Fiqh islamique > Les transactions financières > Le gharar : les ventes incertaines interdites > Les conditions corrompues dans la vente
Mis à jour le 26 septembre 2026 à 19h12
Cette feuille classe les conditions (shurut) insérées dans le contrat de vente et expose leur sort selon les quatre écoles, avec un développement détaillé de l'école hanbalite. Une condition valable n'exige pas, pour être observée, la création d'une affaire future : elle n'entre donc pas dans l'interdiction [de conclure] une vente assortie d'une condition, même si on la dénomme condition à titre de tolérance, car la condition ne porte par nature que sur le futur, et il suffit, pour une qualité stipulée, de ce qui lui vaut son nom. Si la condition manque, l'acheteur dispose de l'option. La vente du fœtus seul n'est pas valable, pas plus que celle de la femelle pleine sans le fœtus, ou de la femelle pleine avec une personne libre ; si l'on vend une bête pleine sans précision, le fœtus entre dans la vente à titre d'accessoire (Rawdat al-Talibin 3/62, 67 ; al-Majmu' 9/349, 935 ; Mughni al-Muhtaj 2/463, 466 ; al-Dibaj 2/42, 45 ; Nihayat al-Muhtaj 3/517, 522 ; al-Najm al-Wahhaj 4/80, 85).
Les hanbalites disent : la condition consiste à obliger l'un des deux contractants, par l'effet du contrat, à ce dont il tire un avantage ; ce qui en est pris en considération tient à l'essence même du contrat, et la condition se divise en deux catégories. La première est la condition saine et contraignante, comme la condition de reporter le paiement du prix, en tout ou partie, en vertu de la parole d'Allah :
«Ô vous qui croyez, lorsque vous contractez une dette pour une échéance fixée, mettez-la par écrit»
Sourate Al-Baqara, 282
Il en va de même de la condition d'un gage ou d'un garant déterminés, car cela sert l'intérêt du contrat ; ou de la condition d'une qualité dans le bien vendu : l'esclave étant écrivain, artisan ou musulman, la servante vierge ou réglée, la bête pleine, laitière ou porteuse, le guépard ou le faucon chasseur. Si la qualité stipulée se trouve réalisée, la vente devient contraignante en raison de la validité de la condition.
Dans le cas contraire, l'acheteur a le droit de résilier pour disparition de la condition, ou de percevoir l'arsh en compensation de la perte de la qualité stipulée. L'arsh consiste à évaluer le bien vendu en état sain, puis en état défectueux, et à prélever du prix la différence entre les deux évaluations (cf. al-Sharh al-Kabir 4/87). S'il ne résilie pas, il perçoit l'arsh pour un défaut apparu sur le bien ; si la restitution est impossible, l'arsh devient obligatoire, comme pour un défaut dont la restitution est impossible. Si une qualité a été stipulée et que le bien s'avère au-dessus d'elle, il n'y a pas d'option.
Le vendeur peut valablement stipuler sur l'acheteur le bénéfice de ce qu'il lui a vendu pendant une durée connue, comme habiter la maison durant un mois, ou monter la bête jusqu'à un lieu déterminé, d'après le hadith de Jabir (qu'Allah l'agrée) : il vendit un chameau au Prophète (que la paix soit sur lui) et stipula son dos pour le transport jusqu'à Médine (rapporté par Boukhari 2967 et Mouslim 715). De même, l'acheteur peut valablement stipuler sur le vendeur le transport de ce qu'il a acheté vers un lieu connu ; si le lieu n'est pas connu, la condition n'est pas valable : s'il stipule le transport jusqu'à sa demeure alors que le vendeur ne la connaît pas, la condition est invalide.
L'acheteur peut aussi stipuler sur le vendeur la transformation (le concassage) de ce qu'il a acheté, sa couture ou sa confection, car cela relève de la vente et du louage ; mais l'on ne cumule pas deux conditions de cette espèce. Si l'on cumule deux conditions n'appartenant pas à ces deux premiers types, comme transporter du bois et le concasser, ou coudre un vêtement et le façonner, la vente est annulée.
La seconde catégorie est la condition corrompue : celle qui contredit l'exigence du contrat. Elle est de trois types.
Le premier type annule la vente dès l'origine : il s'agit de stipuler l'un des contractants sur l'autre un autre contrat. Entrent dans ce cas la stipulation d'une autre vente, comme « je t'ai vendu cette maison à condition que tu me vendes ce cheval » ; celle d'un salaf (vente à paiement d'avance), comme « je t'ai vendu mon esclave à condition que tu me prêtes tel bien » ; celle d'un prêt (qard), comme « à condition que tu me fasses un prêt de tel montant » ; celle d'un louage, comme « à condition que tu me loues ta maison pour tel prix » ; celle d'une association, comme « à condition que tu prennes part avec moi à telle entreprise » ; celle de l'échange du prix, comme « je t'ai vendu la servante pour dix dinars à condition que tu les changes pour moi contre cent dirhams » ; ou celle de l'échange d'autre chose, c'est-à-dire du prix, comme « je t'ai vendu le vêtement à condition que tu me changes ces dinars contre des dirhams ». Ce, en vertu de ce qui a précédé : le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit :
« Le salaf (vente à paiement d'avance) réuni à une vente n'est pas licite, pas plus que deux conditions dans une vente. »Hadith hasan, rapporté par Abu Dawud (3503), at-Tirmidhi (1234), an-Nasa'i (4611) et Ibn Majah (2188)
Il (que la paix soit sur lui) a aussi interdit deux ventes dans une seule vente, et ce type constitue précisément la « deux ventes dans une vente » qui est interdite. Ahmad a dit : l'interdiction implique la nullité. Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit : « Deux marchés dans un marché : c'est du riba. » La stipulation d'un contrat dans un contrat n'est pas non plus valable, comme le mariage shighar (échange de filles en mariage sans dot).
Relève du même genre de nullité le fait de dire : « je t'ai vendu tel bien pour cent, à condition que tu me donnes ta maison en gage, par exemple, pour ce prix, avec les cent qui pèsent sur toi » ; ou de dire : « je t'ai vendu mon vêtement pour dix dirhams, par exemple, à condition que je prenne de toi le dinar pour tel nombre de dirhams, cinq par exemple ».
Il en va de même de tout ce qui va dans ce sens, comme dire : « je t'ai vendu ma maison pour tel prix à condition que tu m'accordes ta fille en mariage, ou que je t'accorde ma fille » ; de même à condition d'entretenir mon serviteur, ou ma monture, ou ma part de cela, à titre de prêt ou gratuitement.
C'est la condition, dans le contrat, qui contredit l'exigence de la vente : l'acheteur stipule de ne pas subir de perte dans la revente, ou que, si le bien vendu périt, il le restitue à son vendeur ; le vendeur stipule sur l'acheteur de ne ni prêter ni revendre le bien, ou de le revendre, ou de ne pas le donner, ou de ne pas l'affranchir, ou que, s'il l'affranchit, le vendeur en ait le droit de clientèle (wala'). Ou encore il est stipulé de faire cela, c'est-à-dire de prêter le bien ou de le donner : la condition est nulle et la vente valable, car la condition retombe sur autre que celui qui conclut le contrat, comme dans « je te le vends à condition que ton frère, ou Zayd, n'en tire pas profit ». Ce, d'après le hadith de Aïcha (qu'Allah l'agrée) :
Barira vint me voir et me dit : « Je me suis engagée avec ma famille pour mon affranchissement contre neuf uqiyya, à raison d'une uqiyya par an ; aide-moi donc. » Je répondis : « Si ta famille le souhaite, je leur verserai la somme d'un coup, et ton droit de clientèle m'appartiendra. » Je le fis, et Barira alla vers les siens et leur en parla ; ils refusèrent. Elle revint alors que le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) était assis et dit : « Je le leur ai proposé, mais ils n'ont accepté que si le droit de clientèle leur revenait. » Le Prophète (que la paix soit sur lui) l'apprit, et Aïcha (qu'Allah l'agrée) l'en informa ; il dit : « Prends-la et stipule-leur le droit de clientèle, car le droit de clientèle n'appartient qu'à celui qui affranchit. » Aïcha (qu'Allah l'agrée) agit ainsi. Puis le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui) se leva parmi les gens, loua Allah et Le glorifia, puis dit : « Qu'ont donc ces hommes qui stipulent des conditions qui ne figurent pas dans le Livre d'Allah ? Toute condition qui ne figure pas dans le Livre d'Allah est nulle, fût-ce cent conditions ; le décret d'Allah est plus vrai, l'engagement d'Allah est plus ferme ; et le droit de clientèle n'appartient qu'à celui qui affranchit. »Rapporté par Boukhari et Mouslim
Il a donc annulé la condition sans annuler le contrat. Quant à sa parole (que la paix soit sur lui) : « et stipule-leur le droit de clientèle », on ne peut l'entendre « impose-leur le droit de clientèle », car il lui a donné cet ordre et n'ordonne pas ce qui est corrompu : le droit de clientèle lui revenait d'elle-même par l'affranchissement, sans besoin de stipulation ; de plus, sa famille avait refusé la libération sauf à ce que la condition leur fût stipulée, et comment l'ordonnerait-il de ce dont il savait qu'ils ne l'accepteraient pas ? Son ordre n'est donc pas, à proprement parler, un ordre : c'est une formule d'ordre au sens de la mise en équivalence, comme la parole d'Allah :
«Soyez donc patients, ou ne le soyez pas»
Sourate Ta-Ha, 16
Le sens étant : stipule-leur le droit de clientèle, ou ne le stipule pas. Aussi dit-il juste après : « le droit de clientèle n'appartient qu'à celui qui affranchit ». Exception faite de la condition d'affranchissement, qui lie l'acheteur si le vendeur la stipule sur lui, d'après le hadith de Barira : l'acheteur sur qui elle pèse y est contraint s'il refuse, car c'est un droit dû à Allah, s'agissant d'une œuvre pieuse que l'acheteur s'est engagé à accomplir ; elle lui est donc forcée, à l'instar du vœu. S'il persiste dans son refus, le juge procède à l'affranchissement, comme il prononce le divorce au nom de celui qui y est tenu.
De même est nulle la condition d'un gage invalide, comme un gage inconnu ou semblable, la condition d'un garant ou d'une caution non déterminés, la condition d'une option ou d'un terme portant sur deux prix inconnus, la condition de différer la livraison du bien vendu sans que le vendeur en retire d'avantage, ou la condition du vendeur sur l'acheteur que, s'il le revend, le vendeur, c'est-à-dire le premier vendeur, ait plus de droit sur le bien pour un prix équivalent. La vente est alors valable et ces conditions nulles, par analogie avec la stipulation du droit de clientèle au profit de l'intermédiaire.
Quiconque n'a pas obtenu son but du fait de la nullité de la condition, vendeur ou stipulant, peut résilier dans tous les cas de conditions corrompues énumérés, même s'il savait la condition nulle ; car il n'a pas consenti à ce que la condition lui a fait subir.
Le prix et la contrepartie sont restitués si rien n'est perdu par l'annulation de la condition ; sinon, si quelque chose s'en est perdu, l'arsh de la diminution de prix est dû au vendeur si c'est lui le stipulant. S'il a vendu en dessous du prix réel en y adjoignant une condition nulle, il a le choix entre la résiliation et la perception de l'arsh de la diminution, car il n'a vendu à prix diminué qu'en vue du but qu'il avait stipulé ; si ce but n'est pas atteint, il revient à la diminution. De même, le stipulant acheteur peut récupérer le supplément, c'est-à-dire le prix, en ayant acheté au-dessus du prix réel avec une condition nulle : il a alors le choix entre la résiliation et la perception du supplément, le but de chacun des deux ayant fait défaut.
Il en va de même de toute condition corrompue : la condition du lait d'un animal vendu pendant une durée déterminée, un mois par exemple, en raison de l'ignorance de la quantité de lait produite durant cette période ; ou la condition de jouir d'une monture vendue à condition que le vendeur en profite comme il veut, puis la remette à l'acheteur : cette condition est nulle parce que le bénéfice est inconnu, et l'acheteur a dans ce cas l'option.
Si quelqu'un dit à son créancier : « Vends-moi ce bien à condition que je t'en acquitte ta dette », et qu'il le lui vende, la vente est valable, non la condition ; car il a stipulé que le créancier n'en dispose pas autrement que par acquittement, alors que l'exigence de la vente est que l'acheteur en dispose selon son choix. Le vendeur a la résiliation ou l'arsh de la diminution du prix, selon ce qui précède.
Si le débiteur dit : « Acquitte ma dette et je te vendrai tel bien », et qu'il s'acquitte, l'acquittement est valable : il n'a perçu que sa dette, sans vente conditionnée, car la vente était suspendue à l'acquittement, et la vente ne peut être suspendue.
Si le débiteur dit : « Acquitte-toi envers moi du surplus (ajwad) que tu me dois et je te vendrai tel bien », et qu'ils agissent ainsi, en s'acquittant du surplus dû et en vendant ce qui a été promis, la vente et l'acquittement sont tous deux nuls : le surplus est restitué par celui qui l'a perçu, et on lui réclame l'équivalent de sa dette ; car le débiteur n'a accepté de verser le surplus que dans l'espoir d'obtenir la vente, qu'il n'a pas obtenue du fait de la nullité de la vente, celle-ci étant deux ventes dans une seule vente.
C'est la vente suspendue à une condition, comme « je t'ai vendu tel bien si tu viens à moi », « si Zayd en est satisfait pour tel prix », « je t'ai acheté tel bien pour tel prix si tu viens à moi », « si Zayd l'accepte », ou « si la tête du mois arrive », par exemple ; car il s'agit d'un contrat d'échange qui exige le transfert de propriété au moment même du contrat, et la condition l'en empêche.
De même si l'on dit au créancier gagiste : « Si je t'apporte ton droit là où il se trouve, sinon le gage t'appartient », la vente n'est pas valable, en vertu de la parole du Prophète (que la paix soit sur lui) :
« Le gage n'est pas retenu au préjudice de son propriétaire. »Hadith mursal, rapporté par Chafi'i (324)
Il en va de même de toute vente suspendue à une condition future, à l'exclusion de « si Allah veut », et à l'exclusion de la vente avec arrhes ('ourboun), lorsqu'on verse après le contrat quelque chose en disant : « Si je prends le bien vendu, je complète le prix ; sinon, ce que j'ai versé t'appartient » : cela est valable, d'après l'acte d'Omar (qu'Allah l'agrée) ; ce qui a été versé au vendeur lui revient si la vente n'est pas menée à terme, et le louage suit la même règle.
Si l'on a vendu un bien en stipulant dans la vente l'exonération de tout défaut inconnu, ou d'un défaut déterminé, alors que le vendeur n'en était pas en réalité exempt : si l'acheteur découvre un défaut dans le bien, il a l'option ; car le défaut ne se manifeste qu'après la vente, et il ne disparaît donc pas par une exonération prononcée avant elle. Si le vendeur a nommé précisément le défaut, ou si l'acheteur l'a exonéré après le contrat, le vendeur est exonéré.
Quiconque vend une denrée à mesurer en déclarant qu'elle fait dix, puis qu'il s'avère qu'elle en contient davantage ou moins : la vente est valable, l'excédent revient au vendeur et le déficit est à sa charge.
Chacun des deux a le droit de résilier, en raison du préjudice qui naît de l'indivision, sauf si le vendeur donne gratuitement l'excédent à l'acheteur dans le premier cas, ou si l'acheteur accepte de le payer au prix total dans le second : il n'y a alors pas de résiliation, le but n'étant pas perdu. Même si l'article vendu est, par exemple, une jarre (sabra) déclarée contenir dix mesures pleines (awfya) : s'il s'avère qu'elle en contient moins ou davantage, la vente est valable, sans option ; l'excédent revient au vendeur et le déficit est à sa charge, faute de préjudice (al-Mughni 4/156, 157 ; Kashshaf al-Qina' 3/217, 226 ; Sharh Muntaha al-Iradat 3/168, 181 ; al-Rawd al-Murbi' 1/555, 559 ; al-Mubdi' 4/54 ; Matalib Uli al-Nuha 3/75, 77).