'i dan ulama Hanbali?
Ulama Hanafi berkata: wujud jual beli di atas jual beli saudaranya adalah dua orang sepakat tentang harga sebuah barang, lalu yang lain datang berkata: aku menjualnya kepadamu semisalnya dengan harga lebih rendah dari harga ini (Syarah Fath al-Qadir 6/477; Hasyiyah Ibn 'Abidin 5/102). Ulama Hanafi dan ulama Maliki memang mendefinisikan jual beli di atas jual beli orang lain dengan definisi lelang di kalangan ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, karena di kalangan keduanya jual beli berlangsung dan selesai dengan ijab dan qabul, dan mereka tidak memiliki khiyar majelis; jika keduanya menafsirkannya menurut tafsir ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, itu akan bertentangan dengan kaidah-kaidah mereka, dan Allah lebih mengetahui.
Ulama Maliki berkata: "Jangan salah seorang dari kalian menjual di atas jual beli saudaranya" bermakna pembeli menemukan barang itu bagus, menyukainya dan bertumpu pada penjual, condong kepadanya dan berpihak kepadanya, keduanya sepakat tentang harga, dan tidak tersisa kecuali akad dan kerelaan yang dengannya jual beli selesai; ketika penjual dan pembeli berada pada keadaan seperti itu, tidak dibolehkan bagi siapa pun menyela dengan menawarkan kepada salah satu keduanya apa yang akan merusak transaksi mereka; pelakunya telah berbuat salah. Tetapi jika ia masih pada awal langkah dan penelitian awal, sebelum penetapan harga dan kecenderungan, tidak ada keberatan sama sekali.
Imam Malik berkata: tafsir ucapan Rasulullah ('alaihissalam), menurut kami, dan Allah lebih mengetahui: "Jangan salah seorang dari kalian menjual di atas jual beli yang lainnya", adalah beliau mengharamkan seorang laki-laki menawar atas penawaran saudaranya ketika penjual telah condong kepada penawar, yaitu pembeli, dan mulai menuntut penimbangan emas, melepaskan diri dari cacat-cacat dan yang semisalnya; itu tanda penjual telah memutuskan bertransaksi dengan orang itu; itulah yang diharamkan, dan Allah lebih mengetahui.
Malik (rahimahullah) berkata: tidak ada keberatan menawar atas barang yang ditawarkan untuk dijual di hadapan selain satu laki-laki saja, dan beliau berkata: seandainya manusia melepaskan penawaran sejak penawar pertama, barang-barang akan dibeli dengan harga mendekati nol, dan orang tercela akan menyelinap ke dalam jual-jualan para pedagang; pendirian kami tetap demikian (al-Muwatha 2/683; at-Tamhid 13/317-318).
Ulama Syafi'i berkata: jual beli di atas jual beli saudaranya adalah mendatangi orang yang telah membeli sesuatu selama masa khiyar, entah khiyar majelis maupun khiyar suatu syarat, untuk berkata kepadanya: batalkanlah; aku menjual kepadamu barang yang lebih baik dengan harga sama, maupun semisalnya dengan harga lebih rendah, dan mendorongnya membatalkan jual beli pertama karena alasan itu. Demikian pula ketika pembeli hendak membatalkan untuk barang yang lebih baik dengan harga sama, maupun semisalnya dengan harga lebih rendah. Pembelian di atas pembelian saudaranya adalah seorang laki-laki membeli barang dan tidak meninggalkan penjualnya sebelum yang lain datang membelinya dari penjual dengan harga lebih tinggi dari harga itu. Jika penjual mengizinkan penjualan kembali, pengharaman terangkat, menurut pendapat yang benar (al-Hawi al-Kabir 5/343-344; Nihayah al-Mathalib 5/437; Raudhah ath-Thalibin 3/76).
Ulama Hanbali berkata: tidak dibolehkan menjual di atas jual beli saudaranya, yaitu berkata kepada yang membeli barang dengan sepuluh: aku berikan kepadamu yang semisal dengan sembilan. Juga diharamkan membeli di atas pembelian saudaranya, yaitu berkata kepada yang menjual barang dengan sembilan: aku menawarkan sepuluh, agar ia membatalkan jual beli dan berakad denganku.
Adapun kembali pengharaman ini, ia kembali kepada makna yang berada di luar hakikat jual beli itu sendiri dan syarat-syarat wajibnya, karena tidak ada rukun maupun syarat yang hilang; pengharaman itu menuju makna yang menyertai, di luar dan tidak wajib, yaitu di sini mudarat yang ditimbulkan kepada orang lain; yang diharamkan memang penyampaiannya barang kepada pembeli, maupun ucapan yang menjadikan jual beli batal karena alasan itu, dan itu mendahului jual beli. Selain itu, jika pembatalan yang menimbulkan kerugian itu sah, jual beli yang memperoleh manfaat lebih kuat dasarnya lagi; akhirnya, pengharaman itu menuju hak manusia, yang menjadikan jual beli ini menyerupakan lelang fiktif (najasy).
Ulama Hanbali menurut madzhab dan ulama Maliki menurut satu pendapat berpendapat itu tidak dibolehkan, bahwa ia haram, dan jual beli kedua tidak sah: ia batal, karena ia diharamkan, karena mudarat yang ditimbulkan kepada muslim dan kerusakan yang diarahkan kepadanya; dan pengharaman menuntut kebatalan.
Mayoritas ulama, ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Syafi'i, berpendapat tidak dibolehkan seorang muslim menjual di atas jual beli dzimmi, maupun membeli di atas pembeliannya. Ibnu 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: aku tidak mengetahui perselisihan tentang tidak dibolehkannya menjual di atas jual beli dzimmi, maupun menawar atas penawarannya, dan ia setara dengan muslim dalam hal ini; dalil keduanya adalah, sebagaimana dzimmi masuk pengharaman najasy dan untung atas apa yang tidak dijamin dan yang semisalnya, ia masuk juga hal ini; dapat dikatakan: itu jalan kaum muslimin; namun tidak ada yang menghalangi manusia dzimmah memasukinya dan mengikutinya; para ulama sepakat mencela penawaran dzimmi atas penawaran muslim, dan penawaran dzimmi ketika mereka membawa perselisihan mereka kepada kami, dan itu membuktikan mereka dituju dan dimasukkan dalam kaidah.
Namun madzhab ulama Hanbali adalah jika ia menjual di atas jual beli seorang yahudi maupun kristen, ia tidak termasuk hal itu; karena mereka bukan saudara kaum muslimin; lafaz pengharaman itu khusus kaum muslimin, dan penyerupaan yang lain dengan mereka hanya sah jika mereka serupa dengan mereka; padahal dzimmi tidak seperti muslim, dan kehormatannya tidak seperti kehormatannya; karena itulah tidak wajib bagi mereka menjawab undangan makan dan yang semisalnya; pendapat mereka termasuk kasus yang paling umum.
Maka kami berkata: ketika ada pada yang disebutkan secara lafazh suatu makna yang sah diperhitungkan dalam hukum, tidak dibolehkan menyelaknya maupun mengalihkan hukum dengan melewatinya; persaudaraan islami memberi pengaruh dalam wajibnya penghormatan, dalam bertambahnya kehati-hatian untuk menjaga hak-haknya, melindungi hatinya, dan memelihara keridhaannya; maka tidak dibolehkan berselisih dengannya (at-Tamhid 13/319; al-Istidzkar 6/523; Syarah Ibnu Baththal 6/268; Bidayah al-Mujtahid 2/124; al-Bayan wa ath-Thahshil 4/453; al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/171; Thabyin al-Haqa'iq 4/67; al-Muhadzdzab 1/291; at-Tanbih hlm. 96; al-Washith 3/451-452; Raudhah ath-Thalibin 3/76; Syarah as-Sunnah 8/177; Syarah Shahih Muslim 10/158-159; Tarh ath-Tatsrib 6/63; Asna al-Mathalib 2/39; Mughni al-Muhtaj 2/474; al-Ifshah 1/406-407; al-Mughni 7/111; al-Kafi 2/24-25; al-Mubdi' 4/44; al-Insaf 4/331; ar-Raudh al-Murbi' 1/549-550; Mathalib Uli an-Nuhah 3/467).
Penawaran di atas penawaran orang lain adalah pemilik barang dan yang menginginkannya telah sepakat tentang jual beli dengan harga tertentu dan merelakannya, tanpa belum menutupnya; lalu yang lain berkata kepada penjual: aku membelinya darimu dengan harga lebih tinggi dari harga ini, sebelum keduanya terikat pada jual beli; ataupun ia berkata: kembalikanlah kepadaku, agar aku membelinya darimu lebih baik dari itu dengan harga ini.
Para ulama sepakat atas keharaman penawaran ini setelah harga ditetapkan, dan karena apa yang ada padanya dari kerusakan, penanaman permusuhan dan kebencian, selain pengharaman yang lafazh yang menetapkannya.
Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) berkata: Rasulullah ('alaihissalam) mengharamkan seorang laki-laki menawar atas penawaran saudaranya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2577) dan Muslim (1515)
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hal ini: apakah jual beli kedua sah meskipun haram, maupun batal? Mayoritas ulama, ulama Hanafi, ulama Maliki menurut madzhab, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut madzhab, berpendapat jual beli itu sah meskipun berdosa; karena itu sesuatu yang belum berlangsung sejak awal, dan pelakunya berhak tidak menyempurnakannya jika ia mau; dan karena ini pengharaman yang menuju makna yang asing dari yang diharamkan, tanpa kaitan dengannya, yaitu mudarat dan kesempitan yang menimpa pelakunya; padahal itu tidak bagian dari akad sedikit pun: ia melahirkan ketidaksenangan tetapi tidak merusak akad, seperti pengharaman shalat di atas tanah yang dirampas; dan tambahan pula, pengharaman ini datang setelah salah satu keduanya condong kepada yang lainnya.
Ulama Hanbali memiliki pendapat lain, yang diriwayatkan dari Imam Malik, tetapi mayoritas ulama Maliki melemahkannya: jual beli batal dan tidak sah.
Adapun penawaran atas barang yang ditawarkan kepada siapa pun yang menawar lebih, sebelum kesepakatan tentang harga dan kerelaan, tanpa terbukti kerelaan maupun penjual memberi tanda apa pun: itu tidak haram dengan ijma'; karena jual beli lelang itu ada untuk mencari tambahan, dan penawaran tidak menghalangi manusia melakukannya; ketika seorang penuntut menuntutnya dengan sebuah harga, dibolehkan bagi yang lain menuntutnya dengan harga lebih tinggi selama belum tetap kesepakatan atas sebuah jumlah; barang itu tidak ditawarkan kecuali kepada siapa yang menawar lebih, demi tambahan; maka yang terjadi bukanlah penawaran atas penawaran orang lain.
Dan seandainya manusia melepaskan penawaran sejak penawar pertama, barang-barang akan dibeli dengan harga mendekati nol, dan orang tercela akan menyelinap ke dalam jual-jualan para pedagang; ini ijma' kaum muslimin: mereka menjual di pasar-pasar mereka dengan lelang pada setiap zaman dan setiap negeri.
Diriwayatkan dari Anas bin Malik (radhiyallahu 'anhu) bahwa seorang laki-laki datang menemui Nabi ('alaihissalam) dan mengadukan kesempitannya, lalu kembali dan berkata: wahai Rasulullah, aku datang kepadamu dari keluarga yang aku tidak melihat diriku kembali menemui mereka kecuali salah seorang mereka meninggal. Beliau bersabda: pergilah hingga engkau menemukan sesuatu. Ia berangkat dan kembali membawa sebuah kirbat dan sebuah mangkuk. Ia berkata: wahai Rasulullah, kirbat ini dahulu bagi sebagian mereka menjadi alas duduk dan bagi sebagian lainnya menjadi pakaian, dan dalam mangkuk ini mereka minum.
Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Siapa yang membeli keduanya dariku dengan satu dirham?". Seorang laki-laki berkata: aku, wahai Rasulullah. Beliau bersabda: "Siapa yang menawar lebih dari satu dirham?
". Un homme berkata: aku membeli keduanya dengan dua (dirham). Beliau bersabda: "Keduanya milikmu". Kemudian beliau memanggil laki-laki itu dan bersabda: "Belilah dengan satu dirham sebuah kapak, dan dengan satu dirham makanan untuk keluargamu".
Hadits lemah, diriwayatkan oleh Abu Dawud (1641), at-Tirmidzi (1218), Ibnu Majah (2198), dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (13593)
Para ulama juga berbeda pendapat ketika penjual diam dan kedua keadaan setara, tanpa ada darinya yang menunjukkan kerelaan maupun ketiadaannya: apakah penawaran di atas penawarannya diharamkan? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut madzhab berpendapat penawaran itu tidak diharamkan, seakan-akan ia menolak secara lafazh; ulama Syafi'i menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut pendapat yang dipilih Ibnu Qudamah (rahimahullah), berpendapat ia diharamkan.
Demikian pula dzimmi: tidak dibolehkan bagi siapa pun menawar atas penawarannya; ia setara dengan muslim dalam hal ini menurut mayoritas fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Syafi'i; karena hadits itu termasuk kasus yang paling umum, bukan pengkhususan muslim; Ibnu 'Abd al-Barr (rahimahullah) meriwayatkan ijma' tentang hal itu dengan berkata: aku tidak mengetahui perselisihan tentang tidak dibolehkannya menjual di atas jual beli dzimmi maupun menawar atas penawarannya, dan ia setara dengan muslim dalam hal ini. Dalil keduanya adalah, sebagaimana dzimmi masuk pengharaman najasy dan untung atas apa yang tidak dijamin dan yang semisalnya, ia masuk juga hal ini; dapat dikatakan: itu jalan kaum muslimin; tidak ada penghalang manusia dzimmah memasukinya dan mengikutinya. Para ulama sepakat mencela penawaran dzimmi atas penawaran muslim, dan penawaran dzimmi ketika mereka membawa perselisihan mereka kepada kami, dan itu membuktikan mereka dituju dan dimasukkan dalam kaidah (at-Tamhid 13/319; al-Istidzkar 6/523).
Namun madzhab ulama Hanbali adalah jika ia menawar atas penawaran seorang yahudi maupun kristen, ia tidak termasuk hal itu; karena mereka bukan saudara kaum muslimin; lafaz pengharaman itu khusus kaum muslimin, dan penyerupaan yang lain dengan mereka hanya sah jika mereka serupa dengan mereka; padahal dzimmi tidak seperti muslim, dan kehormatannya tidak seperti kehormatannya; karena itulah tidak wajib bagi mereka menjawab undangan makan dan yang semisalnya; pendapat mereka termasuk kasus yang paling umum.
Maka kami berkata: ketika ada pada yang disebutkan secara lafazh suatu makna yang sah diperhitungkan dalam hukum, tidak dibolehkan menyelaknya maupun mengalihkan hukum dengan melewatinya; persaudaraan islami memberi pengaruh dalam wajibnya penghormatan, dalam bertambahnya kehati-hatian untuk menjaga hak-haknya, melindungi hatinya, dan memelihara keridhaannya; maka tidak dibolehkan berselisih dengannya (al-Mabshuth 15/75-76; Bada'i' as-Sana'i' 5/232; al-Jauharah an-Nairah 3/94-95; al-Lubab 1/386; al-Ikhtiyar 2/31; Syarah Fath al-Qadir 6/477; al-Bahr ar-Ra'iq 6/107; Hasyiyah Ibn 'Abidin 5/102; Durar al-Hukkam 6/302; at-Tamhid 13/318-319; al-Istidzkar 6/520, 523; Syarah Ibnu Baththal 6/268; Bidayah al-Mujtahid 2/124; al-Bayan wa ath-Thahshil 4/453; al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/171; al-Fawa'id ad-Dawani 2/108-109; Thabyin al-Haqa'iq 4/67; al-Hawi al-Kabir 5/344-345; al-Muhadzdzab 1/291; at-Tanbih hlm.
96; al-Washith 3/451-452; Raudhah ath-Thalibin 3/76; Syarah as-Sunnah 8/119; Syarah Shahih Muslim 10/158-159; Tarh ath-Tatsrib 6/63; Asna al-Mathalib 2/39; Mughni al-Muhtaj 2/474; al-Ifshah 1/406-407; al-Mughni 4/149 dan 7/111; al-Kafi 2/24-25; al-Mubdi' 4/45; al-Furu' 4/33; al-Insaf 4/332; ar-Raudh al-Murbi' 1/549-550; Mathalib Uli an-Nuhah 3/467; Jami' al-'Ulum wal-Hikam 2/270-271).
Jual beli 'inah termasuk jual-jualan yang dengannya riba diselak; ia memiliki lebih dari satu bentuk; aku menyebutkan di sini yang paling terkenal, kemudian menambahkan padanya beberapa bentuk menurut ulama Maliki.
Wujud jual beli 'inah: membeli sesuatu dan mengqabd-nya dengan harga yang diketahui dengan masa yang disebutkan, kemudian menjualnya kembali kepada penjual dengan harga lebih rendah dari harga itu, secara tunai, sebelum membayar harga itu, agar banyak tersisa dalam tanggungannya. Ia dinamai 'inah karena memperoleh 'ain, yaitu uang tunai yang hadir dalam transaksi, dan karena 'ain hartanya kembali kepada penjual.
Hukum jual beli 'inah: para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum bentuk 'inah ini dalam dua pendapat. Pertama, pendapat kebanyakan ahli ilmu, ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali: jual beli ini haram dan termasuk riba yang diharamkan. Ulama Hanafi berkata: jual beli pertama sah dan yang kedua rusak. Ulama Maliki dan ulama Hanbali berkata: kedua jual beli batal.
Dalil-dalil keharamannya berlapis. Salah satunya: Allah Yang Maha Tinggi mengharamkan riba, dan jual beli 'inah adalah jalan menuju riba, bahkan termasuk yang paling dekat; sedangkan jalan menuju yang haram itu haram. Di sana ada dua uraian: satu, menetapkan bahwa itu jalan; yang lainnya, menetapkan bahwa jalan menuju yang haram itu haram.
Adapun yang pertama, disaksikan oleh periwayatan, 'urf, maksud, dan tujuan, serta keadaan kedua pihak yang berakad. Adapun periwayatan: yang tetap dari Ibnu 'Abbas, ditanya tentang seorang laki-laki yang menjual kepada seorang laki-laki seorang budak perempuan dengan seratus, kemudian membelinya kembali darinya dengan lima puluh: beliau berkata: "dirham dengan dirham dalam selisih, dengan seorang budak perempuan masuk di antara keduanya". Dalam kitab Muhammad bin Abdillah al-Hafizh, dari Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma): "Waspadailah 'inah ini: jangan kalian menjual dirham dengan dirham dengan seorang budak perempuan di antara keduanya". Dalam kitab Abu Muhammad al-Hafizh, dari Ibnu 'Abbas, ditanya tentang 'inah, yaitu jual beli budak perempuan itu: "Allah tidak dapat didustai; ini termasuk yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya".
Dalam kitab al-Hafizh Ma'in, dari Anas (radhiyallahu 'anhu), ditanya tentang 'inah, yaitu jual beli budak perempuan itu: "Allah tidak dapat didustai; ini termasuk yang diharamkan Allah dan Rasul-Nya". Padahal ucapan seorang sahabat: "Rasulullah mengharamkan begitu benda, maupun memerintahkan begitu benda, memutuskan begitu benda, mewajibkan begitu benda" setara, dengan ijma' ahli ilmu, dengan perkataan yang dinisbatkan kepada Nabi, kecuali perselisihan menyimpang yang tidak dihitung dan tidak diperhatikan.
Adapun kesaksian 'urf: ia terlalu nyata untuk membutuhkan penetapan; Allah (Yang Maha Tinggi) dan para hamba-Nya dari kedua pihak yang berakad mengetahui tujuan mereka: mereka tidak menutup atas barang itu akad yang dengannya mereka menuju memilikinya, dan mereka tidak memiliki tujuan apa pun padanya; tujuan dan objek tujuan pertama adalah seratus dengan seratus dua puluh; masuknya barang ini di antara keduanya tidak lain tipu daya dan bermain-main; ia seperti huruf yang tidak bermakna dengan sendirinya tetapi dibawa untuk makna yang berada di tempat lain; sekalipun barang itu bernilai berlipat dari harga ini, maupun sebagian terkecil dari bagiannya, mereka tidak peduli menjadikannya tempat akad, karena mereka tidak memiliki tujuan apa pun padanya; dan ahli 'urf tidak memaksakan diri dalam hal ini.
Adapun maksud dan tujuan: orang asing yang mengamatinya memutuskan mereka tidak memiliki tujuan apa pun dalam barang itu, dan tujuan pertama adalah seratus dengan seratus dua puluh; apalagi mereka sendiri mengetahuinya, dengan niat-niat mereka; karena itulah banyak di antara mereka bersekongkol atasnya sebelum akad, kemudian membawa barang ini, menghalalkan apa yang Allah (Yang Maha Tinggi) dan Rasul-Nya ('alaihissalam) haramkan.
Adapun uraian kedua, yaitu jalan menuju yang haram itu haram, ditetapkan dengan Kitab, Sunnah, fitrah, dan akal. Allah, segala puji bagi-Nya, mengubah kaum yahudi menjadi kera dan babi ketika mereka mengambil jalan yang mereka kira halal untuk menguasai buruan yang diharamkan; dan para sahabat Rasulullah ('alaihissalam) dan para tabiin menamai praktik semacam ini tipu daya (mukhada'ah), sebagaimana telah datang sebelumnya. Ayyub as-Sakhtiyani berkata: "Mereka mendustai Allah sebagaimana mereka mendustai anak-anak; seandainya mereka melakukannya secara terang, itu lebih mudah". Mengambil hukum dari para sahabat tentang makna-makna lafaz itu wajib, entah lafaz bahasa maupun syariat; dan tipu daya itu haram.
Selain itu: akad ini mengandung menampakkan bentuk yang halal dan menyembunyikan yang terhitung dosa-dosa besar terbesar; padahal dosa besar tidak menjadi halal dengan memasukkannya dalam bentuk jual beli yang pemindahan kepemilikannya tidak dituju sama sekali, tetapi tujuannya adalah hakikat riba. Selain itu: jalan, begitu ia berujung pada yang haram, syariat sama sekali tidak datang dengan kehalalannya; karena menghalalkan jalan sambil mengharamkan tujuan adalah menghimpun dua kebalikan; tidak masuk akal sesuatu halal dan yang menuju kepadanya haram; wajib mengharamkan keduanya maupun menghalalkan keduanya; yang kedua batal secara mutlak; maka yang pertama yang dituntut.
Selain itu: Pembuat Syariat tidak mengharamkan riba, tidak menjadikannya di antara dosa-dosa besar, dan tidak mengancam pemakannya dengan perang Allah (Yang Maha Tinggi) dan Rasul-Nya ('alaihissalam) kecuali karena terbesar kerusakan dan mudarat; bagaimana dengan itu, masuk akal keburukan besar ini dihalalkan dengan tipu daya yang paling mudah? Sungguh mengherankan: tidakkah engkau lihat tipu daya ini telah menghapus kerusakan besar ini dan mengubahnya menjadi manfaat setelah ia kerusakan?
Selain itu: Allah (Yang Maha Tinggi) mengazab manusia kebun yang telah bersumpah memanennya pada pagi hari, padahal tujuan mereka adalah merampas hak orang-orang miskin atas kurma-kurma yang jatuh saat panen; ketika mereka menuju merampas hak mereka, Allah (Yang Maha Tinggi) merampas dari mereka buah seluruhnya. Selain itu: orang yang mengambil jalan yang bentuknya halal menuju yang haram, maksudnya adalah yang haram; dan maksudnya lebih berhak daripada zahir perbuatannya.
Selain itu: Ibnu Baththah dan lainnya meriwayatkan dengan sanad yang baik dari Abu Hurairah bahwa Nabi ('alaihissalam) bersabda: "Janganlah kalian melakukan apa yang dilakukan kaum yahudi, dan jangan kalian menghalalkan dengan tipu daya yang paling ringan hal-hal yang diharamkan Allah"; dan sanadnya termasuk yang disahkan at-Tirmidzi.
Selain itu: Nabi ('alaihissalam) bersabda: "Allah melaknat kaum yahudi; diharamkan kepada mereka lemak, mereka melelehkannya, menjualnya, dan memakan harganya"; "yang dilelehkan" maksudnya: dileburkan dan dicampurkan; mereka tidak berbuat itu kecuali agar nama lemak hilang darinya dan ia mendapat nama lain, yaitu wadak; dan itu tidak menghalalkan apa pun, karena pengharaman mengikuti hakikat, dan ia tidak berubah dengan berubahnya nama. Demikian pula pengharaman riba ini mengikuti maknanya dan hakikatnya; ia tidak hilang dengan perubahan nama menjadi bentuk jual beli, sebagaimana pengharaman lemak tidak hilang dengan perubahan nama menjadi bentuk pelelehan dan peleburan; dan ini nyata, segala puji bagi Allah (Yang Maha Tinggi).
Selain itu: kaum yahudi tidak beruntung dengan lemak itu sendiri, melainkan dengan harganya; maka wajib bagi orang yang berhenti pada bentuk-bentuk akad dan lafaz-lafaz tanpa tujuan-tujuan dan hakikat-hakikatnya mengharamkan hal itu; karena Allah (Yang Maha Tinggi) tidak mengharamkan secara lafazh harganya, tetapi Dia mengharamkan kepada mereka lemak itu sendiri; dan ketika Dia melaknat mereka karena penghalalan harga meskipun Dia tidak mengharamkannya secara lafazh, itu menunjukkan harus diperhatikan tujuan yang dituju walaupun jalan-jalan menujunya berbeda; dan itu menuntut untung tidak dituju baik pada objek itu sendiri maupun pada imbangnya.
Kasus yang serupa adalah dikatakan kepadamu: jangan engkau mendekati harta anak yatim, lalu engkau menjualnya dan memakan imbangnya; ataupun dikatakan kepadamu: jangan engkau minum khamr, lalu engkau mengubah namanya dan meminumnya; ataupun dikatakan kepadamu: jangan engkau berzina dengan wanita ini, lalu engkau menutup dengannya akad sewa sambil berkata: aku hanya mengambil manfaat-manfaatnya; dan yang semisalnya.
Mereka berkata: pada kaidah ini, yaitu keharaman tipu daya yang mengandung penghalalan apa yang diharamkan Allah maupun pengangkatan apa yang wajibkan Allah (Yang Maha Tinggi), ditambah lebih dari seratus dalil; tetap bahwa Nabi ('alaihissalam) melaknat muhalil dan orang yang dihalalkan baginya, padahal orang ini datang dengan bentuk akad pernikahan yang sah, ketika tujuannya adalah penghalalan bukan hakikat pernikahan. Tetap dari para sahabat mereka menamainya pezina, tanpa memperhatikan bentuk akad.
Dalil kedua keharaman 'inah adalah apa yang diriwayatkan Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu):
Aku mendengar Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Jika kalian berjual beli dengan 'inah, menggenggam ekor-ekor sapi, berpuas diri dengan pertanian, dan meninggalkan jihad, Allah menjadikan atasmu kehinaan yang tidak Dia angkat hingga kalian kembali kepada agamamu".
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3462) dan lainnya
Dalil ketiga adalah hadits Abu Ishaq dari 'Aliyah (istrinya) yang berkata: aku keluar bersama Umm Mihbab menuju Makkah dan kami masuk menemui 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) dan kami menyalaminya; beliau berkata kepada kami: kalian dari mana? Kami menjawab: dari manusia Kufah; beliau tampak berpaling dari kami. Umm Mihbab berkata kepadanya: wahai ibu mukminin, aku memiliki seorang budak perempuan dan aku menjualnya kepada Zaid bin Arqam al-Anshari dengan delapan ratus dirham secara nasi'ah; karena ia hendak menjualnya kembali, aku membelinya kembali darinya dengan enam ratus secara tunai. Beliau lalu menoleh kepada kami dan berkata: sungguh jual beli yang buruk dan pembelian yang buruk!
Sampaikan kepada Zaid bahwa ia telah membatalkan jihadnya bersama Rasulullah ('alaihissalam), kecuali ia bertobat. Beliau berkata kepadanya: apa yang akan engkau katakan jika aku hanya mengambil dari padanya modal ku? Beliau berkata: barangsiapa menerima peringatan dari Tuhannya lalu berhenti, ia memiliki apa yang telah berlalu.Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (3044) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (11113); ad-Daruquthni berkata: Umm Mihbab dan 'Aliyah majhul, tidak dapat dijadikan dalil keduanya; Ibnu 'Abd al-Barr berkata dalam al-Istidzkar (6/272): hadits ini dicerca dalam lafaznya dan tanpa dasar, karena amal-amal kebaikan tidak dibatalkan dengan ijtihad, ia hanya dibatalkan dengan murtad; mustahil 'Aisyah mewajibkan Zaid bertobat menurut pendapatnya, dan ijtihadnya menjadikannya kafir: itulah yang tidak boleh disangka darinya maupun diterima darinya
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: tanpa pengetahuan yang dimiliki ibu mukminin, tanpa dibolehkan meraguinya, bahwa hal ini haram, ia tidak akan memperbolehkan dirinya berkata semacam itu dengan ijtihad; apalagi jika ia menuju bahwa amal itu batal dengan murtad, dan penghalalan riba lebih kufur lagi; itulah pendapatnya, tetapi Zaid dimaafkan karena ia tidak tahu bahwa ini haram; karena itu beliau berkata: sampaikanlah kepadanya. Mungkin pula beliau menuju bahwa ini termasuk dosa-dosa besar yang dosanya menahan pahala jihad, sehingga ia menjadi seperti yang melakukan amal kebaikan dan keburukan dengan ukuran setara, seakan-akan ia tidak melakukan apa pun.
Dalam kedua pendapat, keyakinan ibu mukminin (radhiyallahu 'anha) tentang hal ini adalah dalil bahwa ijtihad tidak diterima padanya; seandainya ini termasuk masalah ijtihad dan perselisihan di antara para sahabat, 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) tidak akan melemparkan itu atas Zaid; karena amal-amal kebaikan tidak dibatalkan dengan masalah ijtihad (Hasyiyah Ibnu al-Qayyim atas Sunan Abu Dawud 9/246).
Ibnu Baththal (rahimahullah) berkata: ibu kami 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) tidak mengatakan kepadanya ia membatalkan shalatnya, maupun puasanya, maupun haji-nya; maknanya adalah yang berjihad di jalan Allah telah mengambil bagian berperang untuk Allah; orang yang melakukan hal ini lalu menghalalkan riba telah menggugat perang Allah (Yang Maha Tinggi); dan orang yang mengambil riba telah membatalkan perjuangannya untuk Allah; maka azabnya sejenis dosanya (Syarah Shahih al-Bukhari 6/219-220).
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: berdalil dengan hadits 'Aisyah berjalan dua jalur. Salah satunya: beliau menggantungkan kepada Zaid ancaman yang tidak digantungkan pada pendapat, yaitu batalnya ketaatan di luar murtad; yang zahir beliau mengatakannya dengan mendengar dari Rasulullah ('alaihissalam); padahal ancaman tidak menggantungkan kecuali pada perbuatan maksiat; maka itu menunjukkan kerusakan jual beli, karena jual beli yang rusak adalah maksiat.
Jalur lainnya: beliau menamai hal itu jual beli buruk dan pembelian buruk; padahal yang rusaklah yang demikian sifatnya, bukan yang sah; dan karena dalam jual beli ini ada keserupaan riba: harga kedua menjadi imbang terhadap harga pertama, sehingga dari harga pertama tersisa tambahan yang tidak diimbangi apa pun dalam akad mu'awadhah, dan itulah definisi riba; tetapi tambahan itu ditetapkan dengan penjumlahan kedua akad, sehingga yang ditetapkan dengan salah satunya adalah keserupaan riba; dan keserupaan dalam bab ini diserupakan dengan hakikat (Bada'i' as-Sana'i' 5/199).
Di antara yang menunjukkan juga keharaman 'inah adalah hadits Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) yang ia rafu'kan kepada Nabi ('alaihissalam):
"Allah melaknat pemakan riba, yang membayarnya, kedua saksinya, dan juru tulisnya, serta muhalil dan orang yang dihalalkan baginya".
Hadits shahih, diriwayatkan oleh an-Nasa'i (3416), al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (5609), dan ath-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir (9878)
Padahal diketahui kedua saksi hanya bersaksi dan juru tulis hanya menulis atas akad yang bentuknya memungkinkan penulisan dan kesaksian; keduanya tidak bersaksi atas riba semata maupun menulisnya; karena itulah beliau menyandingkan keduanya dengan muhalil dan muhalal lahu, yang keduanya menampakkan bentuk pernikahan tanpa ada pernikahan, sebagaimana juru tulis dan kedua saksi menampakkan bentuk jual beli tanpa ada jual beli. Maka perhatikanlah bagaimana beliau ('alaihissalam) melaknat dalam hadits ini kedua saksi, juru tulis, pemakan, dan yang membayar.
Beliau melaknat penerima manfaat akad dan pembantunya, serta muhalil dan muhalal lahu; muhalal lahu adalah orang yang bagi dirinya penghalalan itu diakadkan, dan muhalil adalah yang membantunya dengan menampakkan bentuk akad, sebagaimana murabbi adalah yang dibantu memakan riba dengan menampakkan bentuk akad tertulis dan tersaksi.
Tumpuan pengharaman menurut fuqaha: pertama, pembeli menjual kembali barang kepada penjual sebelum menerima harga yang ditunda; jika ia menjualnya sebelum penerimaan, itu tidak dibolehkan; maknanya adalah jika ia menjual sesuatu, pembeli mengqabd-nya, dan penjual belum menerima harganya, lalu ia membelinya kembali dengan kurang dari harga pertama, itu tidak dibolehkan menurut ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali; jual beli kedua batal menurut semuanya, dan jual beli pertama juga batal menurut ulama Maliki dan ulama Hanbali. Tetapi jika ia menjualnya kembali setelah menerima harga itu, dibolehkan membelinya kembali dengan kurang dari harga menurut ulama Hanafi, karena timbal balik tidak lagi terjadi setelah penerimaan, dan keserupaan riba tidak mungkin masuk akad; dan jika ia menerima setengah harga lalu membeli keseluruhannya dengan kurang dari setengah harga, itu tidak dibolehkan; demikian pula jika penjual telah menyerahkan (menasabkan) kepada pembeli.
Kedua, ia menjualnya dengan uang tunai; jika ia membelinya kembali dengan sebuah barang, maupun jual beli pertama dengan barang dan pembelian kembali dengan kurang dalam bentuk tunai, itu dibolehkan menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kami tidak mengetahui perselisihan apa pun di dalamnya, karena pengharaman tidak bermotif kecuali keserupaan riba, dan tidak ada riba antara harga-harga dan barang-barang. Beliau berkata: adapun yang menjualnya dengan uang tunai lalu membelinya kembali dengan uang tunai lainnya, seperti menjual dengan dua ratus dirham lalu membeli kembali dengan sepuluh dinar, para sahabat kami berkata: itu dibolehkan, karena itu dua jenis yang selisihnya tidak diharamkan di antara keduanya; maka dibolehkan, seakan-akan ia membelinya kembali dengan sebuah barang maupun dengan harga serupa.
Abu Hanifah berkata: itu tidak dibolehkan, dengan istihsan, karena keduanya seperti satu kesatuan dalam nilai mata uang; dan karena itu akan dijadikan jalan menuju riba, menyerupakan pembelian kembali dengan jenis harga pertama; dan inilah yang lebih benar, jika Allah Yang Maha Tinggi menghendaki (al-Mughni 4/127; Bada'i' as-Sana'i' 5/199).
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: hal itu ketika pembelian kembali dilakukan dengan jenis harga pertama; jika dilakukan dengan jenis yang berbeda, itu dibolehkan, karena riba dengan perbedaan jenis hanya terjadi untuk dirham dan dinar secara khusus, dengan istihsan; sedangkan qiyas akan menghendaki tidak dibolehkannya, karena keduanya dua jenis yang benar-benar berbeda, sehingga menyerupakan jenis-jenis lain yang dibedakan. Motif istihsan adalah keduanya dalam nilai mata uang seperti satu jenis, sehingga riba terjadi dengan penjumlahan kedua akad; maka akad kedua mengandung keserupaan riba, yang merupakan riba dari satu sisi (Bada'i' as-Sana'i' 5/199).
Ketiga, penjual membelinya kembali dengan kurang dari harga pertama yang ia jualkan; jika ia membeli kembali apa yang ia jual dengan harga serupa, maupun dengan harga lebih tinggi, itu dibolehkan menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, dan itulah yang dipahami dari ucapan ulama Maliki; karena itu bukan jalan, dan kerusakan akad terhilangkan dibandingkan qiyas; kami tidak mengetahuinya kecuali dengan periwayatan, dan periwayatan datang untuk pembelian kembali dengan kurang dari harga pertama; sisanya kembali kepada asal qiyas. Al-Kasani berkata: jika ia membeli kembali apa yang ia jual dengan harga serupa sebelum menerima harga, itu dibolehkan dengan ijma', karena hilangnya keserupaan; demikian pula jika ia membelinya kembali dengan harga lebih tinggi sebelum menerima harga; karena kerusakan akad terhilangkan dibandingkan qiyas, dan kami tidak mengetahuinya kecuali dengan periwayatan, dan periwayatan itu datang untuk pembelian kembali dengan kurang dari harga pertama; sisanya kembali kepada asal qiyas (Bada'i' as-Sana'i' 5/199).
Keempat, barang berada dalam keadaannya, tanpa penurunan dari keadaan jual beli; jika berkurang maupun merosot, seperti budak yang menjadi kurus maupun melupakan keterampilannya, pakaian yang sobek maupun lusuh, dibolehkan baginya membelinya kembali dengan harga yang ia mau menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, dan itulah riwayat Ibnu al-Qasim dari Malik; karena penurunan harga sebanding dengan penurunan cacat; maka penurunan bergabung dengan ketiadaan, seakan-akan ia menjualnya dengan harga yang ia belinya; keserupaan riba saat itu tidak terjadi, karena turunnya harga sebab turunnya benda yang dijual, bukan pengambilan jalan menuju riba. Dari Asyhhab, dari Malik, hal itu tidak dibolehkan, dan itu perkara yang tidak dapat dijamin manusia terbebas darinya; Sahnun berkata: ini lebih baik daripada riwayat Ibnu al-Qasim.
Ibn 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: ini menunjukkanmu bahwa mereka tidak mencelanya kecuali karena takut prasangka; padahal tidak semua manusia prasangka dalam kasus semacam ini; dari muslim yang bersih tidak disangka kecuali kebenaran dan kebaikan (al-Istidzkar 6/273).
Dalam al-Istidzkar (6/270-271), Ibnu 'Abd al-Barr meriwayatkan Malik berkata tentang laki-laki yang menjual kepada seorang laki-laki seorang budak perempuan dengan seratus dinar secara nasi'ah, kemudian membelinya kembali dengan lebih dari harga itu dengan masa lebih jauh: hal itu tidak cocok. Penjelasan yang dicela: ia menjual budak perempuan itu dengan nasi'ah kemudian membelinya kembali dengan masa lebih jauh, seperti ia menjual tiga puluh dinar dengan sebulan lalu membelinya kembali enam puluh dinar dengan setahun maupun setengah tahun; sehingga jika kembali kepadanya, barangnya telah kembali kepada dirinya sendiri dan pemiliknya memberinya tiga puluh dinar dengan sebulan dengan enam puluh dinar dengan setahun; hal itu tidak cocok.
Abu 'Umar berkata: hukum di kalangannya, ketika ia menjual barang dengan sebuah harga secara nasi'ah kemudian membelinya kembali dengan masa lebih jauh dengan lebih dari harga itu, adalah hukum orang yang menjualnya dengan nasi'ah lalu membelinya kembali secara tunai dengan kurang dari harga itu; karena dalam kedua kasus barangnya kembali kepadanya dalam dirinya sendiri dan ia memperoleh dirham maupun emas dalam jumlah lebih besar daripadanya secara nasi'ah; dan itulah riba, tanpa keraguan, bagi yang menuju kepadanya; hanya saja para ulama berbeda pendapat tentang makna ini, dan itulah madzhab mereka yang memandang wajib memotong dirham, karena tepat kedua pihak yang berakad menuju kepadanya. Adapun yang memutuskan jual beli sah dengan zahirnya, dan bahwa berprasangka kepada seorang muslim atas apa yang tidak halal baginya haram baginya, ia tidak mengatakan apa pun. Pendirian Malik dalam bab ini adalah pendapat mayoritas ahli Madinah.
Ibnu Wahb meriwayatkan dari Yunus bin Yazid, dari Rabi'ah dan Abu az-Zinad bahwa mereka berkata: jika engkau menjual sesuatu dengan nasi'ah, jangan engkau membelinya kembali dari orang yang engkau jualkan, maupun dari siapa pun yang menjualkannya maupun bertransaksi dengannya sebelum masa itu, kecuali dengan harga yang engkau jualkan atau lebih; dan jangan engkau menjual kembali barang ini kepadanya sebelum masa itu kecuali dengan harga maupun kurang; dan jika engkau membelinya kembali pada masa itu juga, belilah dengan harga, lebih maupun kurang. Ia berkata: al-Laits bin Sa'd memberitahuku dari Yahya bin Sa'id dengan lafaz serupa; dan 'Abd al-'Aziz bin Abi Salamah dan Malik bin Anas mengatakan kepadaku serupa. Malik bin Anas berkata: tidak ada keberatan membelinya kembali secara tunai, maupun dengan masa lebih dekat dari masa ia menjualnya, dengan lebih dari harga yang ia jualkannya, karena tidak ada yang mencurigai memberikan sepuluh dinar secara tunai, maupun dalam satu maupun dua bulan, untuk lima dinar dengan setahun. Malik berkata: tidak ada keberatan membelinya kembali dengan masa lebih jauh dengan kurang dari harganya, karena tidak ada yang mencurigai mengambil dua puluh dinar secara nasi'ah dengan lima belas dinar.
Malik berkata: yang dicurigai hanya jika ia menjualnya dengan seratus dinar secara nasi'ah lalu membelinya kembali dengan kurang dari itu, harga secara tunai, maupun dengan lebih, dengan masa lebih jauh; karena ia memberinya sepuluh dinar secara tunai dengan lima belas dinar secara nasi'ah, dan sepuluh dinar dengan tiga malam maupun satu bulan dengan dua puluh maupun semisal setahun. Ibnu Wahb berkata: 'Abd al-'Aziz bin Abi Salamah mengatakan kepadaku semua itu serupa. Abu 'Umar berkata:
Abu Hanifah dan para sahabatnya dalam hal ini searah dengan madzhab Malik, yang merupakan pendapat ath-Thauri, al-Hasan bin Shalih,
Ahmad bin Hanbal, dan al-Auza'i: orang yang membeli seorang budak perempuan dengan seribu dirham, mengqabd-nya, kemudian menjualnya kembali kepada penjual dengan kurang dari seribu sebelum membayar harga: jual beli kedua batal. Al-Hasan bin Hayyi berkata: orang yang menjual dengan utang, tidak dibolehkan bagi penjual membelinya kembali secara tunai sebelum menerima harga, maupun dengan sebuah barang, kecuali barang itu bernilai harga maupun lebih, bukan dengan barang yang bernilai kurang dari harga, hingga ia menerima harga seluruhnya.
Beliau berkata: jika barang berkurang di tangan pembeli, tidak ada keberatan penjual membelinya kembali dengan kurang dari harga itu, entah penurunan karena cacat kecil maupun besar. Al-Auza'i berkata tentang laki-laki yang menjual seorang budak dengan setahun: ketika masa datang, ia mengambilnya kembali dengan nilainya pada hari qabd, dan ia tidak membelinya kembali tanpa harga sebelum jatuh tempo masa kecuali dengan harga maupun lebih. Ahmad berkata: orang yang menjual barang dengan utang, tidak dibolehkan bagi siapa pun membelinya kembali dengan kurang dari yang ia jualkannya.
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali berkata: jika harganya turun karena perubahan harga-harga, menjualnya kembali dengan kurang dari harganya tidak dibolehkan, seperti jika ia dalam keadaannya; karena perubahan harga tidak diperhitungkan dalam hukum-hukum, karena itu kelonggaran syahwat dan bukan hilangnya sebagian, seperti halnya perampas dan lainnya; maka untung baginya sebagaimana ia keluar dari kepemilikannya.
Kelima, ia menjualnya kembali kepada yang membelinya darinya; jika pembeli menjualnya kepada selain yang membelinya darinya, itu tidak diharamkan menurut keseluruhan fuqaha, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali; itulah yang disebut tawarruq, dengan penanggulangan Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim. Al-Kasani berkata: jika benda yang dijual keluar dari kepemilikan pembeli, kemudian penjual membelinya dari pemilik kedua dengan kurang dari yang ia jualkan, sebelum menerima harga, itu dibolehkan, karena perbedaan kepemilikan seperti perbedaan objek, menghalangi terjadinya riba.
Jika pembeli meninggal dan penjual membelinya dari ahli warisnya dengan kurang dari yang ia jualkan, sebelum menerima harga, itu tidak dibolehkan, karena kepemilikan di sana tidak berubah: ahli waris menggantikan pembeli, sebagaimana membuktikannya pengembalian karena cacat dan pengembalian yang dilakukan atasnya; dan jika pembeli menjualnya kepada yang lain dan benda yang dijual kembali ke kepemilikannya, lalu ia membelinya dengan kurang dari yang ia jualkan, itu termasuk salah satu dari dua kasus berikut: ataupun kembali kepadanya dengan kepemilikan baru, ataupun menurut hukum kepemilikan pertama. Jika kembali kepadanya dengan kepemilikan baru, seperti pembelian, hibah, warisan, iqalah (pemutusan yang direlakan) sebelum maupun sesudah qabd, pengembalian karena cacat setelah qabd tanpa putusan hakim, dan semisalnya dari sebab-sebab pembaruan kepemilikan, pembelian kembali dengan kurang dari yang ia jualkan dibolehkan, karena perbedaan kepemilikan seperti perbedaan objek.
Jika kembali kepadanya menurut hukum kepemilikan pertama, seperti pengembalian dengan khiyar melihat, pengembalian dengan khiyar suatu syarat sebelum maupun sesudah qabd dengan putusan hakim maupun tanpa putusan, pengembalian dengan khiyar cacat sebelum qabd dengan putusan maupun tanpa putusan, dan setelah qabd dengan putusan hakim, pembelian kembali dengan kurang dari yang ia jualkan tidak dibolehkan; karena pengembalian dalam kasus-kasus itu adalah pembatalan yang kembali kepada asal, menghidupkan kepemilikan lama, seakan-akan ia tidak pernah keluar darinya; dan seandainya begitu, pembelian kembali tidak akan dibolehkan baginya; demikian pula di sini.
Jika penjual tidak membelinya kembali, tetapi salah satu yang kesaksiannya tidak sah baginya membelinya, seperti orang tua dan anak, suami dan istri, itu tidak dibolehkan menurut
Abu Hanifah (rahimahullah), demikian pula dari penjual; menurut Abu Yusuf dan Muhammad, itu dibolehkan, sebagaimana dari orang asing. Motif pendapat keduanya adalah masing-masing keduanya asing dari kepemilikan temannya, kepemilikan mereka terpisah; maka akad masing-masing terjadi untuk dirinya, bukan untuk temannya, seperti orang-orang asing lainnya; padahal pembelian kembali oleh orang asing untuk dirinya dibolehkan; demikian pula pembelian kembali untuk temannya.
Adapun
Abu Hanifah, masing-masing keduanya biasa menjual dengan uang temannya, hingga kesaksian salah satu untuk temannya tidak diterima; maka makna kepemilikan masing-masing tetap bagi temannya, dan akadnya terjadi untuk temannya dari satu sisi, yang menyangkut kerusakan akad dengan kehati-hatian dalam bab riba (Bada'i' as-Sana'i' 5/199-200; lihat: Ahkam al-Qur'an karya al-Jashshash 2/185; Syarah Fath al-Qadir 6/424; al-Bahr ar-Ra'iq 6/90-91; Thabyin al-Haqa'iq 4/53; Hasyiyah Ibn 'Abidin 5/325; Durar al-Hukkam 7/413; al-Mudawwanah 9/118; al-Istidzkar 6/271, 275; al-Furuq 3/438-439; Syarah Ibnu Baththal 6/219; Bidayah al-Mujtahid 2/106-107; al-Isyraf 2/503; at-Taj wa al-Iklil 3/420-422; Mawahib al-Jalil 6/243-245; Syarah Mukhtashar Khalil 5/86; Syarah Hudud Ibnu 'Arafah 1/364; al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/171; Syarah as-Sunnah 8/72; al-Ifshah 1/404; al-Mughni 4/127; al-Kafi 2/26; al-Mubdi' 4/48; al-Insaf 4/335-337; ar-Raudh al-Murbi' 1/554-555; I'lam al-Muwaqqi'in 3/162, 170; Hasyiyah Ibnu al-Qayyim atas Sunan Abu Dawud 9/241, 248).
Pendapat kedua adalah pendapat ulama Syafi'i dan ahli zhahir: bentuk jual beli ini halal; orang yang menjual kepada orang lain sesuatu dengan harga ditunda dan menyerahkannya, kemudian membelinya kembali darinya sebelum menerima harga dengan kurang dari harga itu, secara tunai, itu dibolehkan; sama halnya dibolehkan menjual dengan harga tunai dan membeli kembali dengan lebih darinya secara nasi'ah, entah ia telah menerima harga pertama maupun tidak, dan entah 'inah praktik yang dominan di negeri itu maupun tidak; kesimpulannya, tidak ada satu akad pun yang dikaitkan dengan yang lainnya begitu keduanya berbeda satu sama lain.
Imam asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: orang yang menjual barang dengan masa dan pembeli mengqabd-nya, tidak ada keberatan yang membelinya menjualnya kembali dengan kurang dari harga maupun lebih, dengan utang maupun tunai; karena itu jual beli lain dari jual beli pertama. Sebagian berkata: penjual tidak boleh membelinya kembali dengan kurang dari harga, dan ia mengklaim qiyas sah padanya; tetapi ia mengklaim mengikuti periwayatan, dan terpuji mengikuti periwayatan yang benar; ketika ditanya periwayatannya, beginilah: Abu Ishaq, dari istrinya 'Aliyah binti Anafah, bahwa ia masuk bersama istri Abu ash-Shafar menemui 'Aisyah (radhiyallahu 'anha), dan ia menceritakan kepada 'Aisyah bahwa Zaid bin Arqam menjual sesuatu dengan pembayaran ditunda, kemudian membelinya kembali dengan kurang dari harga yang ia jualkannya; 'Aisyah berkata: katakanlah kepada Zaid bin Arqam bahwa Allah membatalkan jihadnya bersama Rasulullah, kecuali ia bertobat. Asy-Syafi'i berkata: dikatakan kepadanya: hadits ini tetap dari 'Aisyah (radhiyallahu 'anha).
Ia berkata: ia meriwayatkannya dari istrinya. Dikatakan: engkau mengenal istrinya dengan apa yang menetapkan haditsnya? Aku tidak pernah mengenalnya mengucapkan apa pun; aku berkata: engkau meriwayatkan hadits Busr binti Shafwan, muhajirah yang terkenal kebaikannya, dengan meriwayatkan hadits seorang wanita, dan engkau berdalil dengan hadits wanita yang engkau tidak mengetahui darinya apa pun melebihi suaminya meriwayatkannya; sekalipun ini hadits orang yang haditsnya tetap, yang paling kuat yang diriwayatkan padanya adalah Zaid bin Arqam (radhiyallahu 'anhu) dan 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) berselisih; karena engkau tahu Zaid tidak menjual kecuali yang ia lihat halal baginya, dan 'Aisyah melihatnya haram, dan beliau mengklaim qiyas meskipun pendapat Zaid; bagaimana tidak beliau mengikuti pendapat Zaid, padahal qiyas bersama dirinya, dan engkau mengikuti qiyas dalam sebagian kasus, sehingga meninggalkan Sunnah yang tetap? Dikatakan: bukankah pendapat 'Aisyah (radhiyallahu 'anha) bertentangan dengan pendapat Zaid (radhiyallahu 'anhu)?
Dikatakan: siapa yang mengetahui? Mungkin beliau tidak menyanggahnya kecuali bahwa ia menjual dengan pembayaran ditunda, dan kami sendiri menyanggahnya pada titik ini, karena itu lafaz yang tidak dikenal; adapun ia membelinya kembali dengan kurang dari yang ia jualkan, mungkin beliau tidak menyanggahnya sama sekali; mungkin beliau melihat jual beli dengan pembayaran ditunda dapat dibatalkan dan jual belinya dengan pembayaran ditunda tidak dibolehkan; maka beliau melihat ia tidak pemilik apa yang ia jual. Tidak ada keberatan seorang laki-laki meminjamkan dalam yang tidak ada padanya sejak awal.
Dan ketika seorang laki-laki menunjukkan barang kepada seorang laki-laki dan berkata: belilah ini dan aku jadikan engkau beruntung darinya dengan untung sekian, laki-laki itu membelinya dan pembelian itu dibolehkan; orang yang berkata aku jadikan engkau beruntung mengatakannya dengan khiyar: jika mau, ia mengulang jual beli padanya, jika mau ia membiarkannya; demikian pula jika ia berkata: belikan aku barang sambil mendeskripsikannya, maupun barang apa pun yang engkau mau dan aku jadikan engkau beruntung darinya; semua itu serupa: jual beli pertama dibolehkan, dan ini tertuju pada apa yang ia berikan dari dirinya dengan khiyar; demikian pula jika dikatakan: aku membelinya darimu dan aku menjualnya kepadamu secara tunai maupun utang, jual beli pertama dibolehkan, dan keduanya dengan khiyar dalam jual beli kedua; jika mereka mengulanginya, itu dibolehkan; dan jika mereka bertransaksi dengan syarat saling terikat pada keadaan pertama, ia batal karena dua alasan: salah satunya mereka bertransaksi sebelum penjual memiliki barangnya; yang lainnya itu taruhan, karena jika engkau membelinya dengan syarat tertentu aku jadikan engkau untung sekian.
Jika seorang laki-laki membeli makanan dengan nasi'ah dan mengqabd-nya, tidak ada keberatan ia menjualnya, kepada yang menjualkannya kepadanya maupun kepada yang lainnya, secara tunai maupun nasi'ah, entah harta yang ditentukan maupun tidak.
Dan ketika seorang laki-laki menjual barang secara tunai maupun nasi'ah, kemudian pembeli menawar atasnya, harganya turun, maupun musnah di tangannya, dan ia meminta penjual merelasikan sebagian harganya, maupun memberikannya keseluruhannya, itu tergantung penjual: jika mau ia melakukannya, jika mau tidak, karena harga itu wajib atasnya; jika mau ia merelakan bagian harga yang wajib, jika mau ia tidak merelakannya; entah itu datang dari kebiasaan yang ia ambil maupun tidak, dan keduanya melakukannya sejak jual beli pertama maupun setelah seratus jual beli; kebiasaan yang ia ambil tidak bermakna apa pun yang menghalalkan sesuatu maupun mengharamkannya; demikian pula janji, entah mendahului akad maupun menyusulinya; karena akad penjual atas janji adalah jika direlasikan dalam jual beli, direlasikan untuknya; maka jual beli batal karena harga tidak diketahui; padahal jual-jualan, tidak pernah, dan pernikahan, dan apa pun tidak pernah rusak kecuali dengan akad; ketika ia menutup akad yang sah, tidak ada apa pun yang mendahuluinya maupun menyusulinya merusaknya, sebagaimana ketika ia menutup akad yang rusak, tidak ada apa pun yang mendahuluinya maupun menyusulinya memperbaikinya, kecuali dengan menutup akad yang sah; dan hingga akhir ucapannya (rahimahullah) (al-Umm 3/38, 41; lihat:
al-Hawi al-Kabir 5/287-288; Nihayah al-Mathalib 5/311; Raudhah ath-Thalibin 3/79; Syarah as-Sunnah 8/72).
Ditanya kepada Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, semoga Allah menyucikan jiwanya: tentang 'inah, apakah ia halal dalam agama Islam maupun tidak? Dibolehkan bagi seseorang ditiru di dalamnya menurut sebagian fuqaha yang melihat kehalalannya, ataupun wajib baginya berhati-hati dalam agamanya dan mengikuti nash-nash yang sampai kepadanya? Dan orang yang bertobat dari masalah 'inah yang disebutkan, halalkah baginya apa yang ia peroleh dengan jalan itu, ataupun wajib baginya mengeluarkan untungnya dan mengembalikannya kepada pemiliknya jika ia mampu, maupun bersedekah dengannya? Jika ia kembali padanya dengan meniru setelah mengetahui batalnya, dibolehkan baginya maupun tidak?
Demikian pula, apa kata kalian tentang masalah ats-tsulatsiyyah dan masalah tawarruq?
Beliau menjawab (rahimahullah): segala puji bagi Allah; jika tujuan penanya adalah mengambil dirham melebihi dirham itu secara nasi'ah, dan pemberinya bermaksud memberikannya kepadanya, ini riba, tanpa keraguan atas keharamannya, walaupun ditempuh dengan tipu daya apa pun; karena amal hanya bernilai dengan niat, dan setiap orang dengan apa yang ia tuju; keduanya telah menuju riba yang dengannya Allah (Yang Maha Tinggi) menurunkan Al-Qur'an yang mengharamkan.
Asal dalam bab ini adalah pembelian itu tiga macam:
Ibnu 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma) berkata: jika engkau menaksir secara tunai kemudian menjual secara tunai, tidak ada keberatan; dan jika engkau menaksir secara tunai kemudian menjual dengan utang, itu dirham dengan dirham. Makna ucapannya: jika engkau menaksir, yaitu menaksir barang secara tunai kemudian membelinya dengan nasi'ah, tujuanmu tidaklah dirham dengan dirham; itulah tawarruq: ia menaksir barang seketika kemudian membelinya dengan nasi'ah lebih dari itu; kadang ia berkata kepada pemiliknya: aku hendak engkau memberiku seribu dirham, berapa untungmu darinya? Ia berkata: dua ratus, maupun semisalnya; ataupun ia berkata: aku memiliki harta ini yang bernilai seribu dirham, maupun mereka mendatangkan penaksirnya dengan seribu dirham, kemudian ia menjualnya dengan lebih dari itu secara nasi'ah; dan itulah yang dilarang dalam yang shahih.
Adapun apa yang diperoleh manusia sebagai harta-harta dari transaksi-transaksi yang diperselisihkan umat, seperti transaksi-transaksi yang ditanya di sini dan lainnya, sedang ia mujtahid di dalamnya dan meyakini kehalalannya, dengan ijtihad, maupun dengan taqlid, maupun dengan keserupaan dengan sebagian ahli ilmu, maupun karena salah satu memberinya fatwa demikian, dan yang semisalnya: harta-harta yang mereka peroleh dan terimakan itu tidak wajib dikeluarkan, sekalipun kemudian jelas bagi mereka bahwa mereka dalam kesalahan dan pemberi fatwa kepada mereka keliru; karena mereka menerimakannya dengan ijtihad; maka mereka tidak lebih buruk dari apa yang para kafir peroleh dengan ijtihad yang keliru.
Para kafir, ketika saling menukar antara mereka khamr maupun babi dengan meyakini kehalalannya, dan saling berbayar, maupun bertransaksi dengan riba yang jelas sambil meyakini kehalalannya dan saling berbayar, kemudian masuk Islam, lalu membawa perselisihan mereka kepada kami: kami mengesahkan apa yang ada di tangan mereka, dan dibolehkan bagi mereka setelah Islam mengambil untung darinya; Allah (Yang Maha Tinggi) berfirman: "Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah (tuntutan) sisa riba itu, jika kamu orang-orang beriman" (QS. Al-Baqarah: 278): Dia memerintahkan mereka meninggalkan yang tersisa atas mereka dalam tanggungan-tanggungan mereka dari riba, dan tidak memerintahkan mengembalikan apa yang telah mereka terimakan.
Sebagian penguasa 'Umar di Irak mengambil jizyah dari manusia dzimmah dengan khamr, kemudian menjualnya kembali kepada mereka; 'Umar menulis kepadanya agar menghalangi mereka dan berkata: Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Allah melaknat kaum yahudi; diharamkan kepada mereka lemak, mereka menjualnya dan memakan harganya"; maka namailah para penjual dan ambillah harganya; 'Umar menghalangi mereka menjual khamr itu dan berkata: namailah orang-orang kafir untuk menjualnya; ketika mereka menjualnya kepada sesama agamanya dan menerima harganya, dibolehkan bagi kaum muslimin mengambil harga itu dari mereka; karena itulah Nabi ('alaihissalam) bersabda: "Setiap pembagian yang dilakukan pada masa jahiliyah tetap sebagaimana dilakukan, dan setiap pembagian yang dijangkau Islam dilakukan dengan pembagian Islam"; bahkan, kebanyakan ulama seperti Malik, Ahmad dan
Abu Hanifah mengatakan apa yang ditunjukkan Sunnah Rasulullah ('alaihissalam) dan Sunnah para khalifah yang mendapat petunjuk:
orang-orang kafir yang berperang, jika mereka menguasai harta-harta kaum muslimin dengan perang kemudian masuk Islam maupun berdamai, itu dikukuhkan bagi mereka di tangan, sebagaimana Nabi ('alaihissalam) mengukuhkan tangan orang-orang musyrik atas apa yang mereka ambil dari harta kaum muslimin dalam keadaan kufur; karena mereka tidak meyakini keharamannya dan mereka masuk Islam, dan Islam menghapus apa yang mendahuluinya; ia memaafkan mereka dengan Islam apa yang terdahulu dari kufur dan perbuatan-perbuatan yang mereka peroleh tanpa berdosa karenanya.
Ketika demikian halnya, muslim yang mujtahid yang meyakini halal apa yang ia lakukan dari jual-jualan, sewa-menyewa, dan transaksi yang sebagian ulama memfatwakan halalnya, jika ia menerima harta-harta dan kemudian jelas bagi para pemiliknya bahwa pendapat yang benar adalah keharamannya:
yang mereka terimakan dengan ijtihad tidak diharamkan kepada mereka, sebagaimana tidak diharamkan kepada kafir, setelah Islam, apa yang ia peroleh dalam keadaan kufur dengan ijtihad; dan dibolehkan bagi kaum muslimin lainnya yang meyakini keharamannya bertransaksi dengan mereka di dalamnya, sebagaimana dibolehkan bagi muslim bertransaksi dengan dzimmi dalam harga khamr yang ada di tangannya dan lainnya; tetapi wajib atas mereka, dengan mendengar ilmu, bertobat dari transaksi-transaksi riba ini, dan tidak dibolehkan meniru siapa pun yang memfatwakan kehalalannya, dengan taqlid kepada sebagian ulama; karena pengharaman transaksi-transaksi ini ditetapkan dengan nash-nash dan periwayatan-periwayatan, para sahabat tidak berselisih atas keharamannya, asal-asal syariat menyaksikan keharamannya, dan kerusakan-kerusakan yang dengannya Allah mengharamkan riba ada dalam transaksi-transaksi ini, dengan tambahan tipu daya, penipuan, susah payah dan penderitaan; mereka menanggung pula melihat, mendeskripsikan, memiliki, dan kebutuhan-kebutuhan jual beli yang dituju lainnya, padahal jual beli itu bukan tujuan mereka; tujuan mereka mengambil dirham dengan dirham; maka jalan yang diperintahkan kepada mereka menjadi panjang bagi mereka, dan riba terjadi darinya; mereka termasuk ahli riba yang diazab di dunia sebelum akhirat, dan hati-hati mereka menyaksikan bahwa yang mereka lakukan adalah tipu daya, penipuan, dan penyesatan; karena itulah Ayyub as-Sakhtiyani berkata:
mereka mendustai Allah (Yang Maha Tinggi) sebagaimana mereka mendustai anak-anak; seandainya mereka melakukannya secara terang, itu lebih mudah bagiku. Perkataan tentang hal ini telah diuraikan di tempat lain; aku menyusun tentangnya sebuah kitab besar, dan Allah (Yang Maha Tinggi) lebih mengetahui (Majmu' al-Fatawa 29/439, 445; lihat: I'lam al-Muwaqqi'in 3/162, 170; Hasyiyah Ibnu al-Qayyim atas Sunan Abu Dawud 9/241, 248).
Di sana ada bentuk-bentuk lain jual beli 'inah yang disebutkan fuqaha, yang kebanyakan terdapat di kalangan ulama Maliki. Ulama Maliki berkata: 'inah adalah jual beli orang yang diminta sebuah barang untuk pembelian, dan ia tidak memilikinya bagi penantanya, pembeli, setelah membelinya untuk dirinya dari orang lain. Hukumnya: halal, bertentangan dengan yang pertama; manusia 'inah adalah manusia yang menumpukan mencari pembelian barang-barang yang tidak mereka miliki; mereka pergi kepada para pedagang untuk membelinya dengan sebuah harga agar menjualnya kembali kepada penantanya, entah mereka menjualnya kepada penanta dengan harga tunai, ditunda, maupun sebagian tunai dan sebagian ditunda. Tetapi jika penanta barang berkata: belilah ia untukku dengan sepuluh secara tunai dan aku ambil darimu dengan dua belas secara nasi'ah, ia dihalangi, karena prasangka salaf yang melahirkan untung; karena itu seakan-akan ia meminjamkan sepuluh, harga barang, dan mengambil dua belas setelah masa.
Kadang penanta berkata: belikanlah untukku, kadang tidak; maka barang mewajibkan penanta dengan sepuluh secara tunai jika ia berkata kepada yang diminta: belikanlah untukku dengan sepuluh, dan seterusnya; dan yang diperintahkan berhak yang paling kecil antara upah semisal dan untungnya, maupun pembatalan jual beli kedua, yaitu dua belas dengan nasi'ah; kemudian jika barang masih di tangan yang memerintahkan, dikembalikan kepadanya sebagaimana adanya; dan jika telah hilang dari tangannya dengan batalnya jual beli rusak itu, dikembalikan kepadanya nilainya pada hari kepemilikan, secara tunai, entah melebihi dua belas maupun kurang. Orang lain berkata: jual beli kedua berujung kepada yang memerintahkan dengan dua belas secara nasi'ah, tanpa dibatalkan, entah barang tetap maupun hilang.
Jika yang memerintahkan tidak berkata untukku, dalam kasus yang disebutkan, jual beli kedua berujung kepada dua belas secara nasi'ah, karena prasangka salaf dengan untung terjauhkan; dan wajib atas yang memerintahkan dua belas secara nasi'ah, karena yang diperintahkan telah menjaminnya jika ia musnah sebelum pembelian kedua; dan jika yang memerintahkan menghendaki tidak terjadinya pembelian, hal itu mungkin baginya, karena ia tidak mewajibkannya. Ataupun ia berkata: belikanlah untukku dengan sepuluh secara tunai dan aku ambil darimu dengan dua belas secara tunai; ia dihalangi jika penanta mensyaratkan uang tunai kepada yang diperintahkan, dengan berkata kepadanya: belikanlah untukku dengan sepuluh, dengan syarat aku membayarmu, dan aku membelinya darimu dengan dua belas secara tunai; karena ia menjadikannya dua dirham sebagai imbang pinjamannya dan pekerjaan pembeliannya; maka itu qardh dan sewa bersyarat.
Barang mewajibkan penanta dengan sepuluh, dan yang diperintahkan berhak, sebagai imbang pekerjaannya, yang paling kecil antara upah semisal dan dua dirham yang ada padanya, yaitu dalam ini dan dalam pembagian pertama yang mendahuluinya, yaitu ucapannya: belikanlah untukku dengan sepuluh secara tunai dan aku ambil dengan dua belas secara nasi'ah. Pembayaran secara tunai tanpa syarat dari pihak penanta dibolehkan, tetapi dengan kelembaran tatawwu', dan ia mendapat dua dirham itu, sebagaimana pembayaran dari yang memerintahkan; karena itu dibolehkan, dengan berkata: belikanlah untukku dengan sepuluh secara tunai, dengan membayarkannya, dan aku ambil darimu dengan dua belas secara tunai, dan ia mendapat dua dirham itu; karena itu upah.
Dan jika ia tidak berkata untukku dalam kasus ini, yaitu ketika penanta mensyaratkan uang tunai kepada yang diperintahkan, hal itu tercela, seperti ucapan penjual kepada pembeli: ambil dariku dengan seratus apa yang bernilai delapan puluh, karena bau riba yang keluar darinya, terlebih jika pembeli berkata kepadanya: pinjamkanlah aku delapan puluh dan aku kembalikan karena itu seratus; yang diperintahkan berkata: ini riba; ambillah dariku dengan seratus, dan seterusnya. Ataupun seorang laki-laki berkata kepada yang lain: belikanlah dan aku jadikanmu beruntung darinya, tanpa menentukan jumlah untungnya: hal itu tercela; jika ia menentukannya, ia dihalangi. Dan jika ia berkata: belikanlah untukku dengan sepuluh secara nasi'ah dan aku membelinya darimu dengan delapan secara tunai, ia dihalangi, karena salaf dengan tambahan; karena ia meminjamkan delapan yang dibayarkan itu dengan syarat membelikan baginya dengan sepuluh; demikian berkata sebagian; dan itu tidak memiliki pembenaran apa pun, sebagaimana dikatakan ad-Dasuqi dan asy-Syawi.
Ibnu Rusyd dan lainnya menyebutkan motif penghalangannya adalah yang memerintahkan menyewakan yang diperintahkan agar membelikan barang itu sambil meminjamkan delapan yang dibayarkan itu, yang ia manfaatkan hingga masanya, kemudian mengembalikannya, yaitu yang memerintahkan menyerahkan kepadanya sepuluh saat jatuh tempo kepada penjual asalnya. Asy-Syawi berkata: dan hal itu juga jauh, tidak menuntut pengharaman; maka perhatikanlah (Hasyiyah asy-Syawi atas Syarah ash-Shaghir 6/397).
Barang mewajibkan yang memerintahkan atas apa yang ia perintahkan, yaitu sepuluh dengan masanya, dan tidak diantisipasi dengan kurang, yaitu delapan dalam contoh; jika diantisipasi dengan kurang bagi yang diperintahkan, dikembalikan kepada yang memerintahkan, dan yang diperintahkan berhak upah semisal. Dan jika ia tidak berkata untukku, jual beli kedua dibatalkan; barang dikembalikan kepada yang diperintahkan jika masih ada; jika telah hilang, nilai pada hari kepemilikannya ditanggung yang memerintahkan, menurut salah satu dari dua pendapat. Menurut yang kedua: itu tidak dibatalkan, tetapi jual beli berujung kepada delapan secara tunai, dan yang diperintahkan wajib membayar sepuluh pada masanya kepada pemilik barang (asy-Syarh al-Kabir 4/143, 146; at-Taj wa al-Iklil 3/420-422; Mawahib al-Jalil 6/243-245; Syarah Mukhtashar Khalil 5/105-107; Hasyiyah asy-Syawi atas Syarah ash-Shaghir 6/396; al-Khulashah al-Fiqhiyyah atas madzhab para tuan Maliki hlm. 610-611).
Imam Ibnu Rusyd menguraikan masalah-masalah 'inah, membedakan yang halal, tercela, dan haram darinya. Beliau berkata (rahimahullah): 'inah itu tiga sisi: halal, tercela, dan haram. Yang halal adalah seorang laki-laki datang kepada seorang laki-laki dan berkata kepadanya: apakah engkau memiliki barang dari begitu dan begitu yang engkau jual kepadaku dengan utang? Ia berkata: tidak; ia berjalan darinya, lalu yang diminta membeli barang itu, kemudian menjumpainya dan berkata: aku telah mendapatkan yang engkau minta, dan ia menjualkannya kepadanya.
Yang tercela adalah ia berkata kepadanya: apakah engkau memiliki begitu dan begitu yang engkau jual kepadaku dengan utang? Ia berkata: tidak; ia berkata kepadanya: belilah itu dan aku menjualnya kepadamu dengan utang dan aku jadikanmu beruntung darinya; ia lalu membelinya kemudian menjualkannya kepadanya sesuai kesepakatan keduanya. Yang haram adalah seorang laki-laki berkata kepada seorang laki-laki: belikanlah barang begitu dan begitu dengan begitu dan begitu, dan aku membelinya darimu dengan begitu dan begitu; dan sisi ini mengandung enam masalah yang hukum-hukumnya dibedakan dengan perbedaan maknanya:
Tidak ada perselisihan di kalangan ulama muslim atas keharaman jual beli setelah panggilan shalat Jumat; lebih dari satu ulama meriwayatkan ijma' atas keharaman jual beli setelah panggilan bagi yang ditanggungkan shalat Jumat; dengan ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diseru untuk shalat pada hari Jumat, maka bersegeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli"
QS. Al-Jumu'ah: 9
dan karena hal itu mengandung kelalaian terhadap kewajiban, yaitu kesegeraan, ketika mereka duduk maupun berdiri saling berjual beli; dan pengharaman tetap hingga selesai dari Jumat.
Kemudian mereka berbeda pendapat: apakah yang mengharamkan jual beli dan pembelian panggilan pertama maupun yang terakhir? Ulama Hanafi menurut satu pendapat, dan ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut madzhab, berpendapat yang mengharamkan adalah panggilan kedua, yang mendahului imam; karena itulah panggilan yang ada pada masa Nabi ('alaihissalam); maka panggilan, begitu disebutkan tanpa pembatasan, tidak kembali kecuali kepadanya. Ulama Hanafi menurut madzhab, dan Ahmad menurut satu riwayat, berpendapat jual beli menjadi haram dan kesegeraan wajib dengan panggilan pertama, yang mengikuti berpihaknya matahari; karena pemberitaan tercapai dengannya; padahal diketahui ia terjadi setelah berpihaknya matahari, dan panggilan yang mendahuluinya bukanlah panggilan; dan karena jika panggilan kedua diperhitungkan dalam wajibnya kesegeraan, tidak akan sempat menunaikan sunnah yang mendahuluinya, maupun mendengarkan; bahkan ditakuti padanya hilangnya Jumat jika rumahnya jauh dari masjid.
Kemudian mereka berbeda pendapat: apakah jual beli itu sah meskipun diharamkan, maupun rusak? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Maliki menurut satu pendapat, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat berpendapat jual beli itu sah meskipun diharamkan; karena pengharaman jual beli di sini bukan pengharaman yang menuju hakikatnya, melainkan waktunya; pengharaman itu menuju makna yang bersambung dengan jual beli, tidak di terperoksinya maupun di salah satu syarat sahnya; dan pengharaman yang menuju makna yang bersambung tidak menuntut kerusakan. Ulama Maliki menurut pendapat masyhur, dan ulama Hanbali menurut madzhab, berpendapat kerusakan jual beli dan pembatalannya; karena pengharaman menuntut kerusakan yang diharamkan, entah menuju hakikatnya maupun waktunya, seperti puasa hari raya; demikian pula akad-akad.
Sebab perselisihan mereka, sebagaimana kami sebutkan, adalah apakah pengharaman sesuatu yang asalnya halal, ketika dibatasi dengan deskripsi, menimbulkan kerusakan yang diharamkan, sebagaimana pendapat ulama Maliki dan ulama Hanbali, maupun tidak, sebagaimana pendapat ulama Hanafi dan ulama Syafi'i?
Kemudian mereka berbeda pendapat: apakah hal itu meliputi jual beli dan akad-akad lainnya, maupun hanya jual beli? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat berpendapat diharamkan jual beli dan yang semisalnya dari semua akad, pekerjaan-pekerjaan, dan kesibukan lain yang mengalihkan dari kesegeraan menuju Jumat. Ulama Maliki berkata: diharamkan jual beli, dan yang semisalnya dari sewa, syirkah, syuf'ah, dan lainnya, pada panggilan kedua; dan pengharaman tetap hingga berakhirnya shalat; jika sesuatu dari itu terjadi pada panggilan kedua, ia dibatalkan dan barang dikembalikan kepada pemiliknya; tidak dibatalkan jika terjadi sebelumnya maupun pada panggilan pertama. Adapun nikah, hibah, sedekah, dan penulisan, tidak dibatalkan jika terjadi pada panggilan kedua, walaupun diharamkan.
Ulama Hanbali menurut madzhab berkata: diharamkan jual beli; nikah dan akad-akad lainnya sah, seperti qardh, rahn, dhaman, sewa, pengokohan jual beli yang ber-khiyar; karena itu jarang terjadi, sehingga kebolehannya bukan jalan hilangnya Jumat maupun sebagiannya, berbeda dengan jual beli.
Para ulama mensyaratkan pengharaman ini yang menuntut keharaman dengan syarat-syarat:
Ahli ilmu berbeda pendapat tentang hukum jual beli dan pembelian mushaf: halalkah ia maupun tidak? Ulama Hanbali menurut madzhab berkata: jual beli mushaf dan penyewaannya diharamkan, bahkan dengan utang, berdasarkan ucapan Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma):
Aku ingin tangan-tangan dipotong karena jual belinya.
Hadits lemah, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (4/288), nomor (20220)
Hal demikian karena mengagungkannya wajib, dan jual belinya mengandung perendahan dan meninggalkan pengagungannya; dan karena di dalamnya ucapan Allah (Yang Maha Tinggi), maka ia wajib dijaga dari jual beli dan perendahan.
Adapun pembeliannya, ia tidak tercela; ia halal, karena ia lebih mudah dari menjualnya; itu menyelamatkan mushaf dan mengeluarkan biaya untuk apa yang ada di dalamnya; maka ia dibolehkan. Dan tidak tercela menggantinya dengan mushaf lainnya; karena itu tidak menunjukkan menjauhinya, maupun menggantikannya dengan imbang dunia, berbeda dengan mengambil harganya.
Kebanyakan ulama, ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan Ahmad menurut satu riwayat, berpendapat kehalalan jual beli, pembelian, dan penyewaan mushaf, dengan celaan; karena jual beli itu menyangkut kulit dan kertas, dan jual beli keduanya dibolehkan; adapun celaan itu demi mengagungkan mushaf, agar ia tidak dijadikan dagangan; dan karena hal itu mengandung semacam perendahan, mushaf telah dijadikan seperti barang-barang yang dipajang untuk dijual dan dibeli.
Mereka juga berbeda pendapat tentang menjual mushaf kepada kafir: dibolehkan maupun tidak? Ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut zahir, dan ulama Hanbali berpendapat keharaman menjual mushaf kepada kafir, jual belinya sah namun terhalang; karena ia dihalangi menetapkannya dalam kepemilikannya, maka dihalangi memulainya; karena ia merendahkannya, dan itu seperti menghinakan kaum muslimin. Kafir pembeli dipaksa, tanpa pembatalan jual beli, mengeluarkannya dari kepemilikannya dengan jual beli maupun hibah kepada seorang muslim, walaupun anak kecil. Pembeliannya dari kafir dibolehkan menurut ulama Hanbali, demi menyelamatkannya.
Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat berkata: pembeliannya sah; karena pembelian salah satu sebab kepemilikan, maka ia memperoleh kepemilikannya dengan qiyas kepada warisan; dan karena pembelian dengan sendirinya tidak mengandung apa pun dari penghinakan kaum muslimin; kafir tidak merendahkan mushaf, karena ia meyakini itu ucapan yang fasih dan hikmah yang teliti, walaupun ia tidak meyakini itu ucapan Allah (Yang Maha Tinggi); maka ia tidak merendahkannya; kemudian ia dipaksa menjualnya, karena ia tidak mengagungkannya sebagaimana wajibnya; dan seandainya ia membiarkannya dalam kepemilikannya, ia menyentuhnya dalam keadaan hadats; karena itulah ia dipaksa menjualnya kepada kaum muslimin (al-Mabshuth 13/133; Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' karya ath-Thahawi 3/87; al-Mudawwanah al-Kubra 11/418; Syarah Hudud Ibnu 'Arafah 1/332; Syarah az-Zarqani 3/14; Hasyiyah asy-Syawi 6/208; Syarah Mukhtashar Khalil 5/10; al-Muhadzdzab 1/267; Syarah as-Sunnah 8/269; al-Majmu' 9/239; Asna al-Mathalib 2/41-42; an-Najm al-Wahhaj 4/20; adz-Dzibaq 2/12; Kanz ar-Raghibin beserta Hasyiyah al-Qalyubi wa 'Umairah 2/395; Fath al-Bari 6/134; Jawahir al-'Uqud 1/53-54; Tarh ath-Tatsrib 7/208; Syu'ab al-Iman 2/535; al-Mughni 4/178; al-Kafi 2/8; al-Mubdi' 4/12-13; al-Furu' 4/10; al-Insaf 4/278-279; Kasyaf al-Qina' 3/178; Manar as-Sabil 2/17).
Tidak ada perselisihan di kalangan ulama muslim atas kebolehan jual beli senjata di luar masa fitnah dan peperangan yang terjadi antara kaum muslimin satu sama lainnya; ia masuk keumuman ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Dan Allah menghalalkan jual beli"
QS. Al-Baqarah: 275
Adapun jual beli senjata pada masa fitnah di antara kaum muslimin dan zamannya, itu entah di antara kaum muslimin, maupun di antara kaum muslimin dan orang-orang bughat. Jika dalam fitnah di antara kaum muslimin, itu entah diketahui yang membeli senjata akan berperang dengannya, maupun tidak diketahui. Jika diketahui ia akan berperang dengannya dalam fitnah yang terjadi di antara kaum muslimin, kebanyakan ulama, ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali berkata: diharamkan bagi mereka menjualkannya, karena itu termasuk tolong-menolong dalam dosa dan permusuhan, yang dilarang dengan ucapan Allah Yang Maha Tinggi:
"Dan jangan tolong-menolong kamu dalam berbuat dosa dan permusuhan"
QS. Al-Ma'idah: 2
dan dengan hadits 'Imran bin Hushain (radhiyallahu 'anhu):
Rasulullah ('alaihissalam) mengharamkan jual beli senjata pada masa fitnah.
Hadits lemah, diriwayatkan oleh al-'Aqili dalam adz-Dhu'afa (hlm. 401), Ibnu 'Adi dalam al-Kamil (q 39/1), Abu 'Amr ad-Dani dalam al-Fitan (152/1), dan al-Baihaqi (5/327)
dan karena itu akad atas sesuatu maksiat kepada Allah (Yang Maha Tinggi), maka ia tidak sah; dan karena jual beli senjata pada hari-hari fitnah adalah mengambil sebab menyalakannya, padahal diperintahkan kepada kami memadamkannya; beliau ('alaihissalam) bersabda: "Fitnah itu tidur; semoga Allah melaknat yang membangunkannya".
Ulama Syafi'i berkata: hal itu tercela tanpa haram, dan jual belinya sah, karena dua alasan: salah satunya maksiat tidak hadir, ia hanya terduga dalam keadaan kedua; maka ia tidak menghalangi sahnya jual beli pada masa hadir; yang lainnya mungkin ia tidak bermaksiat kepada Allah (Yang Maha Tinggi) dengannya, dan ia berperang dengan senjata itu di jalan Allah (Yang Maha Tinggi).
Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: asal dari yang aku pegang adalah setiap akad yang sah secara zahir, aku tidak membatalkannya karena prasangka maupun permusuhan antara kedua pihak yang berakad; aku mengesahkannya dengan sahnya zahir, dan aku mencela mereka atas maksud, ketika maksud itu, seandainya terbuka, merusak jual beli; sebagaimana aku mencela seorang laki-laki membeli pedang untuk membunuh dengannya, tanpa itu haram bagi penjualnya menjualkannya kepada orang yang ia melihat akan membunuh dengannya secara zalim; karena mungkin ia tidak membunuh, dan aku tidak merusak jual belinya karenanya; sebagaimana aku mencela seorang laki-laki menjual anggur kepada orang yang ia melihat akan memerasnya menjadi khamr, tanpa aku merusak jual belinya jika ia menjualkannya kepadanya; karena ia menjualnya secara halal, dan mungkin ia tidak akan pernah menjadikannya khamr; dan demikian pula pemilik pedang bisa jadi tidak pernah membunuh siapa pun dengannya; sebagaimana aku membatalkan nikah mut'ah; dan jika seorang laki-laki menikahi seorang wanita dengan akad sah dengan maksud tidak menahannya kecuali sehari, maupun kurang, maupun lebih, aku tidak membatalkan nikahnya; aku hanya membatalkannya untuk selamanya dengan akad yang rusak (al-Umm 3/74).
Jika ia tidak tahu ia akan berperang dengannya, tidak prasangka dan tidak mengenalnya di antara ahli fitnah, tidak ada keberatan menjualkannya kepadanya menurut ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali; karena dominan di negeri-negeri adalah ahli kebenaran. Jika di sana peperangan dan pertempuran antara kaum muslimin dan orang-orang bughat, seperti khawarij, perampok, dan lainnya, jual beli senjata kepada ahli keadilan untuk memerangi ahli pemberontakan dan lainnya dibolehkan menurut ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, dan itulah yang dituntut ucapan ulama Maliki. Ulama Hanafi, ulama Maliki, dan ulama Hanbali berkata: diharamkan bagi mereka menjualkannya kepada ahli pemberontakan, khawarij, dan perampok, karena itu tolong-menolong dalam maksiat.
Ulama Syafi'i berkata: tercela menjual senjata kepada yang diketahui maksiatnya dengannya, seperti perampok dan orang-orang bughat, tanpa itu haram, dan jual belinya sah, karena dua alasan: salah satunya maksiat tidak hadir, ia hanya terduga dalam keadaan kedua; maka ia tidak menghalangi sahnya jual beli pada masa hadir; yang lainnya mungkin ia tidak bermaksiat kepada Allah (Yang Maha Tinggi) dengannya, dan ia berperang dengan senjata itu di jalan Allah (Yang Maha Tinggi).
Adapun jual beli senjata kepada ahli perang, ia haram dengan ijma', sebagaimana an-Nawawi katakana; maka tidak dibolehkan seorang muslim menyerahkan kepada musuh kaum muslimin senjata yang menguatkan mereka atas kaum muslimin, maupun makanan ternak, maupun apa yang dengannya ditolong senjata dan makanan ternak; karena jual beli senjata kepada ahli perang mengandung penguatan mereka untuk memerangi kaum muslimin, dan sebab bagi mereka memicu perang-perang dan melanjutkan pertempuran, karena mereka mencari pertolongannya; maka itu menuntut penghalangan (Bada'i' as-Sana'i' 5/223; al-Hidayah Syarah al-Bidayah 2/172; Syarah Fath al-Qadir 6/107; Thabyin al-Haqa'iq 3/296; al-Bahr ar-Ra'iq 5/154; Durar al-Hukkam 3/341; al-Khulashah al-Fiqhiyyah atas madzhab para tuan Hanafi 2/794; al-Hindiyah 2/285; Syarah Ibnu Baththal 6/231; al-Furuq 2/283; al-Bayan wa ath-Thahshil 18/613-614; Mawahib al-Jalil 6/52; al-Umm 3/74; al-Hawi al-Kabir 5/270; Raudhah ath-Thalibin 3/62, 78; al-Majmu' 9/335; al-Muharrar fi al-Fiqh 1/311; Majmu' al-Fatawa 22/141; al-Mughni 4/155; Syarah az-Zarkasyi 2/91; al-Mubdi' 4/42; al-Insaf 4/327-328; Mathalib Uli an-Nuhah 3/52; Manar as-Sabil 2/15; Fath al-Bari 4/323).
Tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha bahwa masjid-masjid wajib dijaga dari jual beli dan pembelian; karena masjid-masjid hanya didirikan untuk mengingat Allah (Yang Maha Tinggi), membaca Al-Qur'an, dan shalat; dan tidak dibolehkan padanya jual beli, pembelian, dan hal-hal dunia lainnya kecuali yang setara pengajaran manusia dan peringatan terhadap jatuh pada yang haram dan penyalahan sunnah-sunnah, serta nasihat ke arah itu.
Para ulama sepakat bahwa selain mu'takif diharamkan jual beli dan pembelian di dalam masjid, berdasarkan hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu):
Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Ketika kalian melihat seseorang menjual maupun membeli di dalam masjid, katakanlah: semoga Allah tidak memberi berkah pada dagangmu; dan ketika kalian melihat seseorang mencari barang hilang di dalamnya, katakanlah: semoga Allah tidak mengembalikannya kepadamu".
Hadits shahih, diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (1321), an-Nasa'i dalam al-Kubra (10004), dan Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya (463)
Dari 'Amr bin Syu'aib, dari ayahnya, dari kakeknya: Rasulullah ('alaihissalam) mengharamkan pembelian dan jual beli di dalam masjid, pembacaan syair di dalamnya, pencarian barang hilang di dalamnya, dan bercukur kepala pada hari Jumat sebelum shalat.
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Imam Ahmad (6676), Abu Dawud (1079), dan an-Nasa'i (714)
Namun para ulama berbeda pendapat tentang pengharaman ini: apakah pengharaman celaan maupun pengharaman keharaman? Ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i menurut madzhab, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat berpendapat keburukan jual beli dan pembelian di dalam masjid bagi selain mu'takif, tanpa itu haram, berdasarkan keumuman-keumuman yang sampai tentang jual beli dan pembelian dalam Kitab yang mulia dan Sunnah, tanpa pembedaan antara masjid maupun selainnya. Adapun hadits, ia tertuju pada menjadikan masjid-masjid pasar-pasar yang menyerupakan suq tempat menjual dan mengangkut barang-barang, maupun tertuju pada anjuran dan sifatnya yang dianjurkan, sehingga mendamaikan dalil-dalil sebisa mungkin. Ulama Hanbali menurut madzhab berkata: jual beli dan pembelian haram tanpa pembatasan, berdasarkan pengharaman yang sampai tentang itu dari Nabi ('alaihissalam).
Kemudian mereka berbeda pendapat: apakah jual beli itu sah maupun batal? Ibnu Baththal (rahimahullah) berkata: para ulama sepakat bahwa apa yang diakadkan dari jual beli di dalam masjid tidak boleh diputus, walaupun masjid wajib dijauhi dalam semua hal dunia; karena itulah 'Umar bin al-Khaththab membangun Bathha' di luar masjid (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 2/105). Namun periwayatan ijma' ini mengandung penelaahan; karena ulama Hanbali, menurut pendapat yang paling benar dari keduanya, berkata: jual beli itu batal (Bada'i' as-Sana'i' 2/117; Syarah Ma'ani al-Atsar 4/358; Syarah Fath al-Qadir 2/298; Thabyin al-Haqa'iq 1/251; al-Bahr ar-Ra'iq 2/327; Mawahib al-Jalil 7/471; Minah al-Jalil 8/90; al-Hawi al-Kabir 3/493; al-Majmu' 2/200-201 dan 6/517; al-Mughni 4/148; al-Furu' 4/77; al-Mubdi' 3/82; Fath al-Bari karya Ibnu Rajab 2/525; al-Insaf 4/385-386; al-Ifshah 1/348; Nail al-Awthar 2/167).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum apa yang diqabd dengan akad rusak: apakah dijamin oleh pemegangnya maupun tidak? Menurut pendapat-pendapat dan rincian di setiap madzhab. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berpendapat yang dimiliki dengan pembelian rusak dijamin oleh pembeli seperti perampasan, beserta pertambahan-pertambahannya; karena ia mengambilnya dengan jalan tanggungan; kewajiban mengembalikannya wajib atasnya seperti atas perampas; jika berkurang, ia menjamin penurunannya; pertambahan-pertambahannya dijamin; kerusakan mengandung arsy (ganti rugi) penurunan; dan hilang serta hancurnya mengandung tanggungan.
Ulama Syafi'i berkata: yang dimiliki dengan pembelian rusak, karena syarat yang hilang maupun syarat rusak, dijamin oleh pembeli seperti perampasan; karena ia dituntut pada setiap saat dari Pembuat Syariat mengembalikannya; jika ia jenis semisal, wajib mengembalikan semisalnya; jika ditaksir, nilai yang paling tinggi; jika masih ada, wajib mengembalikannya dengan kewajiban pengembalian; ia tidak berhak menahannya untuk menarik harga, maupun mendahuluikannya dengan para penagih, seperti rahn yang rusak; jika ia membelanjakan atasnya, itu tidak memberinya tuntutan apa pun terhadap penjual, walaupun ia tidak mengetahui kerusakannya. Jika kedua pihak yang berakad menghilangkan perusak dari akad, walau di majelis khiyar, ia tidak menjadi sah kembali, karena yang rusak tidak memiliki bobot apa pun; berbeda dengan apa yang mereka tambahkan padanya dari syarat rusak maupun sah di majelis khiyar: saat itu ia melekat pada akad, karena majelis akad seperti akad.
Jika ia menjual dalam satu transaksi yang halal dan yang haram, seperti hewan perah dan bangkai, maupun cuka dan khamr, jual beli sah untuk yang halal dan batal untuk yang haram. An-Nawawi berkata dalam ar-Raudhah: jika seseorang membeli sesuatu dengan pembelian rusak, karena syarat rusak maupun sebab lainnya, kemudian mengqabd-nya, ia tidak memilikinya dengan qabd, penjualannya tidak berujung, pengembaliannya wajib atasnya, dan kewajiban pengembalian ditanggungnya seperti perampas; tidak dibolehkan menahannya untuk menarik harga; ia tidak mendahului para penagih bersamanya menurut madzhab; diriwayatkan satu pendapat dan satu sisi dari al-Isythakhri memberinya hak menahannya dan mendahuluinya dengan para penagih, pendapat yang menyimpang dan lemah.
Sewa semisalnya wajib atasnya selama ia berada di tangannya, entah ia mengambil manfaatnya maupun musnah atasnya; jika merosot di tangannya, arsy penurunannya wajib atasnya; jika musnah, nilainya wajib atasnya, lebih dari yang ada, dari hari qabd hingga hari kehilangan, seperti perampas; karena ia dituntut pada setiap saat dari syariat mengembalikannya. Menurut satu sisi, diperhatikan nilainya pada hari kehilangan; menurut satu sisi, hari qabd; perselisihan ini terbentang dalam pendapat-pendapat, bagaimanapun keadaannya. Madzhabnya: perhatian yang paling tinggi, dan apa yang datang dari pertambahan-pertambahan terpisah, seperti anak dan buah, maupun pertambahan-pertambahan bersambung, seperti penggemukan dan belajar keterampilan, dijamin baginya, seperti pertambahan-pertambahan perampas (Raudhah ath-Thalibin 3/73; Mughni al-Muhtaj 2/480; Asna al-Mathalib 2/36; Hasyiyah al-Qalyubi 2/276).
Ulama Hanbali berkata: yang dimiliki dengan akad batal tidak menetapkan kepemilikan padanya, dan penjualannya tidak berujung, menurut pendapat yang benar dari madzhab; ia menjaminnya seperti perampasan; ia wajib mengembalikan pertambahan terpisah maupun bersambung, dari anak, buah, untung, dan lainnya, seperti perampas; dan sewa semisalnya selama masa keberadaannya di tangannya; jika berkurang, ia menjamin penurunannya; jika musnah, nilainya pada hari kehilangan wajib atasnya; karena ia sampai ke tangannya tanpa izin syariat, menyerupakan perampas (Syarah Muntaha al-Iradat 3/237; al-Qawa'id karya Ibnu Rajab 1/66; Kasyf al-Mukhaddarat 1/373; Manar as-Sabil 2/18; Hasyiyah al-Labadi hlm. 172).
Ulama Maliki berkata: ketika pembeli mengqabd benda yang dijual dalam jual beli rusak, ia masuk tanggungannya; karena ia tidak mengambilnya dengan jalan kepercayaan, melainkan dengan jalan kepemilikan menurut tuntutannya, padahal kepemilikan tidak berpindah kepadanya menurut hakikat itu sendiri; pengembaliannya kepada pemiliknya wajib atasnya selama ia ada; dan untung pembeli darinya haram selama ia masih ada, seakan-akan ia tidak pernah lolos dari tangannya dengan jual beli, bangunan, maupun tanaman. Tidak ada hasil yang menyertai pengembaliannya; pembelilah yang memperolehnya, karena ia berada dalam tanggungannya, dan hasil mengikuti tanggungan; tidak ada tuntutan terhadap penjual atas belanja; karena yang memiliki hasil menanggung belanja: jika ia membelanjakan atas yang tidak memiliki hasil apa pun baginya, ia menariknya; jika ia membelanjakan atas yang hasilnya tidak menutup belanja, ia menarik kelebihan belanja.
Jika benda yang dijual musnah rusak di tangan pembeli, karena berubahnya hakikatnya, kerusakannya, maupun melekatnya hak orang lain, yang diperselisihkan itu, walau di luar madzhab Maliki, beralih ke harga tempat jual beli berlangsung. Jika tidak ada perselisihan melainkan kesepakatan atas kerusakannya, pembeli menjamin nilainya jika ia ditaksir, pada hari qabd; dan ia menjamin semisal harta jenisnya jika dijual dengan ukuran maupun timbangan, ukurannya maupun timbangannya diketahui dan keberadaannya tidak mustahil; jika tidak, ia menjamin nilainya pada hari putusan pengembaliannya (lihat: asy-Syarh al-Kabir beserta Hasyiyah ad-Dasuqi 4/115-116; Tahrir al-Mukhtashar 3/553, 557; Mawahib al-Jalil 6/211-213; at-Taj wa al-Iklil 3/401-403; Syarah Mukhtashar Khalil 5/86; al-Fawa'id ad-Dawani 2/88; Kifayah ath-Thalib dan Hasyiyah al-'Adawi 2/148; al-Qawanin al-Fiqhiyyah hlm. 172).
Adapun ulama Hanafi, sebagaimana telah terdahulu, mereka membedakan jual beli batal dan jual beli rusak.
Abu Hanifah (rahimahullah) berkata: yang batal tidak memberikan kepemilikan; karena yang batal adalah yang terlepas dari imbang dan manfaat; ia titipan di tangannya, hingga jika musnah tidak ada tanggungan apa pun atas penerimanya; karena ketika ia menjual dengan yang bukan harta dan memerintahkannya mengqabd-nya, ia merela qabdnya tanpa imbang uang; maka ia tidak menjamin, seperti penerima titipan. Jika seseorang membeli seorang budak perempuan dengan bangkai, mengqabd-nya lalu memerdekakannya, pembebasan itu tidak terjadi menurut
Abu Hanifah; menurut kedua sahabat, jual beli batal dijamin dan musnah dengan nilainya; karena penjual tidak merela qabdnya secara cuma-cuma.
Yang diperhatikan dalam nilai adalah hari qabd; karena benda yang dijual masuk tanggungannya dengan qabd; hal itu jika benda yang dijual ditaksir; jika ia jenis semisal, ia memiliki dengan semisalnya, dan itulah yang lebih benar, karena itu semisal dalam bentuk dan makna. Yang rusak memberikan kepemilikan dengan qabd beserta perintah penjual, secara lafazh maupun isyarat, seperti ketika ia mengambilnya di majelis dan diam, hingga dibolehkan baginya mengelolanya kecuali mengambil untungnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan 'Amrah dari 'Aisyah (radhiyallahu 'anha): Barirah datang menemuinya untuk bertanya tentang akad pemberbebasannya; beliau berkata: jika engkau mau, berikanlah kepada keluargamu dan hak wala menjadi milikku. Ketika Rasulullah ('alaihissalam) datang, beliau memberitahukannya kepadanya; Nabi ('alaihissalam) bersabda: belilah ia dan bebaskanlah ia; hak wala bagi yang memerdekakan; kemudian beliau berdiri di atas mimbar dan bersabda:
"Mengapa orang-orang ini mensyaratkan syarat-syarat yang tidak ada dalam Kitab Allah? Barangsiapa mensyaratkan syarat yang tidak ada dalam Kitab Allah, ia tidak baginya, walaupun ia mensyaratkan seratus syarat".
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2735) dan Muslim (1504)
Nabi ('alaihissalam) maka membolehkan pembebasan meskipun rusaknya jual beli dengan syarat itu; karena rukun pemindahan kepemilikan, yaitu ucapannya: aku menjual dan aku membeli, datang dari orang yang kompeten dan dituntut, tersambung dengan tempatnya, yaitu harta, tanpa wali, dan ucapan menyangkut keduanya; maka ia terjadi, karena ia jalan menuju manfaat-manfaat; adapun kerusakan, ia adalah makna yang menyambungnya, seperti jual beli saat panggilan; dan pengharaman tidak menyangkal terjadinya, bahkan menetapkannya; karena ia mengandaikan terbayangnya yang diharamkan dan kuasa atasnya; pengharaman atas yang tidak terbayang dan tidak berkuasa adalah jelek; namun ia memberikan kepemilikan busuk karena pengharaman.
Karena itulah wajib atas masing-masing keduanya yang berakad membatalkannya, untuk menghilangkan kebusukan dan mengangkat kerusakan; putusan hakim tidak dikehendaki: ia dibatalkan dengan sekadar pemberitahuan kepada pihak lainnya, yaitu pengetahuannya, entah ia merelanya maupun tidak; karena pembatalan mengandung wajibnya pembatalan atas pemiliknya, maka ia tidak mengikat tanpa ilmunya. Keberadaan benda yang dijual saat pembatalan dikehendaki, karena pembatalan tanpanya mustahil; jika ia menjualnya, memerdekakannya, maupun menghibahkannya setelah qabd, itu dibolehkan; kepemilikannya tidak terputus dengan datangnya penjualan-penjualan itu, dan pembatalan terhalang. Nilainya pada hari qabd wajib, jika ia dari harta-harta yang ditaksir, maupun semisalnya jika ia jenis semisal; karena ia seperti perampasan dalam hal diharamkan mengqabd-nya; dan akad ini karena lemahnya dari bersambungnya dengan perusak, pemberian kepemilikan digantungkan pada qabd, seperti hibah.
Dua syarat dikehendaki agar jual beli rusak memberikan kepemilikan: salah satunya qabd; kepemilikan tidak ditetapkan sebelum qabd, karena ia wajib membatalkan, untuk mengangkat kerusakan; dan wajibnya kepemilikan sebelum qabd akan mengokohkan kerusakan. Yang lainnya, qabd terjadi dengan perintah penjual; jika ia mengqabd tanpa perintah, kepemilikan tidak ditetapkan (Bada'i' as-Sana'i' 5/305; al-Ikhtiyar 2/26, 28; al-Jauharah an-Nairah 3/71-73; Mukhtashar al-Wiqayah 2/57-58; Khulashah ad-Dala'il 2/52, 55; al-Lubab 1/377-379; Majma' ad-Dhamanat 479; al-Hidayah beserta syarah-syarahnya 6/45, 96; ad-Durr al-Mukhtar 4/125).
Menurut mayoritas ulama Hanafi dan ulama Maliki, nilai wajib pada hari qabd; karena ia masuk tanggungannya, bukan dari hari akad; karena yang dijamin pada hari akad adalah akad yang sah. Ulama Hanbali dan Muhammad bin al-Hasan dari ulama Hanafi, yang merupakan satu sisi bagi ulama Syafi'i, berpendapat nilainya diperhatikan pada hari kehancuran maupun kehilangan; karena dengan itu tanggungan mengokoh, sebagaimana dikatakan Muhammad. Ulama Hanbali mendasarinya dengan ia mengambilnya dengan izin pemiliknya, sehingga menyerupakan peminjaman ('ariyah), yang dijamin di kalangan mereka.
Madzhab di kalangan ulama Syafi'i adalah memperhatikan nilai yang paling tinggi, bagi harta yang ditaksir, dari saat qabd hingga saat kehancuran; dan ini juga sisi yang disebutkan ulama Hanbali dalam perampasan; Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata tentang hal itu: jika benda yang dijual musnah di tangan pembeli, nilainya pada hari kehancuran wajib atasnya, kata al-qadhi; karena Ahmad menjelaskannya dalam perampasan; dan karena ia mengambilnya dengan izin pemiliknya, menyerupakan peminjaman; dan al-Khiraqi menyebutkan dalam perampasan bahwa nilainya, lebih dari yang ada, wajib atasnya; dari sini juga keluar di sini, dan itulah yang lebih kuat dasarnya; karena objek berada dalam kepemilikan pemiliknya pada saat pertambahannya, dan penurunannya dijamin bersama pertambahannya; demikian pula saat kehilangannya, seakan-akan ia menghancurkannya karena kesalahan; dan bagi para sahabat asy-Syafi'i ada dua sisi, seperti kedua madzhab (Hasyiyah Ibn 'Abidin 4/125; Majma' ad-Dhamanat 476; Thabyin al-Haqa'iq 4/62; Kifayah ath-Thalib 2/148; Jawahir al-Iklil 2/27; Hasyiyah ad-Dasuqi 3/71; Asna al-Mathalib 2/36; Hasyiyah al-Jamal 3/84; Raudhah ath-Thalibin 3/86-87; al-Mughni beserta Syarahnya 5/608-609; Kasyaf al-Qina' 3/198; Bulghah as-Salik 3/65).
Pendapat lain di kalangan ulama Hanafi: benda yang dijual adalah titipan amanah di tangan pembeli, tidak dijamin kecuali dengan pelanggaran maupun kelalaian dalam penjagaan. Al-Kasani ahli Hanafi (rahimahullah) berkata: jika seseorang menjual harta dengan yang bukan harta, batal jual belinya, kemudian pembeli mengambil harta itu dengan izin penjual, apakah ia dijamin olehnya maupun ia titipan amanah? Para syaikh berbeda pendapat: sebagian berkata ia titipan amanah, karena itu harta yang ia ambil dengan izin pemiliknya dalam akad yang bentuknya ada tanpa maknanya; maka akad bersambung dengan ketiadaan, dan perintah kepemilikannya tetap; sebagian lainnya berkata ia dijamin baginya, karena yang dimiliki sebagai jual beli ini tidak lebih rendah dari yang dimiliki sebagai lelang atas pembelian, yang dijamin; dan ini lebih kuat dasarnya (Bada'i' as-Sana'i' 5/305; Ibn 'Abidin 4/105; Durar al-Hukkam 1/334, masalah 370; al-Jami' li-Ahkam al-Kafalah wa ad-Dhamanat menurut empat madzhab 2/318).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: ketika muslim bertransaksi dengan sebuah transaksi yang ia yakini kehalalannya dan menerima harta, dibolehkan bagi kaum muslimin lainnya bertransaksi dengannya dalam harta itu, walaupun mereka tidak meyakini kehalalan transaksi itu; karena tetap bahwa disampaikan kepada 'Umar bin al-Khaththab kabar bahwa sebagian penguasanya mengambil khamr dari manusia dzimmah dengan jizyah; beliau berkata: semoga Allah memerangi orang ini! Tidak tahukah ia bahwa Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Allah memerangi kaum yahudi; diharamkan kepada mereka lemak, mereka melelehkannya, menjualnya, dan memakan harga-harganya"? Kemudian 'Umar berkata: namailah mereka untuk menjualnya dan ambillah harganya. 'Umar memerintahkan mengambil dari manusia dzimmah dirham-dirham yang dengan itu mereka menjual khamr; karena mereka meyakini kehalalannya dalam agama mereka.
Karena itulah ulama berkata: ketika orang-orang kafir saling bertransaksi di antara mereka dengan transaksi-transaksi yang mereka yakini kehalalannya dan saling berbayar harta-harta, kemudian masuk Islam, harta-harta itu halal bagi mereka; dan jika mereka membawa perselisihan mereka kepada kami, kami mengukuhkannya di tangan mereka, entah mereka membawa perselisihan sebelum Islam maupun sesudahnya. Allah Yang Maha Tinggi berfirman:
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah (tuntutan) sisa riba itu, jika kamu orang-orang beriman"
QS. Al-Baqarah: 278
Dia memerintahkan mereka meninggalkan yang tersisa dalam tanggungan-tanggungan riba, dan tidak memerintahkan mengembalikan apa yang mereka terimakan; karena mereka menganggapnya halal.
Ketika muslim bertransaksi dengan transaksi-transaksi yang ia yakini kehalalannya, seperti tipu daya-tipu daya riba yang diberi fatwa halal oleh sebagian sahabat
Abu Hanifah, dengan mengambil harganya; ataupun ia menggarap dengan syarat bibit milik pekerja; ataupun ia menyewakan tanah dengan sebagian apa yang keluar darinya, dan yang semisalnya, dan menerima harta: dibolehkan bagi kaum muslimin lainnya bertransaksi dengannya dalam harta itu, walaupun mereka tidak meyakini kehalalan transaksi ini, dengan jalan yang paling aman dan paling hati-hati; walaupun kemudian jelas baginya bahwa keharaman mendominasi, harta yang ia peroleh dengan ijtihad yang diterima tidak wajib dikeluarkannya; karena ini lebih layak ampunan dan kemaafan daripada kafir yang mujtahid; dan ketika sebagian fuqaha membatasi hal itu pada sebagian ahli takwa, ia mendorongnya bertransaksi dengan orang-orang kafir dan meninggalkan transaksi dengan kaum muslimin; padahal diketahui Allah (Yang Maha Tinggi) dan Rasul-Nya ('alaihissalam) tidak memerintahkan muslim memakan harta-harta orang kafir dengan meninggalkan harta-harta kaum muslimin; bahkan kaum muslimin lebih layak atas semua kebaikan, dan orang-orang kafir lebih layak atas semua keburukan (Majmu' al-Fatawa 29/318-320).
Beliau juga berkata: yang diterimakan dengan ijtihad, dibolehkan bagi muslim membelinya dari yang menerimakannya, walaupun pembeli meyakini akad itu haram; seperti dzimmi ketika ia menjual khamr dan mengambil harganya: dibolehkan bagi muslim bertransaksi dengannya dalam harga itu, walaupun jual beli khamr tidak dibolehkan bagi muslim; sebagaimana 'Umar bin al-Khaththab (radhiyallahu 'anhu) berkata: namailah mereka untuk menjualnya dan ambillah harganya; dan itu bermotif sebagian penguasanya mengambil khamr dalam jizyah dan menjual khamr kepada manusia dzimmah; hal itu sampai kepada 'Umar (radhiyallahu 'anhu), yang menyanggahnya dan berkata itu; dan ini tetap dari 'Umar (radhiyallahu 'anhu), dan itulah madzhab para imam.
Demikian pula orang yang bertransaksi dengan transaksi yang ia yakini kehalalannya dalam madzhabnya dan menerima harta: dibolehkan bagi yang lain membeli harta itu darinya, walaupun ia tidak melihat kehalalan transaksi ini; jika disangka penerimaan-penerimaan telah dilakukan oleh yang meyakini kehalalannya, demi fatwa sebagian manusia dalam hal itu, ataupun ia meyakini pengambilan harta ini dan penugasan untuk jihad dan manfaat-manfaat lainnya dibolehkan: dibolehkan bagi yang lain membeli harta itu darinya, walaupun ia tidak meyakini kehalalan asal pengambilannya.
Atas dasar ini, orang yang meyakini para penguasa memiliki ijtihad yang diterima dalam apa yang mereka lakukan dapat membeli apa yang mereka ambil, walaupun ia tidak menganggap halal apa yang mereka lakukan; seperti penguasa mengambil dari zakat nilainya dan membeli dengannya; ataupun penguasa merampas sebuah rampasan yang mereka yakini kehalalannya; ataupun ia melihat jihad wajib atas manusia dengan harta-hartanya, dan apa yang mereka ambil dari penerimaan-penerimaan termasuk harta yang dibolehkan diambil dan ditugaskan untuk jihad, dan ijtihad-ijtihad lainnya yang mungkin keliru namun maaf dalam ijtihad; karena pengambilan oleh penguasa demikian, pembeliannya darinya dibolehkan, dari wakilnya yang ia tugaskan mengambilnya, walaupun pembeli tidak menganggap pengambilannya diterima; dan pembeli tidak merugikan pemiliknya, karena ia membelinya dari harganya kepada yang mengambilnya dengan keyakinan kehalalannya.
Atas dasar ini, pembeliannya halal menurut pendapat yang paling benar dari keduanya; dan ia bukan termasuk daerah-daerah prasangka; karena membeli kepada orang-orang kafir apa yang mereka ambil dengan akad-akad yang mereka yakini kehalalannya dibolehkan, walaupun mereka haram dalam agama kaum muslimin, membeli kepada muslim apa yang ia ambil dengan akad yang ia yakini kehalalannya lebih layak lagi, walaupun kami melihatnya haram dengan jalan yang paling aman dan paling hati-hati; karena ijtihad kafir, yang bertentangan dengan agama Islam, batal secara mutlak, berbeda dengan ijtihad muslim.
Karena itulah, ketika mereka masuk Islam dan membawa perselisihan mereka kepada kami, sambil menerima harta-harta dengan akad-akad yang mereka yakini kehalalannya, seperti riba dan harga khamr dan babi, harta-harta itu tidak diharamkan kepada mereka, sebagaimana transaksi mereka sebelum Islam tidak diharamkan; dengan ucapan Allah Yang Maha Tinggi: "bertakwalah kepada Allah dan tinggalkanlah (tuntutan) sisa riba itu" (QS. Al-Baqarah: 278), dan Dia tidak mengharamkan apa yang mereka terimakan. Demikian pula orang yang bertransaksi dengan transaksi-transaksi riba yang ia yakini kehalalannya, kemudian jelas baginya tidak dibolehkan, di antara transaksi-transaksi yang diperselisihkan di antara kaum muslimin: yang ia terimakan darinya tidak diharamkan kepadanya, menurut pendapat yang benar (Majmu' al-Fatawa 29/265-267).