Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Khiyar: Hak Pilihan Pembatalan dalam Jual Beli > Khiyar: Pilihan Pembatalan Akad, Bagian 2
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Bagian kedua dari bab hak pembatalan akad (khiyar) dalam transaksi ini membahas khiyar karena cacat tersembunyi, ganti rugi yang disebut arsy, penggunaan 'urf (kebiasaan) para pedagang dan ahli (pakar) untuk menetapkan adanya cacat, kemudian khiyar melihat (ru'ya), dan akhirnya khiyar hewan perah yang diperah berlebihan (tasriyah). Setiap masalah diuraikan madzhab demi madzhab, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, dengan pendapat yang persis, dalil-dalilnya, hadits-haditsnya beserta takhrijnya. 23 lembar di bawah ini merupakan terjemahan setia yang diperluas dari ensiklopedia fiqh: ia menuntaskan bab jual beli.
Akad yang mutlak tanpa syarat mengisyaratkan bahwa barang itu bebas dari cacat; adapun cacat itu ada yang terjadi setelah akad, dan ada yang bertentangan dengan yang nampak. Pada saat akad berlangsung, keberadaannya dianggap tidak ada. Begitu cacat itu nyata, sebagian dari apa yang diisyaratkan akad tidak terpenuhi: pembeli tidak wajib menahan barang sebagai imbang harga, dan ia berhak mengembalikannya serta menarik kembali seluruh harganya (al-Mughni 4/108-109). Para ulama berqiyas dengan model khiyar hewan perah betina yang diperah berlebihan (musarra): titik temu keduanya adalah tidak menerimanya barang yang sehat, karena pembeli telah mengeluarkan harga agar diberikan barang yang sehat, namun barang itu tidak diberikan kepadanya (Takmilat al-Majmu' karya as-Subki 12/116-117).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: ditetapkannya khiyar oleh Nabi ('alaihissalam) dalam kasus hewan perah yang diperah berlebihan merupakan petunjuk ditetapkannya khiyar pada kasus cacat (al-Mughni 4/108). Maka khiyar karena cacat ditetapkan oleh syariat tanpa syarat apa pun yang perlu disyaratkan: keselamatan barang setara dengan salah satu syarat akad, dan tidak boleh penjual menjual barang yang cacat tanpa memberitahukan cacatnya.
Pemberitahuan cacat pada barang: tidak ada perselisihan sedikit pun di kalangan ulama umat: jika barang mengandung cacat, penjual wajib memberitahukannya kepada pembeli, berdasarkan sabda Nabi ('alaihissalam).
"Tidak boleh seorang muslim menjual kepada saudaranya barang yang mengandung cacat tanpa memberitahukannya kepadanya."
Hadits shahih, diriwayatkan oleh Ahmad (4/158), Ibnu Majah (2246), ath-Thabrani (17/317), al-Hakim (2/10), dan al-Baihaqi (5/320)
Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) menceritakan bahwa Rasulullah ('alaihissalam) melewati setumpuk gandum, memasukkan tangan-Nya ke dalamnya, lalu jari-jari-Nya menemukan kelembapan.
Beliau bersabda: "Apa ini, wahai penjual gandum?" Laki-laki itu menjawab: hujan telah mengenainya, wahai Rasulullah. Beliau bersabda: "Mengapa engkau tidak meletakkannya di atas gandum agar orang-orang dapat melihatnya? Barangsiapa menipu, ia bukan golonganku."
Diriwayatkan oleh Muslim (102)
Wa'ila bin al-Asqa' (radhiyallahu 'anhu) berkata: aku mendengar Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Barangsiapa menjual sesuatu yang cacat tanpa memberitahukan cacatnya, ia senantiasa berada dalam kemurkaan Allah, dan para malaikat terus-menerus melaknatnya."
Hadits sangat lemah, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2247)
'Abd al-Majid bin Wahb menceritakan bahwa al-'Adda bin Khalid bin Haudzah berkata kepadanya: maukah aku membacakan kepadamu surat yang ditulis oleh Rasulullah ('alaihissalam)? Ia menjawab: mau. Ia lalu mengeluarkan sebuah surat yang bunyinya demikian.
"Inilah yang telah dibeli al-'Adda bin Khalid bin Haudzah dari Muhammad, Rasulullah: ia telah membeli seorang budak laki-laki atau budak perempuan, tanpa penyakit (da'), tanpa kecenderungan lari (gha'ila), dan tanpa sifat buruk (khibtha), dengan jual beli seorang muslim kepada muslim."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2251) dan ad-Daruquthni (3/77)
"Tanpa penyakit" menunjuk cacat tersembunyi pada barang yang tidak dapat diperiksa oleh pembeli; "tanpa kecenderungan lari" menunjuk pelarian, pencurian, dan perzinaan; "tanpa sifat buruk" menunjuk apa yang berkaitan dengan tingkah laku. Adapun "kecenderungan lari" juga menunjuk diamnya penjual terhadap apa yang ia ketahui tentang hal yang buruk pada barang. Sabdanya "jual beli seorang muslim kepada muslim" menunjukkan bahwa akad mutlak sah sepenuhnya, dan penyebutannya hanya untuk menjelaskan sebabnya serta memperkuatnya.
Nabi ('alaihissalam) dengan demikian menetapkan bahwa sekadar diamnya salah satu pihak yang berakad terhadap apa yang ia ketahui, dan yang seandainya pihak lain mengetahuinya ia tidak akan berakad, baik itu cacat maupun kekurangan lainnya, merupakan dosa besar. Diam itu telah diharamkan dan diancam dengan kemurkaan Allah, meskipun yang diam tidak mengucapkan apa pun, tidak mendeskripsikan apa pun, dan tidak mensyaratkan apa pun. Zahir barang adalah keselamatan dan kondisi yang baik: pihak lain mendasarkan urusannya pada apa yang ia yakini tentang zahir, yang tidak dideskripsikan oleh penjual dengan lisannya; itu adalah bentuk ketidakjelasan (gharar) terhadapnya dan penipuan terhadapnya. Menipu dengan ucapan dan deskripsi adalah dosa; menipu dengan menampakkan suatu keadaan lalu bertindak lain justru lebih besar dalam gharar dan penipuan.
Dan jika yang berbicara dusta itu berdosa, maka yang diam lebih berdosa lagi (al-Fatawa al-Kubra 3/236).
Penjual wajib menjelaskan cacat itu atau menampakkannya kepada pembeli; tidak boleh baginya berhenti pada sifat samar, yaitu menjual satu jenis secara utuh tanpa menjelaskan satuan yang mengandung ketidakjelasan, misalnya keadaannya yang cacat, dan tanpa menjelaskan letak cacat yang persis (Hasyiyat asy-Syawi 6/453; Hasyiyat al-'Adawi 2/152).
Kewajiban memberitahukan cacat tidak terbatas pada penjual: ia meluas kepada siapa pun yang mengetahui cacat itu. As-Subki berkata dalam Takmilat al-Majmu': "Jika orang lain selain penjual mengetahui cacat itu, ia wajib memberitahukannya kepada siapa pun yang hendak membelinya, berdasarkan hadits kedua yang disebutkan penghimpun kitab dan ucapan Nabi ('alaihissalam): 'Agama adalah nasihat yang baik.' Hadits-hadits tentang hal ini banyak, shahih, dan jelas. Di antara yang menyatakannya bersama penghimpun, rahimahullah, ada Ibnu Abi 'Ashrun dan an-Nawawi dalam tambahan-tambahan pada ar-Raudhah; ini masalah yang menurutku tidak diselisihi, mengingat wajibnya nasihat yang baik.
"
Termasuk juga dalam ucapan penghimpun kitab itu, di antara mereka yang bukan penjual: penjual melalui wakalah (perwakilan) atau wilayah (perwalian), sebagaimana ditunjukkan ucapannya dalam at-Tanbih; orang yang bukan penjual; dan siapa pun yang menemukan cacat itu tanpa terkait dengan kedua belah pihak, meskipun ia orang asing, seperti dalam kisah Wa'ila bin al-Asqa'. Orang asing ini berada dalam tiga keadaan.
Semua itu jika penjual mengetahui cacat itu; jika hanya orang asing yang mengetahuinya, ia wajib memberitahukannya kepada semua orang. Adapun waktu pemberitahuan: bagi penjual, sebelum jual beli; jika ia menjual tanpa memberitahukan, ia bermaksiat, sebagaimana telah disebutkan. Bagi orang asing, juga sebelum jual beli bila ada kebutuhan; jika ia tidak hadir pada saat jual beli, atau hal itu tidak mungkin baginya, ia wajib memberitahukan setelah jual beli, agar pengembalian karena cacat dapat terjadi, sebagaimana dilakukan Wa'ila; tidak boleh baginya menundanya melewati saat pembeli membutuhkannya. Dan Allah Yang Maha Mengetahui (Takmilat al-Majmu' 12/117-118).
Jika penjual menjual barang yang mengandung cacat tanpa memberitahukan cacat itu, maka jual beli itu sah, namun pelakunya berdosa, menurut keempat imam dan mayoritas ulama. Keshahannya meskipun ada cacat tampak dari apa yang diriwayatkan al-Bukhari, dari Sufyan: 'Amr berkata: di sini ada seorang laki-laki bernama Nawwas, yang memiliki unta-unta betina yang terkena penyakit kudis. Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) pergi membeli unta-unta itu dari mitra dagang Nawwas. Mitra itu datang dan berkata: engkau telah menjual unta-unta ini?
Kepada siapa engkau membelinya? Dari seorang lelaki tua, fulan. Celakalah engkau: itu, demi Allah, Ibnu 'Umar. Ia (Ibnu 'Umar) lalu datang dan berkata: mitraku telah menjual unta-unta yang kudis kepadamu tanpa memberitahumunya kepadamu.
Ia menjawab: aku lepaskan keduanya. Ketika ia hendak menggiring keduanya, ia berkata: tinggalkanlah keduanya: kami menerima ketetapan Rasulullah ('alaihissalam): tidak ada penularan (al-Bukhari 2099; lihat al-Mughni 4/108, al-Muhadzdzab 1/284, Takmilat al-Majmu' karya as-Subki 12/118).
Ketika pembeli menemukan cacat yang menurunkan harga, padahal penjual mengetahuinya, dan ia telah menerima barang dalam keadaan tidak mengetahuinya, dan tidak tampak tanda kerelaan terhadap cacat itu, maka ia memiliki dua pilihan, sepakat para fuqaha: pertama, menahan barang yang cacat dengan membayar seluruh harga, karena ia telah membayar harga untuk menerima barang yang sehat dan itu tidak diberikan kepadanya, sehingga pengembalian seluruh harga menjadi haknya; kedua, mengembalikan barang kepada penjual, karena ia tidak menerimanya, sedangkan akad mutlak mengisyaratkan deskripsi keselamatan, sebagaimana telah disebutkan (lihat lembar berikutnya).
Keselamatan barang adalah ibarat syarat yang tegas dalam akad: bila tidak terpenuhi, pembeli memilih, agar tidak dirugikan dengan tetap terikat pada apa yang tidak ia sukai. Ibnu Qatthan (rahimahullah) berkata: barangsiapa membeli hewan, barang, atau kebun, lalu menemukan cacat pada barang itu, jika ia mau ia mengembalikannya, dan jika ia mau ia menahannya, entah jangka waktunya pendek atau panjang, tanpa perselisihan di kalangan ulama (al-Iqna' fi Masa'il al-Ijma' 4/1733, no 3380).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: begitu ia mengetahui setelah jual beli adanya cacat yang tidak ia ketahui sebelumnya, ia memiliki pilihan antara menahan dan membatalkan, entah penjual mengetahui cacat itu dan menyembunyikannya atau tidak: kami tidak mengetahui perselisihan dalam hal ini, karena ditetapkannya khiyar oleh Nabi ('alaihissalam) pada hewan perah yang diperah berlebihan menunjukkan ditetapkannya khiyar pada cacat, dan karena akad mutlak mengisyaratkan keselamatan barang, sedangkan cacat itu terjadi kemudian atau bertentangan dengan yang nampak: pada saat akad keberadaannya dianggap tidak ada, dan begitu nyata, sebagian dari apa yang diisyaratkan akad tidak terpenuhi (al-Mughni 4/108-109; lihat al-Muhadzdzab 1/284).
Para fuqaha berbeda pendapat: apakah orang yang membeli barang lalu menemukannya cacat boleh menahannya sambil mengambil arsy, ataukah satu-satunya jalan adalah pengembalian, atau menahan tanpa ganti rugi? Ulama Hanafi dan ulama Syafi'i berpendapat bahwa ia tidak memiliki pilihan selain mengembalikan atau menahan tanpa arsy, kecuali dengan kerelaan penjual, menurut ulama Hanafi, bertentangan dengan pendapat yang dipilih di kalangan ulama Syafi'i. Ulama Hanbali berpendapat bahwa pembeli memilih antara mengembalikan dan menarik harganya, atau menahan dan menarik jumlah penurunan nilainya. Ulama Maliki membedakan: cacat ringan tanpa dampak tidak memberi hak apa pun, bukan pula pengembalian; cacat yang berdampak dan bernilai memberi hak atas arsy-nya; cacat berat mewajibkan pengembalian, hingga jika ia menahan barang itu, ia tidak dapat menuntut potongan harga.
Rincian setiap madzhab. Ulama Hanafi berkata: jika ia menemukan cacat, ia mengambil barang dengan harga penuh atau mengembalikannya, karena akad mutlak mengisyaratkan deskripsi keselamatan; bila tidak terpenuhi, ia memilih, agar tidak menderita dengan tetap terikat pada apa yang tidak ia sukai. Tidak boleh baginya menahan barang sambil mengambil potongan harga, yaitu arsy, tanpa kerelaan penjual, karena sifat-sifat deskriptif tidak diimbangi oleh sebagian harga dalam akad semata, dan karena penjual tidak merela menyerahkan kepemilikannya dengan kurang dari harga yang disepakati, dan hal itu merugikannya; sedangkan menghilangkan kerugian pembeli dimungkinkan dengan pengembalian, tanpa kerugian.
Ini mencakup cacat yang ada pada saat jual beli atau yang terjadi kemudian di tangan penjual, entah berat atau ringan. Mahar (mahr), harga khul', dan kompensasi islah atas pembunuhan yang disengaja hanya dikembalikan jika terdapat cacat berat, bukan cacat ringan. Cacat berat pada mahar adalah yang menggolongkannya dari kelas yang baik ke kelas menengah, atau dari menengah ke kelas buruk; cacat ringan pada mahar hanya dikembalikan jika benda itu dijual dengan takaran atau timbangan; jika demikian, bahkan cacat ringan pun dikembalikan. Demikian pula jika barang adalah bahan kebutuhan yang dijual dengan takaran atau timbangan, lalu tampak cacat pada sebagiannya: pembeli tidak dapat menahan bagian yang baik dan mengembalikan bagian yang cacat.
Kaidahnya adalah pembeli tidak memiliki kuasa memecah transaksi yang merugikan penjual sebelum qabd (penerimaan barang), sebagaimana telah disebutkan, dan ia memilikinya setelahnya; khiyar syarat dan khiyar ru'ya, selama qabd belum terjadi, menghalangi sempurnanya transaksi, yang berlangsung dengan penerimaan, yang dimaknai sebagai penerimaan keseluruhan barang: bahkan jika ia menerima salah satunya lalu menemukan cacat pada salah satu dari dua barang itu, ia mengembalikan keduanya atau menahan keduanya.
Bahan kebutuhan yang diukur atau ditimbang adalah seperti satu kesatuan: ia tidak dapat mengembalikan sebagiannya tanpa yang lain, baik sebelum qabd maupun sesudahnya, karena memisahkan bagian yang cacat memperbesar cacat itu, seakan-akan cacat baru; bahkan ada yang mengatakan jika bahan itu berada dalam dua wadah, ia dapat mengembalikan bagian yang cacat dari salah satunya setelah qabd, karena tidak ada kerugian. Demikian pula jika ia membeli sepasang sandal atau dua daun pintu lalu menemukan cacat pada salah satunya, sebelum atau sesudah qabd: ia mengembalikan keduanya atau menahan keduanya; demikian pula segala sesuatu yang pemisahannya menimbulkan kerugian. Adapun yang pemisahannya tidak menimbulkan kerugian, seperti dua helai pakaian: jika tampak cacat pada salah satunya sebelum qabd, ia tidak dapat mengembalikan salah satunya saja, karena hal itu memecah transaksi sebelum sempurna; jika cacat tampak sesudah qabd, itu boleh, karena pemisahan tidak menimbulkan kerugian, transaksi telah sempurna dengan qabd.
Pemberian hak pengembalian sebagian mengikuti rincian ini: yang dirugikan oleh pemisahan itu cacat, dan bukan demikian selainnya (Syarah Fath al-Qadir 6/356; al-Ikhtiyar 2/22; al-Jauharah an-Nairah 3/57-58; al-Lubab 1/371; al-Bahr ar-Ra'iq 6/39; al-Hidayah 3/35; Mukhtashar al-Wiqayah 2/52; Thabyin al-Haqa'iq 4/31).
Ulama Maliki berkata: barangsiapa membeli sesuatu lalu menemukan cacat yang mampu menipu, yang menurunkan harga secara besar, ia memilih antara menahan barang tanpa menerima apa pun sebagai kompensasi cacat, atau mengembalikannya dan menarik harganya; kecuali ia menampakkan kerelaannya secara jelas, atau diam tanpa 'udzur: maka ia tidak lagi memiliki pilihan. Pembeli tidak boleh menahan barang sambil menuntut nilai cacat, kecuali cacat itu hilang di tangannya. Jika ia ingin menahannya dengan arsy dan penjual menolak membayarnya, maka ucapan penjual yang berlaku, karena pembeli tidak berhak atas arsy apa pun selama pengembalian masih mungkin; jika barang itu musnah di tangannya karena salah satu sebab kerusakan, pengembalian tidak lagi mungkin dan ia hanya berhak atas arsy.
Ibnu Juzayy al-Gharnathi (rahimahullah) berkata: cacat-cacat itu ada tiga jenis: cacat tanpa dampak apa pun, cacat bernilai, dan cacat yang mewajibkan pengembalian. Cacat tanpa dampak adalah cacat ringan yang tidak menurunkan harga. Cacat bernilai adalah cacat ringan yang menurunkan harga: dipotongkan dari harga pembeli sebesar penurunan akibat cacat, seperti sobekan pada pakaian atau retakan pada dinding rumah; ada yang mengatakan cacat ini mewajibkan pengembalian pada barang-barang, bertentangan dengan kaidah. Cacat yang mewajibkan pengembalian adalah cacat berat yang mengurangi sebagian harga: kehilangan sepersepuluh mewajibkan pengembalian menurut Ibnu Rusyd; ada yang mengatakan sepertiga.
Di hadapan cacat seperti itu, pembeli memilih antara mengembalikan barang kepada penjualnya atau menahannya tanpa arsy; ia tidak boleh menahannya sambil menuntut nilai cacat, kecuali cacat itu hilang di tangannya. Penggolongan ini untuk yang bukan hewan; adapun hewan, seperti budak, dikembalikan atas setiap penurunan nilai, kecil atau besar: itulah yang dikatakan asy-Syafi'i dan
Abu Hanifah untuk semua jenis jual beli (al-Qawanin al-Fiqhiyyah 1/176; lihat al-Fawakih ad-Dawani 2/81, ats-Tsamar ad-Dani hlm. 502, Hasyiyat al-'Adawi 2/152, As'hal al-Madarik 2/288, 293).
Ulama Syafi'i berkata: orang yang berhak mengembalikan tidak boleh menahan barang sambil menuntut arsy, dan penjual tidak boleh menghalanginya dengan membayar arsy. Jika keduanya sepakat melepaskan hak pengembalian dengan sebagian harga atau harta lain: ada dua pendapat tentang keshahan kesepakatan itu; yang aula (lebih kuat) adalah haram, dan pembeli wajib mengembalikan apa yang ia ambil. Apakah hak pengembaliannya gugur? Dua pendapat, dan yang aula adalah tidak gugur, selama ia meyakini kesepakatan itu sah; jika ia mengetahui ketidaksahannya, haknya gugur selamanya (Raudhah ath-Thalibin 3/131; Asna al-Mathalib 2/68).
Ulama Hanbali berkata: barangsiapa membeli barang yang cacat tanpa mengetahui cacatnya pada saat akad, lalu mengetahuinya, ia memiliki pilihan, entah penjual mengetahui cacat itu dan menyembunyikannya atau tidak, ataukah cacat terjadi setelah akad dan sebelum pengembalian pada apa yang berada dalam jaminan penjual, seperti bahan kebutuhan dengan ukuran, timbangan, hitungan, atau hasil kebun yang dipanen dalam keadaan berdiri. Pembeli memilih antara mengembalikan barang dengan biaya sendiri dan menarik seluruh harga, atau menahan barang dengan arsy atas cacat itu, entah penjual merela membayar arsy atau tidak, karena kedua belah pihak telah sepakat bahwa setiap imbalan berimbang dengan benda yang diimbalinya; dan dengan adanya cacat, sebagian barang telah hilang: ia menarik imbangannya, yaitu arsy, yakni selisih antara nilai barang yang sehat dan nilai cacatnya, dari harga.
Arsy menjadi wajib ketika barang musnah pada pembeli, karena pengembalian tidak mungkin dan tidak terbukti adanya kerelaan terhadap barang yang cacat. Demikian pula jika kepemilikan pembeli berakhir dengan pembebasan (budak), kematian, wakaf, atau jika pengembalian menjadi tidak mungkin sebelum ia mengetahui cacat itu, atau jika ia telah menjual barang itu tanpa mengetahui cacatnya (al-Mughni 4/119-120; Kasyaf al-Qina' 3/253; Manar as-Sabil 2/31).
Ukuran cacat ditetapkan, menurut mayoritas fuqaha, kepada ahli di bidangnya. Al-Kasani (rahimahullah) berkata: fondasi dalam bab ini adalah 'urf para pedagang: segala sesuatu yang menurunkan harga menurut kebiasaan mereka adalah cacat yang memberi hak khiyar, selain itu tidak (Bada'i' as-Sana'i' 5/275). Ibn al-Humam (rahimahullah) berkata: rujukan untuk menetapkan sesuatu sebagai cacat kembali terlebih dahulu kepada ahli di bidang itu, yaitu para pedagang, atau para pengrajin jika barang adalah hasil karya; ketiga imam mengatakan hal yang sama; entah cacat itu mengurangi barang itu sendiri, atau manfaat-manfaatnya, atau bahkan hanya berupa kekurangan penampilan, seperti kuku hitam yang sehat dan kokoh untuk bekerja (Syarah Fath al-Qadir 6/357; al-Bahr ar-Ra'iq 6/42).
Asy-Syirazi (rahimahullah) berkata: cacat yang mewajibkan pengembalian barang adalah apa yang dianggap cacat oleh orang-orang; jika ada sesuatu yang tersembunyi, dirujuk kepada ahli untuk jenis itu (al-Muhadzdzab 1/286). Al-Mufiq (rahimahullah) berkata: rujukan dalam hal ini, yaitu untuk cacat, adalah 'urf para pedagang (asy-Syarh al-Kabir 4/85; Kasyaf al-Qina' 3/250). Tanpa keraguan, penyebutan para pedagang bukanlah pembatasan: yang dimaksud adalah ahli untuk setiap benda sesuai sifatnya.
Ulama Hanafi mensyaratkan kesepakatan para ahli untuk menetapkan sesuatu sebagai cacat. Ibn 'Abidin meriwayatkan dari al-Khaniyyah: jika para pedagang terbelah, sebagian mengatakan itu cacat dan sebagian lainnya mengatakan bukan, pengembalian tidak berlangsung, karena itu bukan cacat yang jelas bagi semua orang (Hasyiyat Ibn 'Abidin 5/5). Dalam madzhab Syafi'i, kesepakatan itu tidak disyaratkan: kebanyakan (dua orang atau lebih) tidak dikehendaki, sebagaimana diriwayatkan as-Subki dari pengarang Tahdzib dan 'Uddah; satu pendapat saja cukup. As-Subki (rahimahullah) berkata: pengarang Tahdzib berkata: jika satu ahli saja menyatakan itu cacat, pengembalian ditetapkan; demikian pula makna ucapan pengarang 'Uddah, dan pengarang Tatimmah memilih kesaksian dua orang, meskipun keduanya berbeda pendapat tentang beberapa sifat.
Jika hal itu cacat dan tidak ada siapa pun yang bisa dirujuk, ucapan penjual yang berlaku disertai sumpahnya (Takmilat al-Majmu' 12/313).
Beberapa syarat dikehendaki agar khiyar karena cacat ditetapkan bagi pembeli setelah ditemukannya cacat.
Ulama Hanbali berkata: tidak ada pembatalan untuk cacat ringan, seperti sakit kepala, demam ringan, hilangnya beberapa ayat pendek yang terkenal dari sebuah mushaf Al-Qur'an, karena lazimnya tidak ada satu salinan pun yang terlepas darinya; demikian pula sedikit debu dan gumpalan pada gandum, atau ghabn (penurunan harga) yang sedikit. Yang demikian itu untuk yang tidak mengarah pada kasus riba, seperti membeli uang yang ditimbang dengan dirham yang cacat, atau satu takaran bahan yang disunyati (dikenai riba) dengan sejenisnya: pembeli saat itu dapat mengembalikan atau menahan tanpa ganti rugi. Ibnu Muflih berkata: yang tampak adalah jika ia mengetahuinya, ia tidak memiliki khiyar, tanpa perselisihan yang diketahui, karena ia berakad dengan pengetahuan, seakan-akan cacat itu telah diberitahukan kepadanya; adapun menuntut penurunan nilai: jika ia mengetahuinya tanpa merelanya, khiyar ditetapkan (al-Mubdi' 4/88; al-Furu' 4/78; al-Insaf 4/409; Kasyaf al-Qina' 3/254).
Ibn az-Zaghuni berkata: tidak ada yang dipotong dari upah penyalin mushaf Al-Qur'an karena cacat ringan, mengingat sulitnya menghindarinya pada kebanyakan waktu; jika tidak, yaitu jika cacat itu tidak ringan tetapi banyak: ia tidak mendapat upah atas apa yang ia geser, dengan meletakkannya sebelum atau sesudah tempatnya tanpa izin, karena tidak ada izin dan akad mengikatnya; ia wajib menyalinnya di tempatnya dan ia menanggung nilai kertas yang telah ia rusak dengan memajukan atau memundurkannya. Jika tampak cacat pada barang yang disewa itu, yang biasanya menurunkan upahnya, tidak ada arsy bagi yang menyewa jika ia memilih menahan barang itu, dan ia berhak atas seluruh upah (al-Mubdi' 4/88; Kasyaf al-Qina' 3/254).
Ulama Maliki berkata: jika penurunan nilainya ringan, seperti hilangnya satu kuku atau kuku kelingking pada telapak tangan seorang budak, itu tidak menetapkan khiyar bagi pembeli: ia hanya berhak pengembalian, tanpa menanggung potongan apa pun atau menahan, dan tanpa menerima apa pun dari nilai cacat. Sebabnya adalah adanya dugaan penipuan yang melekat pada penjual: karena itu pengembalian diwajibkan untuk cacat di antara hal-hal yang biasa dan biasanya tidak terhindarkan, sedangkan untuk yang lazim dan berulang, tidak ada kompensasi atas apa yang terjadi darinya. Demikian pula barang yang tetap dalam keadaannya, sebagaimana pula bekas kayy (kauterisasi), radang mata, sakit kepala, dan demam, karena itu adalah hal-hal yang lazim yang mudah dan cepat disembuhkan. Itulah madzhab Ibnu al-Qasim; Asyhhab menyanggahnya untuk radang dan demam, dengan mengatakan bahwa khiyar ditetapkan bagi pembeli.
Al-Qadhi Abu al-Walid al-Baji (rahimahullah) berkata: menurut pendapatku, Ibnu al-Qasim hanya memaksudkan demam ringan yang diharapkan cepat sembuh, dengan mengecualikan yang lebih lemah dan menghalangi segala penanganan atas barang; hal itu lebih berat keseriusannya dan jarang terjadi, dan pembeli tidak mengembalikan, kecuali dengan mengembalikan nilai dari apa yang telah hilang dari barang. 'Abd ar-Rahman bin Dinar meriwayatkan dari Ibnu Kinanah: jika ia membeli budak yang jatuh sakit di rumahnya, lalu mengetahui bahwa ia terbiasa melarikan diri, ia tidak mengembalikannya sebelum ia sembuh atau mati; jika ia mati, ia menarik selisih kedua nilai itu. 'Isa meriwayatkan dari Ibnu al-Qasim, dari Malik: ia mengembalikannya selama bukan penyakit yang ditakuti. Menurut riwayat ini, penyakit-penyakit itu ada tiga macam: ringan, tanpa khiyar; sedang, dengan khiyar; penyakit yang ditakuti, yang menghalangi pengembalian (al-Muntaqa 3/364).
Jika penjual mengurangi keseriusan cacat itu, dengan mengatakan bahwa ia ringan, mudah dihilangkan, atau murah perbaikannya, dan pembeli merelanya, lalu tampak sebaliknya, bagaimanakah nasib khiyar karena cacat setelah kerelaan pembeli? Ulama Maliki menegaskan bahwa khiyar pengembalian saat itu ditetapkan bagi pembeli, selama tidak tampak cacat baru pada tangannya: ia memilih antara pengembalian dan arsy. Diriwayatkan dalam Nawazil al-Wansyarisyi bahwa ada yang bertanya tentang orang yang membeli hewan tunggangan yang membawa luka tombak: ia merelanya setelah penjual mengatakan kepadanya bahwa itu luka yang tidak berbahaya; kemudian pembeli itu pergi sekitar satu tahun, dan luka itu ternyata berat.
Jawaban: jika tidak terjadi cacat yang merusak pada tangannya, ia dapat memilih mengembalikannya atau menahannya, tanpa menerima apa pun dari nilai cacat; jika kemudian terjadi cacat pada pembeli, ia dapat, jika mau, mengembalikannya beserta nilai cacat yang terjadi, atau menahannya dengan mengambil nilai yang memisahkan kesehatan dari penyakit (al-Mi'yar karya al-Wansyarisyi 5/178).
Syarat kelima: penjual tidak mensyaratkan keberhentian tanggung jawab (bara'ah) atas cacat pada saat akad. Jika ia mensyaratkannya, para ulama berbeda pendapat: apakah khiyar ditetapkan atau tidak? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i menurut qaul yang aula, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat, pada pokoknya berpendapat bahwa orang yang membeli barang dengan syarat penjual bahwa ia bebas dari segala cacat: jual beli itu sah dan pembeli tidak memiliki khiyar, karena syarat bara'ah atas cacat dalam jual beli itu sah; penjual dengan demikian telah melepas haknya, dan pelepasan itu sah, sehingga khiyar gugur sepatutnya, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Nabi ('alaihissalam), yang bersabda kepada dua orang yang bersengketa tentang warisan yang telah terhapus oleh waktu:
"Bertahakumlah, carilah hak, dan hendaklah salah seorang dari kalian melepaskan yang lain."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3584)
Hal itu menunjukkan dibolehkannya melepas hak yang tidak diketahui; pelepasan ini adalah penghentian hak yang tidak menuntut penyerahan harta, maka ia sah dengan yang tidak diketahui, seperti pembebasan budak dan talak; tidak ada perbedaan antara hewan dan selainnya: apa yang ditetapkan pada yang satu ditetapkan pula pada yang lain. Pendapat 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) telah disanggah oleh Ibnu 'Umar, dan pendapat seorang sahabat yang disanggah tidak lagi menjadi dalil (Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' karya ath-Thahawi 3/142; Syarah Fath al-Qadir 6/399; al-Kafi 349; adz-Dzakhirah 5/90-91; al-Hawi al-Kabir 5/271-272; al-Muhadzdzab 1/288; at-Tanbih 95; al-Washit 3/524-526; Mughni al-Muhtaj 2/504-505; Kifayah al-Akhyar 295; Asna al-Mathalib 2/63; al-Mughni 4/129; al-Fatawa al-Kubra 4/471).
Ulama Hanafi berkata: jual beli dengan syarat bara'ah atas cacat-cacat itu dibolehkan, untuk hewan maupun selainnya; bara'ah itu mencakup yang diketahui penjual dan yang tidak diketahuinya, yang telah diperiksa pembeli dan yang tidak diperiksanya, entah ia menyebut jenis-jenis cacatnya atau tidak, entah ia menunjukkannya atau tidak. Penjual bebas dari segala cacat yang ada pada saat jual beli, dan dari yang terjadi setelahnya hingga saat penyerahan, menurut
Abu Hanifah dan Abu Yusuf; Muhammad berkata ia tidak bebas dari cacat yang terjadi. Jika penjual mensyaratkan bahwa ia bebas dari segala cacat yang ada pada barang, tanpa menyebut yang akan terjadi, ketentuan itu tidak meluas ke cacat yang terjadi, menurut semuanya; dan jika ia menyebut satu jenis cacat, penjelasan itu sah. Jika ia menjual dengan syarat bara'ah dari segala cacat yang ada atau yang akan datang, jual beli itu tidak sah dengan ketentuan itu.
Jika kedua pihak berselisih tentang apakah cacat terjadi setelah akad atau telah ada sebelumnya, hal itu tidak berpengaruh apa pun menurut Abu Hanifah dan Abu Yusuf: ketentuan bara'ah mencakup cacat yang terjadi, baik secara tegas maupun tidak.
Secara tegas, karena bara'ah ditujukan kepada segala cacat secara umum, atau satu jenis cacat secara umum, dan tidak dapat dibatasi pada cacat yang ada saat akad tanpa dalil. Secara tidak tegas, karena tujuan penjual dengan mensyaratkan ketentuan ini adalah menutup jalan pengembalian, dan itu hanya terjadi dengan memasukkan cacat yang terjadi.
Menurut Muhammad, ucapan penjual disertai sumpahnya yang berlaku, atas dasar pengetahuannya bahwa cacat telah terjadi, karena ketidaksahan hak pembatalan pembeli tampak dengan adanya syarat bara'ah, sedangkan adanya hak pembatalan untuk cacat tersembunyi itu samar: orang yang menuntut yang samar untuk meniadakan yang tampak hanya dipercaya dengan bukti. Bara'ah atas cacat mengandaikan adanya cacat, dan bara'ah atas yang tidak ada adalah tidak masuk akal; sedangkan cacat yang terjadi tidak ada pada saat jual beli sehingga tidak termasuk bara'ah; jika ia termasuk, hanya dengan merujuk pada waktu terjadinya, dan bara'ah tidak menerima rujukan itu, karena di dalamnya terdapat gagasan kepemilikan.
Karena itu cacat yang terjadi tidak tercakup secara tegas: dengan lafaz mutlak, yang demikian lebih baik. Hal itu jika penjual berbicara secara mutlak; jika ia memberi bara'ah dengan membatasi pada cacat yang ada pada saat jual beli lalu keduanya berselisih sebagaimana telah kami sebutkan, ucapan pembeli yang berlaku (Bada'i' as-Sana'i' 5/277; al-Fatawa al-Hindiyah 3/94-95; Syarah Fath al-Qadir 6/399; Durar al-Hukkam 6/245).
Ulama Syafi'i berkata: jika seseorang menjual sesuatu dengan syarat bara'ah atas cacat-cacat, hal itu diperselisihkan; pendapat yang benar adalah penjual bebas dari segala cacat tersembunyi pada hewan yang tidak ia ketahui, dengan mengecualikan selainnya, berdasarkan kisah Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu), yang menjual seorang pemuda dengan delapan ratus (dirham), sambil menjualnya dengan bara'ah. Pembeli berkata kepada Ibnu 'Umar: budak ini memiliki penyakit yang tidak engkau sebutkan kepadaku. Mereka membawa persengketaan itu kepada 'Utsman (radhiyallahu 'anhu), yang memutuskan bahwa Ibnu 'Umar harus bersumpah bahwa ia telah menjual budak itu tanpa mengetahui penyakit apa pun padanya. Abdallah menolak bersumpah, mengambil kembali budak itu dan menjualnya seribu lima ratus (diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwatha, 1297, bab cacat pada budak).
Keputusan 'Utsman menunjukkan bahwa penjual bebas dari cacat hewan yang tidak ia ketahui.
Perbedaan antara hewan dan selainnya adalah apa yang dikatakan asy-Syafi'i: hewan makan entah ia sehat atau sakit, keadaannya berubah dengan cepat, dan jarang ia bebas dari cacat, tersembunyi maupun tampak, maka penjual membutuhkan ketentuan ini untuk dapat bertumpu pada kekuatan mengikat akad. Perbedaan antara cacat yang diketahui dan yang tidak diketahui adalah menyembunyikan yang diketahui merupakan tipu daya dan kecurangan: seseorang tidak dinyatakan bebas darinya. Perbedaan antara yang tampak dan yang tersembunyi adalah yang tampak mudah diperiksa dan kebanyakan diketahui: kami memberinya hukum yang diketahui, meskipun kadang-kadang ia dapat tersembunyi karena kejarangan. Dari sini hasilnya penjual tidak bebas dari cacat-cacat tampak pada hewan, dan tidak bebas dari cacat apa pun, tampak maupun tersembunyi, pada yang bukan hewan, seperti pakaian dan bangunan (Kifayah al-Akhyar 295; al-Hawi al-Kabir 5/271, 273; al-Muhadzdzab 1/288; at-Tanbih 95; al-Washit 3/524-526; Mughni al-Muhtaj 2/504-505; Asna al-Mathalib 2/63).
Al-Mawardi (rahimahullah) berkata: ketahuilah bahwa jual beli dengan syarat bara'ah atas cacat-cacat masuk dalam tiga kategori: pertama, penjual bebas dari cacat-cacat yang disebutkan dan telah diketahui pembeli; kedua, ia bebas dari cacat-cacat yang disebutkan namun tidak diketahui pembeli; ketiga, ia bebas dari segala cacat, tanpa menyebutkannya dan tanpa pembeli mengetahuinya. Kategori pertama adalah bara'ah yang sah, dari jual beli yang dibolehkan: ia tidak menyangkal ketidakjelasan bara'ah maupun kekuatan mengikat syarat itu dalam akad; jika pembeli menemukan pada barang cacat lain selain cacat-cacat itu, ia dapat mengembalikannya; jika ia hanya menemukan cacat-cacat itu, ia tidak dapat mengembalikannya.
Kategori kedua terbagi dua: cacat menetap, seperti kusta dan gajah (elefantiasis); atau tidak menetap, seperti pelarian dan pencurian. Jika tidak menetap, bara'ah dengan sekadar penyebutannya sah, karena ia tidak tampak, sehingga pengetahuannya tidak mungkin; penyebutan cukup, karena penurunan harga akibat cacat bertambah dengannya dan berkurang dengan hilangnya, sehingga penyebutan, tanpa melihat, setara dengan pengetahuan tentang cacat. Adapun kategori ketiga, apa yang ditegaskan asy-Syafi'i, dengan mengambil perselisihan
Abu Hanifah dan Ibnu Abi Laila, adalah bahwa qaul yang aula dalam kasus hewan adalah yang ditegaskan oleh keputusan 'Utsman bin 'Affan (radhiyallahu 'anhu): penjual bebas dari segala cacat yang tidak ia ketahui, dan tidak bebas dari cacat yang ia ketahui selama pembeli tidak menyebutkannya kepadanya dan tidak memberitahukannya kepadanya; dan hewan berbeda dari selainnya.
Beliau berkata, dalam perselisihannya dengan Malik: jika dikatakan orang yang menjual dengan bara'ah bebas dari yang ia ketahui maupun yang tidak ia ketahui, itu madzhab yang disanggah oleh dalil.
Para sahabat asy-Syafi'i terbagi, menurut riwayat-riwayat yang diriwayatkan, menjadi tiga madzhab: pertama, madzhab Abu Ishaq al-Marwazi dan Abu Ali bin Khairan: masalah ini memiliki satu jawaban: penjual bebas, dalam kasus hewan, dari segala cacat yang tidak ia ketahui, dengan mengecualikan yang ia ketahui, dan ia tidak bebas dari cacat apa pun pada yang bukan hewan, entah ia mengetahuinya atau tidak. Kedua, madzhab Abu Ali bin Abi Hurairah: ia bebas, pada hewan, dari yang tidak ia ketahui, dengan mengecualikan yang ia ketahui; ia bebas, pada yang bukan hewan, hanya dari yang ia ketahui; apakah ia bebas dari yang tidak ia ketahui? Dua pendapat.
Ketiga, madzhab Abu al-'Abbas bin Suraij, Abu Sa'id al-Istakhri, dan Abu Hafs bin al-Wakil: masalah ini memiliki tiga pendapat: pertama, ia bebas dari segala cacat, yang diketahui maupun tidak, pada hewan maupun selainnya, ini pendapat
Abu Hanifah; kedua, ia tidak bebas dari cacat apa pun, yang diketahui maupun tidak, pada hewan maupun selainnya; ketiga, ia bebas, pada hewan, dari yang tidak ia ketahui, dengan mengecualikan yang ia ketahui, dan ia tidak bebas dari cacat apa pun pada yang bukan hewan.
Jika dipilih pendapat pertama, bahwa ia bebas dari segala cacat, sebagaimana dikatakan
Abu Hanifah, dalilnya adalah ucapan Rasulullah ('alaihissalam): "Orang-orang beriman terikat dengan syarat-syarat mereka", serta apa yang diriwayatkan tentang dua orang yang membawa persengketaan mereka, tentang warisan yang telah terhapus dan tua, kepada Rasulullah ('alaihissalam), dan beliau bersabda kepada keduanya:
"Kalian datang kepadaku untuk bersengketa; boleh jadi salah seorang dari kalian lebih pandai mengemukakan hujahnya. Barangsiapa mendapatkan bagian dari hak saudaranya dariku, janganlah ia mengambilnya: aku hanya memotongkan sebagian api Neraka untuknya." Keduanya menangis dan masing-masing berkata: aku melepaskan hakku untuk sahabatku. Beliau bersabda: "Tidak, bagilah dan bertahakumlah, dan hendaklah masing-masing dari kalian melepaskan yang lain.
"
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Abu Dawud (3584)
Dengan memerintahkan mereka saling melepaskan warisan tua dan tidak diketahui itu, beliau menunjukkan bolehnya melepaskan hak yang tidak diketahui; pelepasan adalah penghentian hak, maka ia sah dengan yang tidak diketahui seperti dengan yang diketahui, seperti pembebasan budak; apa yang tidak menuntut penyerahan harta itu sah meskipun ada kejahilan, sedangkan yang menuntutnya tidak sah, seperti jual beli. Pelepasan tidak menuntut penyerahan, maka ia sah dengan yang tidak diketahui. Jika dipilih pendapat kedua, bahwa penjual tidak bebas dari cacat apa pun, dalilnya adalah pengharaman gharar oleh Rasulullah ('alaihissalam): pelepasan hak yang tidak diketahui itu gharar, karena ukurannya tidak diketahui. Pelepasan itu seperti hibah, hanya saja ia menyangkut yang berada dalam dzimmah (tanggungan) sedangkan hibah menyangkut benda-benda yang ada: hibah atas yang tidak diketahui tidak sah, maka pelepasan atas yang tidak diketahui juga tidak sah.
Setiap kejahilan yang dapat dihindari tidak dimaafkan, seperti kejahilan tentang lampiran-lampiran barang: fondasi (pondasi), batas-batas dinding, lumpur sumur. Pengembalian karena cacat diwajibkan setelah kekuatan mengikat akad, maka tidak boleh menggugurkannya dengan syarat sebelum kekuatan mengikat itu, karena hal itu berarti melepaskan hak sebelum kewajibannya: tidakkah engkau lihat, jika tetangga sekufu (syarik) melepaskan haknya sebelum pembelian, hak syuf'ahnya tidak gugur setelah pembelian, karena ia telah melepaskannya sebelum kewajibannya? Demikian pula jual beli dengan syarat bara'ah.
Jika dipilih pendapat ketiga, bahwa ia bebas, pada hewan, dari yang tidak ia ketahui, dan tidak bebas, di luar hewan, dari yang ia ketahui maupun tidak ia ketahui, dalilnya adalah keputusan 'Utsman, serta apa yang diriwayatkan: Zaid bin Tsabit membeli dari Abdallah bin 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) seorang budak dengan delapan ratus dirham dengan syarat bara'ah; ia menemukan cacat padanya dan hendak mengembalikannya kepada Ibnu 'Umar, yang menolak. Mereka membawa persengketaan itu kepada 'Utsman bin 'Affan (radhiyallahu 'anhu), yang berkata kepada Ibnu 'Umar: maukah engkau bersumpah bahwa engkau tidak mengetahui cacat itu? Ia takut bersumpah, mengambil kembali budak itu dan menjualnya seribu enam ratus dirham, sambil berkata: aku tinggalkan sumpah itu kepada Allah dan Dia menggantinya (dengan pahala) untukku. Maka 'Utsman membedakan, dalam cacat-cacat hewan, antara cacat yang diketahui dan yang tidak diketahui, dan memutuskan bara'ah atas yang tidak diketahui; Zaid bin Tsabit dan Ibnu 'Umar mengikutinya, karena Zaid menerima keputusannya, dan Ibnu 'Umar tidak mengucapkan apa pun yang bertentangan: ia hanya menahan diri menerima sumpah itu, karena cacatnya termasuk yang tidak ia ketahui.
Asy-Syafi'i kemudian menjelaskan bahwa hewan berbeda dari selainnya karena ia makan dalam keadaan sehat maupun sakit, sifat-sifatnya berubah, dan jarang ia bebas dari cacat, bahkan yang tersembunyi: maka cacat-cacat tersembunyinya tidak dapat dihindari dengan penunjukan maupun diketahui; tidak demikian halnya dengan yang bukan hewan, yang dapat bebas dari cacat dan cacat-cacatnya dapat dihindari dengan penunjukan, mengingat keterlihatannya. Dengan demikian perbedaan antara hewan dan selainnya ditetapkan secara hakiki, selain keputusan 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) (al-Hawi al-Kabir 5/271, 273; Raudhah ath-Thalibin 3/124).
Ulama Maliki, ulama Hanbali dalam madzhab, dan ulama Syafi'i menurut satu pendapat, berpendapat bahwa syarat bara'ah atas cacat-cacat itu tidak sah: orang yang menjual barang dengan menyatakan bebas cacat, lalu tampak cacat, tidak dapat memanfaatkan ketentuan itu, dan pembeli mengembalikan barang karena cacat lama yang ditemukan; bara'ah hanya menguntungkan penjual untuk budak, menurut ulama Maliki. Ulama Syafi'i mendasarkan keharamannya pada pengharaman gharar oleh Nabi ('alaihissalam), pelepasan atas yang tidak diketahui itu gharar, karena ukurannya tidak diketahui; dan karena pengembalian karena cacat diwajibkan setelah kekuatan mengikat akad, tidak boleh menggugurkannya dengan syarat sebelumnya, karena itu berarti melepaskan hak sebelum kewajibannya (al-Hawi al-Kabir 5/272-273). Berikut rinciannya:
Ulama Maliki berkata: jual beli bara'ah tidak dibolehkan untuk bahan makanan atau minuman apa pun, maupun barang lainnya: ia hanya berlaku untuk budak semata. Diamnya penjual tidak melindunginya dari cacat yang tidak ia ketahui pada suatu barang: jika ia menjual barang dengan menyatakan bebas cacat lalu tampak cacat, ketentuan itu tidak diterapkan dan pembeli mengembalikan barang karena cacat lama yang ia temukan padanya; bara'ah hanya menguntungkan untuk budak: jika budak dijual dengan bara'ah atas cacat-cacat dan pembeli menemukan cacat lama yang diketahui penjual: tidak ada pengembalian, namun dengan dua syarat.
Ulama Hanbali berkata dalam madzhab: orang yang menjual sesuatu dengan bara'ah dari segala cacat tidak dianggap bebas, entah penjual mengetahuinya atau tidak; demikian pula jika ia tidak mengumumkan maupun menjabarkan bara'ah itu, dengan berkata misalnya: bebas dari cacat jenis sekian, jika ada.
Sebabnya adalah khiyar ditetapkan setelah jual beli dan tidak gugur, seperti hak syuf'ah: jika pembeli menemukan cacat pada barang, ia memiliki pilihan, karena khiyar ini hanya ditetapkan setelah jual beli, sehingga pelepasannya sebelumnya tidak menghapusnya. Syarat itu tidak sah dan jual beli sah menurut qaul yang aula dari madzhab, karena Ibnu 'Umar (radhiyallahu 'anhu) telah menjual dengan syarat bara'ah dan mereka sepakat keshahan jual belinya, tanpa ada yang menyanggahnya; maka syarat itu tidak menghalangi pengembalian: keberadaannya setara dengan ketiadaannya. Menurut Imam Ahmad, penjual bebas, kecuali ia mengetahui cacat itu dan menyembunyikannya; qaul yang dipilih Syaikh Taqi ad-Din. Ibnu Hani meriwayatkan bahwa jika penjual menjelaskan cacat itu, ketentuan itu sah, karena ia merupakan kemudahan dalam jual beli, seperti masa (tenggang waktu) dan khiyar (al-Mughni 4/129; al-Ifshah 1/388-389; I'lam al-Muwaqqi'in 3/391; Syarah az-Zarkasyi 2/73; al-Insaf 4/359-360; ar-Raudh al-Murbi' 1/557).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang membeli makanan tertutup, yang cacatnya hanya tampak dengan memecahnya, seperti semangka, delima, kenari, atau telur, lalu memecahnya dan menemukan kebusukannya: apakah ia memiliki khiyar pengembalian atau tidak? Ulama Maliki dalam pendapat masyhur dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berpendapat tidak ada yang dapat dituntut dari penjual: tidak ada tipu daya maupun kelalaian yang dapat dibebankan padanya, karena ia tidak mengetahui cacat itu dan tidak dapat mengetahuinya kecuali dengan memecahnya; kasus ini setara dengan bara'ah atas cacat-cacat.
Ulama Maliki berkata: yang tidak dapat diketahui kecuali dengan mengubah barang itu sendiri bukanlah cacat, menurut pendapat masyhur, dan pembeli tidak memiliki tuntutan apa pun terhadap penjual dalam kasus itu, entah hewan atau selainnya: kehijauan lambung domba, cacing-cacing pada kayu setelah belahannya, pembusukan dalam kenari, pahitnya timun, dan semisalnya; kecuali pengembalian disyaratkan, maka ketentuan itu berlaku, karena ia memiliki tujuan dan akibat nyata, dan 'urf berlaku sebagai syarat. Kadang-kadang cacat dapat diketahui sebelum pengubahan: penjual menipu sambil mengetahuinya tanpa memberitahukannya: hukumnya tanpa perselisihan adalah hukum penipu, dalam pengembalian maupun selainnya; kadang-kadang penjual pada hakikatnya tidak mengetahuinya: pembeli saat itu dapat menahannya atau mengembalikannya, kecuali terjadi kerusakan di tangannya: ia saat itu hanya berhak arsy atas cacat lama; tanpa kerusakan, ia mengembalikan barang beserta apa yang telah dipotong darinya: itulah pendapat yang dipilih.
Adapun telur, pembeli dapat mengembalikannya dan menarik seluruh harga, pecah maupun tidak, ada tipu daya maupun tidak, dengan syarat saat itu ia tidak halal dimakan. Jika telur itu hanya telat (busuk dalam) dan penjual bukan penipu, tidak ada pengembalian: ia menarik selisih antara sehat dan sakit: ditaksir barang baik pada hari jual beli sebagai baik tanpa cacat, lalu sebagai baik tetapi cacat; misalnya, jika nilai baiknya tanpa cacat sepuluh dan nilai baiknya tetapi cacat delapan, ia menarik bagian harga yang sesuai, yakni seperlima; demikian jika barang masih bernilai pada hari jual beli setelah pecah; jika tidak, ia menarik seluruh harga. Ibnu al-Qasim berkata: itu jika ia memecahnya di hadapan penjual; jika ia melakukannya setelah beberapa hari, tidak ada pengembalian, karena tidak diketahui apakah ia telah berubah pada penjual atau pembeli: Malik mengatakannya (Syarah al-Kharsyi 5/130-131).
Diriwayatkan dalam Mudawwanah, bab: apa yang dikatakan tentang kayu, telur, ranj (kelapa), dan timun yang mengandung cacat. Ibnu al-Qasim berkata: segala yang serupa kayu, yang orang-orang tidak mengetahui cacatnya karena ia di dalam, dan cacatnya hanya tampak setelah belahan: jika pembeli membelahnya dan tampak cacat dalamnya, ia tetap terikat, dan penjual tidak menanggung apa pun. Aku bertanya: bagaimana dengan ranj, yaitu kelapa, kenari, timun, semangka, dan telur yang dibeli seseorang lalu ditemukan busuk? Ia menjawab: adapun ranj dan kenari, aku tidak melihat keduanya dikembalikan, keduanya menjadi tanggungan pembeli; adapun telur, ia tanggungan penjual dan dikembalikan; adapun timun, orang-orang pasar mengembalikannya jika menemukannya pahit.
Malik berkata: aku tidak tahu atas dasar apa mereka melakukan itu; aku menyanggah praktik itu dan tidak melihat ia dikembalikan. Aku bertanya: mengapa Malik memerintahkan pengembalian telur, di antara hal-hal itu? Ia menjawab: karena pengetahuan tentang kebusukan telur itu tampak dan diketahui, ia tidak di dalam seperti selainnya (al-Mudawwanah al-Kubra 4/346).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Syafi'i, ulama Hanbali dalam madzhab, dan ulama Maliki menurut satu pendapat, berpendapat bahwa orang yang membeli makanan tertutup yang cacatnya hanya tampak dengan memecahnya lalu memecahnya, jika cacat itu menghilangkan seluruh nilainya, berhak mengembalikannya kepada penjual: akad jual beli mengisyaratkan keselamatan barang yang tidak dapat diperiksa oleh pembeli; setelah ditemukan cacat, khiyar ditetapkan baginya. Penjual hanya berhak atas harga barang yang cacat, bukan yang sehat, karena ia tidak pernah menjadi pemiliknya dalam keadaan sehat: maka mewajibkan harga penuh tidak masuk akal; ketidaklalaiannya tidak berarti ia berhak atas harga barang yang tidak ia serahkan, seperti kasus cacat yang tidak diketahui pada budak: tampak saat itu jual beli itu tidak sah, karena itu jual beli atas yang bukan harta, dan jual beli atas yang bukan harta tidak berlangsung, seperti orang yang membeli budak lalu mengetahui bahwa ia merdeka.
Jika barang yang pecah itu tidak lagi bernilai dan tidak bermanfaat, seperti telur ayam yang busuk, delima yang menghitam, kenari yang rusak, semangka yang lapuk, pembeli menarik seluruh harga: ketidaksahan akad tampak sejak awal, karena ia menyangkut sesuatu yang tidak bermanfaat, dan jual beli atas yang tidak bermanfaat tidak sah, seperti serangga dan bangkai. Ulama Hanbali menambahkan bahwa ia tidak wajib mengembalikan barang itu kepada penjual, karena ia tidak lagi berguna.
Jika cacatnya masih menyisakan nilai, seperti kelapa, telur burung unta, atau semangka yang masih memiliki kegunaan: ketika pembeli memecahnya, diperiksa: jika pemecahan itu diperlukan untuk mengetahui barang, pembeli memilih antara mengembalikannya dengan mengambil arsy atas pemecahan beserta harganya, atau mengambil arsy atas cacat, yaitu selisih antara keadaan sehat dan cacat: itulah yang tampak dari ucapan al-Khiraqi dan salah satu riwayat ulama Hanbali, karena itu penurunan yang tidak menghalangi pengembalian, maka arsy diwajibkan, seperti susu perah setelah diperah atau susu gadis setelah dicampuri suami.
Ulama Syafi'i dalam qaul yang paling tampak, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat (pendapat qadhi), berkata: tidak ada arsy atas pemecahan, karena ia terjadi dengan jalan pemeriksaan cacat, dan penjual telah mengizinkan pembeli, dengan mengetahui bahwa keselamatan tidak diketahui selain dengannya: maka pemecahan terjadi dengan izin penjual dan tidak menghalangi pengembalian. Jika pemecahan tidak diperlukan, barang dapat diperiksa tanpanya, tetapi pemecahan itu tidak menghancurkannya seluruhnya: hukumnya adalah yang tersebut menurut al-Khiraqi dan pendapat qadhi juga: pembeli memilih antara mengembalikan barang dengan arsy pemecahan sambil mengambil harga, atau mengambil arsy cacat: itu salah satu riwayat Ahmad; riwayat lainnya: tidak ada pengembalian, hanya arsy cacat: itu pendapat
Abu Hanifah dan asy-Syafi'i.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia memecahnya sehingga tidak tersisa nilai apa pun, ia hanya berhak arsy cacat, karena ia telah menghancurkannya; arsy cacat adalah selisih antara sehat dan cacat dari harga: barang ditaksir sehat, lalu ditaksir cacat tanpa pemecahan, dan pembeli menerima selisihnya (al-Mughni 4/122-123).
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: jika ia membeli makanan tertutup, seperti semangka, kenari, timun, melon, delima, telur, dan semisalnya, lalu memecahnya dan menemukannya busuk, ada dua kasus sejak awal: ia menemukannya busuk seluruhnya, atau sebagian busuk dan sebagian sehat. Jika ia menemukannya busuk seluruhnya tanpa kegunaan apa pun, pembeli menarik seluruh harga dari penjual, karena tampak jual beli itu tidak sah: itu jual beli atas yang bukan harta, yang tidak berlangsung, seperti orang yang membeli budak lalu mengetahui bahwa ia merdeka. Jika makanan itu masih memiliki kegunaan secara umum, pembeli tidak dapat mengembalikannya karena cacat menurut kami, sedangkan menurut asy-Syafi'i (rahimahullah) ia dapat mengembalikannya.
Dalil beliau: penjual, dengan menjualnya, telah mengizinkan pemecahan, maka pemecahan terjadi dengan izin penjual dan tidak menghalangi pengembalian. Jawaban kami: syarat pengembalian adalah barang yang dikembalikan berada, pada saat pengembalian, dalam keadaan yang menjadi miliknya pada saat qabd; padahal ia telah berubah dengan cacat tambahan, yaitu pemecahan: mengembalikannya berarti mengembalikannya dengan cacat ganda, dan syarat pengembalian hilang. Adapun izin pemecahan: benar, namun dalam arti penjual mengizinkannya memecah dengan menetapkan kepemilikan padanya; pembeli, dengan memecahnya, mengeluarkan (mengurus) kepemilikannya sendiri, bukan kepemilikan penjual atas perintahnya: maka hal itu tidak menunjukkan kerelaannya atas pemecahan.
Jika pembeli menemukan sebagian busuk dan sebagian sehat: jika bagian busuk itu besar, ia menarik seluruh harga, karena tampak jual beli tidak sah dalam proporsi yang busuk: karena itu bukan harta, ketidaksahannya menjadikan selainnya tidak sah pula, seperti orang yang menggabungkan orang merdeka dan budak untuk dijual dalam satu transaksi. Jika bagian busuk itu kecil, demikian pula halnya secara qiyas; namun dengan istihsan, jual beli sah secara keseluruhan: ia tidak dapat mengembalikannya maupun menuntut apa pun darinya, karena sedikitnya pembusukan pada hal-hal ini tidak terhindarkan menurut 'urf: ia termasuk kebutuhan (hajah) dan setara dengan tidak ada.
Sebagian syaikh kami menyebutkan rincian lain: jika ia menemukannya busuk seluruhnya, jika kulitnya tidak bernilai, jual beli tidak sah, karena tampak ia menjual yang bukan harta; jika kulitnya bernilai, seperti delima, jual beli tetap sah: penjual yang memiliki pilihan: ia dapat merela barang yang berkurang itu, menerima kulitnya dan mengembalikan seluruh harga, atau menolak, karena pembeli telah berubah dengan cacat tambahan; penjual saat itu membayar bagian cacat untuk menjamin hak pembeli. Jika ia menemukan sebagian busuk, rincian yang sama berlaku: jika kulitnya tidak bernilai, ia menarik bagian harganya; jika kulitnya bernilai, ia menarik bagian cacat tanpa kulit, sebagian dihukumi seperti keseluruhan, kecuali bagian busuk itu begitu kecil sehingga bahan makanan semacam ini lazimnya tidak terlepas darinya: tidak ada pengembalian maupun tuntutan. Dan Allah Yang Maha Mengetahui (Bada'i' as-Sana'i' 5/284).
Al-Baghdadi (rahimahullah) berkata: jika ia membeli semangka-semangka, memecah salah satunya setelah qabd dan menemukannya tidak berguna, ia dapat menarik bagian harganya, tanpa mengembalikan yang lainnya, kecuali dengan menetapkan bukti kebusukan pada sisanya. Semangka di sini tidak seperti kenari: kenari adalah satu kesatuan, dan jika sebagian busuk, keseluruhannya dikembalikan; demikian pula badam (almond), bunduq (hazelnut), fustuq (pistachio), dan telur; adapun semangka, delima, safarjal (quince), dan melon, hanya satuan yang busuk yang dikembalikan (Majma' ad-Dhamanat 522; al-Ikhtiyar 2/24).
Imam an-Nawawi (rahimahullah) berkata: jika seseorang membeli makanan tertutup, seperti ranj, semangka, delima, kenari, badam, bunduq, atau telur, lalu memecahnya dan menemukannya busuk: jika kebusukannya tidak bernilai, seperti telur busuk yang tidak berguna atau semangka yang telah berubah seluruhnya, ia menarik seluruh harga, sebagaimana ditegaskan asy-Syafi'i. Bagaimana? Kebanyakan para sahabat beliau berkata: ketidaksahan jual beli tampak karena ia menyangkut sesuatu yang tidak bernilai. Al-Qaffal dan lainnya berkata: ketidaksahan tidak tampak: sebagaimana ditarik sebagian harga karena penurunan sebagian barang, ditarik keseluruhannya karena hilangnya total; manfaat pembahasan ini tampak pada kulit-kulit yang tersisa, ketika masih dapat dimanfaatkan, hingga pembersihan tempat itu.
Jika kebusukan masih menyisakan nilai, seperti ranj, telur burung unta, atau semangka yang ditemukan masam atau berubah pada tepiannya, pemecahan itu ada dua kasus: pertama, ketika kebusukan hanya dapat dipastikan dengan pemecahan yang setara: dua pendapat, yang paling tampak menurut kebanyakan adalah pembeli dapat mengembalikan dengan paksa, seperti perah yang sedang diperah; pendapat lainnya: tidak: ia saat itu seperti cacat-cacat yang terjadi: pembeli menarik arsy cacat lama, atau menambah arsy penurunan dan mengembalikan, sebagaimana telah terdahulu. Menurut pendapat pertama, apakah arsy pemecahan diwajibkan? Dua pendapat: yang paling tampak tidak, karena ia dimaafkan; yang lainnya: diwajibkan sebesar yang memisahkan nilai barang baik tetapi rusak dalam intinya dari nilai pecah dan rusak dalam intinya, tanpa memandang harga. Kasus kedua: ketika kebusukan dapat dipastikan dengan lebih sedikit dari pemecahan itu: tidak ada pengembalian, menurut madzhab, seperti cacat-cacat lainnya; telah diriwayatkan dua pendapat.
Setelah hal itu diketahui: memecah kenari dan melubangi ranj termasuk kasus pertama; memecah ranj dan melubangi telur burung unta kasus kedua. Demikian pula melubangi semangka yang masam jika keasamannya dapat diketahui dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya; lubang besar jika cukup dengan lubang kecil; perubahan hanya diketahui dengan taksiran; dapat dibutuhkan belahan untuk mengetahui keadaan, dan keadaan telur-telur dapat diketahui dengan menggoyangkannya, tanpa memecahnya.
Jika manisnya disyaratkan untuk delima lalu ditemukan masam dengan memasukkan sesuatu ke dalamnya, ia dikembalikan; jika ditemukan dengan membelahnya, tidak. Jika seseorang membeli pakaian lalu membukanya dan menemukan cacat padanya: jika pembukaan itu tidak menguranginya, ia dikembalikan; jika menguranginya, seperti kain yang dilipat dua lapis yang menempel, hal itu mengikuti kelapa sesuai rincian yang disebutkan, entah pembukaan melebihi yang diperlukan untuk pemeriksaan atau tidak, seperti pembukaan oleh orang yang tidak tahu: pembeli dapat mengambil arsy-nya, dan ia berhak atasnya dalam keadaan apa pun (Raudhah ath-Thalibin 3/135, 137; lihat Mukhtashar Ikhtilaf al-'Ulama' 3/151, Bada'i' as-Sana'i' 5/284, al-Ikhtiyar 2/24, al-Kafi 349, adz-Dzakhirah 5/90-91, Syarah al-Kharsyi 5/131, al-Hawi al-Kabir 5/262-263, Asna al-Mathalib 2/70, Mughni al-Muhtaj 2/516, al-Mughni 4/122-123, al-Kafi 2/92, Syarah az-Zarkasyi 2/71, al-Mubdi' 4/95, al-Insaf 4/424, Mathalib Uli an-Nuhah 3/118).
Orang yang membeli sesuatu, lalu terjadi pertambahan pada tangannya, lalu ia menemukan cacat setelah qabd: pertambahan itu entah bersambung (muttashil) atau terpisah. Pertambahan bersambung entah dilahirkan oleh asalnya, seperti kegemukan, pertumbuhan, belajar, kehamilan sebelum melahirkan, buah sebelum matangnya: ia tidak menghalangi pengembalian, pembeli dapat mengembalikannya bersama asalnya, tanpa perselisihan di kalangan fuqaha empat madzhab, karena ia mengikuti asalnya pada saat pembatalan: dengan pengembalian, akad batal untuk asal yang dituju dan untuk pertambahan sebagai kelanjutan. Atau ia tidak dilahirkan oleh asalnya, seperti pewarnaan pada kain, samnah (minyak lemak) atau madu yang dicampur tepung sangrai (sawiq), bangunan di atas tanah, dan semisalnya: ia menghalangi pengembalian karena cacat menurut ulama Hanafi, karena pertambahan ini bukan kelanjutan melainkan asal dengan sendirinya: hukum jual beli tidak ditetapkan padanya dengan cara apa pun.
Jika ia mengembalikan barang itu, ia harus entah mengembalikannya sendirian tanpa pertambahan, yang mustahil karena tidak mungkinnya memisahkan keduanya, atau mengembalikannya bersama pertambahan; padahal pertambahan bukan kelanjutan dalam akad, maka bukan pula dalam pembatalan. Selain itu, pembeli, dengan menciptakan pertambahan ini, telah menjadi pengurus (bashith yad) atas barang: ia seperti yang terjadi setelah qabd, dan apa yang terjadi setelah qabd menghalangi pengembalian karena cacat, kecuali dengan kesepakatan kedua belah pihak, sehingga operasi itu menjadi seperti jual beli baru.
Adapun pertambahan terpisah, ia ada dua macam. Pertama: pertambahan yang tidak bersumber dari barang, seperti keuntungan dan upah: ia bagi pembeli sebagai imbal atas jaminannya, karena jika barang musnah, ia musnah dari harta pembeli; itulah makna sabdanya ('alaihissalam): "Hasil mengikuti jaminan".
Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi'i, dan Ahmad mengatakannya, tanpa perselisihan di antara mereka, berdasarkan hadits 'Aisyah (radhiyallahu 'anha): seorang laki-laki membeli budak muda dan memanfaatkannya selama waktu yang dikehendaki Allah, lalu menemukan cacat padanya dan mengadu kepada Nabi ('alaihissalam), yang memerintahkan pengembaliannya; laki-laki itu berkata: wahai Rasulullah, budakku telah bekerja untukku. Rasulullah bersabda:
"Hasil mengikuti jaminan." Dalam riwayat lain, penjual berkata: ini hasil budakku; Nabi ('alaihissalam) bersabda: "Hasil mengikuti jaminan."
Hadits hasan, diriwayatkan oleh Ahmad (24558), Abu Dawud (3508), at-Tirmidzi (1285), an-Nasa'i (4490), dan Ibnu Majah (2242)
Maksudnya adalah hasil sesuatu itu bagi orang yang ditanggung jaminannya; sedangkan jaminan barang, setelah akad, ditanggung pembeli, dan nama hasil meliputi buah, anak, dan segala yang berkaitan dengannya.
Macam kedua adalah pertambahan yang bersumber dari barang itu sendiri, seperti anak, buah, susu. Para fuqaha berbeda pendapat di dalamnya menjadi tiga. Pertama, pendapat ulama Syafi'i dan ulama Hanbali dalam madzhab: pertambahan ini juga bagi pembeli, dan asalnya dikembalikan tanpanya, karena ia muncul dalam kepemilikan pembeli dan tidak menghalangi pengembalian, seakan-akan ia di tangan penjual; ia seperti keuntungan: pertumbuhan terpisah, maka dapat dikembalikan asalnya tanpanya; selain itu, pertumbuhan sebabnya adalah kepemilikan, bukan akad: jika akad sebabnya, ia akan kembali kepada penjual dengan pembatalan. Jalal ad-Din al-Mahalli (rahimahullah) berkata: pertambahan terpisah, seperti anak, buah, atau upah yang bersumber dari barang, tidak menghalangi pengembalian karena cacat: ia bagi pembeli jika ia mengembalikan barang itu.
Dan beliau berkata: jika ia menjual hewan yang bunting padahal ia cacat, lalu anaknya lahir, ia mengembalikannya bersamanya.
Al-Qalyubi berkata dalam hasyiyahnya: "seperti anak", yaitu yang ia hamilkan setelah akad; contoh anak itu adalah jawaban kepada Imam
Abu Hanifah yang berpendapat pengembalian terhalang, dan kepada Imam Malik yang berpendapat ia dikembalikan bersama ibunya. "Dan buah": yang terjadi setelah akad, merdeka maupun budak: jika ia ada pada saat akad lalu dimerdekakan, ia bagi penjual; jika tidak, ia seperti anak. Demikian pula hasil wol, bulu unta, telur, dan susu: yang ada pada saat akad bagi penjual, seperti hewan bunting; yang terjadi setelahnya bagi pembeli (Kanz ar-Raghibin 2/521; Hasyiyat al-Qalyubi 2/521-522). Ulama Hanbali dalam riwayat kedua berkata: ia tidak dapat kecuali mengembalikan keduanya atau menahan keduanya dengan arsy.
Pengarang Bulghah as-Salik berkata: pertumbuhan yang terjadi dari barang itu sendiri, seperti buah pohon dan anak hewan, yang terjadi setelah jual beli, lalu ia menemukan cacat: dua riwayat: salah satunya, ia tidak dapat kecuali mengembalikan keduanya atau menahan keduanya dengan arsy; yang lainnya: ia mengembalikan asal dan menahan pertumbuhan (Bulghah as-Salik hlm. 185).
Pendapat kedua, pendapat ulama Maliki: jika pertumbuhan itu buah, ia tidak mengembalikannya; jika anak, ia mengembalikannya bersama barang, karena pengembalian adalah hukum yang meluas kepada anak. Aku berkata (dalam Mudawwanah): jika rumah mengalami cacat lain pada pembeli, apakah pembeli juga mengembalikan bersamanya apa yang dialaminya pada tangannya? Ia menjawab: ya. Aku bertanya: jika aku membeli kambing domba atau sapi, lalu aku memerah dan mencukurnya, lalu lahir anak-anak pada tanganku, kemudian cacat menimpa induk-induknya: dapatkah aku mengembalikan induk-induknya dan menahan wolnya, anak-anaknya, dan susunya?
Malik berkata: adapun anak-anaknya, dikembalikan bersama induk-induknya jika ia hendak mengembalikan karena cacat. Ibnu al-Qasim berkata: adapun wolnya, bulunya, dan samnahnya, itu tidak dikembalikan bersama kawanan itu, karena ia seperti hasil.
Pendapat ketiga, pendapat ulama Hanafi: pertumbuhan yang terjadi dari barang itu sendiri di tangan pembeli menghalangi pengembalian: asal tidak dapat dikembalikan tanpanya, karena ia salah satu sebabnya, dan akad tidak dapat diangkat dengan tetap adanya sebabnya; dan tidak dapat dikembalikan bersama asalnya, karena akad tidak mencakupnya. Pembeli menarik bagian cacat. Dalil mereka: pertambahan dijual sebagai kelanjutan hukum asalnya; dengan mengembalikan tanpa pertambahan, akad batal untuk asal yang dituju, dan pertambahan tetap di tangan pembeli sebagai barang yang dituju tanpa harga, diperoleh melalui jual beli: itulah makna riba menurut syariat. Dan adapun mengembalikannya bersama pertambahan, itu mengakibatkan anak yang menyusul itu menjadi keuntungan harta yang tidak dijamin, karena ia terjadi dalam jaminan pembeli.
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: pertambahan dijual sebagai kelanjutan hukum asalnya; dengan mengembalikan tanpanya, akad batal untuk asal yang dituju, dan pertambahan tetap seperti barang yang dituju tanpa harga, diperoleh melalui jual beli: itulah makna riba menurut syariat. Tidak demikian halnya dengan pertambahan sebelum qabd: ia juga tidak dikembalikan sendirian, karena kehati-hatian dari riba: ia dikembalikan bersama asalnya, dan pengembalian ini tidak mengandung riba. Mengapa asal tidak dikembalikan bersama pertambahan di sini, padahal dikembalikan bersama pertambahan di sana?
Menolak mengembalikan asal tanpa pertambahan mengarah pada riba, seperti dikatakan; dan mengembalikannya bersama pertambahan menjadikan anak yang menyusul itu keuntungan harta yang tidak dijamin: akad batal untuk pertambahan, yang kembali kepada penjual tanpa imbal harga dalam pembatalan, pembeli tidak memiliki bagian harga apa pun: anak itu kembali kepada penjual sebagai keuntungan yang tidak dijamin, karena ia terjadi dalam jaminan pembeli; adapun anak sebelum qabd, ia terjadi dalam jaminan penjual: jika akad batal atasnya, ia bukan keuntungan yang tidak dijamin melainkan yang dijamin.
Jika pertambahan terpisah, tidak dilahirkan oleh asalnya, pengembalian karena cacat tidak terhalang: asal dikembalikan kepada penjual dan pertambahan bagi pembeli demi manfaatnya, karena pertambahan ini tidak dijual sama sekali, hukum jual beli tidak ditetapkan padanya: ia diperoleh dengan sebab yang sangat kuat; maka hukum pembatalan dapat ditetapkan padanya tanpa pertambahan: asal dikembalikan, akad batal atasnya, dan pertambahan tetap kepemilikan pembeli dengan adanya sebab syar'i kepemilikan: hal itu demi manfaatnya. Demikian jika pertambahan masih di tangan pembeli. Jika ia musnah, kehilangannya entah karena musibah langit, atau karena perbuatan pembeli, atau karena perbuatan orang ketiga. Karena musibah langit: pembeli mengembalikan asal bersama cacatnya dan pertambahan seakan-akan tidak pernah ada.
Karena perbuatan pembeli: penjual yang memilih: jika mau, ia menerima dan menarik seluruh harga; jika mau, ia menolak dan menerima penurunan cacat, entah kehancuran itu menimbulkan penurunan asal atau tidak, karena menghancurkan pertambahan setara dengan menghancurkan sebagian yang bersambung dengan asal, karena ia dilahirkan darinya: hal itu memberi penjual khiyar. Karena perbuatan orang ketiga: pembeli tidak dapat mengembalikan, karena orang ketiga menjamin pertambahan itu, dan jaminan menggantikan benda: ia seperti hadir, pengembalian terhalang dan ia menarik penurunan cacat (Bada'i' as-Sana'i' 5/286; Majma' ad-Dhamanat 479; Hasyiyat Ibn 'Abidin 7/187, bagian tentang jenis-jenis pertambahan barang).
Aku berkata (dalam Mudawwanah): tahukah engkau tentang pohon kurma sesuatu dari Malik jika seseorang membelinya dan memanfaatkannya suatu waktu, kemudian cacat menimpanya? Ia menjawab bahwa Malik berkata: jika ia membeli pohon kurma dan memanfaatkannya suatu waktu, kemudian tampak cacat padanya atau ditetapkan padanya, ia menarik harga dari penjualnya, dan hasil mengikuti jaminan (al-Mudawwanah al-Kubra 4/348-349).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang membeli barang cacat tanpa mengetahuinya, lalu cacat lain terjadi pada tangannya karena musibah langit atau lainnya, sebelum ia mengetahui cacat pertama: dapatkah ia menahannya dengan mengambil arsy, atau ia mengambil arsy padahal pengembalian menjadi tidak mungkin? Ulama Hanafi, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali menurut satu riwayat berpendapat pembeli tidak dapat memaksa penjual kepada pengembalian, namun berhak arsy cacat lama, karena pengembalian ditetapkan untuk menghilangkan mudarat, dan pengembalian kepada penjual akan merugikannya: barang itu meninggalkan tangannya dalam keadaan sehat dan akan kembali cacat; mudarat tidak dihilangkan dengan mudarat: maka wajib menarik penurunannya.
Ulama Hanafi berkata: kecuali penjual menerima mengambilnya kembali dalam keadaan cacat, maka pembeli berhak atasnya, karena penjual telah merela melepaskan haknya dan menanggung mudarat. Jika penjual merelanya dan pembeli hendak menahan barang sambil menarik bagian cacat, itu tidak diberikan kepadanya: entah ia menahannya tanpa menarik bagian cacat, atau ia mengembalikannya. Bentuk penarikan dengan penurunan: barang ditaksir seakan-akan cacat lama tidak ada, lalu ditaksir dengan cacat itu; dilihat apa yang cacat itu hilangkan dari nilainya dan dibandingkan dengan nilai sehat: jika proporsinya sepersepuluh, ia menarik sepersepuluh harga; jika separuh, separuhnya.
Misalnya, jika ia membeli pakaian dengan sepuluh dirham padahal nilainya seratus dirham, lalu menemukan cacat yang menurunkannya sepuluh dirham, sementara cacat lain telah terjadi: ia menarik sepersepuluh harga, yaitu satu dirham; jika cacat menurunkan nilainya dua puluh, ia menarik seperlima harga, yaitu dua dirham. Jika ia membelinya dengan dua ratus padahal nilainya seratus, dan cacat menurunkan nilainya sepuluh: ia menarik sepersepuluh harga, yaitu dua puluh dirham; jika cacat menurunkannya dua puluh: seperlima harga, yaitu empat puluh (al-Jauharah an-Nairah 3/63-64; al-Lubab 1/373; al-Hidayah 3/37; Syarah Fath al-Qadir 6/365; Thabyin al-Haqa'iq 4/34; al-Fatawa al-Hindiyah 3/83).
Ulama Syafi'i berkata: jika cacat terjadi pada barang di tangan pembeli, karena penanganan atau musibah, lalu ia menemukan cacat lama, ia tidak dapat memaksa pengembalian, karena itu akan merugikan penjual; namun pembeli tidak karena itu dipaksa menerimanya: penjual diberitahukan. Jika ia menerima barang cacat itu, dikatakan kepada pembeli: kembalikanlah atau tahanlah tanpa apa pun. Jika ia menolaknya: pembeli wajib menambahkan arsy cacat yang terjadi pada barang untuk mengembalikannya, atau penjual membayar kepada pembeli arsy cacat lama agar ia menahan barangnya. Jika keduanya sepakat pada salah satu dari dua jalan itu, selesai; jika keduanya berselisih, yang satu menuntut pengembalian dengan arsy cacat yang terjadi, dan yang lain menahan dengan pembayaran arsy cacat lama: tiga pendapat: pertama mengikuti ucapan pembeli; kedua pendapat penjual; ketiga, menurut an-Nawawi dan yang aula, mengikuti pendapat yang menuntut penahanan dan penarikan arsy cacat, entah penjual atau pembeli.
Pemberitahuan penjual oleh pembeli harus segera: jika ia menundanya tanpa 'udzur, haknya atas pengembalian dan arsy gugur, kecuali cacat yang terjadi itu biasanya hilang dengan cepat, seperti radang dan demam: kesegeraan saat itu tidak dikehendaki menurut salah satu dari dua pendapat, dan ia dapat menunggu hilangnya untuk mengembalikan barang dalam keadaan bebas dari cacat itu. Jika cacat yang terjadi itu hilang setelah pembeli mengambil arsy cacat lama, atau setelah hakim memutuskannya tanpa ia mengambilnya: apakah ia berhak membatalkan dan mengembalikan arsy? Dua pendapat, yang aula adalah tidak, bahkan dengan kesepakatan, dan tidak dengan putusan; pendapat yang aula adalah ia berhak membatalkan (Raudhah ath-Thalibin 3/132-133; al-Iqna' 2/288).
Ulama Maliki dalam pendapat masyhur dan ulama Hanbali dalam riwayat yang aula berpendapat pembeli memiliki pilihan: jika mau, ia menahan barang dan mengambil arsy; jika mau, ia mengembalikannya dengan mengembalikan arsy cacat yang terjadi pada tangannya dan mengambil harga.
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: dalil kami adalah hadits perah: Nabi ('alaihissalam) memerintahkan pengembaliannya setelah diperah, beserta kompensasi susunya; Ahmad berdalil dengan keputusan 'Utsman bin 'Affan mengembalikan pakaian yang mengandung sobekan, meskipun telah dipakai; selain itu, cacat itu terjadi pada pembeli: ia memilih antara mengembalikan barang beserta arsy-nya, atau mengambil arsy cacat lama, seakan-akan kejadiannya berlangsung untuk pemeriksaan barang; kedua cacat menjadi setara, penjual telah menipu dan pembeli tidak menipu: pertimbangan pihak yang terakhir ini lebih benar; pengembalian dibolehkan sebelum kejadian cacat kedua dan tidak hilang kecuali dengan bukti; tidak ada ijma' maupun nash di dalamnya, dan qiyas mengandaikan kaidah, sedangkan apa yang mereka kemukakan bukan kaidah: maka keterangan (bolehnya) tetap.
Maka pembeli mengembalikan arsy cacat yang terjadi, karena barang seluruhnya berada dalam jaminannya, begitu pula bagian-bagiannya. Jika cacat yang terjadi hilang pada pembeli, ia mengembalikan tanpa arsy, menurut dua riwayat, dan asy-Syafi'i mengatakannya: sebab penghalang telah hilang sedangkan sebab pengembalian tetap: hukumnya ditetapkan (al-Mughni 4/111). Ibn 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: orang yang terjadi cacat pada barang yang ia beli, lalu menemukan cacat yang telah ada pada penjual: jika cacat yang terjadi pada pembeli ringan, hanya menurunkan harga dengan bagian yang dapat diabaikan, seperti demam ringan pada budak, sakit kepala, radang ringan, retakan tubuh, kauterisasi ringan, atau nyeri tanpa keseriusan, ia mengembalikannya kepada penjual bersama cacat lama dan penurunan harganya, tanpa menanggung apa pun kepadanya. Jika cacat yang terjadi menurunkan harga tanpa merusak total, ia juga mengembalikannya, bersama apa yang cacat yang terjadi telah turunkan.
Jika ia merusak total, ia menarik arsy cacat lama dan menahan budak itu; ada yang mengatakan ia saat itu memiliki pilihan, di hadapan cacat yang merusak total yang terjadi pada tangannya, antara mengembalikan barang bersama apa yang cacat yang terjadi telah turunkan, atau menahannya sambil menarik arsy cacat yang ditemukan; entah penjual menipu atau tidak, untuk budak semata: budak tidak diserupakan dengan yang bukan budak dalam hal ini (al-Kafi 350-351; lihat al-Muwatha 2/613, al-Istidzkar 6/285, Bidayah al-Mujtahid 2/136-137, al-Qawanin hlm. 176, 'Aqd al-Jawahir ats-Tsamanin 2/713, Hasyiyat asy-Syawi 6/482, Manh al-Jalil 5/185, Syarah az-Zarqani 3/330).
Demikian jika penjual tidak menipu tentang cacat itu: sebab penipu, yang berdosa, menanggung akibat penipuannya. Karena itu ulama Maliki berkata: penanggungan arsy cacat yang terjadi pada pembeli, ketika ia memilih pengembalian, adalah hak orang yang tidak menipu. Jika penjual menipu tentang cacat, pembeli mengembalikan barang tanpa membayar apa pun untuk cacat yang terjadi, kecuali ada kerusakan yang menghalangi pengembalian, seperti hilangnya barang atau mayoritas manfaatnya: saat itu arsy cacat lama menjadi wajib ('Aqd al-Jawahir ats-Tsamanin 2/713). Ibn 'Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: orang yang menjual pakaian yang dipotong dan dijahit oleh pembeli, lalu tampak cacat lama: jika penjual menyembunyikan cacat itu, pembeli mengembalikannya dan menarik nilai jahitan, yaitu seluruh harga, tanpa menanggung apa pun untuk pemotongan; penjual, dengan menipu dan menyembunyikan, telah mengizinkan pemotongan itu.
Demikian jika pembeli memotongnya sesuai ukuran dan pemotongan itu merusaknya; jika ia mengembalikannya karena cacat yang ditipukan, ia membayar nilai apa yang pemotongan telah turunkan.
Jika penjual tidak mengetahui cacat itu, pembeli memilih antara mengembalikannya dengan membayar apa yang pemotongan telah turunkan, nilai jahitan masuk dalam taksirannya, atau menahannya sambil mengambil arsy cacat; penjual dapat menyumpah pembeli bahwa ia tidak mengetahui cacat itu sebelum pemotongan dan tidak memakainya setelah mengetahuinya. Jika cacat tampak sebelum pemotongan, pembeli memilih antara menahannya tanpa apa pun, atau mengembalikannya dan mengambil harga, entah penjual diberitahukan atau tidak. Jika pembeli menemukan cacat lama setelah mewarnai pakaian dengan warna yang menambah harganya, atau mengolahnya dengan karya yang menambah nilainya, ia memilih: mengambil dari penjual nilai cacat dan memakai pakaian itu, atau mengembalikannya, sambil menjadi sekutu penjual untuk penambahan yang berasal dari karyanya: itulah makna ucapan Malik dalam Muwatha (al-Kafi 350-351).
Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: kecuali penjual menipu tentang cacat: ia saat itu wajib mengembalikan seluruh harga, demikian pula untuk barang lainnya. Penipuan adalah menyembunyikan cacat dari pembeli sambil mengetahuinya, atau menutupinya sehingga seakan-akan tidak ada: kata itu berasal dari khida', kegelapan, seakan-akan penjual meletakkan cacat itu dalam kegelapan, menyembunyikannya dari pembeli yang tidak melihat dan tidak mengetahuinya. Entah ia mengetahuinya lalu menyembunyikannya atau hanya menutupinya, keduanya penipuan yang diharamkan. Jika penjual berbuat demikian dan pembeli hanya menemukan cacat itu pada saat menyalahkan barang di tangannya, ia mengembalikan barang dan mengambil seluruh harga, tanpa arsy apa pun yang dibebankan padanya: entah cacat yang terjadi itu akibat pembeli, seperti hubungan suami-istri dengan gadis atau pemotongan kain, akibat orang lain, seperti permusuhan pihak ketiga, akibat budak, seperti pencurian dan pelarian, atau akibat Allah, seperti penyakit; entah cacat itu mengurangi barang atau menghancurkan keseluruhannya.
Ahmad berkata tentang laki-laki yang membeli budak yang lari, dengan terbuktinya kecenderungan lari itu ada pada penjual: ia menarik seluruh harga, karena penjual telah menipunya, dan penjual mengejar budaknya di mana pun ia berada: itu diriwayatkan dari al-Hakam dan Malik; seperti ia menipunya tentang kemerdekaan seorang budak perempuan. Yang tampak dari hadits perah menunjukkan apa yang terjadi di tangan pembeli berada dalam jaminannya, ada tipu daya atau tidak: pemerahan adalah tipu daya, dan jaminan susu tidak hilang karenanya, pembeli menanggungnya dengan sha' kurma, meskipun pemerahan berlebihan telah diharamkan.
"Jual beli hewan perah yang diperah berlebihan (muhaffalah) adalah tipu daya (khida'), dan tipu daya tidak halal bagi seorang muslim."
Diriwayatkan oleh Ibnu Majah (2341) dan Ahmad dalam al-Musnad (1/433), dari Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu). Al-Hafizh berkata dalam al-Fath (4/367) bahwa sanadnya mengandung kelemahan; Ibnu Abi Syaibah dan 'Abd ar-Razzaq meriwayatkannya sebagai ucapan sahabat dengan sanad shahih
Ucapan Nabi ('alaihissalam): "Hasil mengikuti jaminan" menunjukkan bahwa siapa yang menerima hasil, ia menanggung jaminannya, Nabi menjadikan jaminan sebagai sebab hasil: jika jaminan barang ditanggung penjual, hasil itu baginya. Jaminan penjual hanya ditetapkan dengan nash, ijma', atau qiyas; kami tidak mengetahui nash maupun ijma' tentang hal itu, dan qiyas mengandaikan kaidah yang tidak tampak di sini. Tipu daya ini tidak menyerupakan tipu daya tentang kemerdekaan budak perempuan dalam pernikahan: di sana dibalas kepada penipu, meskipun ia bukan tuannya; di sini, jika tipu daya berasal dari orang suruhan penjual, tidak dibalas kepadanya (al-Mughni 4/113; lihat Syarah az-Zarkasyi 2/68, al-Insaf 4/416-417).
Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: dalil orang yang berpendapat pembeli tidak dapat kecuali mengembalikan barang dengan membayar nilai cacat, atau menahannya, adalah ijma' mereka: jika tidak ada cacat yang terjadi pada pembeli, pengembalian adalah satu-satunya jalan; maka keadaan hukum ini harus tetap bahkan jika terjadi cacat pada pembeli, dengan imbal pembayaran nilai cacat yang terjadi. Adapun Malik: karena hak penjual dan pembeli bertentangan, ia mengutamakan pembeli dengan memberinya pilihan, karena penjual entah lalai, tidak mengetahui cacat yang diketahui pembeli, atau ia mengetahuinya dan menipu. Menurut Malik juga, jika penipuan terbukti, pengembalian diwajibkan tanpa pembeli membayar nilai cacat yang terjadi; jika pembeli mati karena cacat itu, ia dijamin penjual, berbeda dengan ketika penipuan tidak terbukti.
Dalil Abu Muhammad: itu peristiwa yang datang dari Allah, seakan-akan ia terjadi dalam kepemilikan penjual; pengembalian karena cacat menunjukkan jual beli tidak benar-benar berlangsung, hanya secara zahir; tidak ada Kitab maupun Sunnah yang mewajibkan penanggung jawab ganti rugi tanpa pengaruh pada penurunan, kecuali mempersulit keadaan orang yang menjamin penurunan yang terjadi karena peristiwa Allah: itulah hukum cacat-cacat yang terjadi pada tubuh (Bidayah al-Mujtahid 2/137).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang membeli sesuatu, lalu kepemilikannya berpindah kepada orang lain atau barang itu musnah, lalu ia menemukan cacat lama: apakah ia berhak arsy atau tidak? Setiap madzhab menyebutkan rinciannya. Ulama Hanafi berkata: jika barang musnah pada pembeli lalu ia menemukan cacat padanya, ia menarik penurunannya, entah ia mengetahuinya sebelum atau sesudah; demikian pula jika bentuk barang berubah hingga memperoleh nama baru: pembeli memotong kain dan menjahitnya padahal ia kain, atau menggiling gandum yang berbentuk biji lalu menjadi tepung, lalu menemukan cacat: ia menarik penurunannya. Jika ia memakannya, tidak ada penarikan sama sekali secara mutlak, tanpa perselisihan; demikian pula jika ia menjualnya atau menghibahkannya lalu menemukan cacat: tidak ada penarikan, sepakat.
Pengecualian: makanan yang dimakan, atau pakaian yang dipakai hingga terkoyak, lalu cacat ditemukan: menurut
Abu Hanifah, ia tidak menarik apa pun, karena dengan memakan makanan dan memakai pakaian, pembeli telah mengeluarkannya dari kepemilikannya secara hakiki, kepemilikan ditetapkan padanya secara mutlak dan bukan sementara; maka pengembalian terhalang oleh tindakan yang dijamin atas barang, seakan-akan ia menjualnya.
Menurut Abu Yusuf dan Muhammad, ia menarik penurunan cacat, karena makan dan memakai adalah penanganan pembeli untuk tujuan barang diberikan padanya, penggunaan dan bukan kehancuran: itu menyerupakan pembebasan budak. Makanan di sini adalah yang dijual dengan ukuran atau timbangan. Jika ia makan sebagiannya lalu mengetahui cacatnya, ia tidak mengembalikan sisanya dan tidak menarik arsy, baik untuk yang dimakannya maupun yang tersisa, menurut
Abu Hanifah, karena bahan kebutuhan itu seperti satu kesatuan.
Riwayat Abu Yusuf dan Muhammad bercabang: diriwayatkan dari keduanya bahwa ia mengembalikan sisanya dan menarik penurunan apa yang dimakannya; diriwayatkan juga bahwa ia tidak mengembalikan sisanya dan menarik arsy cacat atas keseluruhannya. Semua itu untuk pemakaian sebagian; jika ia menjual sebagian bahan yang diukur atau ditimbang: menurut keduanya, ia tidak mengembalikan sisanya dan tidak menarik apa pun; menurut Muhammad, ia mengembalikan sisanya tanpa menarik penurunan apa yang ia jual; menurut Muhammad juga, ia tidak menarik penurunan yang dijual dan mengembalikan sisanya beserta bagian harganya.
Kesimpulannya, pendapat yang difatwakan: jika ia menjual atau memakan sebagiannya, ia mengembalikan sisanya dan menarik penurunan apa yang dimakannya, bukan apa yang ia jual. Perbedaannya: pemakaian mengokohkan akad dan hukum-hukumnya, sedangkan jual beli memutus kepemilikan dan maka hukum-hukumnya. Jika ia menemukan cacat pada sebagian bahan yang diukur atau ditimbang, ia dapat mengembalikan semuanya atau menahan semuanya jika keseluruhannya masih dalam kepemilikannya tanpa ia mengeluarkannya: maka dibedakan kasus ketika semuanya tersisa dari kasus penanganan sebagian dengan jual beli atau pemakaian (Bada'i' as-Sana'i' 5/290; Syarah Fath al-Qadir 6/366; al-'Inayah 9/45; al-Jauharah an-Nairah 3/64, 67; al-Lubab 1/374; al-Ikhtiyar 2/24; Mukhtashar al-Wiqayah 2/53; Khulashah ad-Dala'il 2/50; Hasyiyat Ibn 'Abidin 5/21-22; al-Fatawa al-Hindiyah 2/79).
Ulama Maliki berkata: jika barang telah hilang lalu pembeli menemukan cacat lama, ia tidak berhak pengembalian melainkan arsy: barang ditaksir pada hari menjadi jaminan pembeli sehat dengan seratus, cacat dengan delapan puluh; jika cacat menurunkannya seperlima nilai, ia menarik seperlima harga, berapa pun harganya. Jika kedua pihak berselisih tentang deskripsi barang, ucapan penjual berlaku jika cacat telah melemah, jika tidak maka ucapan pembeli. Jika hak-hak melekat pada barang cacat, dengan rahn (gadai), sewa, 'ariyah (pinjam pakai), atau ikhdar (hak menggarap), dan itu berasal dari pembeli sebelum ia mengetahui cacatnya, hal itu tidak menghalangi pengembalian jika barang terbebas darinya tanpa perubahan dan tetap dalam keadaannya. Demikian pula jika barang kembali kepada penjualnya setelah keluar dari kepemilikannya tanpa pembeli mengetahui cacatnya, dengan pengembalian karena cacat atau kepemilikan yang diperbarui, seperti jual beli, hibah, atau warisan: ia dapat mengembalikannya kepada penjual pertamanya.
Jika pembeli menjual apa yang ia beli sebelum menemukan cacat lama, kepada pihak ketiga selain penjualnya: tidak ada penarikan dari penjualnya, entah ia menjualnya dengan harga sama, lebih murah, atau lebih mahal. Jika ia menjualnya kepada penjualnya sendiri dengan harga sama atau lebih, ada tipu daya atau tidak: tidak ada penarikan pembeli dari penjualnya, maupun penarikan penjual dari pembeli atas kelebihan itu. Jika penjual tidak menipu: barang dikembalikan kepada pembeli yang menjadi penjual kedua dengan harga lebih tinggi jika penjual pertama menghendakinya, dan penjual itu menarik harganya; pembeli saat itu dapat menahan barang cacat itu atau mengembalikannya kepada penjual pertamanya sambil mengambil harganya; kompensasi terjadi di antara keduanya, dan kelebihan bagi penjual pertama. Jika ia menjualnya kepada penjual pertamanya dengan harga lebih rendah, seperti menjualnya dengan sepuluh lalu membelinya kembali dengan delapan: penjual pertama melengkapi harga pembeli dengan membayarkan dua dirham yang tersisa, ada tipu daya atau tidak.
Semua itu jika barang tidak berubah. Jika ia berubah, rincian diperlukan: perubahan itu entah sedang, atau sangat ringan, atau menghilangkan tujuan yang dicari. Kesimpulannya, cacat yang terjadi pada pembeli masuk tiga kategori: menghilangkan tujuan, sangat ringan, atau sedang. Jika cacat sedang terjadi pada pembeli dan ia menemukan cacat lama, ia memilih antara menahan barang dengan mengambil dari penjual arsy cacat lama, atau mengembalikannya dengan membayar arsy cacat yang terjadi pada tangannya: pilihan itu selama penjual belum menerima barang dengan cacat yang terjadi; setelahnya, cacat yang terjadi seperti tidak ada dan pembeli memilih antara menahan tanpa menerima apa pun atau mengembalikan tanpa menanggung apa pun.
Taksiran cacat lama dan cacat yang terjadi melalui taksiran barang, bukan masing-masing secara terpisah: jika nilai sehatnya sepuluh, delapan dengan cacat lama, enam dengan cacat yang terjadi, yang mengembalikan membayar kepada penjual dua dinar, yang menahan mengambil dua dinar; jika harga naik atau turun, selisihnya baginya; taksiran dilakukan pada hari barang masuk jaminan pembeli.
Cacat sangat ringan, seperti radang mata, radang, sakit kepala, hilangnya satu kuku, demam ringan, hubungan suami-istri dengan wanita yang telah pernah menikah, atau potongan biasa: pembeli saat itu tidak memiliki pilihan menahan dengan arsy: entah ia menahan tanpa apa pun, atau mengembalikan tanpa menanggung apa pun. Jika cacat yang terjadi pada pembeli ringan, ia seperti tidak ada: yang mengembalikan barang karena cacat lama tidak menanggung apa pun untuk yang ringan. Perubahan yang menghilangkan tujuan, dengan hilangnya manfaat yang dituju, menghalangi pengembalian kepada penjual, namun arsy lama ditarik: seperti orang yang membeli budak muda lalu tua di tangannya, atau budak tua yang menjadi pikun, lalu menemukan cacat lama: itu menghalangi pengembalian dan mewajibkan penarikan nilai cacat, meskipun penjual menolaknya. Demikian jika barang tidak musnah karena cacat yang ditipukan: jika penjual menipu dengan cacat yang merusak total, pembeli menarik seluruh harga tanpa menanggung apa pun untuk yang terjadi pada tangannya.
Orang yang membeli beberapa satuan dan menemukan cacat pada sebagian: jika ia mengembalikan, ia menarik fraksi nilai barang, bukan bagiannya secara fisik, menurut pendapat masyhur; Asyhhab berkata ia menarik yang setara dengan cacat barang itu (Tahbir al-Mukhtashar 3/617, 630; al-Isyraf 2/499; asy-Syarh al-Kabir beserta hasyiyah ad-Dasuqi 4/202, 213; Syarah Mukhtashar Khalil 5/138, 146; al-Fawakih ad-Dawani 2/82; Mawahib al-Jalil 6/291, 310).
Ulama Syafi'i berkata: jika barang musnah pada pembeli, di luar bahan-bahan yang disunyati ribanya karena jenisnya, karena musibah langit atau lainnya, seperti matinya hewan, hancurnya kain, termakannya makanan, lalu ia mengetahui cacatnya, ia menarik arsy, karena pengembalian tidak mungkin dengan hilangnya barang secara fisik atau hukum. Arsy adalah bagian dari harga, proporsinya adalah proporsi penurunan cacat atas nilai barang sehat terhadap nilai total: penarikan bagian harga dibenarkan karena jika barang tetap utuh pada penjual, ia dijamin kepadanya dengan harga penuh; dengan tertahannya sebagian, ia dijamin kepadanya dengan bagian harga. Misalnya, nilainya seratus tanpa cacat, sembilan puluh dengan cacat: selisihnya sepersepuluh: ditarik sepersepuluh harga; jika harga dua ratus, dua puluh; jika lima puluh, lima.
Nilai yang dipakai, menurut madzhab, adalah yang terendah dari dua nilai, pada hari jual beli dan hari qabd: itulah yang diputuskan oleh kebanyakan; ada pendapat lain: hari qabd, atau hari jual beli.
Jika ia mengetahui cacat setelah keluarnya kepemilikan barang dengan kompensasi (iqalah) atau lainnya, padahal ia tetap dalam keadaannya di tangan orang ketiga, atau setelahnya, seperti barang yang digadaikan pada selain penjual: tidak ada arsy menurut qaul yang aula, karena pembeli tidak berputus asa dari pengembalian: barang dapat kembali kepadanya. Jika kepemilikan kembali kepadanya, pengembalian menjadi mungkin lagi, entah pengembalian itu terjadi karena cacat atau lainnya, dengan jual beli, hibah, wasiat, warisan, atau iqalah: penghalang telah hilang. Ada yang mengatakan: jika barang kembali kepadanya dengan selain pengembalian karena cacat, ia tidak lagi berhak pengembalian, karena ia telah mengimbangi penurunan nilai; bertentangan dengan qaul yang aula, arsy diwajibkan kepadanya, seakan-akan ia musnah. Jika pengembalian menjadi tidak mungkin karena kehancuran, pembeli kedua menarik arsy dari pembeli pertama, dan yang pertama dari penjualnya; ia menarik sebelum hilangnya milik yang kedua sambil melepaskannya dari tanggungan apa pun.
Pembeli kedua tidak dapat mengembalikan barang kepada penjual pertama, karena ia tidak membelinya dari padanya (Raudhah ath-Thalibin 3/125, 128; Mughni al-Muhtaj 2/506, 509; Kanz ar-Raghibin beserta hasyiyah al-Qalyubi dan 'Umairah 2/505, 509; an-Najm al-Wahhaj 4/130, 133; adz-Dzibaq 2/71, 73; Nihayah al-Muhtaj 4/45, 53).
Ulama Hanbali berkata: jika barang musnah, bahkan karena perbuatan pembeli, seperti memakannya, atau ia menjualnya, menghibahkannya, menggadaikannya, atau menjadikannya wakaf tanpa mengetahui cacatnya, lalu mengetahuinya: arsy menjadi wajib dan pengembalian gugur, karena terbukti ketidakmungkinannya; ucapan pembeli tentang nilai barang diterima. Arsy menjadi kepemilikan pembeli, sebagai imbang bagian barang yang hilang. Jika barang dikembalikan kepadanya padahal ia mengetahui cacatnya, ia dapat mengembalikannya kepada penjualnya atau mengambil arsy-nya: jual beli bukan penghalang, karena kepemilikan telah kembali kepadanya dengan pengembalian. Jika arsy cacat telah diambil dari pembeli pertama dan yang kedua tidak membatalkan, yang pertama berhak arsy: akibat logis tidak dituju, ia mengambil arsy entah yang kedua menarik miliknya atau tidak.
Jika pembeli melakukannya sambil mengetahui cacat tanpa memilih penahanan, atau ia mengeluarkan barang setelah mengetahui cacatnya dengan cara yang menunjukkan kerelaan, tanpa sebelumnya memilih penahanan dengan arsy: tidak ada arsy, karena ia telah merela barang yang cacat: haknya atas arsy gugur seperti haknya atas pengembalian. Menurut Imam Ahmad, dan itulah yang aula: ia berhak arsy, seakan-akan ia telah memilih penahanan sebelum pengeluarannya: meskipun menunjukkan kerelaan bersama arsy, itu setara dengan penahanan. Jika pembeli menjual sebagian barang tanpa mengetahui cacatnya, ia berhak arsy atas sisanya tanpa perselisihan, dan tidak mengembalikan sisanya kepada penjual, karena pemecahan itu merugikannya: jika ia menjual separuhnya, ia mengambil separuh arsy; jika ia menjual seperempatnya, tiga perempat arsy; arsy bagian yang dijual: dua riwayat, yang aula: ia juga berhak arsy itu. Jika ia menjual sebagian sambil mengetahui cacatnya: seakan-akan ia menjualnya seluruhnya, menurut perselisihan yang terdahulu.
Jika ia mewarnai barang yang cacat atau menenunnya tanpa mengetahui cacatnya: ia berhak arsy, tidak ada pengembalian, karena ia telah mengambil barang dari kepemilikannya, dan itu syarikah yang buruk (al-Kafi 2/87; asy-Syarh al-Kabir 4/94; Syarah az-Zarkasyi 2/69; al-Mubdi' 4/93; Mathalib Uli an-Nuhah 3/171; ath-Tha'liqah al-Kubra 3/513, 517; al-Insaf 4/419-420).
Para fuqaha berbeda pendapat: ketika pembeli mengetahui cacat pada barang dan hendak mengembalikannya, apakah ia harus segera melakukannya, atau dibolehkan menunda selama tidak tampak tanda kerelaan? Ulama Hanafi dalam madzhab dan ulama Hanbali dalam madzhab berpendapat khiyar karena cacat ditunda: ia tidak gugur dengan penundaan setelah pengetahuan cacat, selama tidak tampak tanda kerelaan, karena ia khiyar yang ditetapkan untuk menghilangkan mudarat yang telah nyata: maka ia ditunda, seperti hukum qishash. Ulama Syafi'i dan ulama Hanbali menurut satu pendapat berpendapat khiyar karena cacat itu segera: pembeli mengembalikan barang yang ditentukan begitu ditemukannya cacat, dan khiyar gugur dengan penundaan tanpa 'udzur, karena asal dalam jual beli adalah kekuatan mengikat, dan khiyar ini, yang ditetapkan syariat untuk menghilangkan mudarat barang, adalah segera, seperti khiyar syuf'ah.
Hal itu untuk barang yang ditentukan; adapun yang ditanggung dalam dzimmah (tanggungan), dengan jual beli atau salam, kesegeraan tidak dikehendaki, karena pengembalian utang tidak mengandaikan pengangkatan akad, berbeda dengan barang yang ditentukan.
Pembeli saat itu harus bersegera mengembalikan menurut 'urf: jika ia mengetahui cacat saat shalat atau makan, ia dapat menunda hingga ia lepas, tanpa lalai; demikian pula jika ia mencukupi hajat atau sedang berada di tempat pemandian, atau pada malam hari: ia menunggu pagi, 'urf tidak menghitung itu sebagai kelalaian; tidak diminta kepadanya berlari maupun berpacu. Jika ia menjumpai penjual, ia mengembalikan barang itu; membawa perkara kepada hakim lebih pasti lagi; cukup wakilnya mengembalikan, demikian pula mengembalikan kepada wakil. Jika penjual tidak ada, ia membawa perkara kepada hakim tanpa menunggu kedatangannya maupun berjalan ke arahnya; pendapat yang aula adalah penetapan pembatalan itu diwajibkan kepadanya jika ia mampu, untuk memberitahukan penjual atau hakim, yang hakim itu mudah dijangkau.
Di antara 'udzur adalah kejahilan tentang hak pengembalian karena cacat: jika ia menunda sambil mengetahui cacat lalu berkata: aku menunda karena aku tidak tahu bahwa aku berhak pengembalian, ucapannya diterima jika ia baru masuk Islam atau tumbuh di negeri terpencil di mana hukum-hukum tidak diketahui: ia mengembalikan; jika tidak maka tidak; bahkan jika ia hanya berkata: aku tidak tahu, khiyar gugur dengan penundaan sebelum ucapannya, karena hal itu samar bagi orang awam. Ketika pengembalian gugur karena kelalaian, arsy juga gugur; jika keduanya sepakat melepaskan pengembalian dengan sebagian harga atau harta lain, pendapat yang benar adalah kesepakatan itu tidak sah dan pembeli wajib mengembalikan apa yang ia ambil, karena hak pengembaliannya tidak gugur menurut pendapat yang benar, selama ia meyakini kesepakatan itu sah; jika ia mengetahui ketidaksahannya, haknya gugur tanpa perselisihan.
Ulama Maliki berkata: diam dengan 'udzur tidak pernah menghalangi pengembalian: jika pembeli menemukan cacat, diam lalu menuntut pengembalian, dan diamnya dapat dijelaskan karena perjalanan atau lainnya, seperti sakit, penjara, atau takut kepada zalim, pengembalian diberikan kepadanya secara mutlak, entah ia menunda atau tidak, tanpa sumpah.
Jika ia diam tanpa 'udzur, rincian diperlukan: jika ia menuntut pengembalian setelah sekitar satu hari, diberikan kepadanya, dengan sumpah bahwa ia tidak merelanya; jika ia menuntutnya sebelum lewatnya satu hari, diberikan kepadanya tanpa sumpah; jika ia menuntutnya setelah lebih dari dua hari, ditolak dari padanya, bahkan dengan sumpah (al-Bahr ar-Ra'iq 6/71; al-Jauharah an-Nairah 3/57; Hasyiyat Ibn 'Abidin 5/32; Tanqih al-Fatawa al-Hamidiyyah 3/389; Syarah Mukhtashar Khalil 5/137; Hasyiyat al-'Adawi 2/197; Hasyiyat asy-Syawi 6/458-459; al-Muhadzdzab 1/283; al-Washit 3/527-528; Raudhah ath-Thalibin 3/129-131; Mughni al-Muhtaj 2/509; Nihayah al-Muhtaj 4/53-55; an-Najm al-Wahhaj 4/133; adz-Dzibaq 2/74; Kanz ar-Raghibin beserta hasyiyah al-Qalyubi dan 'Umairah 2/510; Kifayah al-Akhyar 295-296; ath-Tha'liqah al-Kubra 3/476-478; al-Mughni 4/109; al-Kafi 2/89; al-Mubdi' 4/97; Kasyaf al-Qina' 3/261; Majmu' al-Fatawa Syaikhul Islam 29/394; al-Insaf 4/426).
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali, berpendapat bahwa orang yang menemukan cacat pada barang setelah qabd, akad batal dengan ucapannya sendiri: tidak diperlukan persetujuan kedua belah pihak maupun putusan hakim di dalamnya, karena itu pembatalan jual beli karena cacat, yang tidak menuntut kerelaan penjual maupun putusan hakim, seperti pembatalan dengan khiyar syarat; itu pengangkatan akad yang berhak bagi pembeli, yang tidak menuntut kerelaan penjual maupun kehadirannya, seperti talak; dan yang berhak pengembalian karena cacat tidak lebih bergantung pada itu, seperti sebelum qabd.
Ulama Hanafi membedakan: jika cacat ditemukan sebelum qabd, pembeli dapat mengembalikannya dan membatalkan dengan ucapannya: aku telah mengembalikan, tanpa membutuhkan kerelaan penjual maupun putusan hakim. Jika setelah qabd, pembatalan hanya berlangsung dengan kerelaan penjual atau putusan hakim, karena pembatalan setelah qabd menyangkut akad: padahal akad tidak berlangsung dengan salah satu dari dua pihak semata dan maka tidak batal dengan salah satunya tanpa kerelaan yang lain maupun putusan hakim, berbeda dengan pembatalan sebelum qabd, karena transaksi saat itu belum sempurna, dan kesempurnaannya adalah qabd. Jika pembeli mengembalikan dengan kerelaan penjual, terjadi pembatalan di antara keduanya dan jual beli tetap berlaku terhadap pihak ketiga; jika dengan putusan, terjadi pembatalan terhadap keduanya dan pihak ketiga (al-Jauharah an-Nairah 3/57; Hasyiyat Ibn 'Abidin 4/603; al-Fatawa al-Hindiyah 3/66; al-Isyraf 2/485, no 805; Raudhah ath-Thalibin 3/129; asy-Syarh al-Kabir karya Ibnu Qudamah 4/96; al-Mubdi' 4/97; ath-Tha'liqah al-Kubra 3/473-475).
Para fuqaha sepakat: orang yang membeli dua benda yang salah satunya tidak bernilai tanpa yang lainnya, seperti sepasang sandal, dua sepatu, atau dua daun pintu, lalu menemukan cacat pada salah satunya, tidak mengembalikan yang cacat itu sendirian: ia memilih antara mengembalikan keduanya atau menahan keduanya, karena keduanya dua secara zahir tetapi satu dalam manfaat dan makna: manfaat yang dituju tidak diperoleh dari salah satunya tanpa yang lain, dan yang dihitung adalah maknanya (at-Taj wa-l-Iklil 3/479-481; lihat al-Mabshuth 13/102-103, Bada'i' as-Sana'i' 5/288, al-Hidayah 3/40, Syarah Fath al-Qadir 6/351-353, al-Ikhtiyar 2/22, Thabyin al-Haqa'iq 4/41, al-Bahr ar-Ra'iq 6/68-69, Majma' ad-Dhamanat 517, al-Mudawwanah al-Kubra 10/342, al-Istidzkar 6/291-293, Syarah Mukhtashar Khalil 5/147-148, Tahbir al-Mukhtashar 3/645-646, al-Muhadzdzab 1/284, Nihayah al-Mathalib 5/325-326, Raudhah ath-Thalibin 3/137-138, al-Majmu' 9/371, al-Kafi 2/87-88, asy-Syarh al-Kabir 4/96, al-Mubdi' 4/97, ath-Tha'liqah al-Kubra 3/506-512).
Jika ia membeli dua pakaian atau dua budak, mengqabd keduanya, lalu menemukan cacat pada salah satunya, para fuqaha berbeda pendapat. Ulama Hanafi, ulama Hanbali dalam madzhab, dan asy-Syafi'i menurut satu pendapat berkata: ia hanya mengembalikan barang yang cacat beserta bagian harganya, tanpa mengembalikan yang lainnya, karena ia mengqabd keduanya dalam keadaan terpisah, seakan-akan keduanya terpisah pada saat akad; transaksi sempurna dengan qabd, cacat tidak menghalangi kesempurnaannya; sebab pengembalian adalah cacat, yang hanya ada pada salah satunya, dan hukum mengikuti sebabnya: tidakkah engkau lihat, jika salah satu keduanya mengalami perubahan setelah qabd, ia tidak memiliki khiyar atas yang lainnya? Demikian pula cacat yang ditemukan pada salah satunya, berbeda dengan sandal: pada sandal, jika salah satunya mengalami perubahan, ia dapat mengembalikan yang lainnya, karena manfaat salah satunya terkait dengan yang lainnya. Jika sebelum qabd, ulama Hanafi berkata: ia dapat mengembalikan keduanya atau menahan keduanya, karena transaksi tidak sempurna sebelum qabd, dan memecah transaksi sebelum sempurna tidak dibolehkan.
Ulama Hanbali tidak membedakan: satu hukum, sebelum maupun sesudah qabd.
Jika ia membeli bahan kebutuhan yang diukur atau ditimbang dan menemukan cacat pada sebagian setelah qabd: jika ia dalam satu wadah, ia tidak dapat mengembalikan sebagiannya: ia mengembalikan semuanya atau menahan semuanya. Jika dalam beberapa wadah dan terdapat cacat pada salah satunya: itu seperti pakaian-pakaian. Jika seseorang membeli dua pakaian, masing-masing dengan sepuluh dirham, mengqabd keduanya lalu menemukan cacat pada salah satunya, lalu keduanya sepakat mengembalikannya dengan imbal tambahan satu dirham pada harga yang lainnya: pengembalian dibolehkan dan tambahan satu dirham itu tidak sah menurut
Abu Hanifah dan Muhammad.
Ulama Syafi'i dalam madzhab, Zufar di kalangan ulama Hanafi, dan ulama Hanbali menurut satu pendapat berkata: ia tidak dapat mengembalikan salah satunya dan menahan yang lainnya: entah ia mengembalikan keduanya jika sisanya masih dalam kepemilikannya, atau menahan keduanya sambil mengambil arsy, karena transaksi itu satu, dan 'urf yang terkenal adalah mencampurkan yang baik dengan yang buruk, dan mengembalikan barang yang cacat akan merugikan penjual: ia hanya dapat melakukannya dengan mengembalikan keduanya, kecuali dengan kerelaan penjual, menurut qaul yang aula dari ulama Syafi'i. Menurut Imam Ahmad, jika pembeli mengetahui harga masing-masing, ia mengembalikan yang cacat dan menahan yang sehat; jika ia tidak mengetahuinya dan membeli keduanya dalam satu transaksi, ia tidak mengembalikan dan mengambil arsy cacat: itulah pilihan Abu Bakr.
Ulama Maliki berkata: jika pembeli menemukan cacat pada sebagian barang yang ditaksir dan ditentukan, dan cacat itu bukan motif transaksi, yaitu bagian dari keseluruhannya, setelah penaksiran setiap artikel dan penjumlahannya, mencapai separuh atau kurang, ia mengembalikan bagian itu beserta bagian harganya: seperti ia membeli sepuluh pakaian dengan seratus, nilai setiap pakaian sepuluh, dan cacat menimpa satu, dua, atau hingga lima pakaian: ia menahan lima yang sehat dengan separuh harga dan mengembalikan yang cacat beserta bagiannya. Jika satu pakaian, ia menarik sepersepuluh harga, yaitu sepuluh; dua, seperlima, yaitu dua puluh; tiga, tiga persepuluh, yaitu tiga puluh; empat, dua perlima, yaitu empat puluh; lima, separuh, yaitu lima puluh.
Kesimpulannya: setiap artikel ditaksir secara terpisah, nilai yang cacat dibandingkan dengan keseluruhannya, dan ia menarik bagian harga yang sesuai dengan yang cacat; jika harganya berupa barang, ia menarik dalam bentuk nilai: harga sepuluh pakaian, jika berupa barang seperti rumah yang bernilai seratus pada hari jual beli, ia menarik sepersepuluh nilainya, yaitu sepuluh, atau seperlima, yaitu dua puluh, atau tiga persepuluh, yaitu tiga puluh.
Kecuali jika bagian yang cacat adalah yang terbesar: ia tidak mengembalikan sebagian beserta bagiannya, melainkan menahan seluruh harga atau mengembalikan semuanya. Bagian terbesar atas harga berarti imbangannya melebihi separuh, walau sedikit, dan pengharaman menahan bagian yang lebih kecil berlaku ketika seluruh barang masih utuh. Kesimpulan pendapat Maliki: mengembalikan yang cacat dan menarik bagian harganya dibolehkan jika harga itu benda atau harta sejenis; jika berupa barang, ia menarik apa yang menggantikan barang yang cacat dari nilai barang yang menjadi harga, dengan pandangan syarikah; itu jika barang yang cacat bukan motif transaksi: jika ya, pembeli tidak memiliki pilihan selain mengembalikan semuanya atau menerima semuanya.
Al-Mawwaq berkata dalam at-Taj wa-l-Iklil: Ibnu Yunus berkata: hukum bagi orang yang membeli beberapa benda dalam satu transaksi lalu menemukan cacat pada sebagian setelah qabd adalah ia tidak dapat kecuali mengembalikan yang cacat beserta bagian harganya, kecuali yang cacat itu motif transaksi: ia saat itu hanya memilih menerima barang dengan seluruh harga, atau mengembalikan seluruh transaksi. Demikian pula orang yang menjual jenis-jenis berbeda lalu menemukan cacat pada salah satunya: jika ia motif transaksi, ia mengembalikan semuanya. Ibnu al-Mawwaz berkata: jika cacat mencapai separuh harga atau kurang, ia bukan motif transaksi: tidak dikembalikan kecuali yang cacat beserta bagiannya; jika melebihi separuh, ia motif transaksi (at-Taj wa-l-Iklil 3/479-481).
Ketika kedua belah pihak berselisih tentang cacat, apakah ia ada pada barang sebelum akad atau terjadi pada pembeli? Dua kasus. Pertama: masalah itu tidak menerima kecuali ucapan salah satu dari keduanya, seperti jari ekstra, bekas luka cekung yang kejadiannya seperti itu mustahil, atau luka segar yang tidak mungkin lama: ucapan yang menegaskannya berlaku tanpa sumpah, sepakat para fuqaha, karena kami mengetahui kebenarannya dan dustanya lawannya: tidak perlu menyumpahnya. Jika kejadian sebelumnya mustahil, seperti luka segar padahal jual beli dan qabd telah setahun: ucapan penjual berlaku tanpa sumpah.
Kasus kedua: ucapan masing-masing mungkin, seperti sobekan pada pakaian atau lubang, dan tidak ada bukti pada keduanya: para fuqaha berbeda pendapat.
Mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, ulama Maliki, ulama Syafi'i, dan ulama Hanbali dalam riwayat yang aula, berkata: ucapan penjual berlaku, disertai sumpahnya, jika pembeli tidak memiliki bukti bahwa cacat itu ada pada penjual, karena asalnya adalah keselamatan barang dan keshahan akad; pembeli menuntut pembatalan jual beli, yang disangkal penjual: ucapan yang menyangkal berlaku. Bentuk sumpah menurut ulama Hanafi: penjual bersumpah dengan Allah bahwa ia tidak wajib pengembalian karena cacat yang dituntut. Ulama Maliki berkata: penjual bersumpah bahwa ia menjualnya tanpa cacat, atau tanpa cacat tertentu itu; jika cacat tampak, ia bersumpah secara lafazhi; jika tersembunyi, ia bersumpah atas pengetahuan; ada yang mengatakan ia bersumpah secara lafazhi dalam kedua kasus; jika ia menolak, pembeli bersumpah secara lafazhi; jika ia menolak, pengembalian diwajibkan dan ia tidak menanggung apa pun kepadanya. Ada juga yang mengatakan ia bersumpah bahwa ia tidak mengetahui cacat itu terjadi pada tangannya, lalu ia mengembalikan barangnya; jika ia menolak, pengembalian diwajibkan, tanpa menanggung apa pun kepadanya.
Orang yang membeli barang dengan dua cacat, salah satunya lama dan yang lainnya dari jenis yang terjadi dan berulang, dapat mengembalikannya karena cacat lama, dengan beban sumpah atasnya bahwa ia tidak menyebabkan yang lainnya.
Di kalangan ulama Syafi'i, yang diperhatikan adalah jawaban penjual kepada pembeli: jika pembeli menegaskan bahwa barang mengandung cacat sebelum qabd dan hendak mengembalikannya, dan penjual menjawab: ia tidak memiliki hak pengembalian atasku untuk cacat yang ia sebutkan, atau: aku tidak wajib menerimanya, ia bersumpah dengan itu, tanpa dipaksa membahas tidak adanya cacat pada hari jual beli maupun hari qabd, karena mungkin ia menerimanya cacat sambil mengetahuinya, atau merelanya setelah jual beli: jika ia berbicara, ia menjadi penggugat yang dituntut membuktikan. Sumpahnya lafazhi: aku menjualnya tanpa cacat itu; tidak cukup baginya berkata: aku menjualnya tanpa mengetahui cacat itu. Ulama Hanbali berkata: ia bersumpah sesuai jawabannya: jika ia menjawab: aku menjualnya bebas cacat, ia bersumpah dengan itu; jika ia menjawab bahwa ia tidak wajib membayar apa yang dituntut, ia bersumpah dengan itu; sumpahnya lafazhi, bukan atas penyangkalan pengetahuan, karena semua sumpah itu lafazhi, tanpa menyangkal perbuatan orang lain.
Ulama Hanbali, dalam riwayat lainnya, berpendapat ucapan pembeli berlaku: ia bersumpah dengan Allah bahwa ia membelinya dengan cacat itu, atau bahwa cacat itu tidak terjadi pada tangannya, dan ia memilih pengembalian atau arsy, karena asalnya adalah tidak adanya kepemilikan atas bagian yang hilang, hak atas imbal harga, dan kekuatan mengikat akad: ucapan bagi yang menyangkal itu, seperti perselisihan tentang kepemilikan barang (Bada'i' as-Sana'i' 5/278-279; Syarah Fath al-Qadir 6/358; Thabyin al-Haqa'iq 4/40; al-Bahr ar-Ra'iq 6/66; Hasyiyat Ibn 'Abidin 7/340-341; al-Fatawa al-Hindiyah 3/86-87; al-Kafi karya Ibnu 'Abd al-Barr 1/350; Raudhah ath-Thalibin 3/138-139; al-Mughni 4/121; Syarah az-Zarkasyi 2/71; ath-Thuruq al-Hukmiyyah hlm. 22; al-Mubdi' 4/99-100; al-Insaf 4/331; Kasyaf al-Qina' 3/263; Hasyiyat al-Labadi hlm. 79; ar-Raudh al-Murbi' 1/565-566).
Para fuqaha berbeda pendapat tentang orang yang membeli sesuatu tanpa melihatnya: apakah khiyar ditetapkan ketika ia melihatnya, meskipun ia sesuai deskripsi yang disyaratkan? Perselisihan ini bertumpu pada hukum jual beli dengan deskripsi atau dengan melihat sebelumnya, dan pada bolehnya menjual benda yang tidak hadir, masalah-masalah yang telah dibahas dan disebutkan kembali di sini karena berkaitan. Ulama Hanafi dan Ahmad menurut satu riwayat berkata: orang yang membeli apa yang tidak ia lihat: jual beli itu sah, deskripsi disebutkan maupun tidak; ia memiliki khiyar ketika melihatnya: jika mau ia menahannya, jika mau ia mengembalikannya, meskipun ia sesuai deskripsi yang disebutkan; bahkan jika ia berkata sebelum melihatnya: aku merelanya, lalu melihatnya, ia dapat mengembalikannya, karena khiyar tergantung pada melihat dan tidak ditetapkan sebelumnya.
Ulama Maliki, ulama Hanbali dalam madzhab, dan asy-Syafi'i menurut salah satu dari dua pendapatnya, dengan rincian yang akan datang, berkata: jual beli barang yang tidak dilihat dibolehkan jika penjual mendeskripsikannya, tanpa syarat pembayaran tunai; tanpa deskripsi, tidak dibolehkan; dan jual beli yang tidak hadir sama sekali tidak dibolehkan, kecuali dengan deskripsi atau dengan melihat sebelumnya. Tidak ada keberatan menjual benda yang tidak hadir dengan deskripsi, meskipun penjual maupun pembeli tidak melihatnya, jika keduanya mendeskripsikannya: jika sampai sesuai, jual beli mengikat keduanya, dan tidak ada khiyar melihat pada keduanya kecuali ia mensyaratkannya; tanpa deskripsi, jual beli tidak sah. Ulama Syafi'i dalam madzhab dan Ahmad menurut satu riwayat berkata: jual beli apa yang tidak dilihat oleh pihak-pihak yang berakad atau salah satunya tidak sah (at-Tamhid 13/14-15; al-Istidzkar 6/423, 467; al-Kafi 1/329).
Ibnu Rusyd (rahimahullah) berkata: jual beli itu dua macam: jual beli yang hadir dan dilihat, yang tidak ada perselisihan di dalamnya; dan jual beli yang tidak hadir atau tidak mungkin dilihat: di sana para ulama berbeda pendapat. Sebagian berkata jual beli yang tidak hadir tidak dibolehkan dalam keadaan apa pun, dideskripsikan maupun tidak: itulah qaul yang paling masyhur dari dua qaul asy-Syafi'i dan yang dicatat para sahabatnya: jual beli yang tidak hadir dengan deskripsi tidak dibolehkan. Malik dan kebanyakan ahli Madinah berkata jual beli yang tidak hadir dengan deskripsi dibolehkan jika ketidakhadirannya tidak menimbulkan kekhawatiran berubahnya deskripsi sebelum qabd.
Abu Hanifah berkata jual beli benda yang tidak hadir dibolehkan tanpa deskripsi, kemudian pembeli memiliki khiyar dengan melihatnya: jika mau ia menunaikan jual beli, jika mau ia mengembalikannya.
Demikian pula jual beli dengan deskripsi mengandung khiyar melihat menurut mereka, meskipun barang sampai sesuai; menurut Malik, jika sampai sesuai, ia mengikat; menurut asy-Syafi'i, jual beli tidak berlangsung dalam kedua kasus. Dikatakan dalam madzhab Maliki bahwa jual beli yang tidak hadir tanpa deskripsi dibolehkan dengan syarat khiyar, yaitu khiyar melihat: itu terdapat dalam Mudawwanah, dan 'Abd al-Wahhab menyanggahnya, dengan mengatakan itu bertentangan dengan kaidah kami. Sebab perselisihan: apakah ketidakcukupan pengetahuan dengan deskripsi dibandingkan pengetahuan inderawi merupakan kejahilan yang berpengaruh dalam jual beli, gharar besar, atau gharar ringan yang dimaafkan? Asy-Syafi'i memandangnya gharar besar, Malik gharar ringan.
Adapun Abu Hanifah memandang jika pembeli memiliki khiyar melihat, tidak ada gharar, meskipun tanpa melihat; Malik memandang kejahilan yang bersanding dengan ketiadaan deskripsi berpengaruh pada berlangsungnya jual beli.
Malik tidak ragu bahwa deskripsi menggantikan melihat karena ketidakhadiran barang, atau susahnya menghamparkannya, dengan risiko rusak yang akan ditimbulkan oleh pembukaan berulang: karena itu ia membolehkan jual beli dengan barnamaj (daftar deskripsi), dan tidak membolehkan jual beli senjata dalam sarungnya maupun kain terlipat dalam lipatannya sebelum dibuka atau isi sarung dilihat.
Abu Hanifah berdalil dengan apa yang diriwayatkan dari Ibnu al-Musayyib: para sahabat Nabi ('alaihissalam) menghendaki 'Utsman bin 'Affan dan 'Abd ar-Rahman bin 'Auf bertransaksi satu sama lain agar diketahui mana yang lebih serius dalam berdagang; 'Abd ar-Rahman membeli dari 'Utsman bin 'Affan seekor kuda dengan tanah miliknya di tempat lain, dengan empat puluh ribu atau empat ribu, dan kisah lengkapnya diriwayatkan. Kisah ini mengandung jual beli yang tidak hadir secara mutlak, dan
Abu Hanifah mensyaratkan penyebutan jenisnya.
Masalah lain juga masuk dalam jual beli dengan deskripsi atau khiyar melihat akibat ketidakhadiran: apakah barang ada pada saat akad? Karena itu disyaratkan ketidakhadirannya yang dekat, kecuali ia terjaga dari perubahan, seperti bangunan. Karena itu pula Malik membolehkan jual beli sesuatu dengan melihat sebelumnya, yaitu jika ia berdekatan sehingga diyakini tidak berubah, dan pembeli mengetahuinya (Bidayah al-Mujtahid 2/174-175).
Berikut rincian setiap madzhab tentang masalah ini. Ulama Hanafi berkata: orang yang membeli apa yang tidak ia lihat, jual beli itu sah, deskripsi disebutkan maupun tidak, seperti orang yang membeli minyak dalam kandung, gandum dalam muatan, atau kain dalam gulungan, dengan kesepakatan keduanya bahwa ia ada dalam kepemilikan penjual tanpa pembeli melihat apa pun darinya: jual beli sah, karena Nabi ('alaihissalam) membeli apa yang tidak beliau lihat, dan pembeli memiliki khiyar saat melihat hingga tampak indikasi kerelaan: jika mau ia mengambilnya, jika mau ia mengembalikannya. Asalnya adalah hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), marfu' kepada Nabi ('alaihissalam):
"Orang yang membeli sesuatu yang belum ia lihat, ia memiliki khiyar saat melihatnya."
Diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam al-Kubra (10206) dan ad-Daruquthni dalam Sunan-nya (3/4), yang berkata di dalamnya terdapat 'Umar bin Ibrahim, yang disebut al-Kurdi, pembuat hadits: itu dusta dan tidak diriwayatkan oleh yang lain, kecuali sebagai ucapan Ibnu Sirin. Ibnu Qatthan berkata: perawi al-Kurdi adalah Dzahir bin Nuh, majhul: mungkin dari dialah kesalahan itu datang. Lihat Nashb ar-Rayah 4/9
Khiyar ini juga dibenarkan karena barang adalah salah satu dari dua imbang: maka melihatnya tidak dikehendaki untuk berlangsungnya akad, seperti harga; dan karena itu tidak menimbulkan persengketaan: jika ia tidak merelanya saat melihat, ia mengembalikannya, karena tidak ada kekuatan mengikat; jual beli sah, maka khiyar ditetapkan dengan hadits. Khiyar melihat ditetapkan pada saat melihat barang: bahkan jika ia mengizinkan jual beli sebelum melihat, itu tidak mengikatnya, dan khiyarnya juga tidak gugur dengan pelepasan lafazhi sebelumnya, jika ia berkata setelah berlangsungnya akad: aku merelanya (lihat lembar berikutnya).
Harga yang diserahkan kepada penjual begitu berlangsungnya akad dengan ijab dan qabul tidak menghalangi kekuatan mengikat, berbeda dengan khiyar syarat: bahkan jika ia menjual secara mutlak, atau dengan khiyar bagi pembeli, atau memerdekakannya, menggadaikannya, atau menghibahkannya dan menyerahkannya sebelum melihat, jual beli mengikat. Jika ia mensyaratkan khiyar bagi penjual atau menawarkan jual beli kepadanya, ia tidak mengikat sebelum melihat tetapi mengikat sesudahnya, karena ia tidak memuat hak orang ketiga, melainkan kerelaannya sendiri: padahal kerelaan sebelum melihat tidak menghapus khiyar. Sebab pembedaan kedua khiyar: dalam khiyar melihat, jual beli diucapkan secara mutlak, tanpa syarat apa pun, dan isyaratnya adalah kekuatan mengikat, sedangkan pengembalian untuk khiyar ini ditetapkan syariat; adapun khiyar syarat ditetapkan dengan syarat para pihak yang berakad: maka ia memberi akibat dalam akad dengan menghalangi penetapan hukumnya saat itu.
Orang yang menjual apa yang tidak ia lihat, misalnya mewarisi sesuatu yang tidak ia lihat sebelum menjualnya: tidak ada khiyar baginya menurut qaul yang aula dari madzhab, karena nash menetapkan khiyar bagi pembeli, karena takut barang berubah dari perkiraannya, dan untuk menghilangkan segala kerugian yang menimpanya: menetapkannya bagi penjual berarti takut ia melebihi perkiraannya, dan itu tidak memberi hak khiyar: tidakkah engkau lihat, jika ia menjual budak sambil mendeskripsikannya sakit lalu ternyata sehat, jual beli mengikatnya tanpa khiyar? Hal itu untuk jual beli benda dengan harga, yaitu jual beli biasa; jika ia menjual benda dengan benda, yaitu dengan barter (muqayadhah), dan tidak ada yang melihat apa yang menjadi haknya, khiyar ditetapkan bagi masing-masing.
Jika keduanya menukar utang dengan utang, khiyar tidak ditetapkan bagi keduanya; jika ia membeli benda dengan utang atas apa yang tidak dilihat pembeli, khiyar ditetapkan, berdasarkan ucapan Nabi ('alaihissalam): "Orang yang membeli sesuatu yang belum ia lihat, ia memiliki khiyar saat melihatnya" (al-Baihaqi 10206; ad-Daruquthni 3/4, dengan kelemahan yang disebutkan di atas).
Maka khiyar tetap pada melihat, asal tetap berdiri: jika ia menemukan perubahan, ia memiliki khiyar, karena melihat itu tidak disifati dengan ciri-ciri: seakan-akan ia belum melihatnya. Jika keduanya berselisih tentang perubahan, ucapan penjual berlaku disertai sumpahnya, karena perubahan adalah peristiwa baru, yang terjadi dengan cacat atau perubahan bentuk, dua peristiwa; pembeli menuntutnya, penjual menyangkalnya dan bertumpu pada asal, sebab kekuatan mengikat akad adalah melihat sebagian objek akad: ucapan bagi yang menyangkal disertai sumpahnya, bukti bagi yang menuntut peristiwa itu, kecuali waktu itu lama: ucapan pembeli berlaku saat itu, zahir bersaksi baginya, karena benda-benda berubah dengan lamanya waktu; bagi siapa zahir bersaksi, ucapannya berlaku.
Jika penjual dan pembeli berselisih tentang melihat pembeli, ia berkata: aku tidak melihatnya pada akad maupun setelahnya, dan penjual berkata: sebaliknya engkau telah melihatnya, ucapan pembeli berlaku disertai sumpahnya, karena penjual menuntutnya melihat, yaitu pengetahuan ciri-ciri, peristiwa baru yang disangkal pembeli: ucapannya berlaku disertai sumpah.
Ketika barang berjumlah banyak, jika ia kesatuan satuan-satuan yang berbeda, seperti pakaian-pakaian, hewan tunggangan, semangka-semangka, safarjal, delima, dan semisalnya, khiyar tidak gugur kecuali dengan melihat keseluruhannya, karena mereka berbeda. Jika ia bahan kebutuhan yang diukur atau ditimbang, yang ditunjukkan dengan sampel, atau kesatuan satuan-satuan yang serupa, seperti kenari dan telur, melihat sebagian menghapus khiyar atas keseluruhannya, karena tujuan adalah pengetahuan deskripsi, dan itu telah tercapai, dan 'urf ditetapkan padanya; kecuali jika ia menemukannya lebih rendah dari sampel: ia saat itu memiliki khiyar. Jika barang terpendam di bawah tanah, seperti wortel, lobak, bawang merah, bawang putih, dan lobak setelah bertunas, jual beli dibolehkan jika keberadaannya di bawah tanah diketahui, jika tidak maka tidak.
Jika ia menjualnya lalu mengeluarkan sampel yang direla pembeli: jika ia dijual dengan ukuran, seperti bawang merah, atau dengan timbangan, seperti bawang putih dan wortel, khiyar hilang karena kebutuhan dan 'urf yang ditetapkan; jika dijual dengan hitungan, seperti lobak, melihat sebagian tidak menghapus khiyar (Bada'i' as-Sana'i' 5/292-293; al-Jauharah an-Nairah 3/48-49; al-Lubab 1/366; Kanz adz-Dzaqa'iq 210; Majma' al-Bahrain 276; Khulashah ad-Dala'il 2/41-43; Mukhtashar al-Wiqayah 2/49-51; al-Mabshuth 13/69; Syarah Fath al-Qadir 6/335; al-Fatawa al-Hindiyah 3/75; al-Khulashah al-Fiqhiyyah atas madzhab para imam Hanafi 2/31-33).
Ulama Maliki berkata: jual beli dengan melihat sebagian barang sejenis yang diukur atau ditimbang, seperti kapas, katan (linen), gandum, dan jelai, dibolehkan, yaitu akad berlangsung secara sah dengan cukup melihat sebagian untuk mengetahui deskripsi, melihat sebagian cukup, entah jual beli itu qath'i atau dengan khiyar; berbeda dengan barang yang ditaksir (muqawwam), di mana melihat sebagian tidak cukup, seperti satu pakaian di antara pakaian-pakaian: melihat sebagian hanya cukup jika penghamparan tidak merusaknya, seperti kain halus; jika tidak, cukup melihat sebagian. Jual beli dengan melihat selubung pelindung (siwan), yang menjaga benda seperti kulit delima, kenari, dan badam, dibolehkan: tidak dikehendaki memecah sebagiannya untuk melihat bagian dalamnya, begitu pula semangka.
Jual beli dengan barnamaj (daftar deskripsi), yaitu buku yang berisi deskripsi isi muatan pakaian untuk dijual, dibolehkan: dapat membeli pakaian yang terikat dalam muatan dengan bertumpu pada deskripsi dalam buku, karena kebutuhan, karena membongkar muatan mengandung susah payah, kotor, dan biaya pengangkutan jika pembeli tidak merelanya; maka deskripsi menggantikan melihat: jika isinya sesuai, jual beli mengikat; jika tidak, pembeli memiliki khiyar jika selisihnya kurang: jika ia menemukannya lebih sedikit, dipotongkan darinya dari harga sebesar itu; jika penurunan melebihi separuh, jual beli tidak mengikatnya dan ia mengembalikannya; jika ia menemukannya lebih banyak, penjual menjadi sekutu pada bagian kelebihannya.
Jika pembeli telah mengqabd lalu berpindah dan menuntut bahwa isi muatan lebih sedikit atau kurang dari yang tertulis dalam daftar: penjual bersumpah bahwa isi muatan sesuai tulisan, menyangkal tuntutan pembeli: ucapan penjual berlaku disertai sumpahnya; jika tidak, jika pembeli bersumpah tidak mengubah apa pun dan bahwa itulah yang ia beli, dan menolak, ia seperti penjual: jual beli mengikatnya.
Jual beli barang dengan deskripsinya, yang berasal dari selain penjual maupun dari penjual sendiri, dibolehkan jika barang tidak berada dalam majelis akad, yaitu ia tidak hadir meskipun di kota: kehadirannya tidak dikehendaki untuk keshahan jual beli. Jika ia tidak tidak hadir, jual beli dengan deskripsi secara qath'i tidak sah: melihat diperlukan untuk mengetahui hakikatnya, kecuali jika membuka menimbulkan mudarat atau kerusakan pada barang: jual beli dengan deskripsi saat itu dibolehkan; jika isinya sesuai, jual beli mengikat; jika tidak, pembeli mengembalikan. Kesimpulannya: yang tidak hadir dijual dengan deskripsi secara qath'i mengandaikan ketidakhadirannya dari majelis akad; adapun yang dijual dengan deskripsi dengan khiyar, atau dengan khiyar tanpa deskripsi, atau dengan melihat sebelumnya, qath'i maupun dengan khiyar, ketidakhadiran tidak dikehendaki: itu dibolehkan meskipun ia hadir di majelis, tanpa kerusakan dengan membuka.
Jual beli qath'i atau dengan khiyar dengan melihat sebelumnya dibolehkan pada saat akad jika barang biasanya tidak berubah hingga saat itu, meskipun ia hadir di majelis akad; hal itu berbeda menurut benda-benda: buah-buahan, pakaian, hewan, bangunan. Jika barang biasanya berubah, jual beli qath'i tidak dibolehkan, namun dibolehkan dengan khiyar melihat, kecuali yang dijual dengan deskripsi atau melihat sebelumnya itu sangat jauh: jika jauh, seperti Khurasan di Timur dibandingkan Ifriqiyah di Barat, dengan dugaan berubah sebelum menerimanya sesuai, jual beli tidak dibolehkan, kecuali dengan khiyar pembeli saat melihat: saat itu dibolehkan secara mutlak, dengan deskripsi maupun melihat sebelumnya, dekat maupun jauh, selama tidak disyaratkan pembayaran tunai harga kepada penjual; jika tunai disyaratkan, tidak dibolehkan, karena transaksi bergoyang antara jaminan dan harga.
Kesimpulannya, jual beli yang tidak hadir mengandung dua belas bentuk: ia dijual dengan deskripsi, dengan melihat sebelumnya, atau tanpa keduanya; dalam setiap kasus, qath'i atau dengan khiyar melihat; dan dalam setiap kasus, sangat jauh atau tidak. Jika dijual dengan khiyar, dibolehkan secara mutlak tanpa pembayaran tunai; jika dijual qath'i, dibolehkan, kecuali yang dijual tanpa keduanya, dekat maupun jauh, karena kejahilan barang, yang biasanya berubah, atau yang sangat jauh. Adapun yang hadir di majelis akad, melihatnya diperlukan, kecuali membuka mengandung susah payah atau kerusakan: ia saat itu dijual dengan deskripsi atau dengan daftar, sebagaimana telah terdahulu.
Jaminan barang yang dijual tidak hadir dengan deskripsi atau melihat sebelumnya ada pada pembeli: ia masuk jaminannya dengan akad jika ia bangunan yang diterima utuh dengan transaksi; jika tidak, atau jika transaksi menerimanya cacat, ia berada dalam jaminan penjual, kecuali disyaratkan oleh pembeli, untuk bangunan, bahwa ia menjadi tanggungan penjual, atau oleh penjual, untuk selainnya, menjadi tanggungan pembeli: maka ketentuan itu berlaku. Qabd barang yang tidak hadir, yaitu pengeluarannya, ada pada pembeli; pembayaran tunai padanya dibolehkan secara tatawwu' secara mutlak, bangunan maupun bukan; ia juga dibolehkan dengan syarat jika barang yang tidak hadir, yang dijual dengan deskripsi atau melihat sebelumnya, adalah bangunan secara qath'i, meskipun jauh tanpa sangat jauh, karena hakikatnya tidak berubah dengan cepat, kecuali penjual mendeskripsikannya: pembayaran dengan syarat saat itu tidak dibolehkan, namun tatawwu' ya.
Jika bukan bangunan dan benda itu dekat, satu atau dua hari, tidak lebih, karena hakikatnya tidak berubah dalam dua hari setelah melihat atau deskripsi (at-Tamhid 13/14-15; al-Istidzkar 6/423, 467; al-Kafi 1/329; Bidayah al-Mujtahid 2/174-175; Hasyiyat ad-Dasuqi dengan asy-Syarh al-Kabir 4/37-39; at-Taj wa-l-Iklil 3/307-312; Mawahib al-Jalil 6/104-112; Tahbir al-Mukhtashar 3/482-488; Syarah Mukhtashar Khalil 5/34; Bulghah as-Salik 3/21).
Ulama Syafi'i berkata: jual beli benda yang tidak hadir tidak dibolehkan jika jenisnya atau spesiesnya tidak diketahui, berdasarkan hadits Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) bahwa Nabi ('alaihissalam) mengharamkan jual beli gharar: padahal menjual yang jenis atau spesiesnya tidak diketahui mengandung gharar besar. Jika jenis dan spesies diketahui, seperti berkata: aku menjual kepadamu kain yang tercelup dalam lengan bajuku, budak zanji di rumahku, atau kuda kelabu di kandangku: dua pendapat. Pertama, yang muta'akhir dan dipilih: tidak sah, berdasarkan hadits Abu Hurairah bahwa Rasulullah ('alaihissalam) mengharamkan jual beli gharar, dan jual beli ini mengandungnya; itu jual beli yang tidak sah dengan kejahilan deskripsi barang, seperti salam. Kedua, yang mutaqaddim: sah dan khiyar ditetapkan saat melihat, berdasarkan apa yang diriwayatkan Ibnu Abi Mulairah: 'Utsman (radhiyallahu 'anhu) membeli dari Thalhah sebidang tanah di Madinah dengan tanah miliknya di Kufah.
'Utsman berkata: aku telah menjual kepadamu apa yang tidak aku lihat. Thalhah menjawab: hak melihatku, karena aku membeli secara kafa' (tanpa melihat), sedangkan engkau melihat apa yang engkau beli. Mereka membawa persengketaan itu kepada Jubair bin Mut'im, yang memutuskan jual beli itu dibolehkan dan hak melihat bagi Thalhah, karena ia membeli secara kafa' dan akad menyangkut benda yang ditentukan: maka jual beli dibolehkan meskipun kejahilan deskripsinya, seperti pernikahan.
Menurut pendapat ini, keshahan jual beli tidak menuntut, menurut qaul yang aula, penyebutan ciri apa pun, karena tumpuan adalah melihat, dan khiyar ditetapkan saat melihat: penyebutan ciri-ciri tidak diperlukan; jika ia mendeskripsikannya lalu menemukannya bertentangan, khiyar ditetapkan; jika ia menemukannya sesuai atau lebih baik: dua pendapat: pertama: tidak ada khiyar, karena ia menemukannya seperti deskripsi, seperti jual beli yang direla; kedua: ia memiliki khiyar, karena ia dikenai hukum penjual dengan khiyar melihat: maka ia tidak dapat dibebaskan darinya, dan khiyar meluas bersama majelis melihat, akad tidak sempurna kecuali dengan melihat, sehingga ia menjadi seperti akad pada saat melihat dengan khiyar seperti khiyar majelis.
Jika pembeli telah melihat barang sebelum akad, lalu ia tidak hadir, dan ia membelinya: jika ia termasuk yang tidak berubah, seperti bangunan, jual beli dibolehkan, karena melihat bertujuan pengetahuan barang, pengetahuan yang diperoleh dengan melihat sebelumnya: jika ia membelinya lalu menemukannya dalam deskripsi awalnya, ia menahannya; jika ia menemukannya berkurang, ia mengembalikannya, karena akad tidak mengikatnya kecuali atas deskripsi itu.
Jika keduanya berselisih, penjual berkata: ia tidak berubah, dan pembeli berkata: ia berubah, ucapan pembeli berlaku, karena harga diambil darinya, dan itu tidak dibolehkan tanpa kerelaannya. Jika benda itu mungkin berubah atau tidak, tetap atau tidak: dua pendapat: pertama: tidak sah, karena ketahannya dalam deskripsinya adalah syubhat; kedua, yang dipilih: sah, karena asalnya adalah ketahannya dalam deskripsinya: jual beli sah dengan qiyas kepada yang tidak berubah.
Jika ia menjual sendiri dalam keadaan buta, atau membeli sesuatu yang tidak ia lihat, itu tidak sah menurut madzhab, karena tidak ada jalan baginya menuju melihat: jual beli apa yang belum dilihat tidak sempurna kecuali dengan melihat, yang mustahil bagi orang buta; ia juga tidak dapat mewakilkan khiyar, karena khiyar ditetapkan syariat dan tidak menerima perwakilan, seperti khiyar majelis, berbeda dengan khiyar syarat (al-Umm 3/40; al-Muhadzdzab 1/263-265; Raudhah ath-Thalibin 3/24-26; al-Majmu' 9/273; al-Iqna' 2/282; Mughni al-Muhtaj 2/438-442; Kifayah al-Akhyar 287-288; Nihayah al-Muhtaj beserta hasyiyah asy-Syubramullisi 3/467-471; adz-Dzibaq 2/19-21; I'anah ath-Thalibin 3/20; an-Najm al-Wahhaj 4/42-43).
Melihat sebagian barang cukup jika ia menunjukkan sisanya: permukaan setumpuk gandum dan semisalnya, permukaan kenari-kenarian dan tepung-tepungan, bagian atas cairan dalam wadah-wadahnya, seperti minyak, bagian atas kurma dalam baknya, makanan dalam piring-piringnya, demikian pula kapas yang terlepas dari bijinya, meskipun dalam muatan; karena melihat sebagian menghilangkan gharar kejahilan, zahir mengisyaratkan perkiraan bahwa bagian dalamnya seperti itu: tidak ada khiyar jika ia melihat bagian dalamnya, kecuali ia menyangkalnya dengan penurunan; berbeda dengan setumpuk delima, safarjal, dan semangka, yang tidak menunjukkan sisanya: melihat masing-masing dikehendaki, hingga melihat satu sisi semangka setara jual beli yang tidak hadir, meskipun asalnya mereka tidak berbeda, seperti kain halus yang salah satu dari dua sisinya cukup. Melihat bagian atas tidak cukup untuk anggur-angguran, persik-persik, dan semisalnya, mengingat besar kemungkinan perbedaannya, berbeda dengan biji-bijian.
Jika benda berbeda tanpa menunjukkan sisanya: jika melihat sisanya merusaknya, seperti kenari dalam kulit bawahnya, jual beli dibolehkan, karena melihat bagian dalamnya akan merusaknya dan maka tidak diperhatikan, seperti melihat fondasi-fondasi dinding.
Sampel yang seragam, yaitu yang bagian-bagiannya sama, seperti biji-bijian: melihatnya cukup untuk sisa barang, dengan syarat memasukkannya dalam jual beli, tanpa dikehendaki mencampurkannya lebih dahulu: jika ia berkata: aku menjual kepadamu gandum rumah ini beserta sampelnya, jual beli sah meskipun tanpa pencampuran sebelumnya; jika ia menjualnya tanpanya, dengan berkata: aku menjual kepadamu sekian dari jenis ini, tidak sah, karena ia tidak melihat barang maupun bagian darinya. Melihat ditetapkan menurut setiap benda sesuai yang cocok baginya: untuk pembelian rumah, harus melihat ruangan-ruangan, atap-atap, teras-teras, dan dinding-dinding, dari dalam dan dari luar, tempat pemandian dan kakus; untuk kebun, harus melihat saluran-saluran pengairan; juga harus melihat jalan menuju rumah dan sungai yang memutar kincir, karena tujuan berbeda menurutnya. Untuk hewan tunggangan, harus melihat bagian depan, belakang, dan kaki-kaki hewan itu, serta mengangkat pelana, papak, dan penutupnya; mengpacu kuda tidak dikehendaki menurut pendapat yang benar.
Untuk kain terlipat, harus membukanya: jika halus, harus melihat kedua sisinya bersamaan; jika kedua sisinya tidak berbeda, satu sisi cukup.
Menurut pendapat yang aula, deskripsi sesuatu yang hendak dijual menurut sifat-sifat salam, dan mendengar deskripsinya melalui riwayat yang bertawatur, tidak cukup menggantikan melihat, karena melihat memberikan apa yang tidak mampu diucapkan lafaz; menurut pendapat kedua, keduanya cukup dan pembeli tidak memiliki khiyar, karena hasil yang diketahui dari melihat dapat dicapai dengan deskripsi (al-Umm 3/40; al-Muhadzdzab 1/263-265; Raudhah ath-Thalibin 3/24-26; al-Majmu' 9/273; al-Iqna' 2/282; Mughni al-Muhtaj 2/438-442; Kifayah al-Akhyar 287-288; Nihayah al-Muhtaj beserta hasyiyah asy-Syubramullisi 3/467-471; adz-Dzibaq 2/19-21; I'anah ath-Thalibin 3/20; an-Najm al-Wahhaj 4/42-43).
Ulama Hanbali berkata: jual beli dengan melihat sah; melihat itu kadang bersamaan dengan jual beli, kadang tidak. Jika bersamaan dengan keseluruhannya, jual beli sah tanpa perselisihan. Jika bersamaan dengan sebagian: jika menunjukkan sisanya, jual beli sah: melihat satu sisi kain yang tidak bermotif cukup, demikian pula melihat permukaan setumpuk yang bagian-bagiannya sama, biji-bijian maupun kurma, isi wadah-wadah cairan yang bagian-bagiannya sama, dan isi muatan-muatan satu jenis. Jual beli dengan sampel, dengan menunjukkan satu takaran (sha') lalu menjual tumpukan sebagai satu jenis, tidak sah menurut qaul yang benar dari madzhab.
Apa yang diketahui dengan raba, penciuman, atau pengecapan setara melihat. Jika seseorang membeli apa yang belum ia lihat dan belum dideskripsikan, atau yang telah ia lihat tanpa mengetahui hakikatnya, atau yang ia sebutkan deskripsinya tidak mencukupi salam, jual beli tidak sah jika barang belum dilihat.
Kadang ia dideskripsikan, kadang tidak: jika tidak, jual beli tidak sah menurut qaul yang benar dari madzhab; jika ya, kadang deskripsi cukup untuk salam, kadang tidak: jika tidak cukup, jual beli tidak sah menurut qaul yang benar; jika cukup, atau pembeli telah melihat benda itu, lalu keduanya berakad setelah suatu waktu yang tampaknya tidak menimbulkan perubahan, jual beli sah menurut riwayat yang aula; jika keduanya berakad setelah waktu yang dapat menimbulkan perubahan atau ketiadaannya, jual beli tidak sah. Menurut cepat atau lambatnya rusaknya barang, seperti buah-buahan, atau lambatnya, seperti hewan, atau sangat stabilnya, seperti bangunan, setiap jenis dihukumi menurut dirinya, meskipun barang tidak hadir di tempat jauh di mana penjual tidak dapat menyerahkannya segera namun dapat mengirimkannya.
Jika pembeli menemukan apa yang telah dilihat sebelumnya dalam keadaan tidak berubah: tidak ada khiyar, mengingat keselamatan barang; jika ia menemukannya berubah, ia memiliki hak pembatalan dengan masa, seperti khiyar karena cacat; demikian pula jika ia menemukan dalam deskripsi penurunan: khiyar ini disebut khiyar khalaf (perbedaan) dalam deskripsi, yaitu menyimpangnya benda dari jalan (deskripsi)nya, kecuali tampak dari pembeli indikasi kerelaan, seperti menaksir harga: khiyarnya gugur saat itu. Menunggangi hewan tunggangan yang dijual di jalan pulang tidak menghapus khiyarnya, karena itu tidak menunjukkan kerelaan atas perubahan.
Ketika pembeli telah melepaskan hak pengembaliannya, ia tidak berhak arsy menurut qaul yang aula, dan ia memilih antara pengembalian dan penahanan tanpa ganti rugi, berbeda dengan jual beli dengan syarat deskripsi, di mana ia berhak arsy atas kerugian. Jika keduanya berselisih tentang deskripsi, pembeli berkata: engkau menyebutkan dalam deskripsi budak ini bahwa ia perawan, dan penjual menyangkalnya; atau tentang perubahan, pembeli berkata: barang yang telah dilihat sebelumnya telah berubah, dan penjual menjawab ia memang demikian ketika ia melihatnya: ucapan pembeli berlaku disertai sumpahnya, karena asalnya adalah bersihnya tanggung jawabnya atas harga. Jika barang yang telah dilihat sebelumnya itu rusak dalam waktu yang lewat antara melihat dan akad, atau berubah dengan pasti, tampak maupun syubhat, akad tidak sah, karena syaratnya hilang atau syubhat.
Jika penjual berkata: aku menjual kepadamu bagal ini dengan sekian, lalu pembeli menerimanya dan ternyata kuda atau keledai, jual beli tidak sah: barang dijahilkan, tanpa melihat yang memungkinkan mengetahuinya.
Jual beli orang buta dan pembeliannya dengan deskripsi sah untuk yang mengesahkan salam; ia juga dapat mewakilkan untuk menjual dan membeli; jika ia menemukan apa yang ia beli dengan deskripsi berkurang satu sifat, ia memiliki khiyar khalaf dalam deskripsi, seperti orang yang melihat, bahkan lebih. Jual beli dan pembelian orang buta sah dengan apa yang memungkinkannya mengetahui apa yang ia jual atau beli tanpa panca indera penglihatan: penciuman, raba, atau pengecapan, karena pengetahuan hakikat barang telah tercapai; demikian pula jika ia telah melihatnya sebelum buta, dalam waktu yang tampaknya barang tidak berubah. Jika seseorang membeli apa yang belum ia lihat dan belum dideskripsikan, atau membeli sesuatu yang telah dilihat tanpa mengetahui hakikatnya, jual beli tidak sah.
Hukum jual beli apa yang tidak dilihat penjual adalah hukum pembeli dalam rincian-rincian terdahulu: jual beli tidak sah jika deskripsi tidak mencukupi salam dan benda tidak diketahui dengan penciuman, raba, atau pengecapan; sah jika deskripsi cukup atau ia diketahui dengan indera-inder itu.
Jual beli dengan deskripsi itu dua macam. Pertama: jual beli benda yang ditentukan, entah benda itu tidak hadir, seperti berkata: aku menjual kepadamu budakku orang Turki, dengan mendeskripsikan sifat-sifatnya, atau hadir tetapi tersembunyi, seperti budak perempuan yang terhalang (bertudung) atau barang-barang dalam wadah-wadahnya. Jenis pertama ini: akad batal dengan pengembalian kepada penjual, karena cacat atau penurunan deskripsi, tanpa pembeli dapat menuntut imbangnya, karena akad menyangkut benda yang ditentukan seakan-akan ia hadir; jika imbang disyaratkan dalam akad, dengan berkata misalnya: jika engkau kehilangan salah satu sifat ini, aku berikan harganya, akad tidak sah. Akad juga batal dengan hilangnya benda sebelum qabd, karena hilangnya lokasi akad; pemecahan antara dua imbang dibolehkan sebelum qabd harga maupun barang, seperti hadir di majelis; penyampaian deskripsi dalam jual beli benda-benda sebelum akad dibolehkan, seperti melihat.
Demikian pula penyampaian deskripsi objek salam sebelum akad tidak dibolehkan, tanpa perbedaan antara menyampaikan deskripsi dalam jual beli benda-benda sebelum akad dan menyampaikannya dalam salam; demikian pula penyampaian deskripsi dalam jual beli yang ditanggung (dzimmah).
Jika seseorang dikatakan kepada yang lain: aku hendak meng-salaf-kan kepadamu satu muatan gandum, dengan mendeskripsikannya, lalu setelah suatu waktu, walau lama, ia berkata: aku telah meng-salaf-kan kepadamu satu muatan gandum, satuan ukuran yang dikenal di Irak, menurut sifat-sifat yang disebutkan, dengan mengirim harga sebelum pembongkaran: itu dibolehkan, akad sah, objek akad diketahui. Macam kedua jual beli dengan deskripsi adalah jual beli benda terdeskripsi yang tidak ditentukan, dideskripsikan dengan sifat-sifat yang mencukupi salam jika salam sah padanya, dengan susunan sifat-sifatnya, seperti berkata: aku menjual kepadamu budak orang Turki, dengan merinci sifat-sifat salam: itu dalam arah salam tanpa menjadi salam, karena ia segera; jika penjual menyerahkan budak selain yang dideskripsikan, pembeli mengembalikannya; jika penjual menyerahkan budak yang dideskripsikan dan pembeli mengembalikannya karena cacat tanpa akad batal, berarti akad tidak menyangkut benda yang ditentukan, berbeda dengan jenis pertama.
Jenis ini menuntut qabd barang atau harga dalam majelis akad, karena ia dalam arah salam; ia juga menuntut tidak menggunakan kata salam atau salaf, jika tidak ia salam dan tidak sah sebagai yang segera (Kasyaf al-Qina' 3/187-190; Manar as-Sabil 2/12; Syarah Muntaha al-Iradat 3/136-138; ar-Raudh al-Murbi' 1/543-544; al-Insaf 1/735-737; Majmu' al-Fatawa 29/36; ath-Tha'liqah al-Kubra 3/7, 34).
Ulama Hanafi berkata: apa yang menggugurkan khiyar setelah ditetapkannya dan menjadikan jual beli qath'i sejak asal itu dua macam: tatawwu' dan tarjih. Tatawwu' itu dua macam: lafazhi dan mafhumi (tak lafazhi). Lafazhi dan semisalnya: berkata misalnya: aku mengizinkan jual beli, aku merelanya, aku memilihnya, atau yang searah itu, entah penjual mengetahuinya atau tidak; karena asal dalam jual beli mutlak adalah kekuatan mengikat, dan penghalangnya berasal dari kurangnya kerelaan: jika ia mengizinkan dan merela, penghalang hilang dan jual beli mengikat. Mafhumi (tak lafazhi): setiap perbuatan pembeli pada barang setelah melihat yang menunjukkan izin dan kerelaan, seperti mengqabdnya setelah melihat, karena qabd setelah melihat menunjukkan kerelaan atas kekuatan mengikat jual beli, dan qabd menyerupakan akad: qabd setelah melihat seperti akad setelah melihat, keduanya penunjuk kerelaan.
Demikian pula jika ia mengelolanya sebagaimana pemilik: memotong pakaian atau mewarnainya merah atau kuning, membaguskan sawiq dengan samnah atau madu, membangun, menanam, atau menabur di atas tanah, menunggangi hewan tunggangan untuk hajatnya, dan semisalnya: memasuki perbuatan-perbuatan itu menunjukkan izin dan kerelaan atas kekuatan mengikat jual beli dan kepemilikan, karena selain itu, dengan batalnya jual beli, itu penanganan dalam kepemilikan orang lain, yang diharamkan: maka dijadikan itu izin dari pihaknya, untuk menjaganya dari dosa. Demikian pula jika ia menawarkan jual beli kepada penjual, entah ia menjualnya atau tidak: dengan menawarkan, ia menuju penetapan kepemilikan qath'i bagi pembeli, yang kekuatan mengikatnya menjadi syarat untuk dapat membuktikannya kepada orang lain.
Jika ia menawarkan sebagiannya untuk dijual, khiyarnya gugur menurut Abu Yusuf, tidak menurut Muhammad, dan pendapat yang benar adalah pendapat Abu Yusuf, karena gugurnya khiyar dan wajibnya jual beli dengan penawaran karena penawaran menunjukkan izin dan kerelaan, dan penunjukan itu kurang dari izin lafazhi; izin lafazhi atas sebagian tidak cukup dan tidak menggugurkan khiyar, karena itu memecah transaksi yang merugikan penjual sebelum sempurna: gugur dengan penunjukan lebih baik daripada dengan izin lafazhi.
Demikian pula jika ia menghibahkannya, entah ia menyerahkannya atau tidak, karena apa yang ditetapkan dengan hibah tidak kembali kecuali dengan putusan atau kerelaan: memasukinya menunjukkan tujuan penetapan kepemilikan qath'i, yang menuntut kekuatan mengikat bagi pemberi; demikian pula jika ia menggadaikannya dan menyerahkannya, atau menyewakannya, karena masing-masing perbuatan itu akad qath'i dengan sendirinya, menetapkan hak qath'i bagi orang lain padanya; demikian pula jika ia menjualnya atau menghibahkannya lalu menyerahkannya: penanganan qath'i yang menetapkan kepemilikan atau hak qath'i, dan memasukinya setara izin dan pengikatan terhadap akad dengan penunjukan. Jika ia menjual dengan syarat khiyar bagi dirinya, khiyarnya tidak gugur menurut satu riwayat, dan gugur menurut riwayat lainnya, dan itulah yang aula: karena jual beli dengan syarat khiyar tidak lebih rendah dari penawaran jual beli, melainkan lebih tinggi, dan penawaran jual beli menggugurkan khiyar: pendapat pertama lebih baik.
Demikian pula jika ia mengeluarkan sebagian barang dari kepemilikannya, khiyarnya gugur atas sisanya dan jual beli mengikat baginya, karena mengembalikan sisanya berarti memecah transaksi yang merugikan penjual sebelum sempurna, khiyar melihat menghalangi kesempurnaan transaksi dan khiyar kerelaan; demikian pula jika objek akad mengalami penurunan.
Adapun perbuatan tarjih yang menggugurkan khiyar melihat: itu segala yang menggugurkan khiyar syarat dan khiyar karena cacat dan menjadikan jual beli qath'i tanpa perbuatan pembeli: kematian pembeli, izin salah satu dari dua sekufu yang membeli bersama padahal tidak ada yang melihat, menurut
Abu Hanifah; demikian pula jika sebagian barang musnah atau berkurang, karena musibah langit, perbuatan orang ketiga, atau perbuatan penjual menurut
Abu Hanifah dan Muhammad; atau jika ia bertambah di tangan pembeli dengan pertambahan terpisah maupun bersambung, dilahirkan maupun tidak, menurut rincian yang telah disebutkan untuk khiyar syarat dan khiyar karena cacat.
Al-Kasani (rahimahullah) berkata: asalnya adalah segala yang menggugurkan khiyar syarat dan khiyar karena cacat menggugurkan khiyar melihat; hanya saja kedua khiyar pertama gugur dengan pelepasan lafazhi, sedangkan khiyar melihat tidak gugur dengan pelepasan lafazhi, baik sebelum maupun sesudah melihat. Sebelumnya: karena kami telah mengatakan tidak ada khiyar sebelum melihat, waktu penetapan khiyar adalah waktu melihat: sebelum melihat tidak ada khiyar, dan sesuatu tidak dapat dihapus sebelum penetapannya maupun penetapan sebabnya. Sesudahnya: khiyar melihat tidak ditetapkan dengan syarat para pihak yang berakad, karena rukun akad secara mutlak, dengan nash dan isyarat, tanpa syarat; ia ditetapkan syariat karena hukumnya: maka ia ditetapkan sebagai hak Allah.
Adapun khiyar syarat dan khiyar karena cacat, keduanya ditetapkan dengan syarat para pihak yang berakad: khiyar syarat nyata, tercatat dalam akad; khiyar cacat juga demikian karena keselamatan disyaratkan padanya dengan isyarat, dan apa yang ditetapkan dengan isyarat nash setara dengan yang ditetapkan dengan lafazhnya: maka ia ditetapkan sebagai hak hamba.
Apa yang ditetapkan sebagai hak hamba menerima pelepasan tatawwu', karena manusia dapat mengelola haknya sendiri dengan memperoleh dan menghapusnya; adapun apa yang ditetapkan sebagai hak Allah, hamba tidak dapat menghapusnya secara tatawwu', karena ia tidak dapat mengelola hak orang lain; namun ia menerima penghapusan dengan jalan tarjih, seperti ketika ia mengelola haknya sendiri secara tatawwu', yang mengisyaratkan penghapusan hak syariat: seperti ketika pembeli mengizinkan jual beli dan merelanya setelah melihat, secara lafazhi maupun tidak lafazhi, dengan perbuatan yang menunjukkan kerelaan dan izin: meskipun khiyar hak syariat, syariat menetapkannya dengan pandangan hamba, agar jika barang cocok baginya ia mengizinkannya, dan jika tidak cocok ia mengembalikannya; khiyar adalah pilihan antara pembatalan dan pengizinan, maka izin dan kerelaan pembeli merupakan penanganan tatawwu' atas haknya sendiri, yang darinya berlaku sebabnya kekuatan mengikat akad, dan darinya berlaku sebabnya gugurnya khiyar: gugurnya itu terjadi dengan tarjih, bukan dengan pelepasan tatawwu'.
Sesuatu dapat ditetapkan dengan tarjih tanpa ditetapkan secara tatawwu': seperti wakil jual beli yang dipecat oleh pemberi wakil tanpa ia mengetahuinya tidak dianggap dipecat, sedangkan dianggap dipecat jika pemberi wakil menjual sendiri; demikian halnya di sini (Bada'i' as-Sana'i' 5/295-297; al-Hidayah karya al-Marghinani 3/32-33; Thabyin al-Haqa'iq 4/25; al-Bahr ar-Ra'iq 6/30-31).
Ulama Hanafi berkata: apa yang membatalkan akad itu dua macam: tatawwu' dan tarjih. Tatawwu': berkata misalnya: aku telah membatalkan akad, aku telah menghapusnya, aku telah mengembalikannya, dan yang searah itu. Tarjih: hilangnya barang sebelum qabd. Syarat-syarat sahnya pembatalan: pertama, ada khiyar, karena jika khiyar gugur, jual beli mengikat, dan akad qath'i tidak menerima pembatalan.
Kedua, pembatalan tidak mengisyaratkan pemecahan transaksi yang merugikan penjual: jika ia mengembalikan sebagian barang tanpa yang lainnya, itu tidak sah; demikian pula jika ia mengembalikan sebagian dan mengizinkan jual beli atas yang lainnya: itu tidak dibolehkan, sebelum maupun sesudah qabd objek akad, karena khiyar melihat menghalangi kesempurnaan transaksi, dan itu berarti memecahnya sebelum sempurna, dan itu tidak sah. Ketiga, penjual diberitahukan pembatalan itu, menurut
Abu Hanifah dan Muhammad; menurut Abu Yusuf, itu bukan syarat. Putusan hakim maupun kerelaan kedua belah pihak bukan syarat sahnya pembatalan dengan khiyar melihat, seperti khiyar syarat: pembatalan sah tanpa putusan maupun kerelaan, sebelum maupun sesudah qabd, berbeda dengan khiyar karena cacat (Bada'i' as-Sana'i' 5/298-299).
Para fuqaha berbeda pendapat, sebagaimana telah disebutkan, tentang jual beli hewan perah yang diperah berlebihan: orang yang membeli hewan yang telah diperah berlebihan tanpa mengetahuinya, lalu mengetahuinya: apakah itu cacat yang mewajibkan pengembalian dengan khiyar? Pendapat pertama, pendapat mayoritas fuqaha, yaitu ulama Maliki, ulama Syafi'i, ulama Hanbali, dan Abu Yusuf di kalangan ulama Hanafi: itu cacat, dan orang yang membelinya lalu menemukannya diperah berlebihan memilih antara dua pilihan setelah memerahnya: jika mau ia menahannya, jika mau ia mengembalikannya dengan sha' kurma, berdasarkan apa yang diriwayatkan Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) dari Nabi ('alaihissalam):
"Janganlah kalian memerah berlebihan unta-unta betina dan kambing domba (untuk menipu pembeli): barangsiapa membelinya setelah itu, ia memilih antara dua pilihan setelah memerahnya: jika mau ia menahannya, jika mau ia mengembalikannya, dengan sha' kurma." Al-Bukhari berkata: disebutkan, dari Abu Shalih, Mujahid, al-Walid bin Rabah, dan Musa bin Yasar, dari Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu), bahwa Nabi ('alaihissalam) bersabda: "sha' kurma"; sebagian meriwayatkan dari Ibnu Sirin: "sha' makanan, dan ia memiliki pilihan", diulang tiga kali; sebagian lainnya, dari Ibnu Sirin: "sha' kurma", tanpa pengulangan tiga kali. Kurma adalah riwayat yang paling banyak.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2141) dan Muslim (1155)
Ibnu Mas'ud (radhiyallahu 'anhu) berkata: "Orang yang membeli kambing domba yang diperah berlebihan mengembalikannya dengan sha' kurma", dan Nabi ('alaihissalam) mengharamkan menjual di atas jual beli orang lain.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2042)
Abu Hurairah (radhiyallahu 'anhu) meriwayatkan bahwa Rasulullah ('alaihissalam) bersabda: "Janganlah kalian mendahului para pengendara unta, jangan seorang dari kalian menjual di atas jual beli saudaranya, janganlah kalian melakukan najasy (penawaran palsu), jangan orang kota menjual untuk orang badui, janganlah kalian memerah berlebihan kambing domba: barangsiapa membelinya, ia memilih antara dua pilihan setelah memerahnya: jika ia merelanya, ia menahannya; jika ia menyanggahnya, ia mengembalikannya dengan sha' kurma."
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2043)
Nabi ('alaihissalam) dengan demikian menetapkan khiyar dengan pengembalian di hadapan pemerahan berlebihan: hal itu menunjukkan bahwa itu cacat yang berpengaruh, dan bahwa laki-laki itu penipu, serupa dalam tipu daya dengan cacat-cacat lainnya: ia menipu dengan sesuatu yang mengubah harga, maka pengembalian diwajibkan, seperti orang yang mewarnai hitam dahi hewan yang putih. Namun khiyar hanya ditetapkan dengan syarat pembeli tidak mengetahui pemerahan berlebihan itu: jika ia mengetahuinya, khiyar tidak ditetapkan menurut ulama Hanbali, karena ia membeli dengan mengetahui tipu dayanya dan maka tidak memiliki khiyar, seperti orang yang membeli hewan dengan dahi dicelup sambil mengetahuinya, atau barang cacat sambil mengetahui cacatnya: ia berakad dengan pengetahuan, tanpa hak pengembalian. Para sahabat asy-Syafi'i berkata: khiyar ditetapkan menurut satu pendapat, berdasarkan riwayat, dan karena hilangnya susu belum terjadi dan ia dapat tetap dalam keadaannya: maka itu tidak dihitung kerelaan, seperti wanita yang menikahi yang impoten lalu menuntut pembatalan (fasakh).
Pendapat kedua, pendapat
Abu Hanifah dan Muhammad: pemerahan berlebihan bukan cacat dan tidak ada khiyar, karena itu bukan cacat: sepakat bahwa orang yang membeli kambing domba lalu mendapat susu sedikit tidak membeli cacat; dan tipu daya dengan yang bukan cacat tidak menetapkan khiyar, seperti orang yang menggemukkan hewan yang perutnya buncit, sehingga seakan-akan pembeli mengira ia bunting: namun ditarik darinya penurunan cacat.
Mereka berkata: hadits perah itu tidak mewajibkan, karena ia menyimpang dari kaidah-kaidah dengan beberapa cara: ia bertentangan dengan ucapan Nabi ('alaihissalam): "Hasil mengikuti jaminan", yang asalnya searah (muttafaq); ia bertentangan dengan pengharaman menjual makanan dengan makanan secara nasi'ah (tangguh), yang diharamkan secara sepakat; dan asal bagi benda yang rusak adalah nilai atau semisalnya, sedangkan memberikan sha' kurma untuk susu bukanlah nilai maupun semisalnya (Bada'i' as-Sana'i' 5/274; al-Bahr ar-Ra'iq 6/51; Hasyiyat Ibn 'Abidin 5/44; Majma' ad-Dhamanat 491; al-Mudawwanah 4/300 dan seterusnya; at-Tamhid 8/204, 217; al-Istidzkar 6/532-537; Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Baththal 6/276-280; Bidayah al-Mujtahid 2/132; al-Bayan wa ath-Thahshil 7/350-353; Manh al-Jalil 5/161; al-Umm 3/59-60; al-Hawi al-Kabir 5/237-241; Syarah as-Sunnah 8/125-127; Raudhah ath-Thalibin 3/119-124; Syarah Muslim 10/165-167; Tarh ath-Tatsrib 6/58-59; al-Mughni 4/104; al-Kafi 2/80; Syarah az-Zarkasyi 2/61-64; al-Furu' 4/93-99; Kasyaf al-Qina' 3/248-249; 'Aqd al-Jawahir 2/475-477; Fath al-Bari 4/362-363).
Masalah ini telah diuraikan secara utuh dalam bab jual beli yang diharamkan.
Dengan ini selesai bab jual beli (Takmilat al-Buyu').