Fiqh islamique > Transaksi keuangan > Riba: Jenis-Jenis dan Efeknya > Riba di wilayah perang
Sommaire :
Diperbarui pada 06 Oktober 2026 pukul 22.50
Para ulama berselisih pendapat mengenai hukum riba antara seorang muslim dengan ahlul harbi (orang kafir yang berperang), atau antara dua orang muslim di wilayah perang: apakah riba berlaku di sana sebagaimana di wilayah Islam? Dua pendapat telah diriwayatkan. Pendapat pertama adalah pendapat Imam Abu Hanifah dan Muhammad bin al-Hasan, dan itulah mazhab Hanafi: riba hanya ada di wilayah Islam; maka tidak ada riba antara seorang muslim dengan seorang harbi di wilayah perang, maupun antara dua orang muslim yang salah satunya berada di wilayah perang tanpa berhijrah kepada kita, menurut Abu Hanifah, dengan syarat kelebihannya untuk orang muslim dan bukan untuk si harbi; akan tetapi jika si harbi masuk ke negeri kita dengan perlindungan (aman) dan seorang muslim menjual kepadanya satu dirham dengan dua dirham, hal itu tidak dibolehkan, secara ijmak.
Di negeri mereka, semua akad yang fasid (rusak) berada pada arah riba dan karenanya dibolehkan: jika seorang muslim yang masuk ke negeri mereka dengan perlindungan menjual satu dirham dengan dua dirham, hal itu dibolehkan; demikian pula jika ia menjual dari mereka bangkai atau babi, atau jika ia berjudi dengan mereka dan mengambil harta mereka: semua itu halal. Maka riba tidak berlaku, menurut Abu Hanifah dan Muhammad, dalam perkara-perkara berikut:
Dalilnya: Abu Bakar pernah bertaruh dengan Quraisy sebelum hijrah, ketika Allah menurunkan (ayat):
"Alif, Lam, Mim. Orang-orang Romawi telah dikalahkan di negeri yang terendah (Syam), tetapi setelah kekalahan itu mereka akan menang."
Surah Ar-Rum (Orang Romawi), 1-3
Quraisy berkata: "Apakah kalian mengira orang-orang Romawi akan dikalahkan?" Ia menjawab: "Ya." Mereka berkata: "Maukah engkau bertaruh dengan kami dalam hal ini?" Ia menyampaikan hal itu kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Pergilah kepada mereka, besarkan taruhannya dan perpanjang waktunya." Ia pun melakukannya; orang-orang Romawi mengalahkan orang-orang Persia, dan Abu Bakar mengambil kemenangan taruhannya, yang diridhai oleh Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, dan itulah judi yang sebenarnya (kisah diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dan lainnya dari Niyar bin Mukram al-Aslami, dengan konteks yang berbeda dari kisah ini, sebagaimana dicatat Ibnu Hajar dalam takhrijnya; az-Zamakhsyari mengutipnya dalam al-Kasyaf). Mekah saat itu wilayah perang, dan ini menunjukkan bahwa orang muslim boleh mengambil harta si harbi di wilayah perang selama tidak ada pengkhianatan.
Al-Kasani berkata: di antara syarat berlakunya riba, kedua pihak akad harus memiliki kehormatan yang dilindungi: jika salah satunya tidak demikian, riba tidak terlaksana menurut pendapat kami, sedangkan menurut Abu Yusuf itu bukan syarat dan riba tetap terlaksana. Berdasarkan kaidah ini, orang muslim yang masuk ke wilayah perang sebagai saudagar lalu menjual kepada si harbi satu dirham dengan dua dirham, atau jual beli fasid lainnya menurut hukum Islam, berbuat halal menurut Abu Hanifah dan Muhammad, tetapi tidak menurut Abu Yusuf; pada perselisihan ini bernaung pula orang muslim yang tertawan di wilayah perang, atau si harbi yang masuk Islam di sana tanpa berhijrah yang bertransaksi dengan salah seorang ahlul perang. Alasan Abu Yusuf adalah bahwa pengharaman riba yang ditetapkan atas kaum muslimin juga ditetapkan atas orang-orang kafir, yang termasuk yang ditujukan larangan-larangan menurut pendapat yang tepat: syarat riba dalam jual beli mengfasidkannya, sebagaimana ketika orang muslim bertransaksi dengan si harbi yang memperoleh perlindungan di wilayah Islam.
Bagi keduanya (Abu Hanifah dan Muhammad), harta si harbi tidak memiliki kehormatan yang dilindungi, melainkan halal pada asalnya: orang muslim yang memperoleh perlindungan hanya dihalangi menguasainya tanpa kerelaan karena pengkhianatan; ketika ia mempertukarkannya dengan pilihan dan kerelaan, penghalang itu hilang, karena pengambilan saat itu adalah perolehan harta halal yang belum dimiliki, suatu perbuatan yang sah dan mendatangkan kepemilikan seperti pengambilan kayu dan rumput; akad di sini bukanlah perolehan, melainkan perwujudan syarat perolehan, yaitu kerelaan; kepemilikan orang muslim tegak dengan pengambilan dan penguasaan, bukan dengan akad: maka riba tidak terlaksana, karena riba adalah nama bagi kelebihan yang diperoleh melalui akad; berbeda dengan orang muslim yang menjual kepada si harbi yang masuk ke wilayah Islam dengan perlindungan, yang telah memperoleh kehormatan dengan masuknya, dan harta yang dilindungi bukanlah tempat penguasaan: perolehannya ditetapkan melalui akad, dan syarat riba dalam akad mengfasidkannya.
Hal yang sama berlaku bagi si dzimmi yang masuk ke wilayah perang lalu menjual kepada si harbi satu dirham dengan dua dirham atau jual beli fasid lainnya dalam Islam: ia berada pada perselisihan yang disebutkan, karena apa yang dibolehkan dari jual beli kaum muslimin dibolehkan pula dari jual beli ahlul perjanjian, dan apa yang sah atau fasid pada sebagian maka sah atau fasid pula pada sebagian lainnya, kecuali khamr dan babi. Syarat lain: kedua pihak akad harus dapat dinilai secara syar'i, terjamin hukumnya bagi hamba sahaya: jika salah satunya tidak demikian, riba tidak berlaku padanya; berdasarkan kaidah ini, transaksi dengan yang masuk Islam tanpa berhijrah dibolehkan menurut Abu Hanifah tetapi tidak menurut keduanya, karena kehormatannya telah terbentuk tetapi penilaiannya belum (ia tidak menanggung dirinya dengan qishash maupun dengan diyat, dan hartanya tidak dijamin ketika musnah); dan jika dua orang muslim masuk ke wilayah perang lalu saling menjual satu dirham dengan dua dirham, hal itu tidak dibolehkan, karena harta masing-masing memiliki kehormatan dan dapat dinilai, perolehannya melalui akad, dan akad itu fasid karena syarat yang fasid.
Jika si harbi yang telah bertransaksi dengan orang muslim masuk ke wilayah Islam, atau jika penduduk negeri itu masuk Islam, maka apa yang telah dibayarkan berupa riba, atau hasil jual beli fasid yang telah dibayarkan, berlalu dan menjadi halal, dan apa yang belum dibayarkan gugur, berdasarkan firman Allah:
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan apa yang tersisa dari riba jika kamu orang-orang yang beriman."
Surah Al-Baqarah (Sapi Betina), 278
Allah memerintahkan mereka meninggalkan sisa riba dan mengharamkan pengambilannya, seakan-akan Dia berfirman: janganlah kalian menguasainya, dan ini mengandung pengharaman pengambilannya. Dan telah diriwayatkan dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Seluruh riba jahiliyah telah gugur di bawah kedua kakiku"; pengguguran berarti pengurangan dan pembatalan, untuk yang belum dibayarkan; karena dengan Islam, dimulainya akad telah menjadi haram, begitu pula pengambilan akibat akad, yang merupakan pengesahan dan penguatan akad itu: akad dalam satu sisi dikaitkan dengan apa yang tetap terlarang, sebagai kehati-hatian; ketika pengambilannya haram, kelanjutan akad tidak lagi memiliki kemaslahatan (Bada'i' ash-Shana'i' 5/152-153; al-Mabsut 14/75 dan 22/31; Thabyin al-Haqa'iq 4/97; al-Bahr ar-Ra'iq 6/147; Hasyiyat Ibnu Abidin 5/186).
Pendapat kedua: riba haram, tanpa perbedaan antara wilayah Islam dan wilayah perang: setiap akad yang haram karena riba di antara kaum muslimin di wilayah Islam adalah riba haram antara seorang muslim dengan si harbi di wilayah perang, baik si muslim masuk ke sana dengan perlindungan ataupun tanpa; itu pendapat sebagian besar ulama: ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali, dan Abu Yusuf dari kalangan Hanafi. Mereka berdalil dengan keluasan nash-nash pengharaman riba:
"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba."
Surah Al-Baqarah (Sapi Betina), 275
"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan tinggalkan apa yang tersisa dari riba jika kamu orang-orang yang beriman. Jika kamu tidak melakukannya, maka umumkanlah perang dari Allah dan Rasul-Nya. Jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak dianiaya."
Surah Al-Baqarah (Sapi Betina), 278-279
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat-lipat. Bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung."
Surah Ali 'Imran (Keluarga 'Imran), 130
Hindarilah tujuh dosa yang membinasakan. Ada yang bertanya: apa saja, wahai Rasulullah? Beliau bersabda: menyekutukan Allah..., memakan riba...
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2767) dan Muslim (89)
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melaknat pemakan riba, pembayarnya, penulisnya dan kedua saksinya, serta bersabda: mereka semua sama.
Diriwayatkan oleh Muslim (1598)
Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma, garam dengan garam: yang semacam dengan yang semacam, secara tunjang; barang siapa menambah atau meminta tambahan, ia telah berriba, dan pengambil dengan pemberi sama-sama terkena.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2177) dan Muslim (1584)
Keluasan riwayat-riwayat itu mengharuskan pengharaman kelebihan: "barang siapa menambah atau meminta tambahan, ia telah berriba" bersifat umum, seperti hadis-hadis lainnya; semua yang haram di wilayah Islam haram pula di wilayah syirik, sebagaimana larangan-larangan maksiat dan kedurhakaan lainnya; setiap akad haram di antara orang muslim dengan si dzimmi haram pula di antara orang muslim dengan si harbi, sebagaimana di wilayah Islam; itu akad fasid yang objeknya tidak dapat dihalalkan, seperti pernikahan. Adapun berdalil dengan hadis Mak'hul, hadis itu mursal, dan riwayat mursal lemah, tidak bernilai sebagai dalil; mungkin ia bermaksud pengharaman; tidak boleh meninggalkan apa yang diharamkan oleh Al-Qur'an, yang dikukuhkan oleh sunnah, dan yang terbentuk ijmak atasnya, karena sebuah riwayat yang tidak dikenal yang tidak terdapat dalam kitab shahih maupun musnad maupun kitab yang dapat dipercaya, yang di samping itu mursal dan bersifat dugaan.
Di samping itu, semua yang dibolehkan dari mereka tanpa akad tidak mungkin dibolehkan melalui akad yang fasid: perhatikanlah aurat mereka, dibolehkan dari mereka melalui fai' tanpa akad, bukan melalui akad fasid; demikian pula harta: meskipun dibolehkan diambil dari mereka tanpa akad, tidak mungkin dibolehkan melalui akad yang fasid (Al-Umm 7/359; al-Hawi al-Kabir 5/75; al-Majmu' 9/376; Rawdhatut Thalibin 3/58; al-Furuq karya al-Qarafi 3/363; al-Mughni 4/47-48; al-Insaf 5/52).
Makna "tinggalkan dan percepat" (da' wa ta'ajjal): seorang laki-laki memiliki piutang berjangka waktu atas orang lain, lalu orang yang berutang berkata kepada penagih: "Tinggalkan sebagian piutangmu dan percepatkan sisanya", atau penagih berkata kepada orang yang berutang: "Percepatkan kepadaku sebagian dan aku tinggalkan sisanya bagimu" (Fatawa as-Subki 1/340). Para ahli fikih berselisih pendapat tentang bentuk ini: mayoritas, yaitu ulama Hanafi (kecuali Zufar), ulama Maliki, Syafi'i dan Hanbali menurut mazhab, mengharamkannya: itu termasuk riba yang haram. Ibnu Hubairah berkata: mereka telah bersepakat bahwa pemilik piutang berjangka waktu tidak boleh meninggalkan sebagiannya sebelum jatuh tempo agar sisanya dipercepatkan, dan bahwa hal itu haram (al-Ifshah 1/408; lihat Jawahir al-'Uqud 1/116). Dalil-dalilnya:
Sebabnya adalah mempercepat sebagian dengan meninggalkan sisanya sama dengan menjual jangka waktu dengan jumlah yang ditinggalkan, dan itu adalah riba yang sebenarnya, seakan-akan ia menjual jangka waktu dengan tambahan pada jatuh tempo dengan berkata: "Tambahkanlah utangku dan aku tambahkan tenggangnya"; apa bedanya berkata "tinggalkan sebagian dari jangka waktu dan aku tinggalkan sebagian dari utang" dengan berkata "tambahkan jangka waktu dan aku tambahkan utang"? Zaid bin Aslam berkata: riba jahiliyah adalah seorang laki-laki memiliki hak berjangka waktu atas orang lain; ketika jatuh tempo, ia berkata: "Engkau membayar atau menambah?" Jika ia membayar, ia mengambilnya; jika tidak, ia menambah haknya dan menunda jatuh temponya (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa menurut versi Muhammad bin.
al-Hasan (768) dan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (11468)).
Ulama Hanafi menjelaskan pengharamannya di luar kas utang tebusan diri (kitabah) sebagai berikut: penagih yang berjangka waktu tidak berhak atas yang dipercepatkan, sehingga yang dipercepatkan itu tidak dapat menjadi pelunasan dan menjadi iwadh, padahal menjual lima ratus dengan seribu tidak dibolehkan; yang dipercepatkan tidak ditanggung oleh akad agar pelunasannya bernilai pelunasan sebagian hak, dan percepatan pasti lebih baik daripada penundaan; maka ada lima ratus berhadapan dengan lima ratus utang yang sejenis, dan percepatan berhadapan dengan sisanya, dan itu adalah cara menghindari jangka waktu yang tidak sah: syari'at mengharamkan riba an-nasi'ah yang hanya memiliki kemiripan pertukaran harta dengan jangka waktu; jika kemiripan riba menimbulkan keharaman, keberadaannya yang sebenarnya lebih utama (al-Mabsut 21/21; Tuhfatul Fuqaha 3/252; al-'Inayah 12/97; Hasyiyat Ibnu Abidin 8/253; Ighatsatul Lahfan 2/12).
Ulama Syafi'i menjelaskannya dengan meninggalkan sebagian jumlah agar pembebasan berlaku pada sisanya: sifat semata tidak berhadapan dengan iwadh, dan sifat pembebasan tidak dapat dikaitkan dengan yang ditunda; ketika yang telah ditinggalkan dari jumlah untuk jangka waktunya tidak diperoleh, meninggalkannya tidak sah (Asna al-Mathalib 2/216).
Berikut teks para ahli fikih. Imam Muhammad bin al-Hasan, setelah meriwayatkan hadis Zaid bin Tsabit, berkata: kami mengambil darinya: orang yang memiliki piutang berjangka waktu atas orang lain lalu meminta agar ditinggalkan sebagiannya agar sisanya dipercepatkan, hal itu tidak pantas, karena ia mempercepat sedikit dengan utang yang banyak, seakan-akan ia menjual sedikit secara tunai dengan banyak secara tempo; itu pendapat 'Umar bin.
al-Khaththab, Zaid bin Tsabit, 'Abdullah bin 'Umar dan Abu Hanifah (al-Muwaththa 3/167). Imam Malik berkata: perkara yang tidak disukai, tanpa perselisihan di kalangan kami, adalah seorang laki-laki memiliki utang berjangka waktu atas orang lain, lalu penagih meninggalkan sebagiannya dan yang ditagih mempercepatkan sisanya: itu bagi kami seperti orang yang menunda utangnya setelah jatuh tempo melampaui penagihnya, dan penagih menambah haknya; "itu adalah riba yang sebenarnya, tanpa keraguan sedikit pun" (al-Muwaththa 2/373).
Ibnu 'Abdul Barr berkata: Malik telah menunjukkan bahwa meninggalkan sebagian hak yang belum jatuh tempo agar hak itu dipercepatkan menempatkan orang itu seperti orang yang mengambil haknya setelah jatuh tempo dengan tambahan dari yang menagihnya atas keterlambatan itu; makna yang sama pada keduanya adalah bahwa di hadapan jangka waktu yang berlalu atau ditambah ada iwadh yang menambah pada jangka waktu dan meninggalkan kepada si pencepat utang sebelum jatuh temponya: keduanya, meskipun saling berlawanan, memiliki makna yang telah dijelaskan (al-Istidzkar 6/488; al-Kafi 1/324).
Abu Bakr al-Jashash berkata: dua indikasi membuktikan ketidakabsahan hal ini: Ibn 'Umar telah menamainya riba, dan kami telah menunjukkan bahwa nama-nama syar'i ditetapkan melalui wahyu; dan riba jahiliyah adalah pinjaman berjangka waktu dengan tambahan yang disyaratkan: tambahan itu menjadi iwadh jangka waktu, yang telah digugurkan dan diharamkan oleh Allah dengan firman-Nya: "Jika kamu bertobat, kamu berhak atas pokok hartamu" (Surah Al-Baqarah, 279) dan "tinggalkan apa yang tersisa dari riba" (Surah Al-Baqarah, 278); Dia mengharamkan mengambil iwadh atas jangka waktu: jika ada yang berutang seribu dirham berjangka waktu dan ia meninggalkannya dengan syarat dipercepatkan, ia hanya meletakkan potongan di samping jangka waktu, dan itulah makna riba yang diharamkan Allah secara tegas; tidak ada perselisihan bahwa jika ada yang berutang seribu dirham yang telah jatuh tempo lalu berkata: "Tundalah padaku dan aku tambahkan seratus dirham", hal itu tidak dibolehkan, karena seratus itu iwadh jangka waktu; demikian pula potongan berada pada makna tambahan: itulah dasar tidak dimungkinkannya mengambil iwadh atas jangka waktu (Ahkam al-Qur'an 2/186-187).
Maka pengharaman riba penundaan itu hanyalah kemiripan pertukaran harta dengan jangka waktu: jika kemiripan riba menimbulkan keharaman, keberadaannya yang sebenarnya lebih utama.
Ibnu Qudamah berkata: jika orang berdamai atas yang tertunda dengan sebagian secara tunai, hal itu tidak dibolehkan: Zaid bin Tsabit dan Ibn 'Umar tidak menyukainya, dan ia berkata bahwa 'Umar mengharamkan menjual barang sejenis dengan piutang, demikian pula Sa'id bin al-Musayyab, al-Qasim, Salim, al-Hasan, asy-Sya'bi, Malik, asy-Syafi'i, ats-Tsauri, Ibnu 'Uyainah, Husyaim, Abu Hanifah dan Ishaq. Dari Ibnu 'Abbas, an-Nakha'i dan Ibnu Sirin diriwayatkan bahwa hal itu tidak mengapa.
Al-Hasan dan Ibnu Sirin tidak melihat kesalahan pada mengambil barang-barang dari haknya sebelum jatuh tempo, karena mereka menjualnya dengan apa yang ada dalam kewajiban, secara sah, seakan-akan ia membelinya dengan harga yang setara; mungkin Ibnu Sirin berdalil bahwa percepatan dibolehkan dan meninggalkan semata dibolehkan, maka kombinasi keduanya dibolehkan, seakan-akan hal itu terjadi tanpa paksaan terhadapnya. Dalil kami: ia menawarkan jumlah yang ditinggalkan sebagai iwadh atas percepatan apa yang ada padanya, dan menjual pembebasan dengan penundaan tidak dibolehkan, sebagaimana memberi sepuluh secara tunai dengan dua puluh yang ditunda, karena ia menjual sepuluh dengan dua puluh; itu berbeda ketika tanpa paksaan dan tanpa akad, masing-masing menghadiahkan haknya tanpa iwadh, dan kebolehan hal itu tidak membawa kebolehannya dalam akad atau dengan paksaan, sebagaimana menjual satu dirham dengan dua dirham; dan itu berbeda dengan pembelian barang dengan harga setara, karena ia tidak mengambil iwadh atas pembebasan (al-Mughni 4/316).
Zufar dari kalangan Hanafi, serta Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim dari kalangan Hanbali (satu riwayat Ahmad), membolehkan bentuk ini.
Ibnu al-Qayyim berkata: jika seseorang memiliki piutang berjangka waktu atas seseorang, lalu penagih hendak bepergian, khawatir atas hartanya atau membutuhkannya tanpa dapat menagihnya sebelum jatuh tempo, dan hendak meninggalkan sebagian demi percepatan sisanya: para ulama terdahulu dan sesudahnya berselisih pendapat; Ibnu 'Abbas membolehkannya, Ibn 'Umar mengharamkannya; Ahmad memiliki dua riwayat, yang paling masyhur adalah keharaman (pilihan mayoritas para sahabatnya), yang lain keterbolehan, diriwayatkan oleh Ibnu Abi Musa, dan itu pilihan syaikh kami (Ibnu Taimiyah). Para penganut keterbolehan berkata: telah tersabit dari Ibnu 'Abbas bahwa ia tidak melihat kesalahan pada berkata: "Aku mempercepatkan dan engkau meninggalkannya bagiku"; dialah yang meriwayatkan bahwa ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan pengusiran Bani Nadhir dari Madinah, beberapa orang dari mereka datang: "Wahai Rasulullah, engkau telah memerintahkan pengusiran mereka, sedangkan mereka memiliki utang-utang yang belum jatuh tempo atas orang-orang?" Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Tinggalkanlah dan percepatkanlah.
Diriwayatkan oleh ats-Tsahawi dalam Syarah al-Musykil (11/56), ad-Daruquthni (3/46), al-Baihaqi dalam al-Kubra (10920) dan al-Hakim dalam al-Mustadrak (2325)
Abu 'Abdullah al-Hakim berkata: sanadnya shahih. Ibnu al-Qayyim menjawab: hadis itu berada pada syarat-kitab sunan; al-Baihaqi melemahkannya padahal para periwiatnya tsiqah: ia hanya dilemahkan oleh Muslim bin Khalid az-Zanji, ahli fikih yang tsiqah yang dari asy-Syafi'i meriwayatkan dan berdalil; al-Baihaqi berkata: bab tentang orang yang mempercepatkan kurang dari haknya sebelum jatuh tempo, keduanya saling meninggalkan dengan kerelaan, seakan-akan hal itu terjadi tanpa syarat: yang ini mempercepatkan, yang itu meninggalkan, tanpa kesalahan. Para penganut keterbolehan berkata: itu kebalikan dari riba: riba menambah jangka waktu dan utang, kerugian murni bagi orang yang berutang; perkara kita membebaskan tanggungan orang yang berutang dan memberi manfaat percepatan kepada penagih: keduanya mendapat manfaat tanpa kerugian, berbeda dengan riba yang disepakati yang kerugiannya menimpa orang yang berutang dan manfaatnya hanya bagi penagih; itu kebalikan riba dalam bentuk dan makna.
Menghadapkan jangka waktu dengan penambahan adalah jalan menuju kerugian besar: satu dirham dapat menjadi berlipat-lipat dan tanggungan terus membebani tanpa manfaat; dalam meninggalkan dan mempercepat, tanggungan yang satu terbebas dari utang dan yang lain memperoleh manfaat percepatan. Sang Pembuat Hukum menghendaki pembebasan tanggungan-tanggungan utang dan menamai orang yang berutang sebagai tawanan: pembebasannya adalah pengbebasannya, kebalikan dari pembebanan melalui penambahan dengan kesabaran; hal ini diperlukan oleh yang membolehkannya dalam utang tebusan diri, pendapat Ahmad dan Abu Hanifah: orang yang mukatab di hadapan majikannya seperti orang asing dalam transaksi, tanpa menjual satu dirham dengan dua dirham dan tanpa riba; jika diperbolehkan baginya mempercepatkan sebagian tebusannya dengan meninggalkan sisanya, demi kemaslahatan mempercepat pembebasan dan terbebasnya tanggungannya, maka hal itu tidak akan haram bagi utang-utang lainnya.
Jika diperinci dengan berkata: haram dalam utang pinjaman (jika yang dituntut adalah penundaannya), boleh dalam harga jual beli, upah, iwadh khul' dan mahar, ada pendapat yang sah: dalam pinjaman, tukaran yang sejenis mengikat; dengan mempercepatkan dan meninggalkan sisanya, ia keluar dari illat akad: ia meminjamkan seratus dan dibayar sembilan puluh tanpa keuntungan bagi pemberi pinjaman, hanya peminjam yang diuntungkan, sebagaimana penerima tambahan dalam keuntungan eksklusif; dalam jual beli dan sewa, kedua pihak memiliki hak membatalkan akad dan mengubah menjadi tunai dengan iwadh yang lebih kecil dari semula, dan itulah hakikat meninggalkan dan mempercepat yang digunakan dengan helah; sedangkan akad-akad dinilai dengan tujuannya, bukan bentuknya: jika meninggalkan dan mempercepat itu fasid, helah tidak menghilangkan kefasidan; jika keduanya tidak fasid, tidak perlu helah.
Empat mazhab diringkas dalam perkara ini: keharaman mutlak, dengan syarat maupun tanpa, dalam utang tebusan diri dan yang lainnya, seperti pendapat Malik; keterbolehan hanya dalam utang tebusan diri, pendapat masyhur mazhab Ahmad dan Abu Hanifah; keterbolehan dalam kedua kasus, menurut Ibnu 'Abbas dan Ahmad dalam riwayat lain; keterbolehan tanpa syarat dan keharaman dengan syarat yang berkaitan, menurut para sahabat asy-Syafi'i; dan Allah lebih tahu (Ighatsatul Lahfan 2/12-14).
Imam ats-Tsahawi, setelah menyebutkan kedua pendapat, meriwayatkan bahwa ada yang bertanya: apakah kalian menjadikan hadis Ibnu 'Abbas sebagai dalil bagi yang membolehkan melawan yang tidak menyukainya?
Ia menjawab: hadis itu bukan dalil bagi kami bagi yang mengumumkan kebolehan melawan yang tidak menyukainya; karena mungkin hal itu terjadi dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebelum Allah mengharamkan riba, kemudian riba diharamkan dan jalan-jalannya bersamanya; ini adalah perkara fikih yang besar untuk direnungkan: meninggalkan sebagian utang demi penundaan untuk mempercepatkan sisanya, tidak disukai oleh sebagian, diumumkan boleh oleh sebagian lain; pokoknya adalah bahwa jika pertukaran antara penagih dengan yang berutang terjadi melalui meninggalkan dan mempercepat, masing-masing disyaratkan pada pasangannya, jelaslah hal itu tidak dilakukan, karena itu seperti riba yang datang Al-Qur'an mengharamkannya dengan ancaman Allah: penduduk jahiliyah membayarkan kepada para penagih sesuatu agar mereka menunda utang yang telah jatuh tempo hingga jangka waktu yang disebutkan dalam penundaan itu, sehingga mereka membeli jangka waktu dengan harta; Allah mengharamkannya dengan ancaman Al-Qur'an; serupa dengannya adalah meninggalkan sebagian utang berjangka waktu demi percepatan sisanya: hal itu tidak dilakukan, karena itu adalah pembelian percepatan dengan apa yang dipercepatkan, melalui meninggalkan sisa utang.
Itu pendapat Abu Hanifah, Malik, Abu Yusuf dan Muhammad, tanpa perselisihan yang diriwayatkan di antara mereka; dan menyelisihi keduanya Zufar bin al-Hudzail, yang berkata, tentang seorang laki-laki yang berutang seribu dirham dalam setahun sebagai harga suatu barang atau jaminan, lalu berdamai dengan lima ratus secara tunai: hal itu dibolehkan. Asy-Syafi'i pernah membolehkannya pada suatu riwayat, sebagaimana al-Muzani meriwayatkannya darinya: jika orang mukatab mempercepatkan kepada majikannya sebagian tebusan dengan syarat dibebaskan dari sisanya, hal itu tidak dibolehkan; apa yang ia ambil dikembalikan dan ia tidak dibebaskan, karena ia dibebaskan dari hal yang tidak dibebaskan; al-Muzani berkata: di sini ia berkata bahwa "tinggalkan dan percepat" tidak dilakukan, dan membolehkannya dalam utang.
Abu Ja'far (ats-Tsahawi) berkata: adapun meninggalkan dan mempercepat yang tidak saling disyaratkan satu dengan lainnya, melainkan meninggalkan yang diharapkan darinya percepatan sisa utang, itu lain dari kasus pertama: tidak dapat dibatalkan secara hukum pada orang yang berakal, tetapi tidak disukai tanpa dibatalkan secara hukum, sebagaimana pinjaman yang mendatangkan manfaat tanpa dibatalkan karena itu; demikianlah wajah bab ini: transaksi yang dibangun atas syarat percepatan dalam meninggalkan, dan meninggalkan yang diharapkan darinya percepatan sisa utang tanpa syarat (Syarah Musykil al-Atsar 11/63-65; lihat Tuhfatul Fuqaha 3/252; al-Qawain al-Fiqhiyah 1/167; Bidayatul Mujtahid 2/108; Fatawa as-Subki 1/340).
Adapun utang yang telah jatuh tempo, jika penagih meninggalkan sebagian dengan sebagian yang dibayarkan kepadanya, hal itu dibolehkan secara ijmak ulama, berdasarkan hadis Ka'b bin Malik: Ibn Abi Hadrad menagihnya suatu utang yang dibuat pada masa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, di masjid; suara keduanya meninggi hingga terdengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam di dalam rumahnya; beliau keluar menemui mereka sambil membuka tirai kamarnya dan memanggil Ka'b bin Malik: "Wahai Ka'b"; "Aku di sini, wahai Rasulullah"; beliau menunjukkan dengan tangannya agar ia melepaskan separuhnya; Ka'b berkata: "Aku telah melakukannya, wahai Rasulullah"; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
Bangkitlah dan tagihlah.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2563) dan Muslim (1558)
Mudd adalah satuan takaran yang dikenal, terkecil di antara takaran: seperempat sha'. 'Ajwah adalah jenis kurma terbaik dari Madinah yang bercahaya. Perkara "mudd 'ajwah" adalah istilah teknis para ahli fikih, yang didefinisikan sebagai jual beli benda ribawi dengan sejenisnya secara kemiripan, dengan salah satu dari kedua sejenis berupa benda dari jenis lain, atau dengan keduanya: menjual satu sha' kurma dan satu pakaian dengan dua sha' kurma, atau satu dinar bagus dan satu dinar sedang dengan dua dinar bagus, atau satu mudd 'ajwah dan satu dirham dengan dua mudd 'ajwah, atau satu mudd gandum dan satu mudd jelai dengan dua mudd gandum (al-Ifshah 1/373).
Para ahli fikih berselisih pendapat dalam dua pendapat. Pertama, pendapat mayoritas (ulama Maliki, Syafi'i, Hanbali menurut mazhab), mengharamkannya, berdasarkan riwayat yang diriwayatkan oleh Muslim dari Falalah bin 'Ubaid:
Pada hari Khaibar, aku membeli sebuah kalung dengan dua belas dinar, berisi emas dan mutiara; aku membongkarnya dan mendapatkan lebih dari dua belas dinar; aku menyampaikannya kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: ia tidak dijual kecuali setelah dibongkar.
Diriwayatkan oleh Muslim (1591)
Mayoritas menambahkan bahwa menyatukan salah satu pihak akad pada dua harta yang berbeda mengharuskan pembagian pihak lainnya atas keduanya menurut nilai, seperti dalam jual beli sebagian rumah yang tidak dituntut dalam syuf'ah dan sebuah pedang dengan seribu, sebagian itu bernilai seratus dan pedang lima puluh: pemegang hak syuf'ah (syafi') mengambil sebagian itu dengan dua per tiga; pembagian membawa kepada kelebihan atau ketidaktahuan kemiripan: ketika seseorang menjual satu mudd dan satu dirham dengan dua mudd, jika nilai mudd yang disertai dirham melebihi dirham atau kurang, dituntut kelebihannya atau yang sejenis, dan kemiripannya tidak diketahui, karena ia bergantung pada penilaian, suatu taksiran yang dapat keliru (al-Istidzkar 6/368; al-Muhadzdzab 1/273; al-Wasith 3/444-448; Rawdhatut Thalibin 3/49-50; Mughni al-Muhtaj 2/456-458; al-Mughni 4/44-45; al-Qawa'id karya Ibnu Rajab 1/283-284).
Pendapat kedua, pendapat ulama Hanafi dan Ahmad dalam riwayat lain, membolehkannya. Ulama Hanafi berkata: tidak mengapa satu kharis gandum dan satu kharis jelai dengan tiga kharis gandum dan satu kharis jelai, secara tunjang, gandum di sisi ini berhadapan dengan jelai di sisi lain dan jelai berhadapan dengan gandum; demikian pula menjual satu mudd 'ajwah dan kismis dengan dua mudd 'ajwah dan kismis, atau satu dinar dan satu dirham dengan dua dirham dan dua dinar; demikian pula satu dirham bagus dan satu dirham palsu dengan dua dirham bagus, atau satu dinar Naisaburi (dari Nishapur) atau Harawi dengan dua dinar Naisaburi atau Harawi. Itu berdasarkan kaidah bahwa tidak ada nilai bagi keistimewaan mutu pada harta-harta yang terkena riba di hadapan sejenisnya: perhadapan dilakukan dengan jumlah, dan akad dibolehkan dengan kesetaraan takaran, berdasarkan sabda: "Emas dengan emas, yang semacam dengan yang semacam; perak dengan perak, yang semacam dengan yang semacam, secara tunjang", dan: "yang bagus dan yang buruk sama" (al-Mabsut 2/189-190; al-Fatawa al-Hindiyah 2/307; al-Mughni 4/44-45).
Akad di sini berpangku pada dua jenis yang berbeda: maka ia harus dibolehkan sesuai kehendak kedua pihak akad, karena tujuan mereka tercapai melalui jalan yang syar'i, yaitu menukar sejenis dengan selain sejenis; itu setara dengan yang tegas, pembagian menurut nilai tidak dituntut oleh akad melainkan oleh pertukaran dan kesetaraan; dan tidak ada pertukaran antara yang halal dengan yang fasid: yang halal sah pada asal dan sifatnya, yang fasid sah pada asalnya, haram pada sifatnya; yang sah pada segala sisi lebih utama daripada yang sah pada satu sisi tanpa sisi lain.
Imam al-Mawardi menyebutkan mazhab Syafi'i dan mazhab Hanafi beserta dalil kedua kubu dan jawaban atasnya. Asy-Syafi'i berkata: tidak ada kebaikan pada satu mudd 'ajwah dan satu dirham dengan satu dirham 'ajwah, selama kurma tidak dijual dengan kurma secara sebanding dengan sejenisnya. Al-Mawardi menjelaskan: setiap jenis yang terbentuk riba padanya tidak dapat dijual dengan benda dari sejenisnya jika disertai iwadh dari jenis lain: maka tidak dapat dijual satu mudd kurma dan satu dirham dengan dua mudd kurma maupun dengan dua dirham, atau satu dinar dan satu pakaian dengan dua dinar, atau satu dirham dan satu pedang dengan dua dirham.
Abu Hanifah membolehkannya: ia membolehkan menjual satu mudd kurma dan satu dirham dengan dua mudd, menghitung satu mudd dengan satu mudd dan satu dirham dengan satu dirham, dan membolehkan menjual pedang berhias emas dengan emas jika harga melebihi hiasan dalam emas, agar kelebihannya menjadi harga pedang dan emas berhadapan dengan emas secara sebanding dengan sejenisnya; ia berdalil bahwa jika akad dapat dibangun pada keabsahan, itu lebih utama daripada membangunnya pada kefasidan, dan telah diriwayatkan dari 'Umar: "Apabila kalian mendapati jalan keluar bagi seorang muslim, berikanlah kepadanya": jika kedua pihak menyayaratkan satu mudd dengan satu mudd dan satu dirham dengan satu dirham, akad itu sah, maka harus pula dibangun begitu tanpa syarat; kemiripan pada yang terkena riba diambil dengan takaran jika dapat ditakar, dengan timbangan jika dapat ditimbang, nilai tidak diperhatikan di sana, baik pada yang ditakar maupun yang ditimbang: jika seseorang menjual satu kharis gandum bernilai sepuluh dinar dengan satu kharis bernilai dua puluh dinar, akad itu sah dengan kesetaraan takaran meskipun berbeda nilai; karena nilai gugur dalam kemiripan, akad terbagi atas jumlah, sehingga jual beli menjadi satu mudd dengan satu mudd dan satu dirham dengan satu mudd.
Dalil dengan hadis Falalah bin 'Ubaid: pada hari Khaibar dibawakan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebuah kalung berisi mutiara dan emas; seorang laki-laki membelinya dengan sembilan dinar atau tujuh dinar; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Tidak, selama engkau belum memisahkan di antara keduanya"; laki-laki itu: "Aku hanya menghendaki permata"; beliau bersabda: "Tidak, selama engkau belum memisahkan di antara keduanya.
" Jika dikatakan bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengembalikannya karena emas kalung melebihi emas harga, dijawab bahwa itu tidak sah karena dua alasan: Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menjawab secara mutlak tanpa ditanya, menunjukkan kesetaraan kedua kasus; dan perkataan si pembeli "aku hanya menghendaki permata" membuktikan bahwa emasnya sedikit dan masuk sebagai tambahan; telah diriwayatkan bahwa Mu'awiyah membeli sebuah pedang berhias emas dengan emas; Abu ad-Darda' berkata: "Itu tidak boleh: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah mengharamkannya, bersabda: 'Emas dengan emas, yang semacam dengan yang semacam'"; Mu'awiyah: "Aku tidak melihat kesalahan pada itu"; Abu ad-Darda': "Aku menyampaikan kepadamu dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan engkau menyampaikan kepadaku pendapatmu; demi Allah, aku tidak akan tinggal bersamamu lagi" (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa (1302), asy-Syafi'i dalam Musnadnya (1/242), an-Nasa'i (4572) dan al-Baihaqi dalam al-Kubra (10800)). Kedua hadis ini membuktikan apa yang telah disebutkan.
Pembagiannya adalah bahwa akad tunggal yang menyatukan dua nilai berbeda menjadikan harga terbagi atas nilainya, bukan atas jumlahnya: orang yang membeli sebagian rumah dan seorang budak dengan seribu, kemudian berhak sebagian itu melalui syuf'ah, ditagih sebagiannya dari harga menurut nilai sebagian itu dan budak itu, bukan separuh harga; demikian pula budak dan pakaian dengan seribu: jika ia berhak pakaian itu atau pakaian itu musnah, budak itu ditagih bagiannya dari seribu, bukan separuhnya. Jika kaidah-kaidah mengharuskan pembagian harga atas nilai, maka akad di sini haruslah fasid: ia terombang-ambing antara ketahuan kelebihan dan ketidaktahuan kemiripan, karena nilai mudd yang disertai dirham dapat lebih rendah dari dirham, lebih tinggi, atau setara; jika lebih rendah atau lebih tinggi, kelebihannya diketahui; jika setara, kemiripannya tidak diketahui, dan ketidaktahuan kemiripan menyamai ketahuan kelebihan: akad fasid pada kedua kasus.
Jika ditegaskan bahwa harga tidak terbagi atas nilai pada saat akad, kecuali melalui hak yang timbul kemudian, karena harga yang tidak diketahui pada akad menjadikan jual beli mengandung ketidaktahuan, dijawab bahwa harga harus terbagi atas nilai atau atas jumlah; jumlah telah gugur karena tidak berhak, maka ia terbagi atas nilai, dan ketidaktahuan rinci dengan ketahuan keseluruhan tidak menghalangi keabsahan.
Dalil mereka bahwa akad yang memungkinkan keabsahan tidak boleh dibangun pada kefasidan dibantah dengan kasus orang yang menjual suatu barang secara tempo lalu membelinya kembali secara tunai lebih murah: itu tidak dibolehkan bagi mereka meskipun keabsahan dimungkinkan, dan keduanya adalah dua akad yang halal secara terpisah yang mereka lakukan keduanya demi membangun akad tunggal pada keabsahan; jika kaidah itu diperhatikan, menjual satu mudd kurma dengan dua mudd akan dibolehkan, masing-masing kurma mengikuti yang lain, atau satu mudd dengan satu mudd dan yang lain dibangun pada hadiah; dalil mereka bahwa kemiripan diambil dengan jumlah bukan nilai dibantah dengan fakta bahwa nilai tidak diperhatikan melainkan hanya kemiripan jumlah, meskipun melalui nilai pada jenis-jenis yang berbeda diketahui kemiripan atau kelebihan jumlah; dan Allah lebih tahu (al-Hawi al-Kabir 5/113-115).
Dalam Tahdzib al-Furuq (perbedaan ke-188, antara kaidah pengharaman menjual benda ribawi dengan sejenisnya dan kaidah keterbolehannya), keempat imam bersepakat atas keterbolehan menjual benda ribawi dengan sejenisnya jika keduanya sama jumlahnya, tanpa jenis lain atau jenis asing bersama keduanya atau bersama salah satunya; semuanya bersepakat atas keharaman jika keduanya sama jumlahnya dan salah satunya memiliki jenis lain, karena ia berhadapan dengan sebagian dari salah satunya, sedangkan yang lain pasti lebih, dan penilaian baik atas kaum muslimin yang digunakan Abu Hanifah menjadi gugur.
Mereka berselisih pendapat jika sejenis benda ribawi menjadi salah satu dari kedua sisi dengan jenis asing bersama keduanya atau bersama salah satunya: Malik, asy-Syafi'i dan Ibnu Hanbal mengharamkannya, dengan tiga dalil: benda yang disertakan dapat dihadapkan oleh sisa setelah perhadapan kurang dari kesetaraan apa yang disertakannya, kemiripan adalah syarat dan ketidaktahuan syarat menimbulkan ketidaktahuan pada yang bersyarat, maka tidak sah; itu jalan menuju kelebihan yang harus ditutup, apalagi Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian menjual emas dengan emas maupun perak dengan perak kecuali yang semacam dengan yang semacam", menjadikan segalanya pada keharaman di luar kas kemiripan, yang tidak diketahui bentuk perdebatannya, maka bertahan pada keharaman menjadi wajib; dan riwayat Muslim dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, yang kepadanya dibawakan sebuah kalung berisi emas dan mutiara di Khaibar, dan beliau mengharamkan menjualnya sebelum dibongkar.
Abu Hanifah membolehkannya, atas dua dasar: keadaan lahiriah kaum muslimin menimbulkan dugaan kemiripan, dan dugaan cukup sebagaimana dalam perkara katharah; dan perkara kalung adalah kasus tunggal yang keharamannya tidak dijelaskan oleh apa yang terdahulu, melainkan oleh berat permata yang tidak diketahui, yang tidak dibolehkan selama tidak diketahui, dengan pembongkaran dan penimbangan menghilangkan penghalang.
Dijawab: tidak disepakati bahwa dugaan cukup untuk kemiripan dalam bab riba, karena pengetahuan melalui kesaksian timbangan dan takaran diperlukan, dan bab riba lebih sempit daripada bab katharah, tanpa penyeragaman; adapun kalung, tidak dikatakan keharamannya karena berat yang tidak diketahui, melainkan karena apa yang telah disebutkan, berdasarkan hadis "janganlah kalian menjual emas dengan emas"; menurut kaidah Abu Hanifah, bahkan perlu membolehkan menjual satu dinar dalam sebuah selongsong dengan dua dinar, dengan selongsong berhadapan dengan dinar sebagai kelebihan, dan ia membolehkannya: itu perkara mungkar; kaidah ini disebut "satu mudd 'ajwah dan satu dirham dengan dua dirham", dan Allah lebih tahu (Tahdzib al-Furuq 3/401-402).
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: perkara yang disampaikan oleh para ahli fikih sebagai "mudd 'ajwah" mencakup tiga kategori, disatukan oleh jual beli benda ribawi dengan sejenisnya, dengan keduanya, atau dengan salah satunya, berupa benda dari jenis lain. Pertama: menghendaki jual beli benda ribawi dengan sejenisnya dengan kelebihan dengan menyertakan pada yang lebih sedikit jenis lain sebagai helah, seperti menjual dua ribu dinar dengan seribu dinar dalam satu saputangan, atau satu qafiz gandum dengan satu qafiz dan satu ghirarah: yang benar adalah keharamannya, menurut mazhab Malik, asy-Syafi'i dan Ahmad; tidak seorang pun yang tidak mampu, dalam riba kelebihan, menyertakan pada yang lebih sedikit sesuatu seperti itu.
Kedua: menghendaki jual beli benda non-ribawi dengan benda ribawi, benda ribawi masuk sebagai bagian yang menyertai dan tambahan, seperti menjual seekor domba dengan wol dan susunya dengan seekor domba dengan wol dan susunya, atau sebuah pedang dengan sedikit perak dengan sebuah pedang atau lainnya, atau sebuah rumah berhias emas dengan sebuah rumah: yang benar menurut Malik dan Ahmad adalah keterbolehannya; demikian pula jika yang dikehendaki adalah jual beli benda ribawi dengan non-ribawi, seperti menjual rumah dan pedang dengan emas, atau menjualnya dengan sejenisnya sedangkan keduanya setara; perkara dirham berlogam campur pada zaman kita termasuk kategori ini: perak dalam masing-masing dirham sama seperti yang lain, sedangkan tembaga tambahan yang tidak dikehendaki, maka dibolehkan, berbeda dengan kategori ketiga.
Ketiga: keduanya dikehendaki, seperti menjual satu mudd 'ajwah dan satu dirham dengan satu mudd 'ajwah dan satu dirham, atau dua mudd atau dua dirham, atau menjual satu dinar dengan setengah dinar dan sepuluh dirham, atau sepuluh dirham dan satu ratl tembaga dengan sepuluh dirham dan satu ratl tembaga: itulah perdebatan yang masyhur, Abu Hanifah membolehkan, asy-Syafi'i mengharamkan, dua riwayat pada Ahmad, dan Malik merinci antara sepertiga dan selainnya (Majmu' al-Fatawa 29/462-464).
Sebagian besar ahli fikih berpendapat bahwa akad yang terkena riba selalu dibatalkan dan dikembalikan, tidak dibolehkan dengan cara apapun, dan bahwa barang siapa berriba akadnya dibatalkan dan perbuatannya dikembalikan, meskipun ia tidak tahu, karena ia telah berbuat apa yang diharamkan Sang Pembuat Hukum, dan pengharaman membawa keharaman dan kefasidan. Dalilnya adalah hadis dua orang Sa'd yang diriwayatkan oleh Malik, yang telah disebutkan:
Kalian telah berriba; kembalikanlah itu.
Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwaththa (1297), dalam bentuk mursal
Ibnu 'Abdul Barr berkata: sabdanya "Kalian telah berriba; kembalikanlah itu" membuktikan bahwa jual beli yang haram selalu dikembalikan: jika barang hilang, kembali pada nilai menurut para ahli fikih (al-Istidzkar 6/351). Ibnu Bathal berkata: para ulama bersepakat bahwa jual beli yang terjadi secara haram dibatalkan dan dikembalikan, berdasarkan sabdanya: "Barang siapa melakukan suatu amalan yang bukan atas perintah kami, maka ia tertolak"; diriwayatkan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan pengembalian jual beli ini, dari Bilal bin Rabah dan Abu Sa'id al-Khudri; Manshur dan Qais bin ar-Rabi' meriwayatkan dari Abu Hamzah, dari Sa'id bin.
al-Musayyib, dari Bilal: "Aku memiliki kurma yang buruk; aku membeli yang lebih baik di pasar dengan separuh takarannya, dua sha' dengan satu sha'; aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan menceritakan perbuatanku; beliau bersabda: 'Itu adalah riba yang sebenarnya; pergilah kembalikan kepada pemiliknya, ambillah kurmamu, jual, kemudian belilah kurma'" (Syarah Shahih al-Bukhari karya Ibnu Bathal 6/322-323). As-Sarakhsi berkata: akad yang fasid pantas dibatalkan dan dikembalikan, karena pelaksanaannya kedurhakaan dan kesungguhan dalam kedurhakaan adalah kedurhakaan; karena itu beliau bersabda: "Kalian telah berriba; kembalikanlah itu", tanpa mencela perbuatan mereka, karena pengharaman riba belum menyebar: beliau memaafkan mereka karena ketidaktahuan (al-Mabsut 14/7).
Abu Sa'id al-Khudri berkata: Bilal datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan kurma barni; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam: "Ini darimana?" Bilal: "Kami memiliki kurma yang buruk; aku menjual dua sha' dengan satu sha' untuk menyantapnya bersamamu"; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam lalu bersabda:
Tidak, tidak: itu adalah riba, riba; janganlah engkau berbuat demikian; tetapi jika engkau hendak membeli, jual kurma itu dalam jual beli yang lain, kemudian belilah dengan hasilnya.
Diriwayatkan oleh al-Bukhari (2188) dan Muslim (1594)
Dalam versi Muslim: "Itu riba; kembalikanlah, kemudian jual kurma kami dan belikan kami dengan hasilnya" (Muslim 1594). Al-Qurthubi berkata: ulama kami berkata: sabdanya "Tidak, itu riba" berarti riba yang haram itu sendiri, bukan yang menyerupainya; dan "kembalikanlah" menunjukkan kewajiban membatalkan transaksi riba, yang tidak sah dengan cara apapun: itu pendapat mayoritas, berlawanan dengan Abu Hanifah yang menganggap jual beli riba halal pada asalnya sebagai jual beli, haram pada sifatnya sebagai riba: riba gugur dan jual beli tetap sah; sebab jika tidak, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam tidak akan membatalkan transaksi melainkan memerintahkan pengembalian kelebihan atas sha' dengan tetap berlangsungnya jual beli dengan sha' yang bernilai dua puluh; semua yang termasuk larangan yang jelas dibatalkan: pembeli mengembalikan barang itu pada semula, dan jika ia musnah di tangannya, ia mengembalikan nilai bagi yang memiliki nilai, seperti bangunan, barang dagangan, hewan, dan yang sejenis bagi yang memiliki sejenis dari yang ditimbang atau ditakar, makanan maupun barang dagangan.
Malik berkata: larangan yang jelas dikembalikan, hilang ataupun tidak, dan apa yang tidak disukai orang dikembalikan, kecuali jika hilang, dalam hal itu dibiarkan (Tafsir al-Qurthubi 3/358).
An-Nawawi berkata: perkataan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam hadis Abu Sa'id kepada orang yang membeli satu sha' dengan dua sha': "Itu riba; kembalikanlah" membuktikan bahwa apa yang diterima melalui jual beli yang fasid wajib dikembalikan kepada penjualnya, dan dengan mengembalikannya ia mendapatkan kembali harganya; jika dikatakan hadis sebelumnya tidak menyebutkan perintah mengembalikannya, dijawab bahwa tampaknya ini satu peristiwa di mana beliau memerintahkan pengembaliannya, sebagian perawi menyimpannya dan sebagian lain tidak, dan kami menerima tambahan dari perawi yang tsiqah; bahkan jika kedua peristiwa itu tersabit, yang pertama dibangun pada apa yang beliau perintahkan juga tanpa sampai kepada kami; dan bahkan jika beliau tidak memerintahkan padahal kedua peristiwa tersabit, hal itu dibangun pada fakta bahwa beliau tidak mengetahui penjualnya, tidak dapat menentukannya, sehingga itu harta yang hilang, wajib dengan nilai kepada yang memiliki piutang atasnya, dengan kurma yang diambil menjadi pengganti iwadh: tidak ada masalah pada hadis ini, segala puji bagi Allah (Syarah Shahih Muslim 11/23-24; lihat Fath al-Bari 4/400).
Ibnu Rusyd merinci: barang siapa melakukan jual beli yang mengandung riba tanpa membolehkannya, ia mendapat azab yang pedih jika tidak dimaafkan karena ketidaktahuan, dan jual beli itu batal pada apa yang tersisa; dalilnya adalah perintah kepada dua orang Sa'd untuk menjual peralatan dari harta rampasan dalam bentuk emas atau perak, yang mereka jual setiap tiga dengan empat sejenis atau setiap empat dengan tiga sejenis, dan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: "Kalian telah berriba; kembalikanlah itu" (diriwayatkan oleh Malik dalam al-Muwaththa (1297) dalam bentuk mursal). Jika jual beli itu hilang, ia hanya mendapatkan pokok hartanya, baik ia mengambil riba ataupun tidak: jika ia mengambilnya, ia mengembalikannya kepada pemiliknya; demikian pula orang yang berriba lalu bertobat: ia hanya mendapatkan pokok hartanya dan mengembalikan yang diambil kepada orang dari siapa ia mengambilnya. Adapun orang yang masuk Islam dengan riba: jika ia telah mengambilnya, ia menjadi miliknya, berdasarkan firman Allah:
"Barang siapa menerima nasihat dari Tuhannya lalu berhenti (dari riba), maka apa yang telah diperolehnya (dahulu) menjadi miliknya."
Surah Al-Baqarah (Sapi Betina), 275
dan berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam: "Barang siapa masuk Islam atas sesuatu, maka itu menjadi miliknya" (hadis shahih, diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam al-Kubra (18038) dan lainnya). Jika ia belum mengambil riba, tidak dibolehkan baginya mengambilnya: riba itu gugur bagi pemiliknya semula, tanpa perselisihan yang diketahui (Muqaddamat Ibnu Rusyd 2/9-10).