Apa yang wajib dikembalikan peminjam

Apa yang wajib dikembalikan peminjam

Para ulama berbeda pendapat tentang apa yang boleh dipinjamkan secara sah dan apa yang tidak boleh, namun mereka sepakat bahwa orang yang memberi pinjaman salaf atas yang dibolehkan dipinjamkan wajib dikembalikan padanya yang setara oleh peminjam, baik nilainya naik maupun turun sejak pinjaman, dan pemberi pinjaman wajib menerimanya sebagaimana itu.

Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: telah bersepakat, atas apa yang aku hafal dari mereka, semua ahli ilmu yang aku hafal: orang yang memberi pinjaman salaf atas yang dibolehkan dipinjamkan, pengembalian yang setara sah dan pemberi pinjaman berhak menerimanya (al-Ijma', 507; al-Isyraf, 6/142; lihat Hasyiyat as-Sawi, 7/188). Ibnu al-Qaththan al-Fasi (rahimahullah) berkata: mereka sepakat atas kewajiban mengembalikan yang setara dari benda yang dipinjam (al-Iqna' fi masa'il al-ijma', 3/1668, no. 3263), karena yang ditakar dan ditimbang, dalam kezaliman pengambilan dan pemusnahan, dikembalikan dengan yang setara: demikian pula di sini (al-Mughni, 4/210).

Ulama Hanbali berkata: jika tidak menemukan yang setara, karena ia langka dan tidak didapat, peminjam wajib membayar nilai yang setara pada hari ia menjadi tidak didapat, karena saat itu ia menjadi tanggung jawabnya (Kasyaf al-Qina', 3/368; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/326).

Kemudian mereka berbeda pendapat tentang yang tidak ditakar dan tidak ditimbang: dikembalikan yang setara atau nilainya?

Ulama Syafi'i dalam mazhab dan ulama Hanbali dalam satu pendapat memandang dari yang bernilai, dikembalikan yang setara dalam bentuk, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) meminjamkan seekor unta muda dan mengembalikan unta berumur 4 tahun, sambil bersabda: «Sebaik-baik kalian adalah yang paling baik melunasi»; dan karena nilai menuntut pengetahuan atasnya.

Ulama Hanbali berkata: itu berbeda dengan pemusnahan, di mana tidak ada kebaikan hati, sehingga wajib nilainya yang lebih menekan; sedangkan pinjaman lebih ringan: karena itulah kualitas lebih rendah (nasi'ah) dibolehkan pada yang mengandung riba; sifat-sifatnya diperhitungkan secara perkiraan, karena yang setara hanya ada secara hakikat pada yang ditakar dan ditimbang; jika yang setara mustahil, ia wajib membayar nilainya pada hari kemustahilan itu, karena saat itu ia menjadi tanggung jawabnya (al-Mughni, 4/210).

Ulama Syafi'i berkata: layak memperhatikan sifat-sifat, seperti pekerjaan hamba sahaya dan kecepatan binatang tunggangan, dan mengembalikan yang menghimpun semua sifat itu agar tidak ada yang kurang padanya. Jika mustahil, diperhatikan bentuk bersama nilai; dengan demikian, jika tidak ada hamba sahaya yang senilai hamba sahaya yang dipinjamkan dengan sifat-sifatnya, apakah dibayar dengan dirham nilai hamba sahaya yang dipinjamkan karena tidak mampu mengembalikan yang setara, atau dikembalikan yang setara dalam bentuk dengan menambah uang hingga nilai? Itu diperselisihkan, dan yang paling zhahir adalah pendapat pertama, karena sebab yang disebutkan.

Ulama Hanbali dalam mazhab dan ulama Syafi'i dalam satu pendapat memandang wajib nilai pada hari pinjaman, karena tidak ada yang setara baginya: ia menjamin dengan nilainya seakan-akan ia memusnahkan harta bernilai; nilai menjadi wajib sejak hari pinjaman menurut ulama Hanbali dan, menurut riwayat paling benar dari ulama Syafi'i, karena saat itu ia menjadi tanggung jawabnya; itu, menurut ulama Syafi'i, dengan pendapat pinjaman menjadi milik melalui penguasaan, atau sebagian besar dari saat dikuasai hingga digunakan jika dikatakan milik dengan penggunaan. Jika terjadi perbedaan antara sifat dan nilai, ucapan peminjam dengan sumpah yang diterima, karena ia pengutang (Raudhat at-Thalibin, 3/257; Mugni al-Muhtaj, 3/33; Nihayah al-Muhtaj, 4/262; an-Najm al-Wahhaj, 4/283; adz-Dzibaj, 2/169; al-Bayan, 5/466; al-Mughni, 4/210; al-Furu', 4/152; Kasyaf al-Qina', 3/368; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/326).

Pelunasan dengan kelebihan

Ahli ilmu sepakat bahwa jika pemberi pinjaman mensyaratkan, pada saat pinjaman, kelebihan atau hadiah dari peminjam, kemudian meminjamkan atas dasar itu, maka mengambil kelebihan itu adalah riba.

Imam Ibnu al-Mundzir (rahimahullah) berkata: mereka sepakat bahwa orang yang memberi pinjaman salaf dengan mensyaratkan dari penerima kelebihan atau hadiah, kemudian meminjamkan atas dasar itu, berbuat riba dengan mengambil kelebihan itu (al-Ijma', 508; al-Isyraf, 6/142). Ibnu al-Qaththan al-Fasi berkata: mereka sepakat atas keharaman mensyaratkan pengembalian yang lebih baik atau lebih banyak daripada yang dipinjam: itu haram (al-Iqna' fi masa'il al-ijma', 3/1668, no. 3264).

Mereka menetapkannya dengan hadits yang dinaisabkan kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam):

«Setiap pinjaman yang mendatangkan manfaat adalah salah satu bentuk riba.»

Hadits dhaif, diriwayatkan al-Baihaqi dalam as-Sunan al-Kubra (10715) dan al-Baghawi (2/10)

Imam Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: adapun salaf yang merupakan pinjaman, Sunnah yang berturut-turut telah sampai padanya: sebaik-baik manusia adalah yang paling baik melunasi, dan kelebihan, jika disyaratkan padanya, adalah riba (al-Istidzkar, 6/406). Dan karena akad pinjaman adalah ihsan dan pendekatan kepada Allah: jika pemberi pinjaman mensyaratkan untuk dirinya kelebihan, ia keluar dari tujuannya, yang mencegah sahnya, karena itu pinjaman demi kelebihan, bukan demi ihsan; dan kelebihan yang disyaratkan menyerupai riba, karena kelebihan tanpa imbalan; menjaga diri dari hakikat riba dan yang menyerupainya itu wajib (Bada'i as-Sana'i, 7/395; al-Mughni, 4/211).

Ulama Hanbali berkata: menyerupai itu adalah pemberi pinjaman mensyaratkan suatu pekerjaan apa pun yang mendatangkan manfaat baginya, seperti peminjam menempatkannya gratis di rumahnya, meminjamkannya binatang tunggangannya, mengerjakan pekerjaan tertentu untuknya atau memanfaatkan jamannya; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan jual beli disertai salaf, karena di dalamnya ia mensyaratkan akad dalam akad, seakan-akan ia menjual rumahnya dengan syarat yang lain menjual rumahnya kepadanya.

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan jual beli disertai salaf.

Hadits hasan, diriwayatkan Abu Dawud (3503), at-Tirmidzi (1234), an-Nasa'i (4611) dan Ibnu Majah (2188)

Demikian pula jika ia mensyaratkan menyewakan rumahnya kepadanya lebih murah dari sewanya, atau menyewa rumah pemberi pinjaman lebih mahal dari sewanya, atau mengerjakan suatu pekerjaan untuknya: itu justru lebih keras keharamannya. Jika ia melakukan yang disyaratkan haramnya itu, seperti menempatkannya di rumahnya dan semisalnya, tanpa syarat, itu dibolehkan (al-Mughni, 4/211; al-Insaf, 5/131-132; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/328; Kasyaf al-Qina', 3/370; ar-Raudh al-Murbi', 2/7; Manar as-Sabil, 2/86).

Itu ketika kelebihan disyaratkan dalam pinjaman; tetapi jika tidak disyaratkan, dan peminjam melunasi lebih baik daripada yang ia terima, dalam jumlah, kualitas, atau lebih sedikit, itu tidak mengapa menurut mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Syafi'i dan Hanbali; karena riba adalah nama kelebihan yang disyaratkan dalam akad dan tidak terlaksana; ini termasuk pelunasan yang baik, yang merupakan amal yang dianjurkan, karena hadits Abu Rafi' (radhiyallahu 'anhu): Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) meminjam seekor unta muda dari seorang laki-laki; unta-unta zakat datang kepadanya, dan beliau memerintahkan Abu Rafi' melunasi laki-laki itu. Abu Rafi' kembali mengatakan: aku hanya menemukan unta muda berumur 4 tahun. Beliau berkata: «Berikanlah kepadanya: sebaik-baik manusia adalah yang paling baik melunasi.»

Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) meminjam seekor unta muda dari seorang laki-laki; unta-unta zakat datang kepadanya, dan beliau memerintahkan Abu Rafi' melunasi laki-laki itu. Abu Rafi' kembali mengatakan: aku hanya menemukan unta muda berumur 4 tahun. Beliau berkata: «Berikanlah kepadanya: sebaik-baik manusia adalah yang paling baik melunasi.»

Diriwayatkan dari Abu Rafi' (lihat Kasyaf al-Qina', 3/364; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/322; ar-Raudh al-Murbi', 2/5)

Dan karena beliau tidak menjadikan kelebihan itu imbalan pinjaman, pun sarana mendapatkannya atau menagih utangnya: itu halal seakan-akan tidak ada pinjaman. Ibnu Musa (rahimahullah) berkata: jika ia menambah setelah pelunasan, lalu peminjam kembali meminjam kedua kalinya dan ia memberikannya, ia hanya mengambil yang setara dengan yang ia berikan: jika ia mengambil kelebihan atau memberi lebih baik daripada yang ia berikan dahulu, itu haram berdasarkan ijma'.

Mereka berbeda pendapat tentang orang yang terkenal baik melunasi, dengan memberi lebih banyak atau lebih baik: bolehkah dipinjamkan padanya tanpa syarat?

Ulama Syafi'i dalam riwayat paling benar dan ulama Hanbali dalam mazhab berkata: boleh dipinjamkan padanya tanpa syarat, karena kelebihan dianjurkan dalam pelunasan dan tidak mencegah sahnya pinjaman; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) terkenal baik melunasi: siapa yang berani mengatakan meminjamkan kepadanya makruh? Beliau sebaik-baik manusia dan yang paling berhak dipenuhi kebutuhannya dan dihilangkan kesulitannya; hanya kelebihan yang disyaratkan yang haram.

Menurut satu pendapat, baik pada ulama Syafi'i maupun Hanbali: tidak boleh dipinjamkan padanya kecuali dengan syarat ia mengembalikan yang setara dengan yang ia ambil, karena yang diketahui dengan kebiasaan bernilai syarat yang diketahui, dan ia sedang mencari kebiasaan baiknya (Bada'i as-Sana'i, 7/395; Hasyiyat Ibnu Abidin, 5/166; Raudhat at-Thalibin, 3/255; Syarah Shahih Muslim, 11/37; Mugni al-Muhtaj, 3/35; Nihayah al-Muhtaj, 4/264-265; an-Najm al-Wahhaj, 4/284-285; adz-Dzibaj, 2/170-171; al-Bayan, 5/466; al-Mughni, 4/211; al-Furu', 4/152; al-Insaf, 5/131-132; Kasyaf al-Qina', 3/370-371; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/328-329; ar-Raudh al-Murbi', 2/7; Manar as-Sabil, 2/86).

Ulama Maliki membolehkan kelebihan dalam kualitas tetapi tidak dalam jumlah: boleh melunasi pinjaman benda, makanan atau barang dagangan dengan kualitas lebih baik, baik jatuh tempo telah tiba maupun belum, karena hak atas tenggang waktu dalam pinjaman adalah milik yang berutang, seperti dinar yang baik menggantikan yang lebih rendah, sehelai pakaian, makanan atau binatang jenis bagus menggantikan yang biasa: itu pelunasan yang baik, dan sebaik-baik manusia adalah yang paling baik melunasi; dengan syarat kedua pihak tidak saling bertamu untuk maksud itu, jika tidak itu salaf berbenefit, batal. Melunasi dengan lebih sedikit dalam kualitas dan jumlah sekaligus dibolehkan, seperti setengah dinar atau setengah dirham, setengah irdabb atau setengah pakaian menggantikan yang utuh; dengan lebih sedikit dalam kualitas saja, atau jumlah saja, jika jatuh tempo telah tiba, jika tidak tidak, karena «sia-siakan dan percepat» (da' wa-ta'jil).

Tidak pernah dibolehkan melunasi dengan lebih banyak dalam bilangan atau berat, baik jatuh tempo telah tiba maupun belum: itu salaf dengan kelebihan, kelebihan dari dua sisi, seperti sepuluh dirham yazidiyah menggantikan sembilan muhammadiyah atau sebaliknya.

Harga benda yang dijual, emas dan perak, mengikuti ketentuan yang sama dalam pelunasannya: dibolehkan dengan kualitas lebih baik secara mutlak, dengan kualitas dan jumlah lebih sedikit jika jatuh tempo telah tiba.

Namun pelunasan harga jual emas membolehkan lebih banyak dalam bilangan atau berat, seperti membayar sepuluh menggantikan sembilan, berlawanan dengan pinjaman, karena hilang sebab keharaman pada pinjaman, yaitu salaf berbenefit; emas tidak masuk dalam «turunkanlah utangmu dan aku tambahimu» (hutt al-daman wa-aziduka), karena tenggang waktunya milik pengutang; adapun barang dagangan dan makanan, pelunasan sebelum jatuh tempo dilakukan dengan yang setara dalam jumlah dan kualitas, tanpa lebih karena «turunkanlah utangmu dan aku tambahimu», dan tanpa kurang karena «sia-siakan dan percepat»; setelah jatuh tempo tiba, dibolehkan untuk barang dagangan; untuk makanan, kekurangan yang dikembalikan dengan yang setara disertai pelepasan sisanya dibolehkan, jika tidak haram karena kelebihan pada makanan; dan jika pelunasan dilakukan dengan jenis lain, dibolehkan jika harganya bukan makanan, dan jual beli dengan yang telah diambil dibolehkan secara berhadapan dengan modal yang diserahkan (Hasyiyat as-Sawi atas asy-Syarh ash-Shaghir, 6/288).

Saftajah, yaitu keamanan dari bahaya jalan

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan para Sahabatnya mengharamkan pemberi pinjaman menerima hadiah dari peminjam sebelum pelunasan, karena tujuan hadiah adalah menunda pelunasan, bahkan tanpa syarat: menutup jalan riba. Semua itu selama masa pinjaman dan sebelum pelunasan; setelah pelunasan, itu bernilai kelebihan tanpa syarat, dibolehkan menurut riwayat yang benar dari mazhab, karena ia tidak menjadikannya imbalan pinjaman maupun sarana menagih utangnya, seakan-akan tidak ada pinjaman. Demikian pula setiap pengutang mengikuti ketentuan pemberi pinjaman dalam yang telah disebutkan (al-Mughni, 4/211-212; I'lam al-Muwaqqi'in, 3/171; al-Insaf, 5/131-132; Kasyaf al-Qina', 3/371; Syarah Muntaha al-Iradat, 3/329; ar-Raudh al-Murbi', 2/7-8; Manar as-Sabil, 2/86-87).

Saftajah adalah pinjaman dengan mana pemberi pinjaman memperoleh keamanan dari bahaya jalan. Bentuknya: meminjamkan uangnya kepada orang lain dengan syarat ia memberinya yang setara di kotanya atau di tempat yang aman, atau ia menjaganya di jalan; ia memberikannya sebagai pinjaman, bukan titipan, untuk memperoleh hilangnya bahaya jalan. Kata itu adalah pengaraban dari saftah atau suftah, benda yang terkemas rapi; pinjaman ini dinamai demikian karena kokohnya pengaturannya (al-Ikhtiyar, 2/40; Thabyin al-Haqa'iq, 4/175; al-'Inayah, 10/199).

Ulama Maliki berkata: saftajah adalah surat yang dikirim peminjam kepada wakilnya di kota lain agar ia membayar kepada pembawa surat yang setara dengan yang dipinjamnya, untuk menghindari bahaya jalan dan biaya pengangkutan (Tahrir al-Mukhtasar, 4/73; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/231). Manfaat yang diharapkan di sini adalah pemberi pinjaman menjaga uangnya dari bahaya jalan: karena khawatir jika ia berangkat bersama dananya, para perampok dan perampas jalan akan merebutnya, ia menggunakan cara ini agar, melalui pinjaman ini, menghindarkan bahaya yang diharapkan di jalan (Tahrir alfazh at-Tanbih, hlm. 193; al-Mathali' ala abwab al-Muqni', 260).

Mayoritas fuqaha menggolongkan saftajah sebagai pinjaman dan bukan pengalihan utang (hawalah), meskipun menyerupainya: peminjam mengarahkan pemberi pinjaman kepada pihak ketiga, seakan-akan ia mengalihkan utang pemberi pinjaman dari tanggung jawabnya ke tanggung jawab penerima; padahal hawalah tidak lain adalah pengalihan utang dari satu tanggung jawab ke tanggung jawab lain. Namun mayoritas menggolongkannya ke dalam pinjaman, karena perdebatan adalah tentang pinjaman yang mendatangkan manfaat; sedangkan hawalah menyangkut utang yang sudah thabit dalam tanggung jawab. Sebagian fuqaha Hanafi, seperti al-Haskafi dan al-Marghinani, membahasnya di akhir bab hawalah sambil juga menyebutkannya pada bab pinjaman. Ibnu al-Humam dan al-Babarti berkata: al-Quduri menyebutkan masalah ini di sini karena ia transaksi tentang utang-utang, seperti kafalah dan hawalah (Syarah Fath al-Qadir, 7/251; al-'Inayah, 10/199).

Al-Kirmani (rahimahullah) berkata: ia bermakna hawalah, karena ia mengalihkan bahaya yang diharapkan kepada peminjam. Al-Haskafi berkata: saftajah adalah pinjaman demi hilangnya bahaya jalan, seakan-akan ia mengalihkan bahaya yang diharapkan kepada peminjam: maka ia bermakna hawalah. Ibnu Abidin berkata: dalam Nazm al-Kanz karya Ibnu al-Fashih: «Aku memakruhkan saftajah-saftajah jalan: itu pengarahan untuk verifikasi.» Penyarahnya al-Maqdisi (rahimahullah) berkata: karena ia mengarahkan pembayaran kepada temannya atau kepada orang yang ia tulis (ad-Durr al-Mukhtar dengan Hasyiyah Ibnu Abidin, 5/350).

Fuqaha berbeda pendapat tentang hukum saftajah, yang enteng disyaratkan enteng tidak. Tanpa syarat, mayoritas membolehkannya. Dengan syarat, mayoritas fuqaha, yaitu ulama Hanafi, Maliki menurut pendapat termasyhur, Syafi'i dan Ahmad dalam salah satu dari dua riwayat, memakruhkannya: ia pinjaman yang mendatangkan manfaat dan menyerupai riba, manfaat adalah kelebihan tanpa imbalan.

Ulama Hanafi berkata: jika ia meminjamkan padanya di Kufah dengan syarat ia melunasi di Bashrah, itu tidak dibolehkan, karena itu pinjaman berbenefit: peminjam menyelamatkannya dari bahaya jalan dan biaya pengangkutan.

Atas pola ini, saftajah-saftajah yang dipraktikkan para saudagar, yang saling meminjamkan dan di mana peminjam menulis saftajah kepada pemberi pinjaman menuju suatu tempat: jika itu syarat pinjaman, itu makruh, karena pinjaman berbenefit yang meringankannya dari pengangkutan dan bahaya jalan; jika bukan syarat pinjaman, itu tidak mengapa. Bentuk syaratnya: seorang laki-laki meminjamkan kepada yang lain dengan syarat ia menuliskan kepadanya menuju kota tertentu: itu tidak dibolehkan; jika ia meminjamkan tanpa syarat kemudian menulis, itu dibolehkan. Kemudian mereka berkata: itu hanya halal tanpa syarat jika tidak ada kebiasaan yang tampak; jika diketahui hal itu dipraktikkan demikian, tidak (Bada'i as-Sana'i, 7/395; Mukhtasar Ikhtilaf al-Ulama' karya at-Thahawi, 4/194; al-Ikhtiyar, 2/40; Thabyin al-Haqa'iq, 4/175; al-Bahr ar-Ra'iq, 6/276; al-Hidayah Syarah al-Bidayah, 3/100; al-Muhith al-Burhani, 7/286; Durrar al-Hukkam Syarah Ghurar al-Ahkam, 7/434; Hasyiyat Ibnu Abidin, 5/350).

Ulama Maliki berkata: saftajah tidak dibolehkan, begitu pula semua benda yang pengangkutannya berat; karena pemberi pinjaman telah memperoleh manfaat perlindungan hartanya dari risiko jalan jika pemusnahan dan penjarahan tidak dominan; jika pemusnahan dan penjarahan dominan dan rasa takut melampaui semua jalan negeri yang dituju pemberi pinjaman, relatif terhadapnya, maka dibolehkan karena darurat, menjaga harta lebih didahulukan daripada keburukan salaf berbenefit; bahkan ia dianjurkan bagi yang aman dirinya dan hartanya, dan bisa menjadi wajib. Jika bahaya mendominasi beberapa jalan saja, atau semua jalan tetapi relatif terhadap orang lain, itu tidak dibolehkan (Tahrir al-Mukhtasar, 4/73; Syarah Mukhtasar Khalil, 5/231; asy-Syarh al-Kabir, 4/365; at-Taj wal-Iklil, 3/612; Mawahib al-Jalil, 6/407; al-Fawakih ad-Dawani, 2/89; Minah al-Jalil, 5/406).

Adapun ulama Syafi'i, al-Mawardi (rahimahullah) berkata: pengambilan saftajah atas uang ada 2 jenis: atas utang yang thabit, atau atas pinjaman baru. Untuk utang thabit: jika pengutang meminta pengutangnya menuliskan kepadanya saftajah menuju kota lain, itu tidak dibebankan padanya kecuali jika ia menghendaki; jika keduanya sepakat atas penulisan saftajah, itu dibolehkan. Adapun pinjaman, ada 2 jenis: yang di mana penulisan saftajah disyaratkan, dari pihak pemberi pinjaman yang berkata: «Ini, aku pinjamkan kepadamu agar engkau menuliskan kepadaku saftajah menuju kota tertentu», atau dari pihak peminjam yang berkata: «Ini, aku meminjam darimu agar aku menuliskan kepadamu saftajah menuju kota tertentu»: itu pinjaman batal yang saftajahnya tidak bisa diambil, karena pinjaman berbenefit. Yang lain: pinjaman tanpa batasan, kemudian keduanya sepakat atas penulisan saftajah: itu dibolehkan, seperti pada utang.

Saftajah atas utang kemudian ada yang dalam bentuk hawalah, ada yang dalam bentuk perintah dan pesan. Dalam bentuk hawalah: ketika saftajah sampai kepada penerima, dibebankan padanya pembayaran dengan 4 syarat: ia mengakui utang penulis, ia mengakui utang kepada penerima, ia mengakui bahwa itu surat si pengalih, dan ia mengakui bahwa ia menuliskannya dengan maksud hawalah; jika ia mengakui keempatnya, pembayaran utang yang disebut dalam saftajah dibebankan padanya, baik disyaratkan dengan lafaz tegas maupun tidak. Jika ia mengakui utang penulis tetapi menyangkal utangnya sendiri, atau mengakui kedua utang tetapi menyangkal surat, hawalah tidak dibebankan padanya; jika ia mengakui kedua utang dan surat tetapi menyangkal maksud hawalah, mazhab, yang didorong qiyas, memandang hawalah tidak dibebankan padanya.

Sebagian ulama kami berkata: begitu ia mengakui surat dan utang, hawalah dibebankan padanya, meskipun ia menyangkal maksud dengan bertumpu pada kebiasaan dan pada kemustahilan menjangkau maksud. Jika ia tidak mengakui surat tetapi menerima membayar uang agar hawalah menjadi sah, itu dibolehkan; para ashab kami berbeda pendapat tentang hak mengambil kembali uang sebelum sahnya hawalah: sebagian berkata tidak, dengan memperhatikan syarat, dan ia mengambil kembali setelah mengetahui batalnya hawalah; pendapat lain, pendapat Abu Abdillah az-Zubairi: ia boleh mengambil kembali uangnya kapan pun selama sahnya hawalah belum thabit, karena uang tidak dibebankan padanya kecuali setelah itu.

Adapun saftajah dalam bentuk perintah dan pesan, ia tidak membebankan apa pun kepada penerima, kecuali jika ia menjamin pembayarannya secara lisan, baik ia mengakui surat dan utang maupun tidak: itu pendapat Muhammad bin al-Hasan. Abu Yusuf berkata: jika ia membacanya dan membiarkannya dengan rasa puas, itu dibebankan padanya. Seorang Irakian lain berkata: jika ia mencatatnya dalam pembukuan, itu dibebankan padanya. Bagi kami (Syafi'i), tidak ada satu pun dari itu yang membebankan saftajah; demikian pula jika ia menulis di belakangnya: «Sah, aku menerimanya», tidak ada yang membebankan penulis kecuali jaminan lisan; pengakuannya atas tulisan tidak membebankannya; sebagian ulama kami berkata pengakuan atas tulisan membebankannya, seperti orang yang menduga dalam hawalah pengakuan atas tulisan membebankan: itu tidak tepat pada kedua kasus (al-Hawi al-Kabir, 6/467-468; al-Bayan, 5/462; an-Najm al-Wahhaj, 4/285).

Ulama Hanbali dalam mazhab berkata: jika ia mensyaratkan memberikannya padanya di kota lain dan pengangkutannya mengandung biaya, itu tidak dibolehkan, karena itu kelebihan; tanpa biaya pengangkutan, dibolehkan. Ahmad menetapkan secara nash bahwa mensyaratkan penulisan saftajah tidak dibolehkan, yang bermakna mensyaratkan pelunasan di kota lain (al-Mughni, 4/211; al-Mubdi', 4/209). Ahmad memandang, dalam satu riwayat yang dipilih Ibnu Qudamah, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayyim dan sebagian ulama Maliki, sahnya saftajah, karena ia kemanfaatan bagi kedua pihak.

'Atha' (radhiyallahu 'anhu) berkata: Ibnu az-Zubair (radhiyallahu 'anhu) mengambil dirham-dirham dari orang-orang di Makkah, kemudian menuliskan untuk mereka kepada Mus'ab bin az-Zubair di Irak, dan mereka mengambilnya darinya. Ibnu Abbas (radhiyallahu 'anhuma) ditanya tentang hal itu, dan ia tidak melihat keberatannya (diriwayatkan Abdurrazaq dalam al-Mushannaf, 8/140, no. 14642). Ali (radhiyallahu 'anhu) berkata: «Tidak mengapa memberi uang di Madinah dan mengambilnya di Ifriqiyah» (diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf, 4/359, no. 21021); Ibnu Sirin dan an-Nakha'i juga tidak melihat keberatan padanya. Al-qadhi (rahimahullah) menyebutkan bahwa wali wasiat boleh meminjamkan uang anak yatim di kota lain untuk memperoleh manfaat keamanan dari bahaya jalan.

Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: yang benar adalah sahnya, karena itu kemanfaatan bagi keduanya tanpa mudarat bagi salah satunya; syariat tidak dihapus dengan keharaman kemanfaatan tanpa mudarat, melainkan dengan halalnya; tidak ada nash yang mengharamkannya, pun yang mendekati: maka semestinya dibiarkan pada kebolehan (al-Mughni, 4/211; al-Kafi, 2/125).

Ibnu Abd al-Barr (rahimahullah) berkata: tidak dibolehkan seorang laki-laki meminjam benda berat diangkut dan mahal di satu kota dengan syarat diberikan padanya di kota lain. Adapun saftajah-saftajah dinar dan dirham, Malik memakruhkan bertransaksi dengannya tanpa mengharamkannya, dan sebagian sahabatnya dan ahli ilmu membolehkannya, karena tidak menuntut pengangkutan maupun biaya; juga diriwayatkan dari Malik bahwa ia tidak melihat keberatan padanya, namun yang paling termasyhur darinya adalah pemakruhan, mengingat praktik orang-orang terhadap saftajah-saftajah; adapun meminjam makanan dengan syarat diberikan di kota lain, Malik tidak pernah berubah dalam pemakruhan, demikian pula semua benda berat diangkut. Tidak mengapa penerima salaf mensyaratkan apa yang memberinya manfaat, seperti pelunasan di tempat lain; Malik berkata: jika pemberi pinjaman yang mensyaratkan apa yang memberinya manfaat, itu tidak dibolehkan dan tidak ada kebaikan padanya (al-Kafi, 1/359).

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah (rahimahullah) berkata: saftajah adalah dipinjamkan kepadanya dirham-dirham yang akan ia tagih di kota lain: misalnya, pemberi pinjaman hendak membawa dirham-dirham menuju kota lain, dan peminjam memiliki dirham di kota itu dan membutuhkan dirham di kota pemberi pinjaman: ia meminjam darinya, di kotanya, dirham-dirham dan menuliskan kepadanya saftajah, yaitu selembar kertas, menuju kota dirham peminjam; itu dibolehkan menurut riwayat paling benar dari 2 pendapat para ulama. Dikatakan: dipakruhkan praktiknya, karena itu pinjaman berbenefit, dan pinjaman berbenefit adalah riba; yang benar adalah sahnya, karena peminjam melihat manfaat keamanan jalan untuk memindahkan dirham-dirhamnya ke kota dirham pemberi pinjaman: keduanya mendapat manfaat dari pinjaman ini, dan syariat tidak mengharamkan yang memberi manfaat kepada manusia, memperbaiki mereka dan yang mereka butuhkan; ia hanya mengharamkan yang merugikan mereka, merusak mereka dan yang Allah telah mengkayakan mereka dengannya; dan Allah yang lebih tahu (Majmu' al-Fatawa, 29/455).

Beliau berkata di tempat lain: yang benar adalah ia tidak dimakruhkan, karena peminjam juga mendapat manfaat darinya; padanya ada kemanfaatan bagi keduanya ketika ia meminjam (Majmu' al-Fatawa, 20/515). Ibnu al-Qayyim (rahimahullah) berkata: riwayat Ahmad berbeda-beda tentang meminjamkan dirham dengan syarat dilunasi di kota lain tanpa biaya pengangkutan: diriwayatkan darinya bahwa itu tidak dibolehkan; al-Hasan, sekelompok, Malik, al-Auza'i dan asy-Syafi'i memakruhkannya. Sahnya juga diriwayatkan, dihantarkan Ibnu al-Mundzir, karena itu kemanfaatan bagi keduanya dan peminjam bukan satu-satunya yang mendapat manfaat; ia dinisbatkan kepada Ali, Ibnu Abbas, al-Hasan bin Ali, Ibnu az-Zubair, Ibnu Sirin, Abdurrahman bin al-Aswad, Ayyub, ats-Tsauri dan Ishaq, dan al-qadhi memilihnya. Serupa dengan itu: jika pengutangnya pailit dan ia meminjamkan dirham dengan pelunasan bulanan sejumlah yang diketahui dari keuntungan keduanya, itu dibolehkan, karena peminjam bukan satu-satunya yang mendapat manfaat.

Hukum jual beli disertai salaf

Fuqaha sepakat bahwa jual beli disertai syarat salaf dari salah satu akad tidak dibolehkan dan merupakan jual beli yang rusak (al-Ifshah, 1/406; Bidayah al-Mujtahid, 2/121; al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 172). Maksudnya: aku menjualmu barang dagangan ini dengan seratus, misalnya, dengan syarat kauberikan aku salaf tertentu atau meminjamkan aku; karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan jual beli disertai salaf (hadits hasan: Abu Dawud, 3503; at-Tirmidzi, 1234; an-Nasa'i, 4611; Ibnu Majah, 2188).

Ibnu Qudamah (rahimahullah) berkata: jika ia menjual dengan syarat diberi salaf atau pinjaman, atau pembeli mensyaratkannya padanya, itu haram dan jual belinya batal; itu mazhab Malik dan asy-Syafi'i; aku tidak mengetahui perbedaan pendapat tentang itu, kecuali Malik berkata: jika yang mensyaratkan salaf meninggalkan syaratnya, jual belinya sah. Dalil kami: Abdullah bin 'Amr meriwayatkan bahwa Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan manfaat atas yang tidak menjaminnya, jual beli atas yang tidak dikuasai, dua jual beli dalam satu jual beli, dua syarat dalam satu jual beli, dan jual beli disertai salaf:

Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan keuntungan atas yang tidak menjaminnya, jual beli atas yang tidak dikuasai, dua jual beli dalam satu jual beli, dua syarat dalam satu jual beli dan jual beli disertai salaf; dan dalam satu riwayat: «Jual beli disertai salaf tidak halal.»

Diriwayatkan Abu Dawud (3503) dan at-Tirmidzi (1234), yang menilainya hasan shahih; juga an-Nasa'i (4611) dan Ibnu Majah (2188)

Karena di dalamnya ia mensyaratkan akad dalam akad, seperti dua jual beli dalam satu jual beli. Demikian pula jika ia mensyaratkan pinjaman, ia menambah harga baginya: kelebihan menjadi imbalan pinjaman dan manfaat baginya, dan itu riba yang haram: maka jual beli itu rusak seakan-akan itu eksplisit. Dan karena itu jual beli rusak yang tidak kembali sah, seperti menjual satu dirham dengan dua kemudian meninggalkan satu (al-Mughni, 4/162; lihat Syarah Fath al-Qadir, 6/446; al-'Inayah, 9/162; al-Jauharah an-Nairah, 3/82, 84; Raudhat at-Thalibin, 3/62; al-Bayan, 5/462; Asna al-Mathalib, 2/31).

Ulama Maliki berkata: jual beli disertai salaf tidak sah jika disyaratkan; tanpa syarat, tidak diharamkan menurut pendapat yang dipilih. Bentuk-bentuk jual beli dan salaf ada 4: penjual berkata kepada pembeli «Aku menjualmu ini dengan syarat kaupinjamkan aku salaf tertentu» atau «dengan syarat aku meminjamkanmu»; atau pembeli berkata kepada penjual «Aku membelinya dengan syarat aku meminjamkanmu, atau dengan syarat engkau meminjamkan aku salaf tertentu». Perpaduan keduanya tanpa syarat: sahnya adalah pendapat terkuat; syubhat jual beli dan salaf diharamkan.

Masalah-masalahnya ada 3. Pertama: jual beli yang tampak halal yang mengantar pada jual beli dan salaf; maka ia dicegah karena syubhat keduanya mengarah pada jual beli dan salaf yang diharamkan: menjual dua barang dengan dua dinar secara tempo, kemudian menebus salah satunya dengan satu dinar tunai, sehingga penjual telah memberi satu barang dan satu dinar tunai, kemudian mengambil dua dinar pada jatuh tempo, satu untuk barang (jual beli) dan satu untuk dinar (salaf); ketika bentuk ini berulang, jual beli diharamkan menurut mereka karena syubhat tujuan. Kedua: jual beli dan salaf dengan syarat dari penjual atau pembeli: haram, karena manfaat pinjaman menjadi bagian dari harga jika syarat dari penjual, atau dari barang yang dijual jika dari pembeli: salaf berbenefit. Ketiga: jual beli dan salaf tanpa syarat, eksplisit maupun tersirat: dibolehkan menurut pendapat yang dipilih.

Jual beli sah jika syarat yang bertentangan dengan tujuan atau memengaruhi harga dicabut, barang dagangan tetap berlaku; bahkan jika penerima salaf telah pergi untuk jangka waktu di mana bisa mendapat manfaat darinya. Jika barang dagangan telah hilang, mazhab memandang pencabutan setelah hilangnya di tangan pembeli tidak berpengaruh, karena nilai sudah wajib atas tanggungannya. Dalam jual beli dengan syarat salaf, jika barang dagangan hilang di tangan pembeli: yang lebih tinggi antara harga yang disepakati dan nilai hari penguasaan yang wajib, jika pembeli yang menerima salaf, karena ia mengambilnya dengan harga murah, seperti syarat yang dibatalkan: yang lebih tinggi dari keduanya wajib ketika barang hilang di tangannya. Jika salaf dari penjual, sebaliknya: yang lebih rendah dari keduanya wajib bagi pembeli (Syarah Mukhtasar Khalil, 5/81; Hasyiyat as-Sawi, 6/350-351; Minah al-Jalil, 5/77).

Az-Zarqani (rahimahullah) berkata, menjelaskan ucapan Malik: «Aku mengambil barangnya dengan sekian, dengan syarat kaupinjamkan aku sekian»: jika keduanya berakad demikian, itu tidak dibolehkan, yaitu haram, karena syubhat keduanya mengarah pada salaf dengan kelebihan; jika penjual yang memberi salaf, itu seakan-akan ia mengambil harga melawan barang dan manfaat salaf; jika ia pembeli, seakan-akan ia mengambil barang bersama harga yang dibayar melawan manfaat salaf. Jika yang mensyaratkan salaf meninggalkannya sambil tetap menjual, jual beli dibolehkan, karena syubhat telah hilang (Syarah az-Zarqani, 3/389).

An-Nafrawi, ulama Maliki (rahimahullah), berkata: mensyaratkan jual beli dan salaf tidak dibolehkan, karena Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengharamkan jual beli dengan syarat, dan para doktor mazhab menerapkan larangan pada syarat yang bertentangan dengan tujuan atau memengaruhi harga. Bertentangan dengan tujuan: penjual mensyaratkan dari pembeli untuk tidak menjual barang ini sama sekali, atau hanya kepada sedikit orang, atau tidak memakainya jika ia hamba sahaya wanita, atau tidak berbuat apa pun dari yang dimaksud darinya; memengaruhi harga: syarat jual beli dan salaf, yang menuntut penambahan harga jika syarat dari pembeli, atau pengurangan jika dari penjual. Adapun perpaduan jual beli dan salaf tanpa syarat, itu tidak diharamkan menurut pendapat yang dipilih, bahkan jika ada syubhat, berlawanan dengan yang dipraktikkan Khalil pada jual beli tempo.

Catatan: ketika engkau tahu atas apa kami kembalikan ucapan penulis, tampak bahwa penegasannya yang mutlak tentang perpaduan jual beli dan salaf tidak diterima menurut pendapat yang dipilih; tempat kerusakan adalah syarat pada tempat mereka tidak mencabutnya; yang paling benar adalah jual beli pada tempat mereka mencabutnya sebelum hilangnya barang dagangan, berlawanan dengan pencabutan setelah hilangnya, yang tidak menimbulkan sahnya: pembeli wajib membayar yang lebih tinggi antara harga dan nilai jika ia penerima salaf, karena ia mengambilnya dengan harga murah; dan jika penjual penerima salaf, yang lebih rendah dari keduanya wajib bagi pembeli, kecuali pembeli pergi dari salaf sampai mendapat manfaat darinya: nilai wajib baginya saat itu; atau, sebagaimana dipahami dari ucapan Ibnu Rusyd, apakah nilainya naik: al-Haththab menyinggungnya, untuk barang yang dinilai; adapun benda mitsil (sejenis), yang setara wajib secara mutlak: demikianlah ketentuan syarat yang memengaruhi harga (al-Fawakih ad-Dawani, 2/89).

Ibnu Juzayy (rahimahullah) berkata: jual beli dengan mensyaratkan salaf dari salah satu akad tidak dibolehkan berdasarkan ijma' jika yang mensyaratkannya menekaninya; jika ia meninggalkannya, jual beli dibolehkan, berlawanan dengan mereka (al-Qawanin al-Fiqhiyyah, 173).