Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Khiyar: Hak Pilihan Pembatalan dalam Jual Beli > Khiyar: Pilihan Pembatalan Akad, Bagian 1
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Khiyar dalam akad-akad (khiyar) merupakan salah satu bab besar fiqh muamalah: ia memungkinkan salah satu pihak atau kedua pihak menegaskan atau membatalkan jual beli dalam jangka waktu tertentu. Bagian pertama ini membahas khiyar majelis (khiyar al-majlis): hukumnya, cara berpisah, kematian salah seorang yang berakad, akad-akad di mana ia ditetapkan, dan penanganan yang dibolehkan selama majelis. Ia kemudian menguraikan khiyar syarat (khiyar al-shart): definisinya, masa berlakunya, akad-akad di mana ia sah, khiyar yang disyaratkan bagi pihak ketiga, kepemilikan barang selama khiyar, hilangnya, serta pengokohan dan pembatalan. Ditambah pendahuluan khiyar karena ghabn (kerugian harga yang ditanggung) dan keshahan khiyar karena cacat (khiyar al-'ayb), dengan pendapat-pendapat terperinci empat madzhab dan dalil-dalilnya dari Al-Qur'an, Sunnah, dan ijma'.
Dalam hadits Hakim bin Hizam, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyatakan bahwa kadang-kadang jual beli berlangsung "dengan khiyar" (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2003). Beliau juga bersabda:
"Kedua pihak jual beli masing-masing memiliki khiyar atas temannya selama keduanya belum berpisah, kecuali jual beli dengan khiyar (syarat)."
Diriwayatkan oleh Muslim (1531)
Maka beliau menjadikan perpisahan sebagai batas akhir pilihan, dan apa yang datang setelah batas haruslah kebalikan dari apa yang mendahuluinya, kecuali ia menemukan cacat pada barang sehingga ia mengembalikannya karena cacat itu, atau ia telah mensyaratkan bagi dirinya khiyar untuk masa yang diketahui, sehingga ia juga memiliki hak mengembalikannya. Ibnu Qudamah berkata: tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang ditetapkannya hak pengembalian dalam dua kasus ini (al-Mughni, 4/14).
Ibnu al-Qatthan al-Fasi (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa ketika jual beli telah berlangsung dan keduanya telah berpisah dari tempat transaksi dengan diri mereka sendiri, dengan perpisahan yang membuat masing-masing menghilang dari pandangan temannya dengan meninggalkan tempat itu, dan penjual telah menyerahkan kepada pembeli apa yang ia jual kepadanya dalam keadaan utuh, tanpa cacat apa pun, entah ia menyembunyikan atau tidak, dan pembeli telah menyerahkan kepada penjual harga dalam keadaan utuh, tanpa cacat, maka jual beli saat itu sempurna (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 4/1722, no 3360).
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum khiyar al-majlis: apakah ia berlaku hingga akhir majelis dan berpisahnya kedua pihak yang berakad secara nyata, atau berakhir dengan berlangsungnya akad, sejak selesainya ijab dan qabul? Mereka berbeda pendapat tentang hal ini menurut dua qaul.
Ulama Hanafi dan ulama Maliki berkata jual beli berlangsung dengan akad: selama penjual dan pembeli belum menyelesaikan akad dengan ijab dan qabul, dibolehkan bagi masing-masing keduanya menarik jual beli itu. Setelah akad berlangsung, tidak ada khiyar bagi salah satunya, meskipun keduanya masih berada di majelis: jika ijab dan qabul telah terjadi dalam jual beli yang sah, jual beli menjadi qath'i, qabd tidak diperlukan dan kepemilikan ditetapkan bagi masing-masing keduanya, tanpa hak pembatalan bagi salah seorang pihak setelah qabul di majelis, karena pembatalan akan membatalkan hak yang lain, dan itu tidak dibolehkan. Perpisahan yang dimaksud dalam ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) adalah perpisahan ucapan, bukan perpisahan tubuh, sebagaimana berikut:
"Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2079) dan Muslim (1532)
"Barangsiapa membeli makanan, jangan ia menjualnya sebelum ia menerimanya sepenuhnya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2126) dan Muslim (1526)
Petunjuknya adalah beliau menyatakan pengharaman menjual kembali dengan menerima barang sepenuhnya: begitu ia menerimanya sepenuhnya, menjual kembali dibolehkan, entah ia menerimanya di majelis maupun sesudahnya. Jual beli pun tidak dibolehkan kecuali setelah ditetapkannya kepemilikan, dan jual beli adalah akad mu'awadhah (saling bertukar) yang menjadi qath'i dengan ijab dan qabul, seperti pernikahan.
Di antara jalan periwayatan, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda, dalam riwayat yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan ad-Daruquthni:
"Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah, kecuali jual beli dengan khiyar (syarat), dan tidak boleh baginya meninggalkan temannya karena khawatir temannya itu terlepas darinya dengan iqalah (pembebasan) yang direla."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3456), at-Tirmidzi (1247), an-Nasa'i (4483), dan Ahmad (6721), dan dinilai hasan
Jika khiyar al-majlis disyariatkan, tidak dibutuhkan lagi iqalah (pembebasan bersama), karena orang yang hatinya condong kepada pembatalan telah memiliki khiyar. Fakta bahwa beliau menjelaskan apa yang menjadikan perlu mengambil jalan yang lain, yaitu iqalah, membuktikan ketidaksahannya khiyar al-majlis setelah akad: ia hanya ditetapkan sebelum akad, dan kedua penawar itulah sesungguhnya keduanya yang sibuk dengan jual beli.
Selain itu, jika khiyar al-majlis sah, mustahil satu orang saja memegang dua sisi akad, seperti ayah yang membeli dari putranya yang kecil, dari wali, atau dari penguasa, dan itu ijma': berarti harus ditinggalkan pemberlakuan nash. Dan itu akad yang telah berlangsung dengan kerelaan: maka khiyar al-majlis tidak sah padanya, sebagaimana ia tidak sah setelah penguncian akhir. Dan ini adalah praktik ahli Madinah, yang mendahului riwayat ahad (khabar al-wahid). Khiyar masing-masing keduanya pun hanya ditetapkan jika ada cacat, atau tidak diperiksanya barang pada saat jual beli, atau khiyar yang disyaratkan.
Abu 'Umar Ibnu 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: ulama Maliki dan ulama Hanafi muta'akhir sangat panjang berdalil untuk madzhab mereka yang menolak hadits ini, dengan cara yang terlalu panjang untuk diuraikan, yang intinya adalah bertele-tele tanpa manfaat. Mereka berdalil antara lain dengan nash-nash zahir dan 'amm, dan itu bukan bagian dari metode asal mereka. Mereka menggunakan keumuman ucapan Allah: "Tunaikanlah akad-akad itu": keduanya telah berakad, dan hadits ini membatalkan penunaian akad; kemudian keumuman ucapan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Barangsiapa membeli makanan, jangan ia menjualnya sebelum ia menerimanya sepenuhnya" (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2126, dan Muslim, 1526): beliau membebaskan menjual kembali tanpa pembatasan, entah penerimaan terjadi sebelum maupun sesudah perpisahan; kemudian banyak hadits semacam itu, di mana jual beli dibiarkan tanpa pembatasan tanpa menyebut perpisahan.
Padahal itu nash-nash zahir dan 'amm yang tidak dapat dilawan dengan penyerupa untuk menakhsish (membatasi) nash-nash khushush.
Mereka juga menggunakan hadits luqatah (barang temuan), yang diriwayatkan oleh 'Amr bin Syu'aib dari ayahnya, dari kakeknya: Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah, dan tidak boleh baginya meninggalkan temannya karena khawatir temannya itu terlepas darinya."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3456), at-Tirmidzi (1247), an-Nasa'i (4483), dan Ahmad (6721), dan dinilai hasan
Mereka berkata: ini membuktikan bahwa jual beli telah sah berlangsung di antara keduanya sebelum perpisahan, karena iqalah hanya sah untuk jual-jualan yang telah berlangsung. Mereka berkata juga: perpisahan dapat terjadi dengan ucapan, seperti akad pernikahan dan semisalnya, atau terjadinya talak yang Allah namai "perpisahan": "Dan jika keduanya bercerai, Allah akan mencukupkan masing-masing dari kecukupan-Nya" (QS. 4: 130); "Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang yang terbelah (mengalami perpecahan) dan berselisih" (QS. 3: 105); dan "Umatku akan berpecah": tanpa tubuh mereka terpisah. Dan sebagaimana berkumpulnya tubuh tidak berpengaruh pada jual beli, perpisahan pun tidak.
Mereka berkata lagi: dengan "kedua pihak jual beli yang memiliki khiyar", beliau memaksudkan keduanya yang menawar harga: keduanya tidak disebut "pihak jual beli" kecuali selama mereka masih menjual; setelah jual beli menjadi qath'i, keduanya tidak lagi dinamai demikian, melainkan dikatakan keduanya adalah penawar, seperti dikatakan orang yang telah berpuasa, makan, minum, atau shalat bahwa ia "pernah" berada dalam keadaan itu, tanpa menamainya demikian, sebagaimana penggunaan majazi. Ini membuktikan bahwa "kedua pihak jual beli yang memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah" adalah keduanya yang menawar. Dari Abu Yusuf, hakim, secara nash tegas: keduanya adalah yang menawar; jika salah satunya berkata "Aku menjual kepadamu dengan sepuluh", pembeli memiliki khiyar menerima di majelis sebelum perpisahan, dan penjual memiliki khiyar menarik ucapannya sebelum pembeli menerima. Dari 'Isa bin Aban diriwayatkan ucapan serupa.
Muhammad bin al-Hasan berkata: maksud sabdanya dalam hadits "Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah" adalah, ketika penjual berkata "Aku telah menjualnya kepadamu", dibolehkan baginya menarik selama pembeli belum berkata "Aku menerimanya": itulah pendapat Abu Hanifah. Dari Abu Hanifah diriwayatkan bahwa ia menimbang riwayat ini dengan kaidah-kaidahnya, sebagaimana ia lakukan terhadap riwayat-riwayat ahad lainnya: ia menghadapkannya dengan kaidah-kaidah yang diijma'kan dan berikhtiar menerima atau menolaknya. Dari padanya diriwayatkan ia berkata, ketika menolak hadits ini: "Bagaimana pendapatmu jika keduanya berada di atas kapal? Jika keduanya di penjara atau dibelenggu?
Bagaimana keduanya akan berpisah?" Maka jual beli tidak akan pernah sah di kalangan orang-orang ini. Inilah yang dicela terhadap Abu Hanifah, celaan terbesarnya dan keberatan terburuknya di mata ahli hadits: bantahannya terhadap atsar-atsar shahih hanya dengan pendapatnya sendiri. Malik berkata: tidak ada khiyar bagi kedua penawar setelah jual beli berlangsung dengan ucapan, meskipun keduanya tidak berpisah; dan Ibnu Khuzaimah meriwayatkan dari Malik, dalam satu arah dengan yang kami kutip dari Muhammad bin al-Hasan dan Abu Hanifah, sebuah nash serupa (at-Tamhid, 14/11, 14; al-Istidzkar, 6/476, 479; al-Muwatha, 3/194; al-Mudawwanah al-Kubra, 10/188; al-Furuq, 3/445, 452; dan rujukan-rujukan lainnya).
Ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan ahli zhahir berkata: begitu jual beli berlangsung, setiap penawar memiliki khiyar antara pembatalan dan pengokohan, meskipun tidak mensyaratkannya, hingga keduanya berpisah dengan diri mereka tanpa paksaan, atau saling memilih qath'i-nya akad dengan lafaz seperti "kita saling memberi pilihan", "kita telah memilih", atau semisalnya "kita telah mengokohkan akad", "kita telah menjadikannya qath'i", "kita telah menghilangkan khiyar", "kita telah membatalkannya": karena itu hak mereka, dan ia gugur dengan pelepasan mereka, seperti khiyar yang disyaratkan. Jika salah satu memilih qath'i, hak khiyarnya gugur dan hak tetap bagi yang lain, seperti khiyar yang disyaratkan: itulah madzhab ulama Hanbali dan qaul yang benar di kalangan ulama Syafi'i. Ini bertumpu pada hadits Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu):
Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Ketika dua laki-laki menutup jual beli, masing-masing dari keduanya memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah dan masih bersama, atau salah seorang dari keduanya memberi khiyar kepada yang lain; jika ia memberinya dan keduanya menutup jual beli atas dasar itu, jual beli menjadi qath'i; dan jika keduanya berpisah setelah sepakat, tanpa salah seorang dari keduanya membatalkan jual beli, maka jual beli menjadi qath'i."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2006) dan Muslim (1531)
Dari Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu), Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah, atau salah seorang dari keduanya berkata kepada temannya: pilihlah" (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2003). Dalam riwayat Muslim: "Kedua pihak jual beli masing-masing memiliki khiyar atas temannya selama keduanya belum berpisah, kecuali jual beli dengan khiyar (syarat)" (Diriwayatkan oleh Muslim, 1531). Dan: "Setiap pasangan penawar: tidak ada jual beli di antara keduanya selama keduanya belum berpisah, atau (kecuali) dengan khiyar (syarat)" (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2113). Dari Ibnu Juraij: Nafi' mendiktekan kepadaku pada lempengan-lempenganku: aku mendengar Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata bahwa Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: "Ketika kedua penawar menutup jual beli, masing-masing dari keduanya memiliki khiyar atas jual belinya selama keduanya belum berpisah, atau jual beli mereka berlangsung dengan khiyar (syarat)".
Nafi' berkata: ketika Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) menutup jual beli dan hendak menjadikannya qath'i, ia berjalan sedikit, lalu kembali (Diriwayatkan oleh Muslim, 1531).
Dari Abu al-Wadi': kami berangkat ekspedisi (sariyah) dan berkemah di suatu tempat; seorang laki-laki menjual kami seekor kuda dengan seorang budak muda, lalu keduanya tinggal sepanjang sisa siang dan malam mereka; esoknya, tibalah waktu berangkat: orang itu berdiri untuk memelanai kudanya, lalu menyesalinya; ia datang menemui laki-laki itu dan menarik (membatalkan) jual beli itu, tetapi laki-laki itu menolak mengembalikan kudanya. Ia berkata: antara engkau dan aku, Abu Burzah (radhiyallahu 'anhu), sahabat Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Maka keduanya datang menemuinya di tepi perkemahan dan menceritakan kisah itu. Beliau berkata: apakah kalian rela aku memutuskan di antara kalian dengan hukum Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam)?
Beliau berkata: "Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah. Aku tidak melihat kalian berpisah."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3457), dan dinilai shahih
Dalam jalan al-Bukhari, Salim bin Abdallah bin 'Umar meriwayatkan dari ayahnya (radhiyallahu 'anhuma): aku membeli dari Amirul Mukminin 'Utsman harta di wadi dengan harta miliknya di Khaibar. Ketika kami telah menutup jual beli, aku berjalan mundur hingga keluar dari rumahnya, karena takut ia hendak membatalkan jual beli. Padahal sunnahnya kedua penawar memiliki khiyar hingga keduanya berpisah (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2116). Dan dari Salim bin Abdallah bin 'Umar: Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhu) berkata: ketika kami menutup jual beli, masing-masing kami memiliki khiyar selama kedua penawar belum berpisah.
Maka aku membeli dari 'Utsman bin 'Affan: aku menjual kepadanya harta milikku di wadi dengan harta miliknya di Khaibar; setelah jual beli, aku mulai berjalan mundur, karena takut 'Utsman membatalkan jual beli sebelum aku meninggalkannya (shahih: diriwayatkan oleh ad-Daruquthni, 2847, dan ath-Thahawi dalam Syarah Ma'ani al-Atsar, 4/364).
Hadits-hadits ini tegas bahwa masing-masing dari kedua pihak yang berakad memiliki hak pembatalan selama ia masih berada di majelis, dan karena itu akad yang menuju pemindahan kepemilikan, yang tidak menjadi qath'i dengan akad semata, seperti hibah. Adapun sabdanya: "kecuali jual beli dengan khiyar (syarat)", an-Nawawi berkata, dalam Syarah Muslim (10/174), ia mengandung tiga tafsir. Yang paling benar: saling memberi pilihan setelah berlangsungnya akad, sebelum meninggalkan majelis, yaitu khiyar tetap bagi keduanya selama keduanya belum berpisah, kecuali keduanya saling memberi pilihan di majelis dan memilih pengokohan jual beli: maka jual beli menjadi qath'i dengan berlangsungnya pilihan bersama itu, dan khiyar tidak tetap hingga perpisahan. Pendapat kedua: jual beli di mana disyaratkan khiyar tiga hari atau kurang, yang tidak berakhir dengan perpisahan tetapi tetap hingga habisnya masa yang disyaratkan.
Ketiga: jual beli di mana disyaratkan tidak adanya khiyar di majelis, sehingga jual beli menjadi qath'i sejak berlangsungnya. Itu tafsir orang yang mengesahkan jual beli dengan syarat itu, padahal qaul yang paling benar di kalangan ulama Syafi'i adalah ketidaksahannya dengan syarat itu. Banyak ulama juga melemahkan atsar yang dinisbatkan kepada 'Umar (radhiyallahu 'anhu): "Jual beli itu tidak ada kecuali dengan pilihan atau khiyar (syarat)", dan pemikiran bahwa syarat yang menghapus khiyar tidak dibolehkan dalam jual beli; Abu Isha at-Tirmidzi mengesahkan makna ini, dan Ibnu al-Mundzir meriwayatkan dalam al-Isyraf tafsir ini dari ath-Thauri, al-Auza'i, Ibnu 'Uyainah, Abdallah bin al-Hasan al-Anbari, asy-Syafi'i, dan Ishaq bin Rahawaih.
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, yang menetapkan khiyar al-majlis, berkata: masing-masing kedua penawar memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah dengan diri mereka, walaupun keduanya tetap di tempatnya sebulan atau lebih; dan ukuran perpisahan kembali kepada 'urf manusia dan apa yang mereka anggap perpisahan. Sesungguhnya Pembuat Syariat menggantungkan pada perpisahan hukum tanpa mendefinisikannya, dan itu membuktikan beliau menuju apa yang manusia ketahui, seperti qabd dan penitipan: jika keduanya berada di ruang terbuka yang luas, seperti masjid besar atau padang gurun, perpisahan tercapai dengan berjalan beberapa langkah sambil membelakangi temannya.
Dikatakan juga: perpisahan adalah menjauh hingga tidak lagi mendengar ucapan yang biasa diucapkan oleh yang lainnya. Abu al-Harits berkata: Ahmad ditanya tentang perpisahan tubuh, dan ia menjawab: ketika orang ini berjarak sekian dan orang itu berjarak sekian, keduanya telah berpisah. Dan Muslim meriwayatkan dari Nafi' (radhiyallahu 'anhu): ketika Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) menutup jual beli dan hendak menjadikannya tidak tertanggung dengan iqalah, ia berjalan sedikit, lalu kembali.
Jika keduanya berada di rumah besar yang memiliki majelis-majelis dan kamar-kamar, perpisahan adalah berpindah dari satu kamar ke kamar lain, atau ke majelis lain, atau ke tempat lain, atau dari majelis ke kamar, dan semisalnya; jika keduanya di rumah kecil, begitu salah satunya naik ke atap atau keluar dari rumah, ia telah berpisah dari yang lainnya. Jika keduanya di kapal kecil, perpisahan terjadi begitu salah satunya keluar dan berjalan; jika kapal besar, salah satunya naik ke puncaknya sementara yang lain turun ke bawah. Semua itu adalah madzhab ulama Syafi'i dan ulama Hanbali (an-Najm al-Wahhaj, 4/109, 115; al-Mughni, 4/5, 10; al-Kafi, 2/43, 45; Kasyaf al-Qina', 3/229, 233; Syarah az-Zarkasyi, 2/8, 10; al-Mubdi', 4/63, 66; Mathalib Uli an-Nuhah, 3/85, 86; Fath al-Bari, 4/328; Nail al-Awthar, 5/290, 293).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: begitu perpisahan telah terjadi, akad menjadi qath'i, entah keduanya menuju itu atau tidak, entah keduanya mengetahuinya atau tidak; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menggantungkan khiyar pada perpisahan, dan perpisahan telah terjadi. Jika salah satu keduanya lari dari temannya, akad menjadi qath'i, karena ia telah berpisah dengan pilihannya sendiri: qath'i-nya akad tidak bergantung pada kerelaan keduanya; karena itu Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) berpisah dari temannya agar jual beli menjadi qath'i.
Jika keduanya tetap di majelis dan tirai ditarik di antara keduanya, atau pemisah, atau keduanya tertidur, atau keduanya bangkit dan pergi bersama-sama tanpa berpisah, khiyar tetap dalam keadaannya, meskipun masa itu menjadi panjang, dengan ketiadaan perpisahan. Abu Dawud dan Atsram meriwayatkan, melalui sanad mereka, dari Abu al-Wadi' kisah jual beli kuda dengan budak muda pada ekspedisi itu, hingga putusan Abu Burzah (radhiyallahu 'anhu):
"Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah. Aku tidak melihat kalian berpisah."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3457), dan dinilai shahih
Jika salah satu keduanya memaksa yang lainnya berpisah, kemungkinan khiyar batal: tujuannya, yaitu perpisahan, telah tercapai, sebagaimana kerelaan salah satu diperhitungkan ketika temannya meninggalkannya, demikian pula ketika ia sendiri meninggalkan temannya. Al-Qadhi berkata: khiyar tidak terputus, karena itu hukum yang digantungkan pada perpisahan, yang tidak terjadi dengan paksaan, seperti jika thalaq digantungkan pada hal itu. Para sahabat asy-Syafi'i dalam hal ini memiliki dua pendapat.
Menurut pendapat mereka yang memandang khiyar tidak terputus ketika salah satu dipaksa meninggalkan temannya, yang terputus adalah khiyar temannya itu, seakan-akan ia telah lari darinya dan meninggalkannya tanpa kehendaknya.
Yang mengalami paksaan memiliki khiyar di majelis, hingga hilangnya paksaan dan keduanya berpisah; jika keduanya dipaksa, kedua khiyar mereka terputus, karena khiyar masing-masing terputus dengan berpisahnya yang lain dari padanya, seperti kasus jika hanya temannya yang dipaksa. Ibnu 'Aqil menyebutkan di antara bentuk paksaan kasus ketika keduanya melihat hewan buas atau zalim yang mereka takuti lalu lari dengan ketakutan, atau banjir deras menghanyutkan keduanya, atau angin memisahkan keduanya (al-Mughni, 4/6; Nihayah al-Mathalib, 5/20, 22; Raudhah ath-Thalibin, 3/97, 98; al-Majmu', 9/171; al-Bayan, 5/18, 19; Mughni al-Muhtaj, 2/489; Nihayah al-Muhtaj, 4/9, 11; adz-Dzibaq, 2/60; an-Najm al-Wahhaj, 4/113; Syarah az-Zarkasyi, 2/7; al-Mubdi', 4/65; Kasyaf al-Qina', 3/230).
Adapun kasus pembeli sendiri menjadi penjual: ulama Syafi'i dan ulama Hanbali berbeda pendapat apakah khiyar ditetapkan baginya atau tidak.
Ulama Hanbali dalam madzhab, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat, berkata jual beli itu sah dan khiyar gugur.
Ulama Syafi'i menurut pendapat ketiga, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, berkata jual beli itu sah dan khiyar tetap ditetapkan, karena keumuman riwayat (Raudhah ath-Thalibin, 3/96; al-Majmu', 9/168, 169; al-Bayan, 5/22, 23; al-Asybah wan-Nazha'ir, 285; Asna al-Mathalib, 2/48; Mughni al-Muhtaj, 2/487; al-Kafi, 2/44; Syarah az-Zarkasyi, 2/6; al-Mubdi', 4/66; Kasyaf al-Qina', 3/231).
Para ulama berbeda pendapat ketika salah satu dari kedua pihak yang berakad meninggal di majelis: apakah khiyar berpindah kepada ahli warisnya, atau khiyar gugur? Dua pendapat.
Ulama Hanbali dalam madzhab, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat, berkata: jika ia menjual lalu meninggal di majelis, jual beli menjadi qath'i dan khiyar gugur; karena kematian adalah yang terbesar dari dua perpisahan, lebih sempurna dalam menjauhkan daripada perpisahan tubuh, dan orang yang meninggal, dalam penanganan, berhukum seperti yang tidak ada.
Ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling zahir, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat, berkata khiyar tidak terputus dengan kematian dan khiyar ditetapkan bagi ahli waris, seperti khiyar yang disyaratkan dan hak pengembalian karena cacat; karena itu hak yang ditetapkan yang diakhiri oleh hadits dengan perpisahan, padahal ini sama sekali bukan perpisahan: maka khiyar tetap bagi ahli waris; selain itu, ahli waris menggantikan orang yang mewariskan, seakan-akan ia dirinya: begitu ia menggantikannya, ia seperti orang yang meninggal. Jika keduanya meninggal di majelis, perpindahan khiyar kepada kedua ahli waris mereka menghadapi perselisihan yang sama dengan kematian salah satu keduanya.
An-Nawawi (rahimahullah) berkata: para sahabat kami berkata jika khiyar tidak ditetapkan bagi ahli waris, khiyar orang yang meninggal terputus; adapun pihak yang berakad lainnya yang masih hidup, al-Baghawi (rahimahullah) menyebutkan khiyarnya tidak terputus sebelum ia meninggalkan majelis, dan imam kedua haramain (al-Juwaini, rahimahullah) berkata akad menjadi qath'i dari kedua sisi. Ar-Rafi'i (rahimahullah) berkata dibolehkan mengemukakan perselisihan ini, karena khiyar ini tidak terbelah dalam gugurnya, sebagaimana ia tidak terbelah dalam penetapannya. Al-Qadhi Husain (rahimahullah) menyebutkan di dalamnya beberapa pendapat: salah satunya khiyar yang masih hidup meluas hingga ia meninggalkan majelisnya, lalu terputus; kedua, ia tetap hingga ia bertemu dengan ahli waris yang lainnya; ketiga, ia meluas hingga ia meninggalkan majelis akad, dan itulah pendapat yang benar, yang ditegaskan secara tegas oleh al-Baghawi.
Ar-Ruyani meriwayatkan pendapat keempat: khiyarnya terputus dengan kematian temannya, sehingga ketika kabar sampai kepada ahli warisnya, khiyar muncul bagi yang hidup ini kepadanya: itu pendapat syadz (menyimpang) dan lemah.
Jika kami berkata khiyar ditetapkan bagi ahli waris: jika ia hadir di majelis, khiyar meluas antara dirinya dan pihak yang berakad lainnya hingga keduanya berpisah atau saling memberi pilihan; jika ia tidak hadir, khiyar menjadi haknya ketika kabar sampai kepadanya. Apakah itu hak yang seketika atau meluas sebagaimana majelis yang kabarnya sampai kepadanya? Ada dua pendapat, seperti dua pendapat tentang khiyar yang disyaratkan yang diwarisi seorang ahli waris padahal kabar sampai kepadanya setelah habisnya masa khiyar: menurut satu pendapat haknya seketika; menurut yang lainnya, ia meluas sebagaimana akan meluas bagi orang yang meninggal seandainya ia tetap hidup (Nihayah al-Mathalib, 5/23, 24; Raudhah ath-Thalibin, 3/98, 99; al-Majmu', 9/165, 166; Mughni al-Muhtaj, 2/491; al-Kafi, 2/44; Syarah az-Zarkasyi, 2/6; Manar as-Sabil, 2/26; al-Mubdi', 4/65; Kasyaf al-Qina', 3/231; al-Insaf, 4/370).
Ulama Syafi'i merinci akad-akad di mana khiyar ditetapkan dan yang tidak ditetapkan padanya:
Ulama Hanbali berkata khiyar al-majlis ditetapkan bahkan tanpa penyabutan (syarat) dari pihak yang berakad dalam kasus-kasus berikut:
Penetapan khiyar al-majlis dalam jual beli dan yang bermakna dengannya berarti akad dapat dibatalkan, dengan disyaratkannya khiyar padanya maupun tidak: masing-masing keduanya yang berakad dapat mengokohkan jual beli atau membatalkannya. Dan khiyar al-majlis tidak ditetapkan dalam kasus-kasus berikut:
Hukum ini hanya ada di kalangan ulama Syafi'i dan ulama Hanbali, karena keduanya menetapkan perpisahan dengan tubuh, berbeda dengan ulama Hanafi dan ulama Maliki yang berkata perpisahan tercapai dengan ucapan. Asy-Syafi'i (rahimahullah) berkata: ketika kedua penawar menutup jual beli barang dan saling menyerahkan perkara itu, atau tidak saling menyerahkannya, masing-masing keduanya memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah, atau salah satunya memberi khiyar kepada yang lain setelah jual beli; jika ia memberinya pilihan, jual beli menjadi qath'i sebagaimana ia menjadi qath'i dengan perpisahan.
Jika keduanya saling menyerahkan perkara itu dan perkara itu musnah di tangan pembeli sebelum perpisahan maupun khiyar, ia menjamin nilainya, berapa pun nilainya, lebih atau kurang dari harga; karena jual beli belum berlangsung atasnya. Jika perkara itu musnah di tangan penjual sebelum pembeli mengambilnya, sebelum perpisahan maupun sesudahnya, jual beli batal di antara keduanya, dan ia tidak masuk jaminan pembeli kecuali setelah ia mengambilnya; jika ia mengambilnya lalu mengembalikannya kepada penjual sebagai titipan, ia seperti siapa pun yang menerima titipan. Jika keduanya telah berpisah lalu perkara itu mati, ia berada dalam jaminan pembeli dan harganya wajib dibayarkan olehnya. Jika ia mengambilnya lalu mengembalikannya kepada penjual sebagai titipan dan perkara itu mati sebelum perpisahan maupun khiyar, ia dijamin menjadi tanggungan pembeli dengan nilainya.
Dan segala yang kepemilikan pembeli belum sempurna padanya: penjual yang paling berhak padanya jika ia mau, karena asal kepemilikan adalah miliknya (al-Umm, 3/5). Abu Ja'far ath-Thabari meriwayatkan ucapan-ucapan ini dari asy-Syafi'i (rahimahullah) dalam Ikhtilaf al-Fuqaha (59, 60).
Jika ia membeli hewan yang melahirkan sebelum perpisahan, keduanya tetap pada khiyar: jika ia memilih pengokohan jual beli atau keduanya berpisah, anak hewan yang dibeli itu bagi pembeli, karena akad jual beli menyangkut kehamilan. Menurut mereka yang berkata perpisahan terjadi dengan ucapan, segala yang dilakukan pembeli dibolehkan, dan segala yang dilakukan penjual tidak sah, karena kepemilikannya telah hilang. Sebab yang dikemukakan asy-Syafi'i bahwa yang dilakukan penjual dibolehkan sedangkan yang dilakukan pembeli sebelum perpisahan keduanya tidak, adalah penjual tetap pemilik barang, karena barang itu belum berpindah kepadanya.
Ulama Hanbali berkata: penanganan pembeli atas barang dengan pihak ketiga, seperti menjualnya kembali misalnya, selama dua khiyar (khiyar majelis atau khiyar syarat), tidak berlaku tanpa izin penjual, kecuali khiyar itu hanya bagi pembeli. Jika penjual yang mengelola barang, penanganannya tidak berlaku, karena kepemilikan telah berpindah kepada pembeli, entah khiyar bagi pembeli saja maupun bagi keduanya; kecuali penjual mengelola barang dengan izin pembeli: saat itu sah, dan izin pembeli setara wakalah yang diberikan kepada penjual, karena wakalah berlangsung dengan segala yang mengisyaratkan maknanya.
Penanganan penjual atas barang dengan izin pembeli menggugurkan hak khiyarnya sendiri dan khiyar pembeli, seperti penanganan pembeli dengan izin penjual; dan wakil mereka setara mereka dalam semua itu, karena perbuatan pemberi wakil setara perbuatan wakilnya. Ketika penanganan mereka tidak berlaku, karena salah satu keduanya mengelola tanpa izin yang lainnya, penanganan pembeli dengan jual beli maupun selainnya membatalkan hak khiyarnya, meskipun penanganannya tidak berlaku, karena itu membuktikan kerelaannya. Begitu khiyarnya batal dengan penanganannya, khiyar penjual tetap dalam keadaannya, karena tidak ada yang membatalkannya, kecuali pembeli mengelola dengan izin penjual maupun bersamanya, maka khiyar penjual juga gugur. Penanganan penjual atas barang bukanlah pembatalan jual beli, sedangkan penanganannya atas harga setara pengokohan jual beli dan pembatalan khiyar.
Jika pembeli memanfaatkan barang, bahkan tanpa meminta izinnya, khiyarnya tidak batal, karena pemanfaatan tidak menuntut kepemilikan dan maka tidak membatalkan khiyar, seperti sekadar pemeriksaan.
Jika barang, yang jenisnya diukur dan dijual dengan ukuran, hilang sebelum qabd (demikian pula yang dijual dengan timbangan, hitungan, atau takaran luas), jual beli menjadi tidak sah menurut riwayat yang paling benar dari keduanya, dan bersamanya khiyar al-majlis dan khiyar yang disyaratkan batal, entah keduanya bagi kedua pihak maupun salah satunya: karena yang telah musnah tidak dapat dibatalkan. Jika kehilangan terjadi setelah qabd, ia berada dalam jaminan pembeli dan khiyar batal; entah terjadi sebelum maupun sesudahnya, untuk yang bukan diukur maupun diserupakan, kedua khiyar juga batal, karena yang telah musnah tidak dapat dibatalkan (Syarah az-Zarkasyi, 2/8; al-Mubdi', 4/74; Kasyaf al-Qina', 3/241, 242; Mathalib Uli an-Nuhah, 3/99; al-Insaf, 4/389).
Khiyar al-shart adalah khiyar yang ditetapkan dengan syarat, karena sebabnya adalah syarat yang disabutkan pihak yang berakad: tanpa syarat, khiyar tidak akan ditetapkan, berbeda dengan khiyar cacat dan khiyar pemeriksaan, yang ditetapkan tanpa syarat. Ia adalah salah satu pihak yang berakad, atau masing-masing keduanya, mensyaratkan bagi dirinya hak khiyar, yaitu hak membatalkan akad, selama masa yang diketahui. Ia juga disebut khiyar at-tarawwun, yaitu hak menimbang dan merenungkan menutup atau tidak menutup jual beli.
Para fuqaha sepakat keshahan khiyar al-shart dalam jual-jualan yang tidak mengandung riba, dan ia ditetapkan dengan nash, bukan dengan qiyas; qiyas akan mengatakan ia tidak seharusnya sah, karena gharar yang ada padanya dan tampaknya keharaman "jual beli dan syarat"; namun nash khusus datang membolehkannya. Itulah yang diriwayatkan Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhu): seorang laki-laki (ia adalah Habban bin Munqidz) memberitahukan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa ia sering ditipu dalam jual-jualan, dan beliau bersabda:
"Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2117) dan Muslim (1533)
Dalam riwayat lain: "Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya, kemudian engkau memiliki khiyar tiga malam atas setiap barang yang engkau beli: jika engkau senang, tahanlah; jika engkau tidak senang, kembalikanlah."
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2355), dan dinilai hasan
Maksud "tidak ada tipu daya" adalah: tidak ada tipu muslihat, yaitu engkau tidak berhak menipuku, atau tipu dayamu tidak mengikatku. Al-Muhallab berkata: memuji barang dan bersungguh-sungguh dalam mendeskripsikannya tidak termasuk tipu daya yang diharamkan, karena manusia dimaafkan dalam hal itu, dan jual beli tidak batal karenanya (Fath al-Bari, 12/336).
An-Nawawi (rahimahullah) berkata: ketahuilah bahwa dalil terkuat untuk penetapan khiyar al-shart adalah ijma', yang periwayatannya telah diriwayatkan, dan itu cukup. Beliau juga berkata: syarat khiyar dalam jual beli sah dengan ijma', asalkan masanya diketahui (al-Majmu', 9/180).
Adapun jual-jualan yang mengandung riba, yaitu sarf dan jual beli makanan dengan makanan, syarat khiyar tidak dibolehkan padanya; karena tidak dibolehkan bagi keduanya berpisah sebelum sempurnanya jual beli, dan karena itu keduanya tidak dapat berpisah kecuali setelah qabd kedua imbang: jika kami membolehkan syarat khiyar, keduanya akan berpisah padahal jual beli belum sempurna di antara keduanya. Demikian pula perpisahan tidak dibolehkan dalam salam menurut mayoritas ulama, berbeda dengan ulama Maliki yang membolehkan menundanya tiga hari. Ibnu 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: khiyar tidak dibolehkan, menurut mayoritas ulama dan keseluruhannya, pada apa yang harus diserahkan segera di majelis, seperti sarf dan salam, karena itu akan bertentangan dengan kaidah-kaidah yang diijma'kan (al-Istidzkar, 6/485; Bada'i' as-Sana'i', 5/174, 175; al-Jauharah an-Nairah, 3/32, 33; al-Lubab, 1/361; al-Ikhtiyar, 2/15; al-'Inayah, 8/444, 445; dan rujukan-rujukan lainnya).
Para fuqaha sepakat keshahan khiyar al-shart jika tiga hari atau kurang; kemudian mereka berbeda pendapat: apakah dibolehkan melebihi tiga hari? Abu Hanifah, Zufar, dan ulama Syafi'i berkata masa maksimal khiyar al-shart adalah tiga hari, atau kurang, dan tidak dibolehkan melampauinya. Itu bertumpu pada apa yang diriwayatkan Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhu): seorang laki-laki memberitahukan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa ia sering ditipu dalam jual-jualan, dan beliau bersabda:
"Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2117) dan Muslim (1533)
Dalam riwayat lain: "Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya, kemudian engkau memiliki khiyar tiga malam atas setiap barang yang engkau beli: jika engkau senang, tahanlah; jika engkau tidak senang, kembalikanlah."
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2355), dan dinilai hasan
Hadits telah menetapkan keshahan untuk tiga hari, maka tidak dibolehkan menambah melebihi itu, sebagaimana tidak dibolehkan menambah lima wasq pada 'ariyah. Khiyar ditetapkan dengan hadits ini, berbeda dengan qiyas dan nash 'amm: qiyas, karena itu syarat yang mengubah apa yang dituntut akad, dan syarat semacam itu merusak akad sejak asal; nash 'amm, yaitu hadits yang mengharamkan jual beli gharar, padahal ini termasuknya, karena berlakunya akad digantungkan pada syubhat gugurnya khiyar; namun nash khusus datang membolehkannya, dan sebab khusus diikuti; dan karena ia datang dengan tiga hari, hal itu menjadi pengecualian atas nash 'amm, dan qiyas dikesampingkan: maka diberlakukan keumuman nash dan tuntutan qiyas di luar kasus ini, tanpa melampaui masa yang disebutkan.
Dan beliau membatasi tiga hari bagi yang paling jahil (paling tinggi kejahilannya), tanpa melampauinya, karena kebutuhan mencegah kerugian telah tercukupi dengan tiga hari; sisanya adalah asal riwayat, kebutuhan penjual dan pembeli, dan khiyar ditetapkan bagi keduanya.
Jika melampaui tiga hari, jual beli tidak sah menurut ulama Syafi'i dan Zufar, karena ia telah berlangsung dalam keadaan rusak dan tidak dapat kembali baik. Dari Anas, seorang laki-laki membeli unta dan mensyaratkan khiyar empat hari; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) membatalkan jual beli itu dan bersabda: khiyar itu hanya tiga hari (diriwayatkan oleh 'Abd ar-Razzaq dalam Mushannaf-nya; sanadnya mengandung Abban bin Abi Ayyasy, yang lemah dan haditsnya tidak dijadikan dalil).
Menurut Abu Hanifah, jual beli tidak sah, kecuali pemegang khiyar mengokohkannya dalam tiga hari, atau meninggal dalam tiga hari, atau melakukan di dalamnya perbuatan yang menuntut qath'i-nya akad: saat itu ia kembali dapat dibatalkan; karena dengan mengokohkannya dalam tiga hari, ia telah menghilangkan unsur perusak sebelum mengokohnya, karena kerusakan ada pada hari keempat, hingga akad tidak rusak kecuali dengan lewatnya sebagian hari keempat, sedangkan akad baik sebelumnya. Dan masa itu adalah masa yang bersambung dengan akad, yang menghalangi berlangsungnya: maka dibolehkan ia berlangsung dengan ditinggalkannya, seperti khiyar yang sah (Bada'i' as-Sana'i', 5/174, 175; al-Jauharah an-Nairah, 3/32, 33; al-Lubab, 1/361; al-Ikhtiyar, 2/15; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/45; al-'Inayah, 8/444, 445; Thabyin al-Haqa'iq, 4/14; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/3, 4; al-Majmu', 9/180; Raudhah ath-Thalibin, 3/101, 103; al-Bayan, 5/29; an-Najm al-Wahhaj, 4/116, 117; Mughni al-Muhtaj, 2/492, 494; adz-Dzibaq, 2/62, 64; Nihayah al-Muhtaj, 4/13, 16; Syarah Muslim, 10/176, 177).
Ulama Hanbali, Abu Yusuf dan Muhammad dari ulama Hanafi, serta Ibnu al-Mundzir dari ulama Syafi'i, berkata masa khiyar dapat melebihi tiga hari, bahkan lama, selama diketahui, kecuali keduanya membatalkannya. Itu bertumpu pada hadits: "Orang-orang beriman terikat dengan syarat-syarat mereka" (shahih, telah dikutip); dan karena itu hak yang bergantung pada syarat: ukurannya kembali kepada yang mensyaratkan, sehingga itu dibolehkan baginya, seperti masa (ajal); dan karena nash yang ditetapkan atas khiyar tiga hari didorong oleh kebutuhan mencegah kerugian dengan penimbangan dan perenungan, dan itu tidak menuntut pembatasan tiga hari, karena bisa jadi tidak cukup: maka semuanya diserahkan kepada pertimbangannya, seperti kebutuhan menunda pembayaran harga (Bada'i' as-Sana'i', 5/174, 175; al-Istidzkar, 6/486; al-Mughni, 4/21; dan rujukan-rujukan lainnya).
Ulama Maliki, dalam pendapat yang paling masyhur, berkata: khiyar adalah kelonggaran bagi kedua penawar untuk menimbang, merenungkan, dan memilih, maka masa khiyar berbeda menurut apa yang mereka jual-belikan, sebesar kebutuhan mereka; karena makna khiyar adalah pilihan atas barang, maka pantas ia dibatasi dengan waktu di mana penimbangan atas barang itu mungkin, dan hal itu berbeda menurut barangnya. Maka nash itu hanya datang untuk memberi isyarat makna itu, sebagai yang khusus yang dipakai dalam makna umumnya.
Masa maksimal khiyar untuk bangunan (tanah dan yang terpadu dengannya dari bangunan atau pohon) adalah tiga puluh enam hari, karena penimbangan dinding-dindingnya, fondasinya, lampiran-lampirannya, letaknya, dan tetangga-tetangganya; rumah dan tanah itu setara, demikian pula sisa jenis bangunan. Tidak dibolehkan bagi pembeli, selama masa khiyar, tinggal di rumah yang dibeli jika ia bernilai, tanpa sewa, entah hunian itu untuk memeriksanya atau tidak, disyaratkan maupun tidak; dibolehkan baginya memeriksanya tanpa tinggal di dalamnya. Jual beli rusak jika ia mensyaratkan hunian dalam badan akad itu sendiri, karena itu syarat yang bertentangan dengan tujuan jual beli: tidak dibolehkan mengelola barang selama ia belum masuk kepemilikan pembelinya.
Hunian selama masa khiyar dengan sewa dibolehkan secara mutlak, entah rumah itu bernilai atau sederhana, untuk memeriksanya maupun untuk selainnya, disyaratkan maupun tidak, seperti yang sederhana yang pemeriksaannya tidak penting; jika ia tinggal di rumah bernilai maupun sederhana untuk selain pemeriksaan, tanpa izin, ia penghuni yang melampaui batas dan sewa wajib dibayarkan kepadanya. Masa khiyar untuk barang-barang (perkara 'ain: pakaian, kapal, buku, dan lainnya) adalah tiga hari.
Adapun khiyar atas hewan tunggangan, ia mengandung tiga keadaan. Pertama: untuk memeriksa keadaannya tanpa menungganginya (kegemukan atau kekurusan, banyak atau sedikit makanannya, kekuatan bebannya atau kelemahannya): masanya tiga hari; dikatakan masanya lima hari; demikian pula hewan yang tidak ditunggangi, seperti sapi, atau yang memiliki tugas itu tanpa disyaratkan pemeriksaan dengan menunggangi: jika disyaratkan diperiksa dengan menunggangi, masa khiyar sehari, atau semisalnya. Kedua: untuk memeriksa tunggangannya di kota: masanya sehari. Ketiga: untuk memeriksa tunggangannya di luar kota: masanya satu barid (jarak sehari perjalanan pos) menurut Ibnu al-Qasim, dan dua barid menurut Asyhhab.
Adapun unggas, burung, dan sisa hewan-hewan yang tidak dipekerjakan, yang tampak adalah masa khiyar tidak sebagaimana itu padanya, karena cepatnya berubahnya keadaan mereka: maka masa khiyar padanya adalah selama hewan itu belum berubah; dan diserupakan dengan mereka sisa buah-buahan dan makanan-makanan yang rusak dengan waktu. Dalam Mudawwanah: barangsiapa membeli buah segar atau sayur dengan khiyar, jika manusia biasa bertanya kepada orang lain tentang hal-hal itu dan membutuhkan pendapat mereka, ia memiliki khiyar sebesar kebutuhannya, atas yang tidak berubah dan tidak rusak; dan jual beli itu rusak jika ditutup dengan khiyar lebih besar dari khiyar barang itu, atau yang diserupakan dengannya dalam nilai (al-Istidzkar, 6/485; Tahbir al-Mukhtashar, 3/579, 582; asy-Syarh al-Kabir, 4/149; at-Taj wa-l-Iklil, 3/423, 426; Mawahib al-Jalil, 6/252, 255; Hasyiyat al-'Adawi, 2/203; asy-Syarh ash-Shaghir, 6/408; Bidayah al-Mujtahid, 2/157, 158; al-Fawakih ad-Dawani, 2/83; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/109, 110).
Jika masa khiyar tidak diketahui (kedatangan fulan, kelahiran anak bagi fulan padahal tidak ada kehamilan, habisnya pasar barang padahal tidak ada barang, atau dugaan 'urf bahwa pasar habis), jual beli rusak, dan kerusakan itu tetap dalam semua kasus itu, walaupun syarat itu ditinggalkan. Jika masa itu diketahui dengan 'urf, seperti kedatangan haji dan semisalnya, itu dibolehkan, dengan syarat tidak melampaui masa yang diakui untuk barang itu.
Jika akad ditutup "dengan khiyar" tanpa disebutkan masa, yang diketahui maupun tidak diketahui, akad itu sah, dan khiyar menyesuaikan apa yang lazim untuk barang semacam itu; jika ia melampaui masa khiyar batas yang diakui untuknya, jual beli rusak (al-Mudawwanah al-Kubra, 10/199; al-Istidzkar, 6/486; at-Tamhid, 14/32; Bidayah al-Mujtahid, 2/158; Tahbir al-Mukhtashar, 3/582; Hasyiyat al-'Adawi, 2/203; Mawahib al-Jalil, 6/258; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/111; ath-Taushih, 5/414).
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berkata: ya, jual beli rusak; karena itu akad dengan syarat yang rusak, seperti pernikahan syighar; dan karena penjual tidak merela menyerahkan dengan harga itu kecuali dengan khiyar mengambil kembali, dan pembeli tidak merela membayar harga itu kecuali dengan khiyar membatalkan; jika kami mengesahkan hal itu, kami mencabut kepemilikan salah satu keduanya tanpa kehendaknya dan mewajibkan padanya apa yang tidak ia rela; dan karena syarat itu mengambil bagian dari harga: jika kami menghapusnya, harus dikembalikan bagian harga yang gugur karenanya, dan itu tidak diketahui, sehingga harga menjadi tidak diketahui dan akad rusak karenanya.
Riwayat lainnya dari ulama Hanbali: akad tidak rusak, berdasarkan hadits Barirah; dan karena akad telah berlangsung dengan rukun-rukunnya, syarat itu tambahan: ketika ia menjadi rusak dan hilang, yang gugur adalah unsur yang rusak dan akad tetap dengan dua rukunnya, seakan-akan tidak ada yang disyaratkan (Bada'i' as-Sana'i', 5/174, 175; al-Istidzkar, 6/486; al-Mughni, 4/21; dan rujukan-rujukan lainnya).
Khiyar al-shart ditetapkan dalam sebagian akad dengan ijma' ulama, tidak ditetapkan dalam sebagian lainnya dengan ijma' mereka juga, dan sebagian akad diperselisihkan antara perluasan dan pembatasan; yang paling luas di kalangan ulama adalah Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, yang berkata khiyar al-shart dibolehkan dalam semua akad (al-Insaf, 4/375). Rinciannya sebagai berikut:
Ulama Hanafi menegaskan secara nash bahwa khiyar al-shart ditetapkan dalam jual beli rusak seperti jual beli yang dapat dibatalkan, hingga jika seseorang menjual budak dengan seribu dirham dan satu liter khamr dengan khiyar, lalu pembeli mengambilnya dengan izin penjual lalu memerdekakannya dalam tiga hari, pembebasan itu tidak berlaku; tanpa khiyar penjual, pembebasan setelah qabd akan berlaku. Ibn 'Abidin (rahimahullah) berkata: dari itu dapat disimpulkan keshahan pembebasan setelah habisnya masa, karena hilangnya khiyar, dan itulah yang zahir. Dan sebagaimana khiyar al-shart ditetapkan dalam jual beli rusak, khiyar al-'ayb juga ditetapkan padanya, dan pembeli, setelah qabd, dapat mengembalikan perkara itu karena cacat, melalui jalan hukum maupun tanpa putusan.
Adapun ulama Maliki, aku tidak menemukan ucapan mereka tentang apa yang diterima khiyar al-shart, kecuali untuk sarf, salam, dan wakaf (Hasyiyat Ibn 'Abidin, 6/77, 89; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/39; Durar al-Hukkam, 3/165; 'Iqd al-Jawahir, 2/695; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah, 13/834; al-Mukhtashar al-Fiqhi karya Ibnu 'Arafah, 8/224, 225; Hasyiyat ad-Dasuqi, 5/455; dan rujukan-rujukan lainnya).
Para fuqaha berbeda pendapat ketika salah satu pihak yang berakad, atau keduanya, mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga yang asing dari akad: apakah itu sah? Mayoritas fuqaha (ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Hanbali, dan ulama Syafi'i dalam pendapat yang paling zahir) berkata dibolehkan mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga, entah penyabutan itu datang dari kedua pihak yang berakad maupun salah satunya, dan entah orang yang bagi dirinya khiyar disyaratkan itu satu orang yang ditunjuk oleh keduanya, maupun orang berbeda bagi masing-masing dari yang disyaratkan oleh yang lainnya, sebagaimana ditegaskan secara nash oleh ulama Syafi'i; karena khiyar disyariatkan dengan syarat mereka untuk suatu kebutuhan, dan kebutuhan dapat menuntut mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga yang lebih paham dari mereka tentang barang: maka tidak dibolehkan membatalkannya padahal pengesahannya dimungkinkan, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
"Orang-orang beriman terikat dengan syarat-syarat mereka."
Shahih, telah dikutip
Dalam riwayat lain: "Orang-orang beriman terikat dengan syarat-syarat mereka, sepanjang syarat itu sejalan dengan kebenaran."
Diriwayatkan oleh ad-Daruquthni (2932), al-Hakim dalam al-Mustadrak (2/57), dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (14213), dengan sanad yang lemah
Ulama Hanbali berkata: hukum ini dibolehkan jika khiyar diberikan kepada pihak ketiga tanpa ketentuan, atau dikatakan "bagiku dan baginya"; tetapi jika pemegang khiyar berkata "aku mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga dengan mengecualikan diriku sendiri", syarat itu tidak sah menurut pendapat yang benar dari madzhab; karena khiyar disyariatkan untuk memberikan bagian kepada masing-masing keduanya yang berakad, maka tidak sah menetapkannya bagi siapa pun yang tidak memiliki bagian di dalamnya. Yang tampak dari ucapan Imam Ahmad adalah hal itu sah juga. Menurut kaidah ini, masing-masing dari yang mensyaratkan dan pihak ketiga yang bagi dirinya khiyar disyaratkan dapat, selama masa khiyar, mengokohkan maupun membatalkan: yang mengokohkan, selesai; yang membatalkan, jual beli batal; dan pihak ketiga tidak dituntut memprioritaskan apa yang paling menguntungkan bagi yang mensyaratkan.
Jika salah satu keduanya mengokohkan maupun membatalkan sebelum yang lainnya, ulama Hanafi berkata: perbuatan pertama dari keduanya, pengokohan maupun pembatalan, itulah yang dihitung, karena ia terjadi pada waktu di mana belum ada yang menyanggahnya, dan perbuatan terakhir tidak berpengaruh apa pun. Jika salah satu membatalkan dan yang lainnya mengokohkan pada saat yang sama, sisi pembatalan menang, karena khiyar disyariatkan baginya: maka sisinya yang paling berhak.
Ulama Syafi'i, dalam pendapat yang paling zahir, berkata: masing-masing keduanya mandiri dalam pembatalan; jika salah satu membatalkan dan yang lainnya memilih pengokohan, pembatalan diutamakan. Adapun ulama Maliki, madzhabnya ijma': khiyar bagi pihak ketiga, ketika kedua penawar memberikannya, mengikat keduanya.
Madzhab berbeda ketika salah satu keduanya memberi khiyar kepada pihak ketiga: dikatakan ucapan pihak ketiga menentukan antara pengokohan dan penolakan, entah penjual maupun pembeli yang mensyaratkan khiyar; dikatakan sebaliknya bagi orang yang menetapkan khiyar di sini dengan cara musyawarah; dibuat pembedaan antara penjual dan pembeli: ucapan penjual menang atas ucapan pihak ketiga, dan ucapan pihak ketiga atas ucapan pembeli jika pembeli yang mensyaratkan khiyar; dikatakan: ucapan bagi salah satu keduanya yang hendak pengokohan, meskipun penjual hendak mengokohkan dan pihak ketiga yang bagi dirinya khiyar disyaratkan hendak penolakan dengan kerelaan pembeli, ucapan bagi penjual dengan pengokohan, dan jika penjual hendak penolakan dan pihak ketiga pengokohan dengan kerelaan pembeli, ucapan bagi pembeli; demikian pula jika pembeli yang mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga. Pembedaan antara penjual dan pembeli ini juga dikemukakan. Ibnu Rusyd berkata: semua itu lemah (Bidayah al-Mujtahid, 2/160).
Ulama Syafi'i menurut pendapat kedua, Zufar dari ulama Hanafi, dan al-Qadhi dari ulama Hanbali berkata mensyaratkan khiyar bagi pihak ketiga tidak sah; karena khiyar adalah syarat untuk memberikan bagian kepada masing-masing keduanya yang berakad menurut pertimbangannya sendiri: maka ia tidak dapat bagi siapa pun yang tidak memiliki bagian di dalamnya; dan karena itu salah satu hukum-hukum akad, yang tidak ditetapkan bagi selain kedua pihak yang berakad, seperti hukum-hukum lainnya, kecuali orang yang menetapkan khiyar mewakilkan: jika ia mewakilkan, itu sah (Bada'i' as-Sana'i', 5/271; al-Ikhtiyar, 2/17; al-'Inayah, 8/473; Thabyin al-Haqa'iq, 4/19; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/21, 22; Majma' al-Anhar, 3/44; Durar al-Hukkam, 1/248; Bidayah al-Mujtahid, 2/160; al-Furuq, 3/455; Tahbir al-Mukhtashar, 3/586; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/115; at-Taj wa-l-Iklil, 3/431; al-Majmu', 9/186, 187; Raudhah ath-Thalibin, 3/103, 104; Mughni al-Muhtaj, 2/492; Hasyiyat al-Qalyubi, 2/489; al-Mughni, 4/19; al-Kafi, 2/45; Syarah az-Zarkasyi, 2/9, 10; al-Mubdi', 4/69; al-Insaf, 4/376; Kasyaf al-Qina', 3/236).
Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menegaskan secara nash bahwa dibolehkan membedakan masa-masa khiyar yang disyaratkan, dengan mensyaratkan satu masa bagi salah satu keduanya dan masa lebih singkat bagi yang lainnya; karena itu hak mereka, dan khiyar tidak dibolehkan kecuali sebagai kelonggaran bagi mereka: sesuai apa yang keduanya sepakati, ia dibolehkan (Raudhah ath-Thalibin, 3/103; Mughni al-Muhtaj, 2/492; Hasyiyat asy-Syirwani atas Tuhfah al-Muhtaj, 4/342; Hasyiyat al-Qalyubi, 2/488; al-Mughni, 4/19; Mathalib Uli an-Nuhah, 3/91; al-Insaf, 4/376; Kasyaf al-Qina', 3/337).
Aku tidak menemukan nash ulama Hanafi dan ulama Maliki dalam hal ini, meskipun makna ucapan mereka tidak bertentangan dengan kebolehan. Dalam kitab al-Makharij fi al-Hiyal karya Muhammad bin al-Hasan asy-Syaibani: seorang laki-laki memerintahkan orang lain membeli sebuah rumah dengan seribu dirham dan memberitahunya bahwa jika ia melakukannya, ia akan membelinya darinya dengan seribu seratus; yang diperintahkan takut jika ia membelinya, pemberi perintah tidak lagi hendak membelinya dari padanya. Ia berkata: hendaklah ia membeli rumah itu dengan khiyar tiga hari, lalu mengqabd-nya, kemudian pemberi perintah datang dan berkata kepadanya: "Aku ambil dari padamu dengan seribu seratus", dan yang diperintahkan berkata: "Ia menjadi milikmu dengan harga itu".
Dikatakan "pemberi perintah mulai dengan berkata: aku ambil dari padamu dengan seribu seratus" hanya karena, jika yang diperintahkan mulai dengan berkata "aku menjualnya kepadamu", boleh jadi ia tidak lagi menghendakinya, dan khiyar yang diperintahkan gugur; maka kehati-hatian adalah pemberi perintah yang mulai, sehingga ketika yang diperintahkan berkata "ia menjadi milikmu dengan harga itu", jual beli terjadi di antara keduanya; dan jika pemberi perintah tidak hendak membelinya, yang diperintahkan dapat mengembalikannya dengan syarat khiyar, sehingga kerugian terhilangkan darinya.
Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) memberikan contoh berikut: seorang laki-laki berkata kepada yang lainnya: "Beli rumah ini atau barang ini dari fulan dengan harga sekian, dan aku jadikan engkau beruntung darinya dengan untung sekian". Orang itu takut jika ia membelinya, pemberi perintah tidak lagi berminat dan tidak lagi menghendakinya, tanpa ia dapat mengembalikannya. Akalnya adalah ia membelinya dengan khiyar tiga hari atau lebih, lalu berkata kepada pemberi perintah: "Aku telah membelinya sebagaimana ucapmu": jika ia mengambilnya, baik; jika tidak, ia dapat mengembalikannya kepada penjual dengan khiyar. Jika pemberi perintah hanya menerimanya dengan khiyar, akalnya adalah mensyaratkan bagi dirinya khiyar dengan masa lebih singkat dari yang ia syaratkan kepada penjual, agar waktu pengembaliannya meluas jika ia dikembalikan kepadanya (I'lam al-Muwaqqi'in, 4/29).
Para fuqaha berbeda pendapat ketika, setelah jual beli menjadi qath'i, khiyar ditambahkan dalam akad: apakah ia melekat padanya dan apakah itu sah? Setiap madzhab memiliki rinciannya.
Ulama Hanafi berkata dibolehkan menambahkan khiyar al-shart kepada jual beli: jika salah satu keduanya berkata setelah jual beli, bahkan setelah beberapa hari, "aku berikan kepadamu khiyar tiga hari", itu sah dengan ijma'. Jika keduanya kemudian mensyaratkan lebih dari tiga hari, akad rusak menurut Imam Abu Hanifah, karena itulah masa maksimal khiyar menurutnya, berbeda dengan Abu Yusuf dan Muhammad yang berkata khiyar lebih dari tiga hari dibolehkan.
Sebagaimana ditambahkan kepada jual beli syarat yang rusak, ia melekat padanya dan merusak akad menurutnya, sedangkan menurut keduanya ia tidak merusak dan syarat itu tidak sah (Syarah Fath al-Qadir, 6/300; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/3; al-Lubab, 1/361; Hasyiyat Ibn 'Abidin, 4/568).
Ulama Maliki berkata khiyar, setelah berlangsungnya jual beli secara qath'i, sah secara qath'i bagi pembeli maupun penjual, entah salah satu menetapkannya bagi temannya, masing-masing menetapkannya bagi yang lainnya, maupun bagi pihak ketiga, setelah ditetapkannya jual beli, dengan syarat harga telah dibayarkan kepada penjual. Adapun menggabungkan penetapan dan khiyar dalam satu akad, itu diharamkan: kelonggaran keluar dari tempat pemberlakuan semestinya, karena kebolehan khiyar adalah kelonggaran; khiyar mengandung gharar, masing-masing kedua penawar tidak mengetahui apa yang akan menimpanya, dari harga maupun barang, karena tidak diketahuinya apakah akad akan ditutup atau tidak; dengan sendirinya itu seharusnya diharamkan, namun Pembuat Syariat menjadikannya kelonggaran dan membolehkannya secara terpisah: itu jual beli jenis mu'tanaf, seperti jual beli pembeli atas barang ini kepada selain penjual; dan jaminannya, ketika terjadi setelah penetapan, menjadi tanggungan pembeli, karena ia saat itu menjadi penjual.
Jika harga belum dibayarkan, itu tidak sah; karena jika ia tidak membayarnya, ia telah menghabiskan harta penjual dalam tanggungannya untuk benda yang ditentukan yang qabd-nya ditunda (Tahbir al-Mukhtashar, 3/581; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/111; Hasyiyat ad-Dasuqi dengan asy-Syarh al-Kabir, 4/152).
Ulama Syafi'i berkata: mensyaratkan khiyar setelah akad, di majelis, sah menurut pendapat yang paling zahir; tetapi mensyaratkan dalam akad khiyar mulai besok (berkata misalnya "aku menjual kepadamu sekarang dengan syarat aku memiliki khiyar mulai besok") menjadikan akad tidak sah, jika tidak berarti menjadikannya dapat dibatalkan setelah ia menjadi qath'i (Raudhah ath-Thalibin, 3/103; Mughni al-Muhtaj, 2/495; al-Iqna', 2/285; Hasyiyat al-Qalyubi, 2/488).
Ulama Hanbali berkata: menambahkan dalam akad khiyar setelah qath'i-nya, khiyar tidak melekat padanya; karena itu akad yang mengikat yang tidak menjadi dapat dibatalkan menurut ucapan mereka, seperti pernikahan. Jika keduanya melakukannya selama masa majelis, itu seperti berlakunya akad pada awal masa khiyar setelah habisnya: dengan dasar itu, jika keduanya tetap bersama di majelis jual beli empat hari, lalu berpisah sebelum pembatalan maupun pengokohan, khiyar ditetapkan bagi empat hari dengan syariat (khiyar al-majlis), dan di luarnya, khiyar ditetapkan dengan syarat (khiyar al-shart).
Jika keduanya mensyaratkan ketika awal khiyar al-shart adalah saat akad, ulama Syafi'i dan ulama Hanbali memiliki dua pendapat: qaul yang paling benar dari keduanya adalah syarat dan jual beli sah, karena awal khiyar diketahui; pendapat lainnya: syarat tidak sah, karena ia menghapus sebab akad itu sendiri, dan khiyar al-majlis mencukupi dari khiyar lainnya, sehingga penetapannya terhalang; apakah jual beli saat itu tidak sah?
Ulama Syafi'i memiliki dua pendapat (Raudhah ath-Thalibin, 3/102; al-Bayan, 5/34, 35; al-Mughni, 4/20; al-Insaf, 4/375, 376; Kasyaf al-Qina', 3/236).
Para ulama berbeda pendapat ketika seseorang menjual pada hari itu dan mensyaratkan khiyar hingga malam atau hingga besok: apakah malam atau besok masuk masa khiyar? Mayoritas fuqaha (ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan kedua sahabat Abu Hanifah) berkata: jika seorang laki-laki membeli barang dan mensyaratkan khiyar hingga malam atau hingga besok, khiyar terputus dengan masuknya sebagian awal malam atau terbitnya fajar, dan malam atau besok tidak masuk masa khiyar; karena dhamir "hingga" (ila) disabutkan untuk menunjukkan batas akhir, dan apa yang sesudahnya tidak masuk apa yang sebelumnya, seperti ucapan Yang Maha Tinggi: "Kemudian penuhilah puasa itu hingga (datang) malam" (QS. 2: 187).
"Kemudian penuhilah puasa itu hingga (datang) malam."
QS. 2: 187
Demikian pula batas: jika dikatakan "engkau ditalak dari satu hingga tiga thalaq", atau "engkau berhak atasku dari satu dirham hingga sepuluh", dirham kesepuluh dan thalaq ketiga tidak termasuk; dan di sini tidak ada keraguan. Itu juga karena asalnya adalah membawa lafaz ke tempat penetapannya, seakan-akan pembuat bahasa berkata: ketika kalian mendengar lafaz ini, pahamilah batas akhirnya. Dan karena asalnya adalah qath'i-nya akad, yang dibolehkan merusaknya hanya sebesar yang dituntut syarat: maka ditetapkan apa yang pasti darinya, dan yang kami ragukan kembali kepada asal.
Abu Hanifah (dan itu pendapat yang juga diriwayatkan di kalangan ulama Hanbali) berkata: jika khiyar disyaratkan hingga malam atau hingga besok, malam dan besok masuk masa khiyar; karena yang dituju oleh batas akhir di sini adalah mengeluarkan dari hukum apa yang datang sesudahnya; batas-batas akhir terbagi menjadi batas pengecualian dan batas penetapan. Batas pengecualian termasuk dalam yang dikenainya, seperti ucapan Yang Maha Tinggi: "maka basuhlah mukamu dan tanganmu hingga siku" (QS. 5: 6). Batas akhir di sini bermakna batas pengecualian: tidakkah engkau lihat, jika tidak disebutkan waktu apa pun, khiyar akan ditetapkan bagi semua waktu, hingga ia tidak sah lagi, karena itu seperti mensyaratkan khiyar abadi; berbeda dengan penundaan kepada masa: tanpa penyebutan batas, masa tidak akan ditetapkan sama sekali, sehingga batas di sini adalah batas penetapan, yang tidak termasuk dalam yang dikenainya.
Dan karena khiyar ditetapkan dengan pasti, yang tidak dihilangkan oleh syubhat (Bada'i' as-Sana'i', 5/267, 268; al-Jauharah an-Nairah, 3/34, 35; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/40; al-Hawi al-Kabir, 5/69; Ikhtilaf al-Fuqaha, 1/74; al-Majmu', 9/182; Raudhah ath-Thalibin, 3/101; Asna al-Mathalib, 2/51; Jawahir al-'Uqud, 1/50; al-Mughni, 4/20).
Para ulama berbeda pendapat tentang kepemilikan barang selama masa khiyar: dalam jual beli dengan khiyar, apakah kepemilikan berpindah kepada pembeli dengan akad semata? Yang tampak dari madzhab ulama Hanbali, yang merupakan salah satu pendapat asy-Syafi'i dan pendapat ulama Maliki, adalah kepemilikan berpindah kepada pembeli dalam jual beli dengan khiyar dengan akad itu sendiri; karena jual beli adalah pemindahan kepemilikan, seperti makna lafaz "aku menjual kepadamu", dengan mana kepemilikan ditetapkan, seperti sisa jual beli.
Mengukuhkan hal itu adalah fakta bahwa pemindahan kepemilikan menunjukkan perpindahan kepemilikan kepada pembeli dan lafaznya menuntutnya, dan syariat memperhitungkannya dan menghukumi keshahannya: maka harus memperhitungkannya dalam apa yang ia tuntut dan yang diisyaratkan lafaznya; dan penetapan khiyar dalam jual beli tidak menghalanginya, sebagaimana jika keduanya menukar barang dengan barang dan masing-masing menemukan cacat pada apa yang ia beli: kemungkinan pembatalan tidak mengisyaratkan kekurangan akad sedikit pun maupun menghalangi pemindahan kepemilikan, seperti jual beli barang cacat; dan ketidakmungkinan penanganan hanya ada karena hak orang lain, dan itu tidak menghalangi penetapan kepemilikan, seperti harta yang digadaikan dan barang yang dijual sebelum qabd.
Ulama Maliki dalam pendapat masyhur, asy-Syafi'i menurut satu pendapat, dan Ahmad menurut satu riwayat, berkata kepemilikan tidak berpindah kepada pembeli kecuali dengan habisnya khiyar: selama itu, kepemilikan bagi penjual, dan jaminan ditanggungnya. Pendapat ketiga asy-Syafi'i adalah kepemilikan digantungkan, menunggu: jika keduanya mengokohkan jual beli, diketahui kepemilikan bagi pembeli dengan akad itu sendiri; jika tidak, diketahui ia tidak pernah keluar dari penjual. Dan di mana kepemilikan barang dihukumi milik salah satu keduanya, kepemilikan harga dihukumi milik yang lainnya; dan di mana ia digantungkan, kepemilikan harga juga digantungkan.
Ulama Hanafi berkata: khiyar penjual menghalangi barang keluar dari kepemilikannya, dan pembeli tidak dapat mengelolanya, meskipun ia mengambilnya dengan izin penjual; adapun harga, keluar dari kepemilikan pembeli dengan ijma'. Apakah ia masuk kepemilikan penjual? Menurut Abu Hanifah, tidak, karena itu mengarah pada menghimpun kedua imbang dalam satu kepemilikan. Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, ya, agar tidak terjadi harga tanpa pemilik.
Khiyar pembeli tidak menghalangi, dengan ijma', barang keluar dari kepemilikan penjual; apakah ia masuk kepemilikan pembeli? Ada perselisihan: menurut Abu Hanifah, barang tidak masuk kepemilikan pembeli, karena harga tetap kepemilikannya: jika ia menjadi pemilik barang, kedua imbang terhimpun dalam kepemilikannya, dan itu tidak sah. Menurut kedua sahabat, ia masuk; karena barang telah keluar dari kepemilikan penjual: jika pembeli tidak memilikinya, ia akan yatim, tidak milik siapa pun, dan syariat tidak mengetahui hal itu. Nafaqahnya wajib dibayar oleh pembeli dengan ijma' ketika khiyar baginya, karena ia telah keluar dari kepemilikan penjual; dan harga tidak keluar dari kepemilikan pembeli dengan ijma'.
Jika pembeli mengelola barang selama masa khiyar dan khiyar baginya, penanganannya dibolehkan dengan ijma' dan setara pengokohan.
Ketika khiyar bagi pembeli, jual beli berlaku dengan empat jalan: pertama, ia berkata "aku mengokohkan", entah penjual hadir maupun tidak; kedua, pembeli meninggal selama masa khiyar: khiyarnya gugur dengan kematiannya, akadnya berlaku, dan ahli waris tidak menggantikannya, baik dalam pembatalan maupun pengokohan; ketiga, masa khiyar habis tanpa pembatalan dari pemegangnya; keempat, barang, di tangan pembeli, mencapai keadaan di mana ia tidak lagi dapat membatalkannya: entah musnah maupun berkurang di tangannya, sedikit maupun banyak, karena perbuatan pembeli, penjual, musibah langit, perbuatan pihak ketiga, maupun perbuatan objek akad: khiyarnya gugur dan jual beli berlaku (al-Jauharah an-Nairah, 3/35, 41; al-Muhith al-Burhani, 6/586, 587; al-Hidayah, 3/28; Thabyin al-Haqa'iq, 4/16; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/13; Majma' al-Anhar, 3/37; al-Lubab, 1/362; al-Mudawwanah al-Kubra, 4/19, 196; Tahbir al-Mukhtashar, 3/591; asy-Syarh al-Kabir, 4/167, 168; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/120; Nihayah al-Mathalib, 5/40, 41; Raudhah ath-Thalibin, 3/105; Mughni al-Muhtaj, 2/495; al-Mughni, 4/10; al-Kafi, 2/48; al-Insaf, 4/389).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang hukum pertambahan-pertambahan barang, yang bersambung maupun terpisah, selama masa khiyar: apakah bagi penjual, pembeli, atau digantungkan?
Ulama Hanafi berkata: jika barang bertambah, selama masa khiyar dan dalam kepemilikan pembeli, dengan pertambahan bersambung yang berasal dari asalnya sendiri, seperti lemak atau sembuhnya nanah penyakit, itu menghalangi pengembalian dan pembatalan, khiyar batal dan jual beli berlaku menurut
Abu Hanifah dan Abu Yusuf, seperti penurunan; menurut Muhammad, pengembalian tidak terhalang dan pembeli tetap pada khiyarnya.
Jika pertambahan bersambung namun tidak berasal dari asalnya (pewarnaan, penjahitan, pengulian sawiq), atau berupa tanah yang dibanguni maupun ditanami pembeli, pengembalian terhalang dengan ijma' dan jual beli berlaku. Jika pertambahan terpisah namun berasal dari barang (anak, susu, buah, kompensasi penyerangan, hewan yang bunting), pengembalian juga terhalang, khiyar batal dan jual beli berlaku. Jika terpisah dan tidak berasal darinya (keuntungan, hibah, hasil), pengembalian tidak terhalang dan pembeli tetap pada khiyarnya; hanya saja jika ia memilih jual beli, pertambahan bagi pemilik bersama asalnya, dengan ijma'; jika ia memilih pembatalan, asal dikembalikan bersama pertambahan menurut Abu Hanifah.
Abu Yusuf dan Muhammad berkata: hanya asal yang dikembalikan, dan pertambahan bagi pembeli; karena madzhab mereka barang masuk kepemilikan pembeli, sedangkan menurut Abu Hanifah ia tidak masuk, sehingga pertambahan-pertambahan berasal dari kepemilikan penjual dan ia wajib mengembalikannya kepadanya (al-Jauharah an-Nairah, 3/38).
Ulama Maliki berkata: hasil yang dihasilkan selama hari-hari khiyar atas barang, seperti susu, telur, dan buah, bagi penjual; demikian pula kompensasi penyerangan yang diambil dari pihak ketiga yang menyerang barang selama hari-hari khiyar bagi penjual. Ketika penjual mengambil kompensasi itu, pembeli saat itu diberikan pilihan: mengambil barang cacat tanpa bayaran, atau mengembalikannya tanpa menanggung apa pun. Yang diberikan sebagai sedekah maupun dihadiahi kepada budak selama hari-hari khiyar juga bagi penjual, dan kepadanya ditanggungkan nafaqah budak selama hari-hari khiyar. Adapun anak, ia bagi pembeli bukan penjual, karena ia bukan hasil: ia seperti sebagian barang, demikian pula wol, entah telah dicukur atau belum (Tahbir al-Mukhtashar, 3/591; asy-Syarh al-Kabir, 4/168; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/121; Minh al-Jalil, 5/133).
Ulama Syafi'i berkata: pertambahan-pertambahan yang datang kepada barang selama masa khiyar itu bersambung maupun terpisah. Pertambahan bersambung: tidak ada pengaruh yang diperhitungkan padanya, ia bagi siapa yang kepemilikan asalnya menetap padanya. Pertambahan terpisah: di antaranya keuntungan, susu, buah, dan telur; jika jual beli diokohkan, keduanya bagi pembeli, menurut pendapat kepemilikan baginya selama masa khiyar maupun kepemilikan digantungkan.
Menurut pendapat kepemilikan selama masa khiyar bagi penjual, pertambahan dan keuntungan barang mengandung dua pendapat: mayoritas berkata keuntungan bagi penjual, karena kepemilikan miliknya pada saat ia terjadi.
Abu Ali ath-Thabari berkata: ia bagi pembeli, karena sebab kepemilikannya telah ada lebih dahulu dan kepemilikan menetap padanya pada akhirnya, dan itu cukup. Jika jual beli dibatalkan selama masa khiyar setelah terjadinya keuntungan, ia bagi penjual menurut pendapat kepemilikan baginya selama khiyar maupun digantungkan; menurut pendapat kepemilikan bagi pembeli, dua pendapat: yang paling benar ia bagi pembeli, dan Abu Ishaq berkata: bagi penjual.
Imam kedua haramain (al-Juwaini, rahimahullah) berkata: inti perselisihan dan persetujuan dalam hal pengokohan dan pembatalan adalah sebagai berikut: siapa yang terhimpun baginya kepemilikan asal dan penetapannya padanya, keuntungan baginya tanpa perselisihan; siapa yang tidak memiliki kepemilikan atas asal dan kepada siapa kepemilikan tidak sampai hingga akhirnya, keuntungan tidak baginya, tanpa perselisihan; dan jika kepemilikan bagi salah satu keduanya pada awalnya, kemudian tidak menetap padanya namun berpindah kepada temannya, masalahnya mengandung dua pendapat: keuntungan bagi siapa kepemilikan sampai hingga akhirnya, maupun bagi siapa kepemilikan pada saat terjadinya keuntungan. Jika buah muncul, atau anak budak, selama masa khiyar, hukumnya hukum keuntungan, kata demi kata. Demikianlah pertambahan-pertambahan selama masa khiyar (Nihayah al-Mathalib, 5/41, 42; Raudhah ath-Thalibin, 3/106; Hasyiyat al-Qalyubi dan 'Umairah, 2/491, 492).
Ulama Hanbali berkata: apa yang berasal dari hasil-hasil dan pertumbuhan terpisah barang selama masa khiyar bagi pembeli, entah keduanya mengokohkan akad maupun membatalkannya; berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Hasil mengikuti jaminan"; dan ini termasuk jaminan pembeli: maka hasilnya wajib baginya; dan karena kepemilikan berpindah dengan jual beli, pertumbuhannya wajib baginya, seperti setelah habisnya khiyar. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: dari itu dapat disimpulkan pertumbuhan terpisah bagi penjual jika keduanya membatalkan akad, menurut riwayat kepemilikan tidak berpindah; adapun pertumbuhan bersambung, ia mengikuti barang, entah keduanya mengokohkan akad maupun membatalkannya, sebagaimana ia mengikuti dalam hak pengembalian karena cacat dan pertukaran (al-Mughni, 4/10, 11).
Ketika barang hilang selama masa khiyar, entah sebelum qabd maupun sesudahnya, dan ia sesuatu yang keadaannya tidak dapat disembunyikan darinya, seperti hewan, atau sesuatu yang dapat ia jahilkan, seperti perhiasan: apakah ia berada dalam jaminan penjual maupun jaminan pembeli? Para fuqaha berbeda pendapat dan merinci.
Ulama Hanafi berkata: jika barang musnah di tangan penjual, jual beli batal dan tidak ada apa pun yang wajib dari pembeli. Jika pembeli telah mengambilnya dan barang musnah di tangannya selama masa khiyar, khiyar bagi penjual, ia menjaminnya dengan nilainya jika ia bukan jenis semisal (mithli), atau dengan semisalnya jika ia jenis semisal; karena jual beli belum berlaku, dan penanganan tanpa kepemilikan tidak berpengaruh apa pun: maka ia seperti orang yang mengqabd sesuatu untuk dicoba, yang nilainya wajib.
Jika khiyar bagi pembeli dan barang musnah di tangannya, ia musnah dengan harganya; karena ia tidak mampu mengembalikannya, maka harganya wajib baginya; demikian pula jika cacat masuk padanya: cacat menghalangi pengembalian, dan kehilangan tidak pernah tanpa pendahuluan cacat, sehingga ia musnah setelah pengokohan akad dan harganya wajib baginya. Perbedaan antara harga dan nilai adalah harga adalah yang keduanya penawar sepakati, walau melebihi nilai atau kurang darinya, sedangkan nilai adalah taksiran perkara itu dengan cara ukuran, tanpa tambahan maupun pengurangan (al-Jauharah an-Nairah, 3/35, 41; al-Ikhtiyar, 2/17; al-'Inayah, 8/452; al-Muhith al-Burhani, 6/586, 587; al-Hidayah, 3/28; Thabyin al-Haqa'iq, 4/16; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/13; Majma' al-Anhar, 3/37; al-Lubab, 1/362, 363; Majma' ad-Dhamanat, 1/487).
Ulama Maliki, dalam pendapat masyhur, tentang barang yang dijual dengan khiyar, entah khiyar bagi penjual maupun pembeli, berkata jika pembeli telah mengambilnya, lalu ia hilang, atau ia menuntut bahwa ia hilang, dan ia sesuatu yang keadaannya tidak dapat disembunyikan darinya, seperti hewan, ia bersumpah atasnya, entah ia dicurigai atau tidak, dan penjual menjaminnya, kecuali tampak dustanya pembeli: saat itu ia berada dalam jaminannya, tuntutannya tidak diterima dan jaminan ditanggungnya. Contoh: ia berkata "ia hilang kemarin", dan saksi-saksi menjawab "kami melihatnya kemarin"; atau ia berkata "ia hilang kemarin lusa di hadapan fulan", dan fulan menjawab "aku tidak mengetahuinya sama sekali"; atau disaksikan atasnya bahwa ia telah memakannya, menghancurkannya, atau menjualnya: ia saat itu menjamin, dan sumpahnya tidak diterima.
Jika perkara itu termasuk yang keadaannya dapat disembunyikan darinya, seperti perhiasan dan semisalnya, dan pembeli menuntut hilangnya, ia berada dalam jaminannya, kecuali ia mengeluarkan bukti kebenaran tuntutannya: saat itu ia dipercaya dan jaminan ditanggung penjual. Ketika pembeli menjamin barang yang keadaannya dapat disembunyikan darinya, yang ia ambil padahal jual beli ditutup dengan khiyar bagi penjual, ia menjamin yang lebih besar antara harga dan nilai; karena dalil penjual adalah berkata "aku telah mengokohkan" jika harga lebih besar, dan "aku telah mengembalikan" jika nilai lebih besar: itulah pendapat Ibnu al-Qasim, kecuali pembeli bersumpah bahwa ia tidak menghancurkannya dan ia musnah tanpa kesalahannya: ia saat itu hanya menjamin harga, seakan-akan khiyar baginya dan barang itu luput (dari pemeriksaan), karena tuntutan hilangnya hanya menanggung harga. Asyhhab berkata: ia menjamin yang lebih besar secara mutlak, dan sumpahnya tidak diterima.
Jika khiyar bagi keduanya untuk yang keadaannya dapat disembunyikan, yang tampak adalah mengutamakan sisi penjual, karena kepemilikan saat itu baginya: pembeli menjamin yang lebih besar antara harga dan nilai jika ia tidak bersumpah tidak lalai, jika tidak ia hanya menjamin harga (al-Mudawwanah al-Kubra, 4/195, 196; Tahbir al-Mukhtashar, 3/591, 593; asy-Syarh al-Kabir, 4/168, 169; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/120, 121).
Ulama Syafi'i berkata: jika barang musnah karena musibah langit selama masa khiyar, dan itu sebelum qabd, jual beli batal; jika sesudahnya, dan kami berkata kepemilikan bagi penjual, ia juga batal: harga dikembalikan dan pembeli menanggung kepada penjual imbangnya, yaitu semisal maupun nilai. Jika kami berkata kepemilikan bagi pembeli maupun digantungkan, dua pendapat: salah satunya batal juga, karena kehilangan terjadi sebelum penetapan akad, dan pembeli menanggung nilai pada hari kehilangan, karena kepemilikan sebelum itu bagi pembeli.
Qaul yang paling benar: tidak batal, karena ia telah masuk jaminan pembeli dengan qabd, dan kuasa pembatalan tidak berpengaruh apa pun, seperti khiyar karena cacat.
Pemutusnya juga mengandung dua pendapat: ia terputus, seperti terputusnya khiyar pengembalian karena cacat dengan hilangnya barang; atau, dan itulah qaul yang paling benar, ia tidak terputus, sebagaimana jaminan tidak terhalang oleh harga barang, berbeda dengan pengembalian karena cacat, karena mudarat di sana terhilangkan dengan kompensasi. Jika kami berkata menurut pendapat pertama, akad menetap dan harga menjadi wajib; jika kami berkata menurut pendapat kedua, jika akad diokohkan, harga wajib; jika tidak, nilai ditanggung pembeli dan harga dikembalikan; dan jika keduanya berselisih tentang ukuran nilai, ucapan bagi pembeli dengan sumpah. Sebagian para sahabat memutuskan tidak adanya pembatalan.
An-Nawawi (rahimahullah) meriwayatkan bahwa jika kami berkata kepemilikan bagi penjual, yang tampak dari ucapan pengarang, imam meriwayatkan telah disebutkan dalam syudzudz (cabang pendapat) bahwa jika jual beli tidak batal dan masa khiyar habis, penjual wajib mengembalikan harga dan pembeli wajib membayar nilai: imam berkata itu percampuran yang nyata.
Beliau juga berkata: jika pembeli mengambil barang selama masa khiyar dan seorang perusak menghancurkannya sebelum habisnya khiyar: jika kami berkata kepemilikan bagi penjual, jual beli batal seperti kehilangan; jika kami berkata kepemilikan bagi pembeli maupun digantungkan, diperhatikan: jika pihak ketiga yang menghancurkannya, hukumnya hukum kehilangan; dan jika kami berkata akad batal di sana, itu seperti kehancuran oleh pihak ketiga atas barang sebelum qabd; jika kami berkata ia tidak batal, yang paling benar: demikian pula halnya di sini, pihak ketiga menanggung nilai, dan khiyar tetap dalam keadaannya: jika jual beli diokohkan, barang itu bagi pembeli, jika tidak bagi penjual; jika pembeli yang menghancurkannya, harga menetap atasnya.
Jika ia menghancurkannya di tangan penjual dan kami memperhitungkan kehancurannya sebagai qabd, itu seakan-akan ia musnah di tangannya; jika ia menghancurkannya di tangan pembeli, at-Tamma menyebutkan diqiyaskan kehancuran oleh pihak ketiga maupun kehilangan oleh musibah langit, dengan perselisihan yang masyhur: al-Qadhi Husain berkata jika penjual menghancurkannya di tangannya sendiri dan kami berkata kepemilikan baginya, akad batal atasnya; jika kami berkata kepemilikan bagi pembeli, pembatalannya mengandung dua pendapat; jika kami berkata ia tidak batal, khiyar penjual gugur, dan khiyar pembeli mengandung dua pendapat; jika kami berkata ia tidak gugur dan ia membatalkan: jika ia mengokohkan, ia mengambil dari penjual nilai dan mengembalikan harga kepadanya.
Dan jika pembeli mengambil barang selama masa khiyar lalu menitipkannya kepada penjual dan barang musnah di tangannya, itu seakan-akan ia musnah di tangan pembeli (Raudhah ath-Thalibin, 3/108, 109; al-Majmu', 9/207, 209; Nihayah al-Mathalib, 5/58, 60; al-Bayan, 5/48, 49).
Ulama Hanbali berkata: jika barang hilang selama masa khiyar, entah hilang sebelum qabd pembeli maupun sesudahnya. Jika musnah di tangan penjual sebelum qabd, dan ia barang yang diukur maupun ditimbang, jual beli batal dan ia berada dalam harta penjual, kecuali pembeli yang menghancurkannya: saat itu ia berada dalam jaminannya, khiyarnya gugur, dan khiyar penjual mengandung dua riwayat. Jika barang bukan diukur maupun ditimbang dan penjual tidak menghalangi pembeli mengqabd-nya, yang tampak dari madzhab adalah ia berada dalam jaminan pembeli, seperti hilangnya setelah qabd. Jika barang hilang setelah qabd, selama masa khiyar, ia berada dalam jaminan pembeli dan khiyarnya gugur; dan khiyar penjual mengandung dua riwayat.
Pertama: ia gugur, dan itulah pilihan al-Khiraqi dan Abu Bakr, karena itu khiyar pembatalan yang gugur dengan hilangnya barang, seperti khiyar pengembalian karena cacat ketika barang cacat musnah. Kedua: ia tidak gugur, dan penjual dapat membatalkan dan menuntut kepada pembeli nilainya; itu pilihan al-Qadhi dan Ibnu 'Aqil, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): "Kedua pihak jual beli memiliki khiyar selama keduanya belum berpisah"; dan karena itu khiyar pembatalan yang tidak gugur dengan hilangnya barang, sebagaimana jika keduanya menukar pakaian dengan pakaian lalu salah satunya musnah padahal cacat tampak pada yang lainnya: ia mengembalikannya dan menarik nilai pakaiannya. Khiyar al-majlis dan khiyar al-shart sama dalam semua itu.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jaminan barang ditanggung pembeli jika ia mengambilnya padahal ia bukan diukur maupun ditimbang; jika ia musnah, berkurang, maupun cacat masuk padanya selama masa khiyar, ia berada dalam jaminannya, karena ia kepemilikannya dan hasilnya baginya: maka ia berada dalam jaminannya seperti setelah habisnya khiyar, dan penanggungannya ditanggungnya (al-Mughni, 4/11; Syarah az-Zarkasyi, 2/8; Manar as-Sabil, 1/368).
Orang yang menjual pakaian dengan pakaian dengan khiyar tiga hari, lalu hari-hari khiyar habis tanpa ia membawa pakainya, jual beli telah menjadi qath'i: tidak ada harta dalam jual beli semacam itu. Itu kasus di mana Malik menyendiri, yang hanya diikuti sebagian sahabatnya (al-Istidzkar, 6/486; at-Tamhid, 14/30; Mawahib al-Jalil, 6/261). Ibnu al-Qatthan al-Fasi (rahimahullah) berkata: semua yang atsarnya terpelihara dari ulama sepakat bahwa ketika masa khiyar telah habis sebelum pemegangnya membatalkan, jual beli berlangsung dan menjadi qath'i bagi keduanya pada saat habisnya masa itu juga.
Beliau juga berkata: mereka sepakat bahwa orang yang menjual dan membeli dengan khiyar tiga kali, lalu masa berlalu tanpa pembatalan maupun pengokohan, jual beli kembali kepada keadaannya seakan-akan tidak ada khiyar padanya; jika khiyar bagi penjual, ia telah padam; jika khiyar bagi pembeli, jual beli mengikatnya, dengan pengecualian Malik yang berkata: jika ia membatalkan jual beli menjelang habisnya tiga itu, pembatalannya dibolehkan, seperti membatalkan pada petang untuk pagi yang menyusulnya (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 4/1725, 1726, no 3366, 3368).
Para fuqaha sepakat bahwa pemegang khiyar, jika ia membatalkan jual beli selama masa khiyar, jual beli batal. Pembatalan terjadi dengan ucapan maupun dengan perbuatan. Ucapan: berkata "aku telah mengembalikannya", "aku telah membatalkannya", "aku telah mengambilnya kembali", dan semisalnya. Apakah itu harus terjadi di hadapan pihak lainnya maupun tidak?
Dua pendapat di kalangan ulama.
Abu Hanifah dan Muhammad berkata pembatalan hanya sah jika terjadi di hadapan temannya; karena akad telah melekat padanya hak masing-masing kedua pihak yang berakad, maka tidak seorang pun keduanya dapat membatalkannya dalam ketidakhadiran temannya, seperti titipan. Mayoritas ulama (ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dalam madzhab, dan Abu Yusuf) berkata pemegang khiyar dapat membatalkan bahkan dalam ketidakhadiran temannya dan tanpa kerelaannya; karena ia salah satu dari dua sisi khiyar, maka ia tidak bergantung pada kehadiran kedua pihak yang berakad, seperti pengokohan; dan karena itu pengangkatan akad yang tidak menuntut kerelaan pembuatnya: maka ia tidak wajib menuntut kehadirannya, seperti orang yang menalak istrinya.
Dari Imam Ahmad, dalam riwayat Abu Thalib, pembatalan hanya tercapai dengan pengembalian harga ketika penjual membatalkan; Syaikhul Islam menegaskannya secara tegas, seperti yang mensyuf'ahkan. Ia berkata: demikian pula perampasan dengan paksaan, seperti mengambil tanaman maupun bangunan peminjam 'ariyah maupun penyewa setelah habisnya masa sewa; dan mengambil hasil panen perampas ketika pemilik tanah mengejarnya sebelum panen. Al-Mardawi berkata: itulah pendapat yang benar yang tidak dapat disingkirkan, terlebih pada zaman kita, karena banyaknya tipu daya; dan dimungkinkan ucapan orang yang berbicara tanpa pembatasan kembali kepadanya (al-Insaf, 4/377, 378).
Adapun pembatalan dengan perbuatan, ulama Hanafi mendefinisikannya: harga itu uang tunai dan pembeli mengelolanya sebagaimana penukar uang, maka akad batal, entah penjual hadir maupun tidak. Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika salah satu kedua penawar mengelola, selama masa khiyar, barang dengan perbuatan yang memindahkannya (jual beli, hibah, wakaf) maupun yang mengekangnya (sewa, pernikahan, gadai, akad kitabah, dan semisalnya), penanganannya tidak sah, kecuali pembebasan budak, entah berasal dari penjual maupun pembeli; karena penjual mengelola yang bukan kepemilikannya, dan pembeli menghapus hak penjual atas khiyar dan pengambilan kembali barang: maka penanganannya tidak sah, seperti penanganan harta yang digadaikan; kecuali khiyar hanya bagi pembeli: penanganannya saat itu berlaku dan khiyarnya gugur, karena orang lain tidak memiliki hak apa pun padanya, dan penetapan khiyar bagi dirinya tidak menghalangi penanganannya, seperti barang cacat.
Ahmad berkata: jika khiyar telah disyaratkan lalu ia menjualnya dengan untung sebelum habisnya, untung bagi pembeli, karena ia telah menjadi wajib baginya begitu ia menawarkannya; maksudnya khiyarnya gugur dan jual beli mengikatnya. Dan jika kami berkata jual beli tidak memindahkan kepemilikan, dan khiyar bagi keduanya maupun penjual semata, lalu penjual mengelolanya: penanganannya berlaku dan sah, karena ia kepemilikannya, dan ia dapat membatalkan khiyar orang lain. Ibnu Abi Musa berkata, tentang penanganan pembeli atas barang sebelum perpisahan, dengan jual beli maupun hibah, ada dua riwayat: salah satunya tidak sah, karena keshahannya akan menghapus hak penjual atas khiyar; yang lainnya digantungkan: jika keduanya berpisah sebelum pembatalan, itu sah; jika penjual memilih pembatalan, jual beli pembeli tidak sah.
Ahmad berkata, dalam riwayat Abu Thalib: jika ia membeli dengan syarat lalu menjualnya dengan untung sebelum habisnya syarat, ia mengembalikannya kepada pemiliknya jika ia menuntutnya; jika ia tidak mampu mengembalikannya, penjual memiliki nilai pakaian itu, karena ia telah menghabiskan pakaian itu, atau keduanya berdamai. Ucapannya "ia mengembalikannya jika ia menuntutnya" menunjukkan kewajiban pengembalian digantungkan pada tuntutan. Al-Bukhari meriwayatkan bahwa Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) bersama Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam perjalanan, dan unta 'Umar (radhiyallahu 'anhu) sulit dilampaui: ia melampaui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam). Ayahnya berkata: wahai Abdallah, jangan ada yang melampaui Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) berkata kepadanya: "Jualkanlah ia kepadaku".
Kelanjutan masalah ini: jika ia mengelola barang dengan izin pembeli, dimungkinkan itu sah, karena itu indikasi pembatalan jual beli maupun pengambilan kembali barang: penanganannya saat itu terjadi setelah pengambilan kembali; dimungkinkan juga tidak sah, karena penjual tidak membutuhkan izin pembeli untuk mengambil kembali barang: penanganannya saat itu menjadi seperti penanganan tanpa izin, dan itu tidak sah. Dan setiap tempat yang kami katakan "penanganan penjual tidak berlaku, namun jual beli batal dengannya": begitu ia mengulangi penanganan itu, maupun melakukan yang lainnya, itu sah; karena jual beli telah batal, kepemilikan kembali kepadanya dan penanganannya menjadi sah, seakan-akan jual beli telah dibatalkan dengan ucapannya yang lafazhi lalu ia mengelolanya.
Demikian pula jika penanganannya didahului dengan apa yang dengannya jual beli batal, penanganannya sah (al-Mughni, 4/11, 22; al-Jauharah an-Nairah, 3/38, 39; asy-Syarh al-Kabir karya ar-Rafi'i, 4/193; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah, 13/806, 811; al-Bayan, 5/35, 36; Raudhah ath-Thalibin, 3/110, 111; al-Kafi, 2/47; Kasyaf al-Qina', 3/237; al-Insaf, 4/377, 378).
Para fuqaha berbeda pendapat ketika pemegang khiyar meninggal: apakah khiyarnya gugur dengan kematiannya, atau berpindah kepada ahli waris?
Ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan satu pendapat yang diriwayatkan di kalangan ulama Hanbali berkata jika ia meninggal, khiyar berpindah kepada ahli warisnya; karena itu khiyar yang ditetapkan dalam mu'awadhah murni: ahli waris menggantikan orang yang mewariskan padanya, seperti hak pengembalian karena cacat.
Ulama Syafi'i berkata: setelah hal itu ditetapkan, jika ahli waris telah mengetahui jual beli dan kematian pewarisnya pada saat kematiannya, khiyar baginya untuk sisa masa; jika ia tidak mengetahui keduanya, maupun salah satunya, hingga habisnya masa khiyar, dua pendapat: salah satunya khiyar ditetapkan baginya untuk sisa masa, terhitung dari pengetahuannya; karena khiyar telah berpindah, dengan kematian, kepada selain yang bagi dirinya ia disyaratkan, pantas ia berpindah kepada waktu lain dari yang disyaratkan.
Yang lainnya: khiyar ditetapkan baginya seketika; karena masa di mana khiyar disyaratkan telah berlalu, ia telah gugur, dan khiyar tetap: maka ia seketika, seperti pengembalian karena cacat.
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali dalam madzhab berkata jika pemegang khiyar meninggal, khiyarnya gugur dan akadnya berlaku; karena kematian memutus khiyar, dan terputusnya mengakibatkan berlangsungnya jual beli, seperti habisnya masa: jika keduanya memiliki khiyar dan salah satu meninggal, jual beli berlaku dari sisinya dan yang lainnya tetap pada khiyarnya; jika ia meninggal, ia berlaku atasnya, dan ahli waris tidak menggantikannya dalam pembatalan maupun pengokohan; karena itu hak pembatalan yang tidak menerima perwakilan dan maka tidak diwarisi, seperti khiyar pengembalian dalam hibah; dan karena penjual maupun pembeli merela penetapan khiyar bagi yang meninggal, bukan bagi ahli warisnya; dan karena itu hanya kehendak dan maksud yang perpindahannya tidak masuk akal, warisan hanya terjadi pada yang menerima perpindahan.
Khiyar tidak diwarisi, maka ia gugur sepatutnya, dan akad menjadi mengikat, karena pembatalan telah menjadi mustahil (al-Jauharah an-Nairah, 3/39, 45, 46; al-Lubab, 1/364; Mukhtashar al-Wiqayah, 2/49; Tahbir al-Mukhtashar, 3/589; asy-Syarh al-Kabir karya ad-Dardir, 4/165; al-Jami' li-Masa'il al-Mudawwanah, 13/793, 795; Nihayah al-Mathalib, 5/27; al-Bayan, 5/37, 38; al-Mughni, 4/14).
Tidak ada perselisihan di kalangan fuqaha bahwa pembeli, dalam jual beli dengan khiyar, tidak wajib membayar harga secara tunai: dibolehkan baginya menunda pembayaran, karena kemungkinan pembatalan; dan dibolehkan baginya membayar dengan pilihannya sendiri, secara tatawwu', tanpa itu membatalkan khiyar. Kemudian mereka berbeda pendapat tentang orang yang mensyaratkan pembayaran harga secara tunai dalam jual beli dengan khiyar: apakah dibolehkan?
Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali berkata tidak ada keberatan mensyaratkan pembayaran harga dan pengambilan barang selama masa khiyar; karena itu salah satu hukum-hukum jual beli, yang dibolehkan selama masa khiyar, seperti ijarah di mana penanganan tidak dibolehkan.
Ulama Maliki berkata: mensyaratkan pembayaran tunai dalam jual beli dengan khiyar tidak dibolehkan, dan jual beli rusak dengan penyabutan itu, walaupun ia tidak benar-benar membayarnya; karena itu menjadi setara jual beli dan dhaman (pinjaman); dan karena jika ia membayar harga lalu keduanya saling membatalkan, itu seakan-akan ia telah meminjamkannya: maka jual beli dan qardh tergabung. Jika pembeli membayar harga tanpa syarat, secara tatawwu', itu dibolehkan (Fath al-Qadir, 5/499; al-Fatawa al-Hindiyah, 3/42; al-Kafi, 1/343; adz-Dzakhirah, 5/27; Syarah Mukhtashar Khalil, 4/171; Bulghah as-Salik, 2/464; al-Bayan, 5/38; Raudhah ath-Thalibin, 3/110; al-Mughni, 4/14; Kasyaf al-Qina', 3/243).
Jika ia menjual barang dengan syarat bahwa, jika ia tidak membayar harganya dalam tiga hari, tidak ada jual beli di antara keduanya: para ulama berbeda pendapat; ulama Syafi'i mengharamkannya, sedangkan ulama Hanafi dan ulama Hanbali membolehkannya.
Ulama Syafi'i berkata: orang yang menjual dengan syarat bahwa, jika ia tidak membayar harganya dalam tiga hari, tidak ada jual beli di antara keduanya, itu bukan syarat khiyar, melainkan syarat rusak yang merusak jual beli. Demikian pula jika penjual berkata: "Aku menjual kepadamu dengan syarat bahwa, jika aku mengembalikan harga setelah tiga hari, tidak ada jual beli di antara kita": itu bukan syarat khiyar, melainkan syarat rusak dengan mana jual beli tidak sah; karena ia menggantungkan pembatalan akad pada syarat, dan itu tidak sah, seakan-akan ia menggantungkannya pada kedatangan Zaid; dan karena jika menggantungkan berlangsungnya akad pada syubhat tidak dibolehkan, menggantungkan pembatalannya pada syubhat juga tidak dibolehkan.
Abu Hanifah berkata: jual beli sah; kasus pertama setara penetapan khiyar bagi pembeli semata, dan kasus kedua bagi penjual semata.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia berkata "aku menjual kepadamu dengan syarat kau membayarkan harganya dalam tiga hari atau masa yang diketahui, jika tidak tidak ada jual beli di antara kita", jual beli itu sah: hal itu ditegaskan secara nash; itulah pendapat Abu Hanifah, ath-Thauri, Ishaq, dan Muhammad bin al-Hasan; dan Abu Tsur berkata demikian jika syarat itu hingga tiga hari; dari Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) diriwayatkan ucapan serupa. Malik berkata: itu dibolehkan untuk dua atau tiga hari dan semisalnya; jika dua puluh malam, jual beli tidak sah. Asy-Syafi'i dan Zufar berkata: jual beli rusak, karena ia menggantungkan pembatalan jual beli pada syubhat, dan itu tidak sah, seakan-akan ia menggantungkannya pada kedatangan Zaid.
Dalil kami: ini diriwayatkan dari 'Umar (radhiyallahu 'anhu); dan karena ia menggantungkan pengangkatan akad pada peristiwa yang terjadi selama masa khiyar, dan itu dibolehkan, seperti mensyaratkan khiyar; dan karena itu salah satu jenis jual beli yang dibolehkan dibatalkan dengan penundaan qabd, seperti sarf; dan karena itu bermakna syarat khiyar: sebagaimana ia membutuhkan perenungan tentang jual beli, untuk mengetahui apakah ia merelanya, ia membutuhkan perenungan tentang harga, untuk mengetahui apakah ia akan tunai atau tidak: keduanya sama dalam hakikat dan berbeda dalam bentuk; hanya saja dalam khiyar ia membutuhkan pembatalan, sedangkan di sini akad batal karena tidak dibayarkannya, karena ia menjadikannya demikian (al-Mughni, 4/23).
Ulama Hanafi menafsirkan ghabn: apa yang masuk dalam taksiran para ahli taksir adalah ghabn ringan, dan yang tidak masuk adalah ghabn berat; karena apa yang tidak dibatasi syariat kembali kepada 'urf; dan itu kelonggaran bagi manusia. Contoh: jual beli ditutup dengan sepuluh, lalu sebagian ahli mengatakan nilainya lima dan sebagian lainnya tujuh: itu ghabn berat, karena ia tidak masuk taksiran siapa pun; berbeda dengan kasus sebagian mengatakan nilainya delapan, sebagian lainnya sembilan, sebagian lainnya sepuluh: itu ghabn ringan. Pertimbangan diberikan kepada taksiran para ahli, karena merekalah yang dirujuk untuk cacat dan masalah-masalah lain yang menuntut kepakaran dalam transaksi (Radd al-Muhtar, 5/143).
Ulama Maliki menafsirkan ghabn berat sebagai apa yang melampaui sepertiga, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam wasiat:
"Sepertiga; dan sepertiga itu banyak."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2593) dan Muslim (1628)
Sepertiga telah disifati "banyak". Dikatakan: sepertiga; dikatakan: seperenam; dikatakan: apa yang 'urf menyaksikan bukanlah ghabn yang terjadi di antara para pedagang.
Syarat penetapan khiyar: dikehendaki, agar khiyar karena ghabn terjadi, bahwa korban kerugian itu awam (mustarsil) dan tidak mengetahui kerugian itu pada saat akad; jika ia mengetahui ghabn itu dan tetap memasuki akad, ia tidak memiliki khiyar: ia telah berinisiatif sendiri, seakan-akan ia melepaskan haknya dengan sukarela.
Khiyar karena ghabn ditetapkan, menurut ulama Hanbali, dalam tiga bentuk. Pertama: menyongsong rombongan pedagang yang datang, berdasarkan ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):
"Janganlah kalian menyongsong rombongan (pedagang); barangsiapa menyongsongnya lalu membeli dari perantara, ketika tuannya datang ke pasar, ia memiliki khiyar."
Diriwayatkan oleh Muslim (1519)
Kedua: najasy, yaitu menawar barang tanpa hendak membelinya, untuk menipu pembeli, karena pengharaman najasy oleh Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) (Diriwayatkan oleh al-Bukhari, 2142, dan Muslim, 1516); jual beli sah, karena pengharaman kembali kepada penawar, bukan kepada yang berakad; tetapi ia memiliki khiyar jika ia menanggung kerugian. Ketiga: mustarsil, yaitu orang yang tidak mengetahui nilai, entah penjual maupun pembeli, dan tidak tahu menawar: ia memiliki khiyar jika ia menanggung kerugian karena kejahilan barang, seperti orang yang datang dari perjalanan; dan dalam bentuk inilah ghabn tampak nyata.
Al-Mardawi (rahimahullah) berkata: al-Majd berkata khiyar karena ghabn ditetapkan bagi mustarsil dalam ijarah seperti dalam jual beli; hanya saja jika ia membatalkan padahal sebagian masa telah berlalu, dikembalikan kepadanya sewa semisal untuk masanya, bukan bagiannya dari harga yang disepakati; karena jika dikembalikan kepadanya bagian dari harga itu, ia tidak menarik kerugian ghabn; itu berbeda dengan kasus tampak cacat pada ijarah lalu ia membatalkannya: dikembalikan kepadanya saat itu bagian dari harga yang disepakati, karena dengan itu ia menarik kerugiannya, karena cacat dikembalikan beserta bagiannya. Syaikhul Islam (Ibnu Taimiyah) berkata: jika seorang penyewa menipu pemberi sewa dan orang lain hingga menyewa tanpa dipenuhinya nilai, sewa semisal wajib. Dan di antara bentuknya: seseorang berkata kepada yang lain "jualkanlah kepadaku sebagaimana manusia menjual": jual beli sah menurut ulama Maliki; tetapi jika ia menanggung kerugian yang keluar dari 'urf, ia memiliki khiyar menurut pendapat yang masyhur (al-Insaf, 4/397, 398; Mawahib al-Jalil, 6/325, 331; Syarah Mukhtashar Khalil, 5/152).
Ketika ditetapkan bahwa korban kerugian itu awam dan ghabn keluar dari kebiasaan, korban memiliki khiyar antara pembatalan dan pengokohan, tanpa bayaran: itulah pemicunya, dan tidak ada lainnya, artinya jika ia menahan barang, ia tidak dapat menuntut kompensasi, yang di sini adalah sebesar jumlah kerugian.
Khiyar karena ghabn gugur, bersama tipu daya, menurut ulama Hanafi (menurut yang dijadikan dalil, sebagaimana dihimpun al-Majallah) dalam kasus-kasus berikut:
Ulama Hanafi, menurut yang tampak dari riwayat, ulama Syafi'i, dan Malik menurut salah satu dari dua riwayat (yang dikatakan adalah yang masyhur), berkata orang yang membeli maupun menjual sesuatu sambil menanggung kerugian padanya, meskipun berat dan besar, tidak memiliki khiyar. Itu bertumpu pada apa yang diriwayatkan Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhu): seorang laki-laki (Habban bin Munqidz) memberitahukan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) bahwa ia sering ditipu dalam jual-jualan, dan beliau bersabda:
"Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2117) dan Muslim (1533)
Dalam riwayat: "Jika engkau membeli, katakanlah: tidak ada tipu daya, kemudian engkau memiliki khiyar tiga malam atas setiap barang yang engkau beli: jika engkau senang, tahanlah; jika engkau tidak senang, kembalikanlah."
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2355), dan dinilai hasan
Jika ghabn menetapkan khiyar, Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) akan memerintahkannya pembatalan tanpa khiyar; padahal beliau mengarahkannya kepada penyabutan khiyar, agar ia menarik kerugiannya jika perlu; dan jika khiyar ditetapkan, beliau tidak akan membatasinya tiga; bahkan beliau berkata kepadanya "katakanlah: tidak ada tipu daya", yaitu tidak ada tipu muslihat, tanpa penetapan khiyar mengikutinya. Dan karena jika khiyar ditetapkan maupun ditetapkan baginya, itu perkara kasus khusus tanpa keumuman: ia tidak disimpulkan bagi orang lain kecuali dengan bukti. Dan karena barang itu baik dan tidak ditemukan penyembunyian dari sisi penjual: pembelilah yang lalai meneliti, maka pengembalian tidak dibolehkan baginya. Dan karena penurunan nilai barang, dengan objek dan manfaatnya tetap utuh, tidak menghalangi qath'i-nya akad, seperti ia menanggung ghabn dari pihak ketiga, maupun ia bukan awam.
Ulama Syafi'i berkata: jika ia membeli kaca dengan harga mahal sambil membayangkan itu permata, ia tidak memiliki khiyar, tanpa memandang kerugian yang ia tanggung; karena kelalaiannya dari dirinya, ia yang tidak bertanya kepada ahli kepakaran (Raudhah ath-Thalibin, 3/124; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/126; dan rujukan-rujukan lainnya).
Perselisihan internal madzhab Hanafi patut diketahui. Dalam yang tampak dari riwayat (zhahir ar-riwayah), pengembalian karena ghabn berat tanpa tipu daya tidak terjadi: itulah yang tidak masuk taksiran para ahli. Tetapi Ibnu Nujaim meriwayatkan dalam al-Bahr ar-Ra'iq (6/125, 126), dengan mengutip al-Quniyyah, beberapa variasi: orang yang membeli sesuatu sambil menanggung ghabn berat, ada dua riwayat, dan diputuskan demi pengembalian dengan kelonggaran bagi manusia. Al-Jashshash (Abu Bakr ar-Razi) menyebutkan dalam waqi'at-nya bahwa pembeli dapat mengembalikan barang dan penjual dapat mengambilnya kembali: itulah pilihan Abu Bakr az-Zaranjari dan al-Qadhi Jalal, dan kebanyakan riwayat kitab mudharabah memegang pengembalian karena ghabn berat, dan atas itulah keputusan diberikan.
Menurut yang tampak dari riwayat, tidak ada pengembalian maupun pengambilan kembali; sebagian memutuskan demi pengembalian secara mutlak; sebagian lainnya, demi pengembalian jika salah satu pihak menipu yang lainnya (pembeli menipu penjual maupun sebaliknya, atau perantara menipu pembeli): itulah yang diputuskan oleh Sadr al-Islam. Dikutip juga kasus penjual berkata "nilainya sekian", pembeli membeli lalu ternyata lebih sedikit: pengembalian diwajibkan kepadanya; tanpa pernyataan itu, tidak.
Demikian pula jika perantara menipu: seorang laki-laki berkata kepada pemintal: "aku tidak paham memintal, bawakan aku benang yang aku beli"; seorang laki-laki membawa benang kepada pemintal itu tanpa diketahui pembeli, menjadi perantara antara keduanya dan membeli benang itu dengan lebih dari harga semisalnya; pembeli memanfaatkan sebagiannya untuk hajatnya, lalu mengetahui ghabn dan apa yang terjadi: ia dapat mengembalikan sisanya dengan menarik kembali bagiannya dari harga, dan menurut pendapat yang benar ia mengambil kembali sisanya dan semisal dari apa yang ia manfaatkan, sambil menarik seluruh harga, seperti orang yang membeli rumah penuh gandum di dalamnya terdapat toko besar: pengembalian total diwajibkan kepadanya serta pengambilan kembali seluruh harga sebelum ia membelanjakan apa pun; setelah itu ia mengembalikan sisanya dan semisal dari apa yang ia belanjakan, sambil menarik harga: itulah yang disebutkan Abu Yusuf dan Muhammad.
Ad-Durr al-Mukhtar (5/142, 143) merangkum: tidak ada pengembalian untuk ghabn berat menurut yang tampak dari riwayat, yaitu yang tidak masuk taksiran para ahli; diputuskan demi pengembalian dengan kelonggaran bagi manusia; jika salah satu pihak menipu yang lainnya, pengembalian wajib, jika tidak maka tidak; dan penanganan atas sebagian barang sebelum pengetahuan ghabn bukan penghalang: ia mengembalikan semisal dari apa yang ia hancurkan dan menarik seluruh harga menurut pendapat yang benar. Ibn 'Abidin (rahimahullah) menyimpulkan dalam Radd al-Muhtar (5/142, 143) bahwa keputusan yang diberikan oleh Sadr al-Islam itulah yang benar: kedua pendapat tanpa pembatasan kembali ke pendapat yang terperinci, sebagaimana dilakukan pemberi syarah Tuhfah; orang yang hari ini memutuskan demi pengembalian tanpa pembatasan melakukan kesalahan besar; dan ia menyusun tentang hal ini sebuah risalah berjudul Tahrir at-Tahrir fi Ibtal al-Qadha' bi-l-Faskh bi-l-Ghabn al-Fahish bila Taghrir.
Ulama Hanafi dan ulama Hanbali menamai khiyar ini "khiyar cacat" (khiyar al-'ayb), sedangkan ulama Maliki dan ulama Syafi'i menamainya "khiyar penurunan" (khiyar an-naqs) atau "khiyar an-naqisah". Dalam bahasa dikatakan "ia mencela barang karena cacat": pelakunya dinamai 'a'ib, dan yang dicela ma'yub; kata kerjanya transitif maupun intransitif; pelaku hyperbole (mubalaghah) adalah 'ayyab; isimnya al-'ayb, dan jamaknya 'uyub; ma'yub menunjuk tempat dan waktu cacat (al-Mishbah al-Munir; al-Qamus al-Muhith; Taj al-'Arus; al-Mu'jam al-Washith; Lisan al-'Arab, entri "'ayb"; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/38).
Para fuqaha mendefinisikannya dengan definisi-definisi yang berdekatan.
Ulama Hanafi berkata: itu penurunan yang asal hakikat sehatnya terbebas darinya, dan karenanya perkara itu dihitung menurun. Hakikat (fitrah) adalah watak yang menjadi fondasi asal. Contoh: jika ia berkata "aku menjual kepadamu gandum ini" sambil menunjuknya, dan pembeli menemukannya berkualitas buruk tanpa mengetahuinya, ia tidak memiliki khiyar pengembalian karena cacat; karena gandum diciptakan dengan kualitas baik, buruk, dan sedang, dan cacat adalah yang asal hakikat sehatnya terbebas dari gangguan-gangguan kebetulan: gandum yang diserang kelembapan udara, yang menghalanginya mencapai kematangan sempurna hingga bijinya menjadi ringan, itu cacat, seperti jamur, kelembapan, dan ngengat.
Cacat menurut syariat adalah yang menimbulkan penurunan harga menurut 'urf para pedagang; karena yang dituju adalah penurunan materi, dengan turunnya nilai; ukuran untuk mengetahuinya adalah 'urf kaumnya, yaitu para pedagang, maupun para pengrajin jika barang itu hasil karya; entah ia menurunkan objek maupun manfaat-manfaatnya, karena ia menimbulkan penurunan harga. Cacat yang dituju adalah yang ada pada penjual, yang tidak dilihat pembeli pada saat jual beli maupun saat qabd, tanpa ada dari pembeli yang menunjukkan kerelaannya setelah pengetahuan cacat, dan tanpa penjual mensyaratkan keberhentian tanggungan atas cacat itu, secara khusus maupun keseluruhan (al-Mabshuth, 12/185; Syarah Fath al-Qadir, 6/355; al-Jauharah an-Nairah, 3/57; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/38; al-Lubab, 1/371; Durar al-Hukkam, 6/219).
Ibnu Rusyd ahli Maliki (rahimahullah) berkata: cacat-cacat yang berpengaruh pada akad menurut semua adalah apa yang menurunkan watak hakiki maupun watak syar'i dengan penurunan yang berpengaruh pada harga barang; dan hal itu berbeda menurut perbedaan zaman, kebiasaan, dan manusia (Bidayah al-Mujtahid, 2/31). Al-Ghazali (rahimahullah) berkata: cacat adalah setiap sifat tercela yang ketiadaannya dituntut 'urf untuk barang dalam kebanyakan kasus; itu dapat terjadi dengan hilangnya sifat maupun bertambahnya, dengan hilangnya sebagian objek, seperti kebiri, maupun bertambahnya, seperti jari ekstra (al-Washith, 3/515).
Ulama Hanbali berkata: cacat adalah penurunan objek barang, seperti kebiri, walaupun nilainya tidak berkurang bahkan bertambah; atau penurunan nilainya menurut 'urf para pedagang, walaupun objeknya tetap utuh. Dikatakan: cacat adalah penurunan yang 'urf menuntut ketiadaannya untuk barang dalam kebanyakan kasus (Kasyaf al-Qina', 3/250; Manar as-Sabil, 2/31). Naqisah berasal dari naqs (penurunan), dan khiyar an-naqisah digantungkan pada hilangnya sebagian objek akad yang ditunggu kedatangannya; penungguan itu berasal dari tiga hal: syarat yang mensyaratkan sifat itu; keteraturan 'urf kedatangannya; maupun perbuatan pihak yang berakad yang menciptakan penungguan kedatangannya. Ia juga disebut khiyar al-khalf (khiyar lawan penungguan) (Raudhah ath-Thalibin, 3/113).
Ahli ilmu sepakat bahwa orang yang membeli barang lalu menemukan cacat padanya yang telah ada pada penjual, tanpa pembeli mengetahuinya, memiliki khiyar antara pengembalian dengan pembatalan dan pengokohan, entah penjual mengetahui cacat itu dan menyembunyikannya maupun tidak. Banyak ahli ilmu meriwayatkan ijma' ini. Dalil-dalil pengembalian karena cacat berasal dari Al-Qur'an, Sunnah, ijma', dan qiyas.
Mereka menggunakan keumuman ucapan Yang Maha Tinggi: "kecuali (dalam perdagangan yang dilakukan) dengan jual beli yang berlaku atas dasar saling suka-sama suka di antara kamu" (QS. 4: 29).
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali (dalam perdagangan yang dilakukan) dengan jual beli yang berlaku atas dasar saling suka-sama suka di antara kamu."
QS. 4: 29
Cacat pada barang bertentangan dengan kerelaan yang dituntut dalam akad-akad: akad yang tercela cacat adalah muamalah tanpa kerelaan bersama. Maka ayat menunjukkan pihak yang berakad tidak terikat dengan objek akad yang cacat: ia berhak mengembalikannya dan menyanggahnya, tanpa memandang jalan pengembalian maupun perbaikan putusnya kesetaraan pertukaran itu.
Dari 'Aisyah (radhiyallahu 'anha): seorang laki-laki membeli budak yang tinggal padanya selama waktu yang dikehendaki Allah, lalu ia menemukan cacat padanya; ia menyalahkannya di hadapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), yang memerintahkan pengembaliannya. Laki-laki itu berkata: wahai Rasulullah, budakku telah memberikan manfaat. Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda:
"Hasil mengikuti jaminan."
Diriwayatkan oleh Abu Dawud (3508), at-Tirmidzi (1285), an-Nasa'i (4490), dan Ibnu Majah (2242), dan dinilai hasan
Al-Khaththabi (rahimahullah) berkata: kharaj (hasil) adalah pendapatan dan keuntungan, seperti ucapan Yang Maha Tinggi: "Ataukah engkau meminta rezeki dari mereka, sedangkan rezeki (yang dari) Tuhanmu lebih baik" (QS. 23: 72). Budak yang mengeluarkan biaya kepada tuannya dinamai mukharij. Maksud ucapan Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) "Hasil mengikuti jaminan" adalah: ketika barang termasuk yang memberikan hasil, pemilik diri, yang penjamin asalnya, memiliki hasil bersama jaminan asal.
Maka jika seorang laki-laki membeli tanah dan menggarapnya, atau hewan ternak yang melahirkan, atau hewan yang ia tunggangi, atau budak yang ia pekerjakan, lalu menemukan cacat padanya, ia dapat mengembalikan perkara itu tanpa menanggung apa pun atas apa yang ia manfaatkan darinya; karena jika ia mengulur antara akad dan pembatalan, ia akan berada dalam jaminan pembeli: maka hasil harus menjadi bagian dari haknya (Ma'alim as-Sunan, 3/147).
Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: ahli ilmu sepakat bahwa orang yang membeli barang lalu menemukan cacat padanya yang telah ada pada penjual tanpa ia mengetahuinya berhak pengembalian (al-Iqna', 1/262, 263). Ibnu al-Qatthan al-Fasi (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa orang yang membeli barang lalu menemukan cacat padanya berhak mengembalikannya, entah ia telah membayar harga maupun tidak. Beliau juga berkata: keseluruhannya sepakat bahwa orang yang membeli barang berhak pengembalian karena cacat ketika cacat itu tampak. Beliau berkata lagi: barangsiapa membeli hewan, barang, maupun kebun, lalu menemukan cacat pada barang itu, jika ia mau ia mengembalikannya, jika ia mau ia menahannya, entah masanya pendek maupun panjang, tanpa perselisihan di kalangan ulama tentang hal itu (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma', 4/1729, 1733, no.
3372, 3378, 3380). Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kecuali ia menemukan cacat pada barang lalu mengembalikannya karena cacat itu, maupun ia mensyaratkan bagi dirinya khiyar untuk masa yang diketahui dan dapat juga mengembalikannya; dan tidak ada perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang ditetapkannya pengembalian dalam dua kasus ini (al-Mughni, 4/14). Dan beliau berkata: begitu ia mengetahui cacat jual beli yang tidak ia ketahui, ia memilih antara menahan dan membatalkan, entah penjual mengetahui cacat itu dan menyembunyikannya maupun tidak, tanpa perselisihan yang diketahui tentang hal itu; dan ditetapkannya khiyar oleh Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dalam jual beli tunai dengan sabdanya "Jualkanlah ia kepadaku" adalah indikasi ditetapkannya khiyar karena cacat.