Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Gharar: jual beli tidak pasti yang diharamkan > Syarat-Syarat yang Rusak dalam Jual Beli
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Lembaran ini mengklasifikasi syarat-syarat (syuruth) yang dimasukkan ke dalam akad jual beli dan memaparkan nasibnya menurut empat madzhab, dengan penguraian rinci madzhab Hanbali. Syarat yang sah tidak menuntut, untuk terlaksananya, terciptanya urusan di masa depan: dengan demikian ia tidak masuk dalam larangan [jual beli] yang disertai syarat, meski ia disebut syarat sebagai kelonggaran istilah, karena syarat pada dasarnya hanya berkenaan dengan masa depan, dan bagi kualitas yang disyaratkan cukuplah apa yang memberinya nama. Jika syarat tidak ada, pembeli memiliki khiyar. Jual beli janin saja tidak sah, demikian pula hewan betina bunting tanpa janinnya, atau hewan betina bunting bersama seorang manusia merdeka; jika dijual hewan bunting tanpa keterangan, janin masuk dalam jual beli sebagai tambahan (Raudhat at-Thalibin 3/62, 67; al-Majmu' 9/349, 935; Mughni al-Muhtaj 2/463, 466; ad-Dibaj 2/42, 45; Nihayat al-Muhtaj 3/517, 522; an-Najm al-Wahhaj 4/80, 85).
Hanabilah berkata: syarat adalah mewajibkan salah satu dari dua pihak akad, karena efek akad, atas sesuatu yang memberinya keuntungan; apa yang diperhitungkan darinya berkaitan dengan inti akad itu sendiri, dan syarat terbagi menjadi dua kategori. Yang pertama adalah syarat yang sehat dan mengikat, seperti syarat menunda pembayaran harga, seluruhnya atau sebagian, berdasarkan firman Allah:
"Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bermuamalah secara tidak tunai untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya."
Surah Al-Baqarah, 282
Demikian pula syarat gadaian atau penjamin yang tertentu, karena itu melayangkan maslahat akad; atau syarat suatu kualitas pada barang yang dijual: budak itu penulis, pengrajin atau muslim, budak perempuan perawan atau yang sudah haid, hewan betina bunting, penyusui atau pembawa beban, citah atau elang pemburu. Jika kualitas yang disyaratkan terwujud, jual beli menjadi mengikat karena sahnya syarat.
Dalam keadaan sebaliknya, pembeli berhak membatalkan karena hilangnya syarat, atau menerima arsy sebagai kompensasi hilangnya kualitas yang disyaratkan. Arsy adalah menilai barang yang dijual dalam keadaan sehat, kemudian dalam keadaan cacat, lalu mengambil dari harga selisih antara kedua penilaian itu (lihat asy-Syarah al-Kabir 4/87). Jika ia tidak membatalkan, ia menerima arsy atas cacat yang muncul pada barang; jika pengembalian tidak mungkin, arsy menjadi wajib, sebagaimana cacat yang pengembaliannya tidak mungkin.
Jika suatu kualitas telah disyaratkan dan barang ternyata berada di atasnya, tidak ada khiyar.
Penjual sah menyaratkan pada pembeli manfaat dari apa yang dijualnya selama waktu yang diketahui, seperti menghuni rumah selama sebulan, atau menunggangi hewan hingga tempat yang ditentukan, berdasarkan hadits Jabir (radhiyallahu 'anhu): ia menjual unta kepada Nabi ('alaihissalam) dan mensyaratkan punggungnya sebagai tunggangan hingga Madinah (diriwayatkan oleh al-Bukhari 2967 dan Muslim 715). Demikian pula pembeli sah menyaratkan pada penjual pengangkutan apa yang dibelinya ke tempat yang diketahui; jika tempatnya tidak diketahui, syarat itu tidak sah: jika ia menyaratkan pengangkutan hingga rumahnya padahal penjual tidak mengetahuinya, syarat itu batal.
Pembeli juga dapat menyaratkan pada penjual pengolahan (penggilingan) atas apa yang dibelinya, penjahitannya atau pembuatannya, karena itu masuk dalam jual beli dan sewa; namun dua syarat semacam ini tidak digabungkan. Jika digabungkan dua syarat yang bukan dari dua jenis pertama ini, seperti mengangkut kayu lalu menggilingnya, atau menjahit pakaian lalu membentuknya, jual beli dibatalkan.
Kategori kedua adalah syarat yang rusak: syarat yang bertentangan dengan tuntutan akad. Ia terdiri dari tiga jenis.
Jenis pertama membatalkan jual beli sejak awal: yaitu menyaratkan salah satu pihak akad kepada pihak lainnya akad lain. Masuk dalam kasus ini penyartan jual beli lain, seperti "aku menjual rumah ini kepadamu dengan syarat engkau menjual kepadaku kuda ini"; penyartan salaf (jual beli berdasarkan pembayaran di muka), seperti "aku menjual budakku kepadamu dengan syarat engkau meminjamkan kepadaku barang tertentu"; penyartan pinjaman (qardh), seperti "dengan syarat engkau memberiku pinjaman sebesar jumlah tertentu"; penyartan sewa, seperti "dengan syarat engkau menyewakan rumahmu kepadaku dengan harga tertentu"; penyartan syirkah, seperti "dengan syarat engkau berserikat denganku dalam usaha tertentu"; penyartan penukaran uang, seperti "aku menjual budak perempuan ini kepadamu dengan sepuluh dinar dengan syarat engkau menukarkannya untukku dengan seratus dirham"; atau penyartan penukaran barang lain, yaitu harga, seperti "aku menjual pakaian ini kepadamu dengan syarat engkau menukarkan dinar-dinar ini dengan dirham". Demikian itu berdasarkan apa yang telah lalu: Nabi ('alaihissalam) bersabda:
"Salaf (jual beli berdasarkan pembayaran di muka) yang digabung dengan jual beli tidak halal, demikian pula dua syarat dalam satu jual beli."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3503), at-Tirmidzi (1234), an-Nasa'i (4611) dan Ibnu Majah (2188)
Ia ('alaihissalam) juga mengharamkan dua jual beli dalam satu jual beli, dan jenis ini tepat merupakan "dua jual beli dalam satu jual beli" yang diharamkan. Ahmad berkata: keharamannya berarti batalnya. Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Dua pasar dalam satu pasar: itu riba." Penyartan akad dalam akad juga tidak sah, seperti pernikahan syighar (tukar-menukar putri sebagai istri tanpa mahar).
Masuk pula dalam jenis kebatalan yang sama ucapan: "aku menjual barang ini kepadamu dengan seratus, dengan syarat engkau menggadaikan rumahmu, misalnya, untuk harga itu, bersama seratus yang membebanimu"; atau berkata: "aku menjual pakaianku kepadamu dengan sepuluh dirham, misalnya, dengan syarat aku mengambil darimu dinar untuk sejumlah dirham, lima misalnya".
Demikian pula segala yang searah dengan itu, seperti berkata: "aku menjual rumahku kepadamu dengan harga tertentu dengan syarat engkau menikahkanku putrimu, atau aku menikahkan putriku denganmu"; demikian pula dengan syarat menanggung nafkah hamba sahayaku, atau tungganganku, atau bagianku dari itu, baik sebagai pinjaman maupun gratis.
Yaitu syarat, dalam akad, yang bertentangan dengan tuntutan jual beli: pembeli menyaratkan tidak menanggung kerugian dalam penjualan kembali, atau bahwa, jika barang yang dibeli hilang, ia mengembalikannya kepada penjualnya; penjual menyaratkan pada pembeli untuk tidak meminjamkan dan tidak menjual kembali barang itu, atau menjualnya kembali, atau tidak menghadiahkannya, atau tidak memerdekakannya, atau bahwa, jika ia memerdekakannya, penjual berhak atas wala'nya (hak kesetiaan). Atau disyaratkan pula melakukan itu, yaitu meminjamkan barang atau menghadiahkannya: syaratnya batal dan jual belinya sah, karena syarat itu jatuh pada selain yang menutup akad, seperti dalam "aku menjualnya kepadamu dengan syarat saudaramu, atau Zaid, tidak memperoleh manfaat darinya". Demikian itu berdasarkan hadits Aisyah (radhiyallahu 'anha):
Barirah datang kepadaku dan berkata: "Aku telah menanggung mukatabat dengan keluargaku untuk kebebasanku dengan sembilan ukiyyah, satu ukiyyah setiap tahun; tolong aku." Aku menjawab: "Jika keluargamu menghendaki, aku akan membayarkan seluruhnya sekaligus, dan wala'mu menjadi milikku." Aku melakukannya, lalu Barirah pergi kepada keluarganya dan menyampaikan kepada mereka; mereka menolak. Ia kembali ketika Rasulullah ('alaihissalam) sedang duduk dan berkata: "Aku telah menawarkannya kepada mereka, tetapi mereka hanya mau menerima jika wala' itu kembali kepada mereka.
" Nabi ('alaihissalam) mengetahuinya, dan Aisyah (radhiyallahu 'anha) memberitahukannya; beliau berkata: "Ambillah dan syaratkan kepada mereka wala', karena wala' hanya milik orang yang memerdekakan." Aisyah (radhiyallahu 'anha) berbuat demikian. Kemudian Rasulullah ('alaihissalam) berdiri di tengah orang banyak, memuji Allah dan mengagungkan-Nya, lalu berkata: "Mengapa ada orang-orang ini yang mensyaratkan syarat-syarat yang tidak ada dalam Kitabullah? Setiap syarat yang tidak ada dalam Kitabullah adalah batal, meski seratus syarat; keputusan Allah lebih benar, janji Allah lebih kukuh; dan wala' hanya milik orang yang memerdekakan.
"
Diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim
Ia pun membatalkan syarat tanpa membatalkan akad. Adapun sabdanya ('alaihissalam): "dan syaratkan kepada mereka wala'", tidak dapat dimaknai "paksa mereka menerima wala'", karena ia memberi perintah itu dan beliau tidak memerintahkan sesuatu yang rusak: wala' itu kembali kepadanya dengan sendirinya karena pembebasan, tanpa perlu penyartan; lagi pula keluarganya telah menolak pembebasan kecuali disyaratkan wala' bagi mereka, dan bagaimana beliau memerintahkan sesuatu yang ia tahu tidak akan mereka terima? Maka perintahnya bukan, secara hakiki, perintah: itu lafaz perintah bermakna persamaan, sebagaimana firman Allah:
"Berkepanjanganlah (di dalamnya), sama saja kalian bersabar atau tidak bersabar."
Surah At-Tur, 16
Maknanya: syaratkanlah kepada mereka wala', atau jangan syaratkan. Maka tepat setelahnya beliau berkata: "wala' hanya milik orang yang memerdekakan". Kecuali syarat pembebasan, yang mengikat pembeli jika penjual menyaratkannya atasnya, berdasarkan hadits Barirah: pembeli yang dibebani kewajiban itu terpaksa melakukannya jika menolak, karena itu hak yang wajib kepada Allah, berupa amal kebajikan yang pembeli berjanji mengerjakannya; maka itu dipaksakan atasnya, serupa dengan nazar. Jika ia tetap menolak, hakim melakukan pembebasan, sebagaimana hakim menjatuhkan talak atas nama orang yang wajib menalak.
Demikian pula batal syarat gadaian yang tidak sah, seperti gadaian yang tidak dikenal atau yang serupa, syarat penjamin atau penanggung yang tidak tertentu, syarat khiyar atau tangguh atas dua harga yang tidak dikenal, syarat menunda penyerahan barang yang dijual tanpa penjual memperoleh keuntungan, atau syarat penjual pada pembeli bahwa, jika ia menjualnya kembali, penjual, yaitu penjual pertama, lebih berhak atas barang itu dengan harga yang setara. Maka jual beli sah dan syarat-syarat itu batal, dengan qiyas pada penyartan wala' bagi perantara.
Siapa pun yang tidak mencapai tujuannya karena batalnya syarat, penjual maupun penyarat, dapat membatalkan dalam seluruh kasus syarat yang rusak yang disebutkan, meski ia tahu syarat itu batal; karena ia tidak menyatakan rela atas apa yang syarat itu bebani padanya.
Harga dan bandannya dikembalikan jika tidak ada apa pun yang hilang karena pembatalan syarat; jika ada sesuatu yang hilang karenanya, arsy penurunan harga menjadi hak penjual jika ia penyaratnya. Jika ia menjual di bawah harga riil dengan menyertakan syarat yang batal, ia memilih antara pembatalan dan penerimaan arsy penurunan, karena ia tidak menjual dengan harga turun kecuali demi tujuan yang disyaratkannya; jika tujuan itu tidak tercapai, ia kembali ke penurunan. Demikian pula penyarat pembeli dapat mengambil kembali kelebihan, yaitu harga, karena telah membeli di atas harga riil dengan syarat yang batal: ia memilih antara pembatalan dan penerimaan kelebihan, tujuan masing-masing telah hilang.
Demikian pula setiap syarat yang rusak: syarat susu hewan yang dijual selama waktu tertentu, sebulan misalnya, karena ketidaktahuan jumlah susu yang dihasilkan selama periode itu; atau syarat menikmati tunggangan yang dijual dengan syarat penjual memanfaatkannya sesuai kemauannya, lalu mengembalikannya kepada pembeli: syarat itu batal karena manfaatnya tidak diketahui, dan pembeli dalam kasus ini memiliki khiyar.
Jika seseorang berkata kepada penanggung utangnya: "Jualkan aku barang ini dengan syarat aku melunasi utangmu", dan ia menjualkannya, jual beli sah, tidak syaratnya; karena ia menyaratkan penanggung utang tidak memiliki barang itu kecuali melalui pelunasan, padahal tuntutan jual beli adalah pembeli memiliki barang sesuai pilihannya. Penjual memiliki pembatalan atau arsy penurunan harga, sesuai penjelasan di atas.
Jika debitur berkata: "Lunasikan utangku maka aku menjual kepadamu barang tertentu", dan ia melunasi, pelunasan itu sah: ia hanya menerima utangnya, tanpa jual beli bersyarat, karena jual beli digantungkan pada pelunasan, dan jual beli tidak boleh digantungkan.
Jika debitur berkata: "Lunasilahkan padaku kelebihan (ajwad) yang engkau berutang kepadaku, maka aku akan menjual kepadamu barang tertentu", dan mereka berbuat demikian, melunasi kelebihan yang wajib dan menjual apa yang dijanjikan, jual beli dan pelunasan keduanya batal: kelebihan dikembalikan oleh yang menerimanya, dan diminta darinya yang setara utangnya; karena debitur hanya mau membayar kelebihan dengan harapan mendapat jual beli, yang tidak ia dapatkan karena batalnya jual beli, yang merupakan dua jual beli dalam satu jual beli.
Yaitu jual beli yang digantungkan pada syarat, seperti "aku menjual kepadamu barang ini jika engkau datang kepadaku", "jika Zaid berkenan dengannya dengan harga tertentu", "aku membeli darimu barang ini dengan harga tertentu jika engkau datang kepadaku", "jika Zaid menerimanya", atau "jika datang kepala bulan", misalnya; karena itu akad tukar-menukar yang menuntut perpindahan kepemilikan pada saat akad itu sendiri, dan syarat menghalanginya.
Demikian pula jika dikatakan kepada penanggung gadaian: "Jika aku membawakan hakmu ke tempatnya, jika tidak maka gadaiannya milikmu", jual beli tidak sah, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam):
"Gadaian tidak ditahan sebab merugikan pemiliknya."
Hadits mursal, diriwayatkan oleh Syafi'i (324)
Demikian pula setiap jual beli yang digantungkan pada syarat di masa depan, kecuali "insya Allah", dan kecuali jual beli dengan uang muka ('urbun), ketika seseorang membayar setelah akad sesuatu sambil berkata: "Jika aku mengambil barang yang dibeli, aku melengkapi harganya; jika tidak, apa yang kubayar menjadi milikmu": itu sah, berdasarkan perbuatan Umar (radhiyallahu 'anhu); apa yang dibayarkan kepada penjual kembali kepadanya jika jual beli tidak disempurnakan, dan sewa mengikuti kaidah yang sama.
Jika seseorang menjual barang dengan menyartkan dalam jual beli pengguguran segala cacat yang tidak diketahui, atau cacat tertentu, padahal penjual sebenarnya tidak bebas dari itu: jika pembeli menemukan cacat pada barang, ia memiliki khiyar; karena cacat baru tampak setelah jual beli, dan dengan demikian tidak hilang oleh pengguguran yang diucapkan sebelumnya. Jika penjual menyebutkan cacatnya secara khusus, atau pembeli menggugurkannya setelah akad, penjual terbebas.
Siapa pun menjual bahan yang diukur sambil menyatakan ukurannya sepuluh, lalu ternyata isinya lebih atau kurang: jual beli sah, kelebihan menjadi hak penjual dan kekurangan ditanggungnya.
Masing-masing berhak membatalkan, karena madharat yang lahir dari musyarakah, kecuali penjual memberikan kelebihan secara gratis kepada pembeli dalam kasus pertama, atau pembeli mau membayarnya dengan harga penuh dalam kasus kedua: maka tidak ada pembatalan, tujuan tidak hilang. Bahkan jika barang yang dijual, misalnya, adalah bejana besar (sabra) yang dinyatakan berisi sepuluh takaran penuh (auwiyah): jika ternyata isinya kurang atau lebih, jual beli sah, tanpa khiyar; kelebihan menjadi hak penjual dan kekurangan ditanggungnya, karena tiada madharat (al-Mughni 4/156, 157; Kasyaf al-Qina' 3/217, 226; Syarah Muntaha al-Iradat 3/168, 181; ar-Raudhah al-Murbi' 1/555, 559; al-Mubdi' 4/54; Matalib Uli an-Nuha 3/75, 77).